A teoria do desenvolvimento humano segundo Freud e Rogers

Sonia Maria Lima de Gusmo Introduo Freud e Rogers so representantes de duas foras na psicologia: a Psicanlise e a Psicologia Humanstica. Tambm so os criadores de duas abordagens psicolgicas de grande repercusso e como tal, deixaram nos trabalhos que legaram humanidade a marca de suas personalidades e das influncias que sofreram de suas culturas. A Psicanlise dc Freud. foi influenciada pela fsica newtoniana. pelo cartesianismo e pela poca vitoriana. A Abordagem Centrada na Pessoa de Carl Rogers marcantemente holstica e fenomenolgica e fruto de uma cultura mais aberta sexualmente e democrtica. Suas teorias do desenvolvimento humano refletem, como no poderia deixar de ser essas influncias Assim a necessidade de dividir o desenvolvimento humano em fases, comum a Freud se contrape a percepo global desse mesmo desenvohimento em Rogers. Do mesmo modo, a nfase que dada por Freud aos aspectos sexuais fruto de uma cultura reprimida sexualmente, inexiste em Rogers. Mas no obstante suas percepes divergentes o conduzirem a teorizaes diferentes a respeito dos fenmenos humanos, ambos contribuiram de maneira decisiva para uma maior compreenso do homem e para o avano da psicologia sobretudo da psicologia clnica. Sigmund Freud: Psicanlise

Como se sabe a motivao sexual, foi muito enfatizada por Freud, particularmente, nos seus primeiros trabalhos. Vejamos o que diz o VocabulN(Njxtqz(zj[[xiqzxmqCVz))xeqCj2[())x qC([Rq

salientar que o tempo de cada fase menos importante que as transformaes que ocorrem em cada uma dessas etapas durante o desenvolvimento do individuo. A partir da, as fases pr-genital se extinguem e a criana entra no perodo de latncia, permanecendo nele at os doze ou treze anos em mdia quando entra na puberdade e sofre todo o processo de transformaes biolgica e psicolgica que a preparam para a fase adulta ou genital do desenvolvimento psicossexual. Na fase oral, grande parte da energia sexual direcionada para os lbios e a lngua, tornando-a portanto, a primeira zona erotognica, uma vez que esta a primeira parte a ser dominada pela criana. Nela o prazer est associado, inicialmente, ao processo de se alimentar. Em seguida, essa energia grandemente direcionada para o nus, que passa a ser a nova zona de prazer: o ato de defecar ou reter as fezes passa a provocar prazer sexual Posteriormente, a criana entra na fase flica, cuja zona erotognica formada do pnis ou do clitris. Segundo Freud, essa fase caracterizada de flica porque nesse perodo do desenvolvimento - em torno de trs ou quatro anos - ela se d conta do seu pnis ou da sua ausncia nas meninas. Estas trs fase constituem as fases pr-genitais da sexualidade e o prazer obtido auto-ergeno. O perodo de latncia ocorre quando a sexualidade pr-genital se extingue. O jovem em maturao apresenta uma vida sexual quase que exclusivamente limitada as suas fantasias e passa a dedicar-se mais as atividades culturais. O retardo da maturao sexual , de certo modo, uma garantia contra o incesto, pois esta s dever ocorrer quando a criana tiver condies de respeitar o tabu cultural defendido pela sociedade. Na fase adulta ou genital do desenvolvimento os impulsos sexuais so despertados pelas mudanas hormonais que ocorrem no organismo do pbere. Nesse estgio, idealmente, a sexualidade. abrangendo as trs zonas pr-genitais e a afeio podem ser combinada[3] Esta fase atinge a sua plenitude por volta dos dezessete e dezoito anos. Segundo Freud, o ncleo da neurose o complexo de dipo. Para ele, todo menino. em torno de quatro a cinco anos, deseja. inconscientemente. possuir sua me e, de algum modo, eliminar seu pai. Mas o temor que sente pelo seu pai e o medo de ser castrado, o reduz a um ser assexuado. Esse medo da castrao anula definitivamente o complexo de dipo e os dois (complexo de dipo e de castrao)[4] representam o pice do desenvolvimento da sexualidade infantil. De fato, como os desejos incestuosos no so tolerados na maioria das sociedades, o complexo de dipo no tem outro fim seno o de ser vencido, pelo menos parcialmente pelo complexo de castrao. A ansiedade da castrao, o temor e o amor pelo seu pai e o amor e o desejo sexual por sua me no podem nunca ser completamente resolvidos. Na infncia. todo o complexo reprimido. Mant-lo inconsciente, impedi-lo de aparecer. evitar at mesmo que se pense a respeito ou que se reflita sobre ele - essas so algumas das primeiras tarefas do superego em desenvolvimento.[5]

Vale salientar que para Freud o comportamento ulterior que o indivduo viesse a apresentar quer normal quer patolgico - s seria explicado a partir do histrico das fases de organizao provisria do seu desenvolvimento psicossexual. E a estreita sujeio do desenvolvimento geral ao desenvolvimento libidinal explica este corolrio inevitvel na idade adulta um distrbio funcional, na esfera genital, est necessariamente vinculada a perturbaes do comportamento de ordem afetiva e inversamente as perturbaes psico-afetivas fazem-se acompanhar sempre de um comportamento sexual caracterstico. [6] Freud comparou o desenvolvimento psicossexual a um exrcito que avana deixando em cada fase algumas tropas. Todavia para que esse exrcito no se enfraquea fundamental que esse nmero no seja elevado (fixao num estgio). Sempre que o prazer for frustrado ou exagerado, numa determinada fase. pode ocorrer a fixao. Por outro lado, como foi dito, a forma como cada fase foi vivenciada determinante no comportamento futuro do indivduo, como se expressa Kline: Se o complexo de castrao for dominante o homem pude vir a ter medo das mulheres Assim, a viso de genital sem pnis ativa o complexo de castrao, assim como a idia da menstruao. Para esses, ento, o homossexualismo a soluo. Podem-se ver resultados semelhantes em mulheres. Assim, deve-se esperar que a negao da inveja do pnis leve afirmao de que as mulheres so to boas quanto os homens, se no superiores, que clitris superior ao pnis como instrumento de sexualidade, que os homens no podem reagir as mulheres to bem como as mulheres a eles. Na verdade, toda a panplia do feminismo moderno, com sua nfase no lesbianismo e na masturbao (Por exemplo Irigaray, 1974) pode ser vista como uma negao da inveja do pnis. [7] Em resumo, podemos dizer que o modelo do desenvolvimento psicossocial proposto por Freud, considera que haja nos primeiros anos de vida uma progresso de experincias relacionadas com o desabrochar biolgico-sexual do individuo e que ele seria. para sempre afetado por essas experincias sexuais infantis. Particularmente, com relao ao complexo de dipo, pois este tem se constitudo, ao longo da histria da psicanlise, no ponto central de referncia da psicopatologia. Os psicanalistas procuram determinar, a partir dele, nos diversos tipos patolgicos, os modos de sua posio e de sua resoluo. Carl Ranson Rogers: Abordagem Centrada na Pessoa| Ao estudarmos a obra de Rogers verificamos o destaque que dado a globalidade do ser. Sua teoria de personalidade, longe de conceber o indivduo como um conjunto de partes, prima pela concepo holstica. Dentro dessa perspectiva, no vamos encontrar, em sua obra, nfase para os aspectos sexuais ou outros quaisquer, sendo a experincia organsmica a fonte primria do autoconhecimento, como veremos mais adiante. Carl Rogers embora concorde que existe algo de verdadeiro na teoria do desenvolvimento, de Freud, considera que o mesmo sofreu fortes influncias de sua poca ao enfatizar o aspecto sexual na sua teoria, Acha um tanto artificial a diviso do desenvolvimento da

criana em estgios definidos, como o fez Freud. Todavia, concorda com ele quanto a influncia que o individuo sofre das pessoas significativas que o cercam no incio de sua vida e no decorrer do seu desenvolvimento, conduzindo-o introjeo de atitudes, valores e percepo destas. Mas, enfatiza o desenvolvimento do conceito do eu durante o crescimento. Para ele, o desenvolvimento gradual da auto-imagem na criana mais importante do que focalizar apenas o seu aspecto sexual. O uso de registro da sesses tornou claro, para ele e sua equipe, as diversas mudanas ocorridas no autoconceito do cliente no decorrer da sua terapia, A parir dai, o individuo com problemas (passou a ser visto) como uma pessoa cujo autoconceito se havia estruturado de forma incongruente - em desacordo com sua experincia global.[8] Segundo Roger, como j resumimos anteriormente [9], a partir da discriminao de experincias vivenciadas, no seu campo vital ou fenomnico, como sendo descritivas de si mesma, a criana vai formando o seu autoconceito, que tornar-se-, mais tarde, uma gestalt conceitual organizada e coerente[10] Como o amor e a ateno proporcionado, pelas pessoas que lhe so significativas so condicionais, e como esse amor e essa considerao lhe so essenciais, ela se v obrigada a abrir mo de seus prprios valores organsmicos[11] e a introjetar alguns dos valores dessas pessoas como se fossem seus prprios valores. Passando a ser, portanto o eu que querem que ela seja e no o eu que ela de fato. evidente que isso tem um preo quando valores aliengenas so incorporados ao autoconceito da criana, como se fossem seus prprios valores organsmicos, instala-se a automentira. Agora, sempre que essas concepes entrarem em conflito com a sua experincia, ela tender a anular seus prprios processos de experincia para ser rigidamente o eu que querem que ela seja. E nesse momento, por ter se fechado prpria experincia, no fluir plenamente, E ser enganosamente feliz. A percepo da realidade influenciada pelo seu autoconceito, e o seu comportamento ser adequado ou mal-adequado, de acordo com o carter realista ou no do seu eu. No entanto, a nvel da subpercepo[12], toda e qualquer experincia captvel, mesmo que no tenha conscincia dela. Existe uma sabedoria no organismo que supera o saber meramente cognitivo e que interfere, igualmente no comportamento Ns sabemos emocionalmente coisas que no sabemos cognitivamente[13]. Vale ressaltar que e eu exerce uma funo seletiva sobre todo o material da experincia, Assim, alguns fenmenos so ignorados por no se relacionarem com o eu; no tendo portanto, significado para este. Outros fenmenos so simbolizados conscincia, uma vez que, estando de acordo com o eu, no exercem qualquer ameaa sobre o mesmo, Outras experincias so negadas ou distorcidas porque sendo incompatveis com o eu, ameaam a percepo organizada do mesmo: para aceit-las o individuo teria que mudar o seu autoconceito. Estando a gestalt do eu firmemente organizada e no sendo percebido elementos contraditrios no campo fenomenolgico a auto- estima est garantida. O eu pode ser visto como valioso e aceito, e a tenso consciente ser mnima. O indivduo se percebe funcionando adequadamente.[14] Idealmente, o organismo est sempre se esforando por se realizar (...) Quando o eu est consciente do que acontece no organismo, vai se transformando, crescendo e se desenvolvendo justamente com o organismo. So os aspectos estticos do eu que

constituem o desajuste, na maior parte dos casos. (...) Um exemplo perfeito o caso de um rapaz que conheci h muito tempo. Fora educado num lar severamente religioso. No tinha nenhuma sensao ou desejo sexual fazendo parte de sua auto-imagem. Eu o encontrei porque fora preso por levantar a sai de meninazinhas. Em outras palavras, seu organismo estava experimentando todo tipo de curiosidade e desejo sexual, mas isso no estava incorporado de forma nenhuma em sua auto-imagem. Quando foi preso, disse que no podia ter sido ele, que ele no podia ter feito aquilo. Em sentido estritamente tcnico, sua autoimagem no podia faz-lo e no o fez. Nesse sentido ele tinha razo, pois era o seu organismo que estava sentindo todos aqueles impulsos e agindo movido por eles, Ora, para passar disso para um quadro de ajustamento, era preciso que ele tivesse conscincia de seu impulso sexual e o aceitasse tanto quanto qualquer outro aspecto de si mesmo, A, a imagem de si mesmo corresponderia ao que estava acontecendo dentro do seu organismo e eu diria, ento, estaria mais prximo do ajustamento psicolgico. [15] O comportamento do individuo toma-se descontrolado quando a estrutura organizada do eu no eficiente no atendimento de sua necessidade ou quando este percebe em si algumas incoerncias. Se o desacordo entre o eu e a experincia organsmica for muito grande, a tendncia atualilizante passa a ter um papel confuso ou dividido. O que comumente chamado de comportamento neurtico o produto dessa associao na tendncia para a realizao. O individuo procura comportar-se de modo coerente com o seu auto conceito. Mas o comportamento neurtico - que o ser total da pessoa tentando satisfazer suas necessidades - incompreensvel at para o prprio individuo, uma vez que no est em harmonia com o que este conscientemente quer fazer - realizar um eu que no est mais conguente com sua experincia [16] A abordagem centrada na pessoa acredita que o comportamento neurtico resultante da dissociao na tendncia atualizante, que ora apia o eu, intensificando o autoconceito da pessoa, ora, apia as necessidades organsmicas do indivduo que podem estar completamente em desacordo com os desejos conscientes do indivduo. Podemos dizer que, quanto mais valores o indivduo introjetar, mais ele se distanciou de sua prpria experincia. Tal alienao, f-lo desenvolver um autoconceito rgido que, por sua vez, responsvel pela inadequao do seu comportamento social. Um clima seguro (como o que proporcionado pela psicoterapia), passvel de autenticidade, aceitao incondicional e compreenso emptica, permitir ao individuo o reconhecimento de sua auto-alienao e a posse de sua verdade, incorporando ao eu autoconceito, agora mais fluido. Os aspectos negados de si mesmo. Concluso Rogers considera o indivduo como um todo que ao viver a sua experincia, introjeta e vive como sendo seus, muitos dos valores das pessoas que lhe so significativas na infncia, contribuindo, assim, para a formao do seu autoconceito, muitas vezes, incongruente com a sua experincia organsmica total. Freud, por sua vez, destaca o aspecto psicossexual, na sua teoria do desenvolvimento humano, dividindo-o em trs estgios pr-genitais, no perodo de latncia e na fase genital.

Tanto Freud quanto Rogers consideram a influncia de pessoa que so significativas ao individuo durante o seu desenvolvimento e, posteriormente no seu relacionamento adulto. J, na elaborao de suas teorias, propriamente ditas, o comportamento do individuo adulto, explicado por Freud a partir do modo como o indivduo viveu o seu complexo de dipo, sobretudo, e as diversas fases do seu desenvolvimento psicossexual. Rogers, por sua vez, o explica a partir do modo como se processou, no individuo, a formao do seu autoconceito se do modo mais coerente ou menos coerente com a sua experincia organismica total. Segundo Freud, o ncleo da neurose o complexo de dipo, Rogers, por outro lado, acredita que o comportamento neurtico fruto da dissociao da tendncia atualizante, decorrente de um nvel elevado de desacordo interno[17], vivenciado pelo indivduo. Tal tendncia ao se dividir, busca atender, de um lado, a necessidade do organismo como um todo; e do outro, a idia que o indivduo faz de si mesmo.

Notas de rodap, convertidas em notas de fim de texto: 1- A autora, professora-adjunta do Departamento de Psicologia da UFPE 2- Laplanche@Pontalis, 1976, p,619 3- Kline, 1988, p,19 4- O complexo de castrao diz respeito ao medo inconsciente que o menino parece ter da vingana paterna que, em represlia a seu amor incestuoso pela me, poder castr-o, 5- Fadiman&Frager, 1968,p,15 6- Dolto, 1972,p,28 7- Kline, 1988, p,41 8- Rogers&Wood, in Burton, 1978,cap. 7 p.197 9- Cf. Gusmo. 1972, texto Empatia: Fato e Magia (com pequenos acrscimos), aceito para publicao na Revista Vivncia da UFRN. Apresentado pela autora no I Conhecimento em debate, promovido pelo CCHLA da UFPB e no V Encontro Nordestino da Abordagem Centrada na Pessoa, em Natal. 11- Rogers&Wood, in Burton,1978, cap.7 p.197. 12- Subcepo significa percepo subliminar vista num contexto fenomenolgico. 13- Rogers&Wood, in Burton,1978, cap.7 p.198 14- op.cit.p.198 15- Rogers, in Evans, 1977, p.50

16- Rogers&Wood, in Burton,1978, cap.7 p.198 17- Desacordo interno, para a ACP, significa a incoerncia, no indivduo, entre o seu autoconceito (eu) e sua experincia organsmica (a totalidade do seu ser).

Bibliografia Burton, Arthur (1974). Teorias Operacionais da Personalidade. Rio de Janeiro, Imago Ed. 1978. Dolto, Franoise. Psicanlise e Pediatria. Zahar Ed. Rio de Janeiro, 1972 Evans, Richard I. (1975) Carl Rogers: o homem e suas idias. So Paulo. Martins Fontes, 1979 Fadiman, James & Frager, Robert (1976), Teorias da Personalidade, So Paulo, HARBRA, 1986. Freud, S. Resumo das Obras Completas. Rio de Janeiro. So Paulo. Livraria Atheneu, 1984 _________ (1905) Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Ed Standard Brasileira, vol VII Rio de Janeiro Imago Ed 1976 __________(1933), Novas Conferncias Introdutrias Sobre a Psicanlise, Edio Standard Brasileira, Vol, XXII, Rio de Janeiro, Imago Ed,, 1976. Justo, Henrique, Carl Rogers, Livraria St Antonio, Rio Grande do Sul 1978, 4 edio Kline, Paul (1984), Psicologia e Teoria Freudiana, Rio de Janeiro, Imag ed,1988. Laplanche J. L. & Pontalis J. B.(1967). Vocabulrio de Psicanlise, Lisboa, Moraes Editores 1976, 3 edio May Rollo (1976). Eros e Represso. Amor e Vontade. Petrpolis Vozes, 1982. 3 edio Rogers, Carl R.(1980). Um Jeito de Ser. So Paulo. EPU. 1983. Roger Carl & Kinget, G, Marian , Psicoterapia e Relaces Humanas, Belo Horizonte, lnterlivros, 1977 Trabalho apresentado ao VII Encontro Latino Americano da Abordagem Centrada na Pessoa, realizado de 9 a 16 de outubro de 1994, em Maragogi - AL Brasil.