LOS CINCO ELEMENTOS DE LA ACUPUNTURA Y DEL MASAJE CHINO - DENIS LAWSON-WOOD, Un trabajo introductorio con la teora y la tcnica por

DENIS LAWSON-WOOD, y JOYCE LAWSON-WOOD COLECCION: MEDICINA Y NATURA Ttulo original THE FIVE ELEMENTS OF ACUPUNCTURE AND CHINESE MASSAGE (c) Health Science Press Todos los derechos reservados por Visin Libros, S.L. para los pases de habla hispana Traductor: Dr. Antonio Badrinas Diseo de la cubierta: Manuel Morales Edita: Barnaven, C.A. 2' Calle Transv. de Bello Monte - Local G-1 Apartado 50650~. telf. 72 41 87 - 7244 32 Caracas 1050-A (Venezuela) Primera edicin: abril, 1979 Primera Edicin Venezolana, abril de 1988 ISBN 980-6140-22-2 Impreso en Venezuela-Printed n Venezuela Impreso y encuadernado por: Italgrfica, S. R. L. PROLOGO Al menos uno de los propsitos expresados en la primera edicin de la obra Chnese System of Healinf (Health Selence Press, 1959) ha sido cumplido hasta un nivel apreciable, principalmente el de estimular el gran inters de la gente de habla inglesa sobre la Acupuntura China. Cuando el libro, el primero editado en ingls sobre este tema, apareci en 1959, slo un grupo muy reducido de personas haba odo hablar acerca de la Acupuntura China. Hoy da, seis aos despus, por medio de una publicidad extensiva en la prensa, radio y televisin, la situacin ha variado tanto que ahora son muy pocos los que no han odo hablar acerca de esta terapia del Lejano Oriente. Por lo tanto, sentimos cierta satisfaccin por haber sido de los primeros en construir el camino para otros autores, que apareciendo posteriormente, no han tenido que experimentar muchas de las dificultades que inevitablemente surgen en el trabajo precursor. Agradecemos las muchas cartas recibidas con teniendo crticas, su gerencias constructivas y apreciacin de los profesionales que han aplicado con xito la Acupuntura cuando su unca ayuda era una copia de la primera edicin, cuyo texto slo pretenda ser una introduccin a un aspecto muy limitado de una de las ramas de la medicina del Extremo Oriente.

Material nuevo Esta obra contiene mucho material del primer libro pero se ha cambiado el orden de la misma, se ha ampliado, puesto al da y se le ha aadido material nuevo, con lo cual debe ser considerada como una nueva obra y no como una segunda edicin. En su mayor parte el material nuevo ha sido extrado de las notas de muchas conferencias dadas 5 por nosotros a los estudiantes de Acupuntura durante los ltimos aos. * Tambin es motivo de satisfaccin ver cmo nuestra esperanza se va cumpliendo gradualmente, y la Acupuntura y el Masaje Chino cada da se encuentran ms al alcance del pblico a travs de profesionales individuales, grupos y asociaciones de practicantes de la Acupuntura cuyos conocimientos, experiencia, habilidad, sinceridad en sus propsitos y cdigo profesional son del ms alto nivel. La mayora de estos especialistas son, como nosotros, profesionales no colegiados, no seguidores de la medicina tradicional, que practican segn los principios naturpatas. Queremos indicar que el haber estudiado la medicina actual occidental (aloptica), en lugar de ser una preparacin esencial como algunos podran creer, ms bien es un serio obstculo para una prctica ntegra de la Acupuntura: por la simple razn de que las filosofas bsicas de la medicina de Oriente y Occidente son antagnicas. Hay personas que afirman que antes de poder practicar legalmente la Acupunrnra primero se debera estar calificado como mdico mediante el correspondiente ttulo, as como estar debidamente colegiado. Estos crticos muestran una ignorancia lamentable sobre la filosofa de la medicina del Lejano Oriente; y segn nuestro punto de vista, cualquier profesional que comparta esta opinin tan restringida debera l mismo dejar la prctica de la Acupuntura tradicional. Por ejemplo, en el campo del deporte, seria absurdo requerir para jugar al cricket, conocimientos y habilidad para jugar al ping-pong o al ftbol: del mismo modo en el campo teraputico parece absurdo requerir conocimientos de un conjunto de reglas para seguir uno diferente. En los deportes, se puede apreciar que aplicando las reglas inapropiadas tendramos un juego divertido e incluso emocionante, pero no seria cricket. Del mismo modo aplicando unas reglas inapropiiadas tendramos una terapia vlida, tal vez peligrosa, pero no sera Acupuntura China. Sin embargo, cuando se practica de acuerdo con la orientacin y los conocimientos mdico-filosficos apropiados, la Acupuntura tradicional es una terapia vlida y no peligrosa. Solamente puede ser peligrosa cuando es practicada por alguien tan condicionado a una disciplina inadecuada que su mente no posee la flexibilidad necesaria para comprender la filosofa del Lejano-Oriente y los principios bsicos del arte y la ciencia de la curacin. El Arte de Prevenir

El arte esencial es el de prever y prevenir ms que el de tratar una enfermedad despus de que se ha manifestado en sntomas fsicos o mentales, dolorosos o de angustia. En Occidente el primer contacto del profesional medio con el paciente, generalmente no tiene lugar hasta despus de que los sntomas han hecho su aparicin: de tal modo que la primera tarea del mdico occidental ser, necesariamente, la de de volver a la persona enferma a un estado de salud, en lugar de mantener la buena salud de una persona ya saludable.. Dado que esta obra est escrita para el occidental, debe tratar de las enfermedades occidentales. Aunque algunas indicaciones contenidas en este volumen pueden ser de utilidad para la persona de inteligencia media para utilizar sus dedos como instrumentos de masaje para tratar sntomas que ya han hecho su aparicin, debe hacerse hincapi en que en ninguna situacin deben suprimirse los sntomas. Siempre nuestro propsito es /~acer desaparecer las causas a un nivel profundo. La UNICA justificacin del uso de medidas paliativas es la de la conveniencia, para hacer posible el tratamiento curativo. El homepata Hahnemanniano puro comprende esto: porque su filosofa de la medicina se mueve paralelamente a la de su colega del Lejano Oriente. No tomamos aqu parte en la controvertida aloptica/homeoptica; no afirmamos que una es correcta y la otra incorrecta. Sin embargo, s afirmamos que son diferentes y opuestas, y que por lo tanto no deben ser mezcladas. Dado que no se puede ir en dos direcciones al mismo tiempo, el profesional tiene que elegir por s mismo qu camino elegir. Oriente u Occidente. Por supuesto, cada uno elegir el camino que, segn su interpretacin, ofrezca la probabilidad ptima de conducirle a la nica terapia vlida. "la que cura alpaciente. D.L.-D. & J. L.-W. 1965 TUNBRIDGE WELLS YANG Y YING YANG y YIN son las dos nicas palabras chinas que vamos a estar usando constantemente de aqu en adelante. Por ello es de suma importancia que expliquemos, tan claramente como podamos, las nociones contenidas en estos dos trminos. A menos que el estudiante se forme una idea completa de los conceptos filosficos YANG y YIN, no tiene posibilidad de hacer ningn progreso real en el arte y la ciencia de la acupuntura. Alguien que pretenda practicar la acupuntura sin conocer su filosofa bsica, corre el riesgo de convertirse en un simple tcnico, es decir, alguien que trata los sntomas mediante frmulas y por referencia a un repertorio al estilo de lo que los chinos denominan el "mdico inferior". Esto no quita que como tcnico, pueda llegar a ser muy eficiente y obtener un elevado porcentaje de buenos resultados, pero se no es el "arte elevado" que aspiramos llegar a perfeccionar. Una Ciencia del Lejano Oriente El que hayamos usado la etiqueta "filosofa" no debe ha-

cernos deducir que el tema sea difcil. Nada menos cierto. Estamos convencidos de que los conceptos que se barajan son extremadamente simples. El hecho de que tanta gente experimente dificultades con la filosofa no proviene de que el tema en s mismo sea difcil, sino ms bien de la forma en la que las nociones son presentadas. Haremos todo lo posible por presentar, en trminos simples, no tcnicos, una imagen general amplia sobre las pertinentes nociones cosmognicas del Lejano Oriente. La doctrina de cmo este universo y todo cuanto en l existe tom forma en un principio y posteriormente se convirti en loque hoy es, constituye la enseanza fundamental en la que se basa toda la Ciencia del Lejano Oriente (incluyendo la acupuntura). Desde el punto de vista de la Ciencia Occidental, la Ciencia Oriental puede parecer poco cientfica y demasiado filosfica o incluso religiosa. No obstante, una vez las premisas bsicas hayan sido claramente expuestas, explicadas y comprendidas, se encontrar que el sistema en su conjunto es soberbiamente lgico, tanto, que satisfar incluso a la mente lgica ms rgida. La precisa y breve formulacin de la Premisa Bsica (La Ley Universal) y de las doce proposiciones axiomticas se atribuyen a FU HSI, el legendario Emperador que, segn los expertos, se supone vivi hace unos 5.000 u 8.000 aos. La Ley Universal y las Doce proposiciones nos proporcionan los datos exactos de las leyes de la naturaleza que gobiernan el universo. Estas leyes son absolutas e inviolables; no hay criatura, cosa o circunstancia que pueda escapar a ellas. La Ley Universal de FU HSI establece: "El universo representa la interacin de las dos actividades, Yang y Yin y sus vicisitudes." Las doce proposiciones van elaborando esta Premisa, dndonos detalles cuidadosamente ordenados. Antes de hacer la lista de estas proposiciones mencionaremos unas breves notas, para aclarar algo de lo que aqullas nos dicen. La primera proposiCin nos dice QUE cre el universo, y DL QUE est hecho. La segunda nos dice cmo ocurri; nos informa de que la "creacin" no es ms que la manifestacin de una energa bi-polar (o ms simplemente, de una bipolaridad). La tercera concierne a la naturaleza de los dos polos. En la cuarta se nos dice de qu sustancia estn hechos los seres y los Fenmenos. A continuacin, en quinto lugar, adquirimos conocimiento de la naturaleza de los Seres y Fenmenos. La sexta proposicin nos habla de la relacin de atraccin entre ambos polos. La sptima nos da las primeras bases de la Relatividad, es decir, que ambos polos siempre coexisten, y en la octava, aprendemos que no existe ms que actividad polar. A continuacin, en la novena, se nos informa sobre la fuerza de atraccin de un polo por su opuesto. La dcima, por otro lado, nos habla de la fuerza de repulsin de un polo por su semejante. En las dos ltimas proposiciones aprendemos sobre el Tiempo y el Espacio: la undcima nos informa de cmo ocurre la continuidad o, sobre la naturaleza del Tiempo, de la Periodicidad, del Ritmo, etctera; finalmente, en la duodcima proposicin, aprendemos la naturaleza del Espacio, de la Forma o de las posiciones relativas de las cargas de energa polar. La formulacin de FU HSI es algo ms que una historia de la Creacin, es tambin una "Historia de la Continuidad". Sera conveniente que el estudiante serio se aprendiera

de memoria la Ley y las doce Proposiciones Axiomticas. Esto no tiene por qu ser una carga intolerable, pues se ver que el memorizar ocurre ms o menos automticamente y con poco esfuerzo, simplemente leyendo una y otra vez las proposiciones y reflexionando en lo que se ha ledo. La Ley Universal El Universo representa la interaccin de las dos actividades YANG y YIN, y sus vicisitudes. Las Doce Proposiciones Axiomticas 1. El Universo est generado y compuesto por el TAO, la Naturaleza Interior. (Tambin puede traducirse por: el Cero, la Nada o el Universo-Eter.) 2. La Naturaleza Interior (Cero) se polariza a s misma: uno de los polos se carga con actividad Yang y el otro con actividad Yin. 3. Yang y Yin son opuestos. 4. Los Seres y Fenmenos del Universo son agregados mltiples y complejos de Universo-Eter cargado con Yang y Yin en todas proporciones. 5. Los Seres y los Fenmenos son diversos equilibrios dinmicos: nada en el Universo es estable o est terminado; todo se halla en incesante movimiento, porque la polarizacin, el Norte del Ser, no tiene principio ni fin. 6. Yang y Yin se atraen mutuamente. 7. Nada es completamente Yin o completamente Yang. Yin y Yang se caracterizan slo relativamente: todo son agregados de Yin y Yang. 8. Nada es neutro. La polarizacin es constante y universal. 9. La fuerza de atraccin entre dos seres es una funcin de la diferencia entre sus cargas de actividad opuesta (expresado en smbolos matemticos: A f [x - y]). 10. Las actividades semejantes se repelen entre s. La repulsin entre dos seres de la misma polaridad es mayor cuanto mayor sea su similitud. 11. Yin produce Yang: Yang produce Yin. 12. Todos los seres estn cargados: interiormente Yang y exteriormente Yin. Una comprensin completa del Yang y del Yin no es meramente un requisito bsico para la comprensin de la acupuntura, sino que no existe un solo tema de inters humano en el que los principios de actuacin del Yang y del Yin no se apliquen. En estos principios tenemos la va para desentraar casi cualquier misterio, o para apuntar hacia la solucin de casi cualquier problema en todos y cada uno de los campos del pensamiento, la actividad y la conducta humanas. Si, por ejemplo, usted se interesa casualmente por la astronoma, estos principios sern capaces de ofrecer una explicacin lgicamente vlida al hecho de que los cuerpos celestes tienen una rbita elptica. La Ciencia Occidental moderna no ha encontrado respuesta a esa pregunta. En caso de interesarse usted en una de las ms recientes actividades humanas, los viajes espaciales, estara en condiciones de prever problemas

que tarde o temprano surgirn en el espacio exterior y usted podra abordarlos y resolverlos antes de que un desastre los convirtiera en noticia. Deberemos ahora dedicar un poco de tiempo a examinar las formulaciones de FU HSJ con mayor detalle. Deliberadamente hemos usado la expresin "QUE cre El Universo?" en vez de "QUIEN lo cre?" Porque, parece que hace miles de aos, en el Lejano Oriente, los sabios ya haban llegado a la nocin del Creador como abstraccin matemtica, en lugar de la concepcin de una Persona de dimensiones exaltadas y caractersticas peculiares. Resumen de la Creacin La "historia de la Creacin" China se halla resumida en el TAO TEH CHING, Captulo XLII, con estas palabras: ~~Tao dio nacimiento al Uno: el Uno dio nacimiento sucesivamente a dos cosas, tres cosas y as hasta diez mil. Estas diez mil criaturas no pueden volver sus espaldas a la sombra sin tener el sol en sus senos y es de esta fusin de sus alientos de la que depende su armona." Podemos decir lo mismo de otra forma: Tao, la Nada (el Cero Absoluto) se convirti en algo por el acto primario de afirmarse a s mismo, y al hacerlo, se polariz a s mismo, en Yang y Yin. Aunque la afirmacin tiene lugar primero, implica la posibilidad de negacin. Tenemos as la situacin aparentemente paradjica del Positivo y Negativo (Ms y Menos) sucediendo simultneamente aunque el Positivo ocurre primero. Podemos imaginarnos-este acto primario de auto-afirmacin (el Cero convirtindose en algo) como una especie de "enfoque". "organizacin", creacin de una limitacin, condensacin en un punto. etctera. En el mismo instante en que se convierte en algo, ese algo puede volverse nada. El movimiento en una direccin implica la posibilidad de movimiento en la direccin opuesta. Esto es vlido siempre. Tenemos por ejemplo el sencillo acto de llenar un cuenco con arroz. Cuando est lleno, el cuenco tiene una plenitud real (de arroz) y un vaco potencial. Toda organizacin puede ser desorganizada; Todo enfoque sobre un centro puede ser dispersado en una periferia; Todo "vivir" implica "morir"; Todo nacimiento implica muerte. Yang y Yin (Ms y Menos) representan complementos .en el sentido de que uno no puede existir sin el otro: cada uno de ellos implica el otro. Al mismo tiempo el Ms y el Menos pueden considerarse como antagnicos ya que "el impulso" o el "empuje" de cada uno de ellos es en la direccin opuesta que el otro. Yang y Yin - Fuerzas Csmicas Estos dos impulsos o fuerzas que operan en todo el Cosmos, reciben los nombres de Yang y Yin. Estos son los impulsos de llegar a ser algo (Yang) y de volver a la nada (Yin). A partir del acto primario de polarizacin, resulta creada

la materia primaria, es decir, "Las Tres cosas": Esencia, Movimiento y Forma. A partir de la materia primaria, todas las cosas se desarrollan. En este contexto la expresin "las diez mil cosas" simplemente significa "todo". De la materia primaria surgieron sucesivamente la condensacin de la materia densa terrestre en general (o la separacin en la misma) y los Elementos primarios. A partir de estas primeras materias generales aparecieron las materias individuales, las cosas y las organizaciones, por procesos de individualizacin mediante combinaciones en proporciones varias. Todos y cada uno de los individuos (o combinaciones especiales) se reducen en ltimo trmino a una manifestacin de 14 energa bi-polar, Yang y Yin. Donde existe uno de los polos debe existir tambin el otro. No puede ser de otra forma. La conservacin o la armona de cualquier ente individual, criatura, fenmeno o circunstancia depende del mantenimiento de las proporciones relativas de Yang y Yin apropiadas para dicho individuo. Esta energa unitaria bi-polar es la Sustancia de la que todo est hecho. Segn el grado, calidad y forma de estructurarse, podr aparecer como slido, lquido, gaseoso, radiante, etctera. El estudiante apreciar rpidamente que el resultado de una concentracin en un punto, continua y en absoluto obstaculizada, representara la desaparicin en dicho Centro. En consecuencia, a no ser que, tengamos al mismo tiempo que un movimiento centrpeto hacia dentro, una fuerza que contrarreste desde el centro hacia fuera, an no existir nada real. Del mismo modo, por supuesto, si la fuerza del centro hacia la periferia fuese libremente permitida de forma continua, existira una dispersin en la nada. Ambas fuerzas deben coexistir y equilibrarse dinmicamente entre s para que algo pueda existir. Materia como Energa La idea de que la "materia slida" no es "slida", sino que no es ms que una apariencia especial o una forma de energa, no es del todo extraa para los Occidentales. Los cientficos occidentales modernos parecen estar de acuerdo en la idea de que, en ltimo trmino, todo es reducible a una Energa primaria. Sir James Jeans, F.R.S., mantiene que la sustancia de este universo es espacio vaco soldado con tiemPO vaco. Una potica forma de decir que la sustancia de este mundo es una manifestacin de la Nada, o "el Cero afirmndosecomo Algo".* * 15 The Mysterious Universe, Cambridge, 1930.

La "imagen" que Jeans parece apoyar es la imagen proporcionada por la mecnica de las ondas de Broglie y Schrodinger. Jeans no obstante, nos informa de que "el hecho esencial es que todas las imgenes de la naturaleza que la ciencia crea, son imgenes matemticas y slo stas parecen ser capaces de corresponder a los hechos observados".

Tambin nos dice Jeans, que los cientficos modernos estn descubriendo, en todo un caudal de sorprendentes nuevos conocimientos, que las apariencias de este mundo son explicadas ms plenamente, ms naturalmente y ms claramente por las matemticas, en trminos de conceptos matemticos. Respondiendo a algunas objeciones, Jeans afirma que "si simplemente hubiramos encontrado que la naturaleza actuara en concordancia con los conceptos de las matemticas aplicadas, es evidente que no se habra probado nada, ya que los conceptos de las matemticas aplicadas han sido diseados por el hombre, especial y deliberadamente para encajar con el funcionamiento de la naturaleza". Pero en lo que se refiere a los conceptos ms intrincados de la matemtica pura, escribe que difcilmente puede discutirse que la naturaleza y nuestras mentes matemticas conscientes trabajen de acuerdo a las mismas leyes. Parece considerar que est suficientemente justificado pensar en el diseador del universo como un matemtico y que el universo puede ser imaginado mejor como el pensamiento puro de un pensador matemtico o mente universal. Un Universo de Pensamiento Puro En el TAO TEH CHING se hace referencia a las "ideas" del "pensador matemtico" como las "esencias secretas" o "esencias simples". "Este concepto del universo como un mundo de puro pensamiento arroja nueva luz sobre muchas de las situaciones con que nos hemos encontrado en nuestro estudio de la fsica moderna. Podemos ver cmo el ter, en el que tienen lugar todos los acontecimientos del universo, podra ser reducido a una abstraccin matemtica, y volverse tan abstracto como los paralelos de latitud y los meridianos de longitud. Podemos ver tambin por qu la energa, la entidad fundamental del universo, tuvo que ser considerada de nuevo como una abstraccin matemtica: la constante de integracin de una ecuacin diferencial."* Hace ciento sesenta aos un naturalista alemn, Lorenz Oken, escribi: "La naturaleza es la manifestacin de ideas matemticas".* * Lorenz Oken ha recibido hasta la fecha muy poca atencin; nuestra reflexionada opinin es que sus a menudo escarnecidas ideas, pueden, sin embargo, constituir la base para la Ciencia moderna Occidental avanzada, ya que sus teoras discurren estrechamente paralelas al pensamiento cientfico tradicional de muchos sabios del Lejano Oriente de hace miles de aos. La energa bi-polar nica no slo se manifiesta como diversos slidos, lquidos, gases, etctera, es decir, como las "unidades de edificacin", sino que tambin tiene que ser considerada como activadora de los diversos conglomerados y agregados ms complejos. Si consideramos que esta energa bi-polar posee muchos niveles de manifestacin, desde los ms sutiles, invisibles, hasta los ms toscos y groseros, visibles, cabra esperar que cada uno de los niveles influenciara, de alguna forma, por lo menos a los niveles situados inmediatamente por encima y por debajo. En realidad, lo que parece

ocurrir es que un acontecimiento en un nivel afecta a un acontecimiento anlogo o correspondiente en todos los dems niveles. Si deseamos producir un cambio en la apariencia o en la manifestacin activa de uno o ms niveles determinados, escogeremos, de entre los niveles que nos sean accesibles, el que * Cita de Jeans. (La cursiva es nuestra.) ** Elements of Physfophilosophy..

17 posea la influencia controladora ms fuerte. En lo concerniente a la salud y al bienestar mental y corporal de un ser humano, aquel nivel de manifestacin de energa que tenga una influencia dominante o controladora ser el que el terapeuta tratar de manipular. Nos referimos al nivel que posee mayor influencia sobre todos los dems como el nivel mas profundo. Los cambios producidos en el nivel ms profundo ocasionarn cambios relacionados en los dems niveles. La Teraputica Occidental en general parece dirigida a influenciar la energa al nivel de la sangre o la energa nerviosa, al nivel de las clulas visibles o de los tejidos, o a algn nivel microscpico. Todos estos niveles que acabamos de mencionar son niveles relativamente superficiales para fines de control. La Teraputica Oriental acepta una circulacin de energa a un nivel sub-microscpicO sumamente sutil. Decimos submicroscpico con algunas reservas, puesto que investigaciones llevadas a cabo actualmente apuntan la posibilidad de la revelacin instrumental, en el cuerpo humano, de una formacin celular y de una circulacin que hasta ahora no haban sido descubiertas. * Fuerza Vital Segn las enseanzas Orientales existe una sutil manifestacin de energa circulando por las vsceras, los tejidos y en ltimo trmino empapando cada clula viva. El nombre que se da a esta forma de energa, en este nivel particular, se traduce como Fuerza Vital (Energa Vital, etctera). A veces la denominamOs simplemente Energa. Se considera que esta Energa tiene unas vas claramente diferenciadas y establecidas, fluye en una direccin definida * On The Kyungrak System - The Scentific. material Bases of Acupunt ure, tesis del profesor Kim Bongham, noviembre de 1963, Pyongyang, corea del Norte. 18 y tiene un comportamiento caracterstico tan bien definido como cualquier otro sistema circulatorio en otros niveles, tales como la sangre y el sistema vascular. La Tradicin mantiene que existen una circulacin de Fuerza Vital Interna, una Externa y una Comunicante. La circulacin Interna principal es la que fluye a travs de los

rganos internos y los une; La circulacin Externa, o circulacin perifrica, tiene lugar justo por debajo de la superficie de la piel. La Energa situada en la superficie o cerca de ella, puede ser directamente contactada e influenciada mediante manipulacin o alguna clase de tratamiento. La circulacin Interna y las circulaciones que comunican la Interna con la Externa, no siendo directamente accesibles resultan influenciadas por medio de puntos de la superficie que tienen una buena comunicacin con el interior. Los canales superficiales o perifricos de Energa Vital en conjunto constituyen el Sistema de Circulacin conocido como la Circulacin de los Meridianos. Los senderos de la Energa o meridianos han sido tradicionalmente dibujados en mapas y los diversos puntos de control o puntos "clave" de estos meridianos estn bien establecidos. Estos puntos, en los cuales la Energa Vital puede ser controlada con efectividad y prediccin, son conocidos como Puntos de Acupuntura. Han sido llamados puntos de acupuntura porque el principal mtodo tradicional de actuar sobre ellos implica la insercin de agujas y la manipulacin de las mismas. Uno no se encuentra limitado al uso de una aguja: existen varios mtodos opcionales para manipular la Energa Vital con idntica efectividad. Las dos alternativas principales son el Masaje y~la Cauterizacin (Moxa = hierba encendida). Algunos de los puntos de acupuntura se emplean para controlar la Energa Superficial directamente; otros para influenciar indirectamente la Energa del Ncleo interno; otros para influenciar las circulaciones intermediarias que unen la Interna con la Externa o que constituyen "reservas" de Energa. 19 Volveremos a estos Meridianos y rganos ms adelante: debemos ahora seguir considerando la conducta y la naturaleza general del Yang y el Yin. La nocin "equilibrio dinmico" reclama ahora nuestra atencin. El Proceso de la Vida, o ms apropiadamente el Proceso de la Existencia, no constituye simplemente una serie de condiciones estticas, sino complejos de procesos ocurriendo como rtmicas creaciones de tensiones y relajaciones de estas tensiones. Esto puede describirse tambin como una "polarizacin" seguida por una "despolarizacin" o como creacin de una "carga" seguida por una "descarga" de energa: actividad y reposo. La estimulacin de un polo evoca a su opuesto creando una tensin, sta se autorresuelve por medio del movimiento. A su vez el movimiento polariza, creando una nueva tensin que deber ser resuelta. Y as incesantemente por todo lo ancho y largo del Tiempo y del Espacio. II. PERIODICIDAD Y RITMO La periodicidad y el ritmo son observables por doquier en la Naturaleza. Algunos procesos son tan rpidos que no somos capaces de ser conscientes de ellos mediante nuestros sentidos; del mismo modo, otros son demasiado lentos para que nosotros podamos registrarlos. Por conveniencia tendemos a

considerar los procesos muy lentos como si fueran estticos, aunque slo lo son relativamente. Entre los dos extremos existen, a muchos niveles, innumerables procesos cognoscibles. TODOS ellos se adaptan al proceso patrn fundamental, el patrn Polaridad. Cada proceso y sistema csmico tiene su contrapartida microscpica en el hombre. La naturaleza del Cambio (vida, existencia) es PROCESO Y NO catstrofe. Todo cuanto existe tiene un principio o estadio de mnima existencia y un estadio de madurez o de mxima existencia. La Transicin de mnimo a mximo y de mximo a Mnimoconstituye el ritmo o ciclo fundamental de la Naturaleza. Dos ejemplos simplificados de este ritmo los tenemos en las ilustraciones del ciclo vital de una planta y del ciclo anual de un rbol (cuyo ciclo vital puede comprender varios aos). (Vanse los DIAGRAMAS). En estos ejemplos de ciclos, hemos representado a stos esquemticamente como crculos; sin embargo, sentimos que deberan ser visualizados como espirales ms que como crculos planos cerrados. ESTADIO 1. La semilla yace bajo tierra: una planta en el estado de mnima existencia; inmediatamente antes de los primeros atisbos de actividad. ESTADIO 2. En PRIMAVERA un brote tierno surge de la tierra y apunta hacia arriba, hacia la luz, e] aire, etctera. CRECIMIENTO hacia la madurez. ESTADIO 3. VERANO o MADUREZ. La planta posee el capullo repleto al mximo de semillas. ESTADIO 4. Finales de Verano; el DECAIMIENTO o recogimiento de la vida comienza cuando la semilla est ya madura para ser cosechada o cae a la tierra. ESTADIO 5. OTOO, la estacin de la recolecta, o la semilla queda enterrada. Es la fase del EQUILIBRIO. Finalmente en INVIERNO, como en e] Estadio 1, de nuevo el mnimo; la nueva semilla yace en reposo lista para la siguiente primavera en que el ciclo volver a comenzar y se realizar a s mismo de nuevo. Esto se conoce como el estadio del poder

del VACIO. REPRESENTACON ESQUEMATICA DE UN CICLO DE UN RBOL 1. En INVIERNO la savia yace en las races relativamente laten te 2. En PRIMAVERA el nivel de la savia asciende 3. y alcanza sus lmites extremos en VERANO. 4. Con la formacin del fruto maduro a FINALES de VERANO se inicia el retroceso o DESCENSO. 5. El fruto y las hojas caen en OTOO: el nivel de la savia desciende por debajo del nivel del suelo permaneciendo en reserva para que el ciclo comience una vez ms a su debido tiempo. 23 El ascenso y descenso de la savia no significa que el flujo de la savia se convierta de un flujo ascendente en uno descendente, sino que es la altura alcanzada por la savia que asciende, la que retrocede o asciende. Procesos Cclicos Cuanto ms compleja sea una forma de vida, encontraremos ms procesos cclicos teniendo lugar en ella, a diferentes velocidades, distinta duracin del ciclo, a distintos niveles, enlazndose entre si, entremezclndose, influencindose unos a otros, etctera. Tanto si un ciclo se completa a s mismo en breves momentos, en horas, das, meses o aos, los antiguos consideraban que todos los estadios del proceso se adaptan a un patrn bsico. Trataremos esto ms profundamente cuando hablemos de la DOCTRINA de los Cinco Elementos. La nocin bsica que tenemos que retener ahora es la de la Polarizacin de una Fuerza Unitaria en polos Positivo y Negativo: primero hay un predominio del Positivo que se mueve desde el mnimo hacia el mximo positivo, luego una disminucin del positivo (incremento del negativo) que conduce a un predominio del negativo en el movimiento de vuelta al mnimo. No nos arrepentimos del tiempo que podamos emplear aqu tratando este tema. Se demostrar que es un tiempo bien empleado, en el sentido de adquirir un "sentido orgnico" profundo de la orientacin bi-polar. Creacin y Movimiento Ilustramos estas ideas con una breve referencia a la formacin y el movimiento de los cuerpos celestes. Es altamente significativo que, de acuerdo al principio de que el hombre es un microcosmos, podamos aprender muchsimo sobre nuestros propios rganos, funciones, etctera, mediante la observacin de los hechos csmicos. Se supone que "En el Principio" hubo una "tensin" en un punto de desigualdad del indiferenciado Eter del Espacio, crendose un punto focal de SUCCION o condensacin en un centro, al mismo tiempo que una Rotacin. De modo que apareci una fuerza centrpeta y simultneamente una fuerza hacia fuera, desde el centro hacia la periferia. De este modo se forma el Ncleo central, o Sol, que se ve

rodeado por una serie de esferas huecas (concntricas), de forma parecida a las capas y la piel de una cebolla. Las esferas huecas rotatorias se condensan en Anillos planetarios que giran alrededor del centro. Los anillos de Saturno son un ejemplo de formacin de satlites detenida en la etapa de anillo. Posteriormente los anillos planetarios se condensan para formar cuerpos planetarios esfricos. La relacin entre Sol y Planeta es una relacin polar. El planeta es atrado hacia el Sol por una accin centrpeta y asimismo, resulta rechazado del Sol por una accin centrfuga. El planeta es bi-polar. Es una peculiaridad de los cuerpos planetarios que cambian su predominancia polar por sus propios medios. Citamos dos prrafos ntegros de la obra de Oken Elements of Physopliylosophy ya que parecen coincidir con la cosmogona oriental tradicional: Prrafo 234. La circunvalacin de los planetas alrededor del Sol es un proceso polar de atraccin y repulsin, en virtud de la ley primaria del sistema solar: la luz. El planeta slo puede ser rechazado por el Sol en las proximidades de ste, cuando posea el mismo polo que el sol, cuando se haya vuelto positivo. Similarmente, slo podr ser atrado, cuando se halle lejos de aqul, una vez que adquiera el polo opuesto al del sol, es decir, cuando se convierta en negativo. Prrafo 235. Esto slo puede concebirse si el planeta, cuando se halla cerca del sol, extingue en s mismo por su propio poder el polo negativo al tiempo que produce el 25 polo positivo (se convierte en un sol), y si, al irse alejando del sol, extingue de nuevo el polo positivo solar y genera en s mismo el polo negativo planetario. Esta sustancial produccin de polaridad alternante en el planeta tiene lugar mediante la diversidad de su superficie (mares, tierras), la posicin oblicua de su eje, la creacin del verano e invierno, procesos vitales o la vida que existe en su superficie, procesos de descomposicin y combinacin realizados por el agua, la muerte y renacimiento de la vegetacin, e incluso mediante el color blanco de la nieve. El planeta descarga su polo en las proximidades del sol, como una bolita de corcho, y se recarga a s mismo de nuevo al alejarse del sol, oscilando como el martillo de un reloj elctrico. El curso de los planetas se realiza con la mayor facilidad. No existe ninguna fuerza de gravedad ni impulso, sino la ms sencilla automocin. El planeta gira alrededor del sol por su propia fuerza, al igual que la sangre circula acercndose al corazn y alejndose de l. (Elements of Physiophilosophy) Pronto vamos a estudiar la circulacin de la sangre como un proceso polar. El punto esencial que debemos comprender ahora es que cada manifestacin planetaria posee, en s misma, ambos polos (Positivo y Negativo). Primero predomina un polo y despus el otro. Este es el patrn bsico del que ms adelante veremos otro ejemplo en los meridianos de energa. (Impulsos.)

Fuerzas Negativas y Positivas Contando con que la Energa bi-polar sostenga los cambios rtmicos naturales en el momento oportuno y con la velocidad, fuerza, etctera, oportunas, el Suceso, Ser, Circunstancia o Sistema de Organizacin permanece constante y decimos que goza de salud. El equilibrio entre Fuerzas Negativas y Positivas ha de ser mantenido entre unos lmites apropiados para cada manifestacin en particular. Volvemos, momentneamente, a nuestro ejemplo del ARBOL y la SAVIA. La savia del rbol, o fluido-vital del rbol, se considera como un cuerpo planetario relacionado polarmente con el Centro de la Tierra. El lmite del mximo acercamiento al Centro viene dado por las puntas de las races y el del mayor alejamiento lo forman los extremos de las ramas. Existe un cambio de polaridad rtmico estacional el nivel de la savia asciende y desciende con ritmo estacional. Debemos mencionar aqu que un rbol individual No se considera como un planeta completo, sino como parte de un planeta. El "planeta rbol" completo estara constituido por la totalidad de los rboles de esa especie que pueblan la superficie de la Tierra, que formaran un ancho anillo (o un anillo doble, uno al Norte y otro al Sur del Ecuador). El ascenso y descenso del nivel de la savia formara una "onda anular" que se extendera por la superficie del planeta a modo de marea. La VIDA VEGETAL en su conjunto representa la totalidad de los cuerpos movidos internamente, cada miembro individual est confinado al lugar que ocupa en la superficie de la tierra. La VIDA ANIMAL constituye una clase diferente de vida: la de los Cuerpos Orgnicos movidos interna y externamente. Cada miembro, o animal individual posee su propio centro y su propia periferia relacionados entre s polarmente En otras palabras, estos cuerpos orgnicos poseen en s mismos manifestaciones SOLARES y PLANETARIAS al mismo tiempo. La VIDA ANIMAL, siendo una forma de Vida superior, es decir, ms completa que la de las plantas, incluye en s misma las formas, funciones y actividades inferiores. En este contexto, "superior" e "inferior" no significan en modo alguno "ms" o "menos" tico, moral o algn otro valor, sino simplemente ms completo. En la vida animal coexisten funciones y procesos vegetativos con funciones y procesos animales, pero las funciones inferiores estn elevadas a un nuevo nivel. La Vida Vegetal constituye un micro-planeta La Tierra y el "Planeta Vegetal" forman un micro-sistema solar. La vida Animal constituye un nico-sistema solar en cada miembro individual. La Vida Humana, una Clase de Vida Especial EL HOMBRE NO pertenece a la clase de vida animal. Sentimos que esto es sumamente importante para nosotros en acupuntura; tan importante, que nos gustara que lo subrayaran fuertemente en rojo y que nunca, nunca lo olvidaran.

Esta distincin posee un inmenso significado teraputico, ya que, aparte de la nueva dignidad que confiere al hombre, nos facilita el apreciar lo inadecuados que resultan las drogas y otros experimentos efectuados en animales cuyos resultados se pretende luego aplicar al hombre. EL HOMBRE PERTENECE A UNA CLASE ESPECIAL DE VIDA Y POR LO TANTO REQUIERE UN ENFOQUE TERAPEUTICO APROPIADO A SU CLASE. En nuestra opinin, la acupuntura constituye posiblemente un intento teraputico apropiado para el hombre. Empleamos el trmino "acupuntura" en un sentido muy amplio para representar el enfoque filosfico de la medicina Oriental Tradicional. El hombre engloba una caracterstica adicional que le eleva a una clase superior ms completa que la animal. Cada individuo humano constituye un micro-cosmos y contiene en s mismo todas las manifestaciones, procesos y funciones inferiores elevadas a un nuevo nivel, adems de sus propias CARACTERSTICAS HUMANAS. En la cultura Occidental, esta realizacin fue formulada y publicada en primer lugar por Alfred Korzybski (alrededor de 1921). La Doctrina C-S-B Tibetana, reconoca hace ya mucho tiempo la condicin nica del hombre, situaba a la vida Inorgnica en el grado de Badgan, la vida Orgnica, vegetal y animal, en el grado Schara y al HOMBRE en el grado Chi. La caracterstica Humana en el psiquismo.o la formacin de smbolos. lo que le confiere libertad de movimientos en el Tiempo. Sentimos que slo por el reconocimiento de la caracterstica Humana podr la psicoterapia progresar y llegar a ser adecuada; por otro lado, si el resultado de este libro no es otro que una profunda conviccin de parte del lector, de la verdadera condicin y dignidad de los seres humanos, nos sentiremos satisfechos de que este trabajo no haya sido en vano. III I) En primer lugar localicemos los extremos o polos de la circulacin. Veamos dnde se encuentra el Yang y dnde el Yin. Las fuerzas Yang (combinacin) y Yin (separacin) estn representadas como oxigenacin y desoxigenacin. Siendo as, tenemos los dos extremos en los pulmones y en los capilares. La sangre en su forma combinada es un fluido nutritivo que transporta quilo oxigenado. Los chinos consideraban que la sangre se formaba en los pulmones. Desde su punto de vista tienen razn ya que su forma plenamente combinada se alcanza en los pulmones. As que los pulmones representan uno de los extremos. El otro extremo de la circulacin debe ser buscado en un lugar donde se d la condicin de "completa separacin", es decir, sangre desoxigenada no quilfera y quilo no oxigenado y decolorado. Esta situacin se encuentra en los capilares y en el intestino delgado. Lo Yang atrae a lo Yin. De esta forma el quilo se mueve por tensin polar entre el intestino y los pulmones. El quilo en el intestino delgado no lleva oxgeno y lo necesita. En consecuencia se mueve hacia el polo del oxgeno, los pulmones. En los capilares la sangre est desoxigenada, separada o vaca (Yin). Ahora bien, al estar "vaca" (Yin) es atrada hacia el

polo Yang para re-oxigenarse. Tambin resulta atrada hacia el quilo para ser recargada con sustancias nutritivas. Los conductores de estos fluidos son las venas y los vasos linfticos. En su camino hacia los pulmones el quilo no oxigenado y la sangre desoxigenada o venosa se mezclan. Esto tiene lugar en el corazn. En palabras del NEI CHING: "El corazn nutre a la sangre En los pulmones, mediante la oxigenacin, el quilo se colorea de rojo y se forma sangre arterial o nutritiva. La sangre "yangizada" tiene ahora la misma polaridad que el pulmn, el polo Yang del sistema circulatorio. Los polos semejantes se repelen mutuamente, por consiguiente la sangre se aleja forzosamente de los pulmones y es atrada hacia el polo Yin del sistema vascular, es decir, hacia los capilares. En su recorrido atraviesa el corazn. Tras llegar a los capilares y ser disgregada, el ciclo se repite. El flujo sanguneo hace latir al corazn Como se puede apreciar, por el corazn pasa sangre desoxigenada y sangre oxigenada. Este flujo polariza los msculos del corazn y crea rtmicamente una tensin polar en la musculatura cardaca de la que resulta una descarga de dicha tensin en forma de contraccin muscular, seguida de una relajacin momentnea y de una nueva tensin: los latidos del corazn. El corazn constituye el "reloj incorporado del organismo", o como algunos dicen, el corazn es el marcapasos del organismo. Aunque el corazn puede ejercer cierta accin mecnica de bombeo, esta accin mecnica no es el motor principal de la circulacin, sino que es por la tensin bi-polar y por la descarga de dicha tensin que se produce la circulacin. El flujo a travs del corazn proporciona el movimiento necesario para polarizar la musculatura cardaca. La sangre puede circular sin que el corazn lata, pero ste no late a menos que la sangre circule. Se puede reanimar a una persona aun despus de que el corazn haya dejado de latir, mientras la sangre siga circulando, aunque sea dbilmente. Las tcnicas de reanimacin pretenden primordialmente mantener o restablecer una regular oxigenacin o estimulacin del proceso circulatorio, y slo secundariamente estimulan al corazn. Los latidos del corazn son, sin embargo, necesarios para la vida, pues su pulsacin se siente en todo el organismo y actan como pauta de periodicidad para otros procesos cclicos. II) Un ejemplo del movimiento del tejido contrctil como manifestacin de una excitacin polar, tensin y descarga, lo tenemos en la contraccin de las fibras del msculo estriado. Un msculo puede ser considerado como una fibra bi-cnica de conos desiguales. Uno de los COnOS est unido ms o menos directamente al hueso, en el "origen" del msculo; el otro se alarga en el tendn de "insercin". El estmulo nervioso induce una excitacin polar, creando una carga (o PO de descarga). Entonces los polos Yang y Yin del msculo se atraen mutuamente. Los polos se acercan el uno hacia el otro mediante la contraccin de la fibra. Tras la descarga sobreviene la relajacin. En este caso la energa excitada est, en cierto sentido, ligada a los tejidos y por lo tanto, al moverse la

energa se mueve el tejido a la que se encuentra ligada. III) En el caso de la energa nerviosa tenemos tambin una creacin o activacin de tensin polar entre los dos extremos de la fibra nerviosa. En este caso el tejido no es contrctil, por lo tanto, para que la tensin pueda ser descargada (no siendo los dos extremos de la fibra capaces de aproximarse) la "carga~~ discurre a lo largo de la fibra como un impulso de energa. IV) En el proceso respiratorio, considerado como un flujo de aire, hemos de tener en cuenta las tensiones polares entre el aire de dentro y fuera de los pulmones, con referencia a su proporcin relativa de oxgeno y anhdrido carbnico. El flujo de aire hacia dentro y hacia fuera constituye un movimiento que polariza los msculos respiratorios. Una vez ms, nos preguntamos si son los llamados msculos respiratorios los que causan la inspiracin y la espiracion o s la funcin de los msculos respiratorios debera ser considerada como reguladora ms que como causal. ,,Es indiscutible que la primera respiracin de un recin nacido NO es producida por la accin de los msculos respiratorios sino por la expansin de los pulmones, debida a la siguiente secuencia de hechos: el corte del cordn umbilical significa que ya no llega sangre arterial procedente de la placenta ("el pulmn fetal") a travs de la vena umbilical; el corazn izquierdo ya no recibe estimulacin y el agujero oval se colapsa y se cierra. Toda la sangre entra en la mitad derecha del cora34 zn y no encontrando el camino abierto por el conducto arterioso, se ve dirigida forzosamente hacia los pulmones que en este momento se expanden, dejando entre los vasos pulmonares un espacio vaco en el que irrumpe el aire. El estudiante ser recompensado con creces si dedica algn tiempo a considerar cuidadosamente el desarrollo embriolgico del sistema circulatorio, apreciando el orden en que aparecen los tejidos especializados. Jugo gstrico V) Tambin en las secreciones orgnicas y glandulares podemos observar otra manifestacin de actividad polar (creacin de una tensin y su descarga). Tomemos como ejemplo la secrecin de jugo gstrico, de forma ms amplia, el fenmeno del hambre y de la sed. El hambre y la sed son opuestos en el sentido de que una persona est hambrienta o est sedienta, pero no ambas cosas al mismo tiempo. Existe una amplia justificacin a la recomendacin hecha por los dietistas de que no se debera beber durante las comidas. En el proceso digestivo se consume jugo gstrico. La secrecin de jugo gstrico es un proceso oxidante; el jugo gstrico es consumido por la comida. En otras palabras: la comida acta como el polo desoxidante. Cuando existe un dficit de elementos desoxidantes la "tensin oxigenada" en el estmago se eleva hasta llegar a producir una sensacin desagradable que llamamos "hambre". Esta tensin (hambre) puede ser descrita como un exceso de polo oxidante o como un dficit

de polo desoxidante. El equilibrio se restablece mediante la introduccin en el estmago de aquello que est en dficit o por la dispersin de lo que se encuentra en exceso. El hambre, siendo una condicin de "vaco", es una condicin Yin. Lo Yin tambin hace referencia a lo fro. Si la temperatura corporal es baja, existe un exceso de Yin o un dficit de Yang. El comer algo calmar la sensacin de hambre y elevar la temperatura corporal. 35

Por el contrario, la sed indica un exceso de desoxidacin que puede provenir de que el proceso de desoxidacin sea demasiado rpido (por ejemplo, por exceso de comida) o de un dficit en la secrecin de jugo gstrico, resultando de ello una sensacin de sequedad o calor, es decir, un exceso de Yang que requiere dispersin. El beber algo tendr el efecto de hacer descender la temperatura del cuerpo. Por propia experiencia el estudiante observador descubrir que cuando siente fro hay por lo menos dos formas de solucionar la situacin: se puede comer algo, es decir, miroducir Yang para equilibrar el dficit interno de Yang, o se puede vaciar la vejiga de la orina, dispersando o evacuando de este modo el exceso de Yin en forma de orina. Una y otra vez, especialmente acampando en condiciones hibernales, nos hemos dado cuenta de que uno o dos bocados, aunque la comida est fra, tienen un efecto ms positivo para restablecer la temperatura corporal que cualquier cantidad de bebidas calientes. Tensin y Relajacin TODOS LOS PROCESOS VITALES deben ser considerados como creaciones rtmicas o cclicas de tensin polar y descarga de tensin. Existe siempre una continua interaccin entre Yang y Yin. Primero predomina uno y a continuacin el otro. A la estimulacin sigue la descarga, a la actividad el reposo y a la tensin la relajacin, del mismo modo que la noche sucede al da y las estaciones se suceden unas a otras. Si el ritmo de un proceso es perturbado, nos encontramos entonces con una situacin que requiere de una accin que restablezca el equilibrio y el ritmo adecuados. El ritmo puede ser demasiado rpido o demasiado lento. Puede que haya un exceso de excitacin que necesite ser calmada o dispersada. O quizs el ritmo sea demasiado lento por falta de estmulo -en cantidad o en calidad- indicando una condicin que requiere estimulacin, activacin o, como el NEI CHING la denomina, una accin "suplementaria". 36 Veamos un sencillo ejemplo de un sin toma local de exceso de Yang y de cmo se aplica el tratamiento apropiado de acuerdo a la formulacin de FU HSI. Consideramos una contractura muscular. Una presin firme y sostenida aplicada sobre un msculo fuertemente contraido produce la relajacin repentina dcl mismo. Esta es una observacin que resulta familiar para los fisioterapeutas. Podemos comprender por qu esto sucede as si aplicamos las proposiciones 10 y 11.

Un msculo tenso se halla en estado de contraccin (Yang). La presin es un estmulo Yang. Polos semejantes situados a corta distancia se repelen entre s. El ms fuerte anula al ms dbil. No puede haber descarga de tensin entre dos polaridades de igual clase. Por lo tanto, para que la situacin se resuelva uno de los dos tiene que cambiar. O bien la presin que ejerce el terapeuta se relaja, se vuelve Yin, o es la resistencia del msculo la que cede. El terapeuta mantiene la presin hasta que se produzca una reaccin Yin en el msculo. La resistencia del msculo (Yang) de repente cambia al polo opuesto: relajacin (Yin). El ms fuerte aniquila al dbil. Ahora la presin del terapeuta puede ser aflojada suavemente, puesto que ya no es necesaria. Este es tambin un ejemplo de la aplicacin del principio Hahnemanniano de homeopata o tratamiento por un similar. Si el terapeuta utiliza localmente una aguja dc acupuntura, efectuar entonces una accin "dispersante", es decir. aplicar Yin para descargar el exceso de Yang. TODO tratamiento mediante la acupuntura de sntomas, sndromes simples o complejos y enfermedades, as como todo tratamiento paliativo, acta equilibrando de nuevo alteraciones de procesos polares manifestadas ya fsicamente. Una valoracin correcta implica: reconocer qu proceso particular se encuentra alterado, localizar el sitio sobre el que vamos a poder actuar y a continuacin, actuar en l con la polaridad correcta. Estos son pues los tres pasos esenciales: a) indicacin clara, b) localizacin precisa, c) accin apropiada. 37

El tratamiento sintomtico, o de las alteraciones groseras, pertenece al mdico inferior que no posee suficientes conocimientos o habilidad para evitar que aqullas se produzcan. El tratamiento de los sntomas no erradica la causa de la enfermedad, tan slo la encubre. Mtodo de los cinco elementos TODA enfermedad, antes de que llegue a manifestarse, externa, visible o palpablemente, tiene primero un estado invisible en el que los desequilibrios de Energa en niveles sutiles todava no se han traducido en alteraciones fsicas y fisiolgicas groseras. La ciencia y el arte mdicos ms elevados operan en el nivel sutil e invisible del desequilibrio energtico, all donde el mal y la enfermedad son slo potencialmente fsicos. El mtodo tradicional para tratar los desequilibrios en este nivel sutil es conocido como EL METODO DE LOS CINCO ELEMENTOS. El mdico de cabecera no va a necesitar ningn otro mtodo, excepto en raras emergencias. Cuando hablamos de los CINCO ELEMENTOS, no nos referimos a ellos como "elementos" materiales, sino ms bien como condiciones o estados. Los antiguos griegos consideraban que las condiciones primarias eran cuatro, a saber: Tierra, Aire, Agua y Fuego. En la India de nuestros das, como en la de antao, tan slo tres "elementos" se consideraban primarios: Aire, Fuego y Agua o los Vayu, Pitta y Kappa del sistema Tridosha. La tradicin China, junto con la Tibetana, considera cinco: Fuego, Tierra, Metal, Agua y Madera.

Apreciamos la oniisin del Aire y la inclusin de dos"elementos" nuevos: Metal y Madera. No tenemos que sentirnos confundidos por el hecho de que algunas tradiciones incluyan ms "elementos" que otras o porque las clasifiquen de forma diferente. Tambin se encuentran diferencias en otras clasificaciones, por ejemplo, en los Reinos de la Naturaleza. En Occidente, hoy en da, ordinariamente tan slo se 38 reconocen corno tales tres Reinos de la Naturaleza: el Reino Mineral, el Vegetal y el Animal Segn otros existen cuatro o cinco Reinos. Parece existir una escuela en auge de pensamiento occidental que considera la existencia de cuatro Reinos diferentes: Minera], Vegetal, Animal y Humano La doctrina Tibetana Chi-ScharaBadgan inserta una nueva clase entre el Reino Vegetal y el Animal, al que denomina el Reino de la Diferenciacin Sexual. Los Tibetanos tambin hacen la distincin entre seres humanos y animales, situando a los seres hun~anos en el rango inferior del grado CHI. Cada clasificacin Posee sus propias cualidades Nuestras preferencias personales se inclinan hacia la divisin en CINCO ELEMENTOS, que es la que parece encajar mejor con las ideas generales mdicofiosfcas aplicables a la acupuntura. En el apndice de esta obra trazamos un breve esquema, a modo de rbol genealgico, de la Creacin desde la Nada mediante un Anlisis y Sntesis en los CINCO Reinos de la Naturaleza. El esquema no es en ningn modo completo, pero resulta sugerente y es til como estmulo para Posteriores indagacione5

39

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'IOIIINOJ 30 SOINfId Al Tierra) se le conoce con el nombre de punto de Tierra del meridiano del Corazn. Cada meridiano posee tambin en su recorrido un punto apropiado para el Elemento de su propio rgano. Los puntos de Control de los Elementos y otros puntos de Control especiales se hallan expuestos en su totalidad en la siguiente tabla. En la Tabla II ofrecemos una corta lista de algunas de las principales correspondencias de los cinco elementos. TABLA 1 LOS PLINTOS DE CONTROL Meridiano Meridiano Meridiano Meridiano Nieridiuno dcl del de la Tres de los del Corazn Intestino Circulacin Calentadores Pulmones Delgado Grueso II y VI IX x punto de punto de punto de punto de punto de Madera Metal Madera Metal Madera Metal .9 .1 .9 . .11 .1 Fuego Agua Fuego Agua Fuego Agua .8 .2 .8 .2 iii .2 Madera Madera Madera punto punto punto Origen 3 Origen .3 Origen .3 yde yde ydc Tierra Origen Tierra Origen Tierra Origen .7 :7 9 .4 .4 .4 punto de Fuego Paso Paso Metal Fuego paso .5 .5 ~6 5 7 5 Metal Puso Metal Fuego Paso Paso .4 .7 .' .6 .7 .6 Agua Tierra Agua Tierra 4gua Tierra .3 .8 .3 .10 .5 .11 o MERIDIANOS DEL BRAZO 42 Meridian Intestino punto de

TABLA 1 (continuacin) Meridiano Meridiano de la de los Vejiga Riones III IV Tierra Agua .10 Paso Metal .58 .7 Fuego Paso .60 .4 Origen .64 Ongen y Madera Tierra .3 .65 Agua .66 Metal .67 Meridiano de la del Vescula VII VIII Tierra Agua .34 .8 Paso Paso 37 .5 Fuego Metal .38 .4 Origen .40 Origen y Madera Tierra .3 .41 Fuego Agua .2 .43 Madera Metal .1 .44 Meridiano del Hgado XI Tierra .36 Pato .40 Fuego .41 Origen .42 del Estmago XII Agua .9 Metal .5 Paso .4 Meridiano Bazo Meridiano

Origen y Madera Tierra .3 .43 Fuego Agua Fuego .2 .44 .2 Madera Metal Madera .1 .45 .1

MERIDIANOS DE LA PIERNA

43 TABLA II CORRESPONDENCIAS Elemento Madera Fuego Tierra Metal Agua Organos de Vescula Intestino Estmago Intestino Vejiga Alimentacin Delgado Grueso y Eliminacin VII II XI X III Organos de Hgado Corazn Bazo Pulmones Riones Aimacenaje y distribucin VIII 1 x x lv color Verde Rojo Amarillo Blanco Negro Estacin Primavera Verano Finales de Otoo Invierno Verano

Direccin en el Este Espacio Sabor Agrio

Sur

Oeste

Centro Norte Caliente Picante Salado

Amargo Dulce

Sentido Vista Organo de los Sentidos Sistema o Tejido Emocin Ojos

Habla Boca

Gusto

- Aromtico Olfato Odo Odos

Lengua Nariz

Msculos Sistema Tejido Piel Cerebro Vascular Conectivo Pelo Huesos Nervios Ira Alegra Compasin Afliccin Miedo Nacimiento Madurez Poder Y Plenitud Decadencia Equilibrio Vaco Cre Efecto Acumulativo Desecativo Dispersante Suavizan te Retardante Astringente Fortalecedor A ~ onizan te Facultad F~acultade5 Inspiracin en~nuento Espritus Voluntad caracterstica Animales y Deteretctera Espirituales Divina e Ideas Inferiores mmnacuon 44 Dos clases Cada Elemento se halla asociado a un rgano determinado. (Los rganos reconocidos como "rganos" por los antiguos no son exactamente los mismos que reconoce la Medicina occidental.) Se encuentran divididos en dos clases. En la primera tenemos seis rganos cuya funcin es la de Nutricin y Excrecin (alimentacin y eliminacin, los rganos FU). Conciernen a la conversin de la materia ambiental en materia orgnica individual y a la expulsin de materia no asimilable y residuos orgnicos de nuevo hacia el ambiente. Estos rganos que han sido llamados con razn los rganos "Taller" o "Fbrica", son: Estmago, Intestino Grueso, Vejiga Urinaria, Vescula Biliar, Intestino Delgado y Tres Calentadores. Este ltimo, el Tres Calentadores, no est reconocido como rgano por la Medicina occidental. Este es el rgano al que los antiguos atribuyen una funcin reguladora de la Temperatura, reuniendo en uno solo los tres sistemas relacionados con la Temperatura corporal: el Genitourinario, el Digestivo y el Respiratorio. Segn nuestro punto de vista, la ubicacin tradicional del Tres Calentadores (que es un rgano de los sentidos) parece corresponder con la porcin del Hipotlamo que descansa sobre el Polgono de Willis, inmediatamente por detrs de la glndula pituitaria y formada por el mismo tejido matriz que el nervio ptico y la retina. El Polgono de Willis toma su nombre del anatomista ingls que lo descubri (1621-1675) y es el polgono arterial que se encuentra en la base del cerebro y que est formado por las arterias cartidas internas y basilares. En la segunda clase tenemos los seis rganos relacionados con la Circulacin de Energa, el Almacenaje y la Distribucin (los rganos TSANG). Estos son: Bazo, Pulmones, Rifiones, Hgado, Corazn y Circulacin. El ltimo mencionado tampoco est considerado como un rgano propiamente dicho por la Medicina occidental. El rgano de la Circulacin abarca todo el Sistema Vascular. Algunos autores le han dado el nombre de rgano Vaso-Constrictor; otros el de "Periferia 45

cardaca". Este ltimo nombre puede inducir a error pues el rgano de la Circulacin de la tradicin china NO es el pericardio. Algunos expertos, especialmente aquellos cuyas enseanzas estn basadas en Souli le Morant, consideran que el rgano de la Circulacin tiene una especial asociacin con la funcin Sexual. Otras autoridades opinan que la funcin Sexual se halla asociada con el rgano del Elemento Agua, los Riones. Para nosotros, resulta ms apropiado asociar la funcin Sexual con los Riones, el rgano excretor general de todo el organismo. En el acto sexual, quees un acto excretor, todo el cuerpo es transmitido a travs de la semilla.

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Ciclo Generativo SHENG Ciclo de Control KO 47

6V us~ so ou t?n~V l~ '~ '~1O~N ~ oi~uo U9!XOUOO 1?'] 0W5!W O ~JPd oqqsnqwoo o oI~np~suoo onb op op!Uos O UO O~OflJ 1~ 03 -npoid P.IopPN 9 ~Ifl~O~OA PpA ~ oq!sod oo~q Pfl~~ o onb op opquos o uo niopu~j oonpo~d tm~~ o ~t~ow oonpoid (~us~ op ~uiioj uo) Pno!1 1? ~(uiioiI) snz!uoO oonpoid ot?onj j~ o!dWP opuos un uo 5O~UOWO3 solu}sp so u~oJdJoiui os s opo~ oiqos i~p -JOOOJ op 501139 U05 OAFREJOUOU) 010V) OP !3LJOr~Os SP] Vfl9V PP 4!H 9 '~ 093111 PP ~P9N 9 SO V~I30V~ ~1 1V13N PP 4~H 9 ~ v~ov~~ 9 O~ ~ 9 so y~~' ~ V~3l1 9 op o~!R 10 '~ Vfl9V ap aip9AJ 9 SO ]~'j3~A4 3 093f11 PP ~!H 9 '~ 1V131~ OP O~PEIN 9 SO ~J3Jj E] V~3UV~~~ 9 O~ oftq p ~ v~~j E op oip~~ 9 so oo~n 3 :J30P 50 .U9!3PflU!lUo3 P OUOIA onb op oJp~~ 9 ~ opoooid o onb op oH o so sowowoo so op oun ~p~o onb oop o~ OflH-OJP1~Ji4J O (~uoqs) OAUEJOUOD OIOV) OWOO OOOUOO OS onb 01 UO sauaand~pv so~ -uotuoo oun sopnono so op OUfl SmIJOp 50 OP o~in ~p~o uoi UOOnqLflsu ~ oeuooutuy op sou~~io 50 UPZ9UO onb so~no -no so uos nuju.i~n,p o uo uooon~dn onb sonoJio sop so-~ 1"1!A PIgJOU3 9 o~nj onb uo uoooo.np ~ ueopu onb seqooj s~un ~ so~uowo~ so ~ uooouood oop os onb so.zooj so ~so~s? t~ sopmoos~ sou~ -J0 50 ~o~onJ ~ i~Jopn~~j Pn~y 9o~ 'luJoil :5O~UoWo3 50 uuin~j SOINEH4EH3 OJNL) sol op .EuJPi~erp OlSO U3 SOIN3INTI3 03N13 Sol 30 S01313 501 A

6V U19 SO OU t?n~~ ~ /~ P~O~4J O 0J~UO U9!XOUOO 1?'] 0W5!W O l?JPd oq~snqwoo o oi~npisuoo onb op op!~Uos o no o~onj ~ 03 -npoid PJOPPN 9 ~WIO~OA P~A 9 oqiSod oo~q Pn~v o onb op opquos o no ~Jopu~j oonpoJd tm~v o ~t~ow oonpoid (~us~ O) PLUJOJ no) IuiO!1 1? ~(uJioiI) 5~Z!UO3 oonpoid o~?onj El o!dwP OP!~UOS un uo so~uowo~ solu}sp so uPloidiolul os s opo~ oiqos i~p -JOOOJ op SOT3E~ nos OAFEJOUOF) 010V) 0~ 51?IOUOfliOS SP'] Vfl9V 1~P 4!H 9 '~ 093111 OP OJpE~ 9 SO V~130V~ ~1 lVI3IN OP 4~H 9 ~ V~3OV1N 9 O~ OJ~E~ 9 SO Vfl9V 3 V~3I1 9 op o1j o ~ Vfl9V op Oi~E~AJ 9 SO ]'~'131A4 3 093111 IOP E1!H 9 ~ 1V131~ op oipej~ 9 SO ~~3Jj E] V~3UV~ 9 O~ oftq 0 { y~3j 9 Op OJpE~4 9 SO 093fl1 3

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La VEJIGA perjudica al TRES CALENTADORES. La VESCULA perjudica al ESTOMAGO. El CORAZON perjudica a los PULMONES. El HGADO perjudica al BAZO. Los RIONES perjudican a la CIRCULACION.

Si existe un desarreglo (de un rgano de los del lado izquierdo) que persiste durante demasiado tiempo, SUFRIRA el rgano de la derecha. Se dice que, "si el Marido es dominante y la Esposa es dbil el resultado es la tirana; un marido dbil y una esposa extravagante conducen al caos". Aunque ambas clases de rganos (Fu y Tsang) estn influenciados por el ritmo del da y de la noche y por el de las estaciones del ao, los rganos de Nutricin y Excrecin, de funcionamiento intermitente, estn ms estrechamente relacionados con el ciclo de veinticuatro horas, mientras que los de Distribucin y Almacenaje, de funcionamiento continuo, lo estn ms con las estaciones. Mareas de Energa La Energa Vital sufre unos movimientos peridicos de vaivn en forma de MAREA. No existe una nica marea sino que coexisten varias al mismo tiempo. Adems de las dos recientemente mencionadas, la diaria y la anual, existe una tercera marea de energa coincidiendo con las lunaciones. Es la "influencia lunar". Uno de los efectos que tienen las Mareas es que existen momentos especialmente buenos para influenciar la Energa y en consecuencia, segn el fin deseado, el terapeuta escoge el perodo apropiado de ascenso o descenso, de mxima o mnima actividad. En otras palabras, efecta el tratamiento en el momento adecuado. Algunas precauciones y prohibiciones concernientes al tratamiento estn relacionadas con estas distintas Mareas, por ejemplo: no disipar en luna nueva; aplicar la accin suplementaria por la maana cuando Yang se encuentre en ascenso. etctera. 51

Este concepto de olas o mareas es importante porque enfatiza algo que ya indicamos anteriormente: el equilibrio energtico no es un estado esttico o invariable. Un equilibrio correcto de la energa significa que los cambios estn sucediendo en el momento oportuno. Si un proceso cualquiera est teniendo lugar a la velocidad en que debera hacerlo, tenemos un equilibrio dinmico. Si algn cambio ocurre demasiado deprisa o demasiado despacio, el proceso se desequilibra. Un desequilibrio significa que existe EXCESO o DEFECTO. El mtodo de los Cinco Elementos es una forma de equilibrar la energa de los elementos. Transferencia de Energa

El principio que debe ser observado es que para restablecer un equilibrio, la Energa debe ser Transferida desde donde hay mucha a donde hay poca. Ciertamente lo que no vamos a hacer es tratar de eliminar el Exceso dispersndolo en el aire ni tratar de suplir un dficit a partir de alguna fuente exterior. Est claro que la forma ms econmica es efectuar una transferencia desde donde hay ms a donde hay menos. Y llegamos a una regla importante: tratar siempre el estado de DEFICIENCIA sustrayendo energa al EXCESO. La expresin "no malgastes lo que no necesites", se aplica a los recursos de Energa Vital tan completamente como se puede aplicar en cualquier otro campo. Incluso la longevidad depende de la observacin de est4 regla. Los trminos "Ex~eso" y "Deficiencia" pueden ser consderados como equivalentes a Hiper o Hipoactividad, ms bien que a un rgano lleno o vaco de material. Un intestino grueso que revela Deficiencia (por el diagnstico mediante los pulsos) significa que se halla falto de actividad y por consiguiente es fcil que se encuentre congestionado o lleno de excrementos. Entre los sntomas indicativos de EXCESO tenemos: Dolor, Calor, Contractura, y fuerte 52 actividad; mientras que entre los de DEFICIENCIA se cuentan: Astenia, Parlisis, actividad pobre, etctera. Existe un flujo en SENTIDO UNICO a travs de los meridianos y de los canales de los rganos internos. Este sentido es el indicado esquemticamente por las flechas en nuestro diagrama de los Cinco Elementos. La Energa Vital DEBE circular en el sentido indicado. El flujo en el sentido contrario significa MUERTE. El alimento tiene que fluir de la madre al nio y no a la inversa. Deficiencia en el Bazo Por ejemplo, si se evidencia uni Deficiencia en el Bazo y un Exceso en el Corazn; esto significa que para restablecer el equilibrio el Exceso debe ser conducido a lo largo de su ~amino natural en el sentido de las flechas, en este caso segn la va Madre-Hijo. Esto se lleva a cabo efectuando una accin SUPLEMENTARIA en el PUNTO de FUEGO del Bazo. Sin embargo, si hay Deficiencia del Bazo con Exceso en los Pulmones el camino para restablecer el equilibrio No ser la va Madre-Hijo entre el Bazo y el Pulmn. El Exceso no puede fluir desde el Metal a la Tierra en el sentido optesto al flujo generativo natural. Esto es algo obvio. Como dicen los Chinos: "Si un nio est hambriento le das el pecho, pero si es la madre la que est hambrienta no le das a ella el nio para que se lo coma". En el caso que nos ocupa, el Exceso tendr que se conducido por caminos naturales en el sentido de las flechas por la ruta ms econmica, o sea, de la MADERA hacia el Bazo y del-Metal hacia la MADERA. Por supuesto, tambin lo podramos hacer viajar por el camino ms largo, a travs de todo el ciclo generativo. Podemos emplear cualquier combinacin de los ciclos generativo y de control. La nica condicin esencial es que la Energa debe ser conducida, en el sentido en que sta fluye, para SUPLIR la Defi-

ciencia. Para dar un toque de maestra al tratamiento se sigue el principio general de economa: "Nunca usar ms agujas 53 que las que sean necesarias". En el caso anterior, se emprende la accin en el punto de MADERA del meridiano del Bazo, actuando a continuacin sobre el punto de METAL del meridiano del Hgado. Como el estudiante habr podido comprobar, primero hemos SUPLEMENTADO la Deficiencia (del Bazo) sustrayendo la energa de un rgano NORMAL. Esta accin crea una pequea deficiencia en el rgano de Madera, el Hgado, sobre el que podremos ahora emprender una accin suplementaria para eliminar el Exceso de los Pulmones. Esto lo efectuamos en el punto de Metal del Hgado. En el ejemplo que acabamos de exponer,.nos concernan dos rganos YIN o de Almacenaje, los cuales estn directamente conectados por las sendas de los Ciclos Generativo y de Control. Los rganos Yang no estn conectados directamente como los anteriores mediante dichas sendas; aqu las conexiones tienen que hacerse a travs de canales intermediarios o especiales que unen los rganos de un mismo par entre s. Ntese que cada uno de los meridianos YIN est apareado con un meridiano YANG. Actuar sobre la Deficiencia Supongamos que tenemos Deficiencia en el Estmago (Tierra) y Exceso en el Intestino Delgado (Fuego). Siempre aplicando la regla "Actuar sobre la Deficiencia", abrimos o activamos el canal que conecta los meridianos del Estmago y Bazo de forma que la Energa sea conducida desde el Bazo al Estmago. El punto de acupuntura empleado para ello es conocido como El Punto de Paso del meridiano del Estmago. Esta accin induce una pequea deficiencia en el Bazo, sobre cuyo punto de Fuego podemos ahora actuar para derivar la Energa de los rganos de Fuego. La Deficiencia que ahora hemos inducido en el meridiano del Corazn, ser tratada efectuando una accin suplementaria en el punto de Paso del Corazn. Esto abre el canal permitiendo que el Exceso del Intestino Delgado fluya por las vas natu54 rales (ahora liberadas o estimuladas) hacia el Estmago. Hablando en funcin del diafragma, la Energa es conducida hacia el interior o el exterior de la barrera formada por el circulo del diagrama, a travs de los puntos de Paso. Cada uno de los doce meridianos tiene a lo largo del mismo un punto de acupuntura que se dice tiene conexin directa con el rgano fuente u origen de la energa de dicho meridiano. Por ello a este punto se le llama el Punto Origen. Tambin es conocido (segn los diversos autores y escuelas) como el Punto del Organo, Primer Motor, Punto Regulador, etctera. En todos los meridianos YIN este punto coincide con el Punto de TIERRA. En los meridianos Yang el Punto de Origen o del Organo es un punto independiente. Actuaremos sobre los puntos Origen cuando sea el mismo rgano asociado al meridiano el que est afectado. Estos puntos pueden ser usados aisladamente o en conjuncin con otros puntos para reforzar su accin. Es por esto que a veces

se les conoce como puntos de Refuerzo. Deficiencias sin exceso Hasta ahora slo hemos visto ejemplos de restauracin del equilibrio Normal mediante transferencia o redistribucin. Esta debera ser siempre nuestra meta; re-equilibrar mediante una transferencia. Sin embargo ocurren casos en los que aparece una Deficiencia sin NINGUN Exceso del que podemos sacar. O, por el contrario, nos encontramos con un Exceso sin que exista ninguna Deficiencia hacia la que aqul pueda ser derivado. Cuando nos tropezamos con Deficiencias SIN un Exceso del que sacar, la Energa debe ser introducida desde el exterior. Esta condicin es muy comn en nuestros das, y en nuestra opinin es debida principalmente a la pobre calidad de los alimentos consumidos. En general el prestar una cuidadosa atencin a la dieta elevar la Vitalidad al nivel en que 55 debera estar. Debern seleccionarse aquellos alimentos que sean apropiados para los Elementos que evidencien estar en Deficiencia. Aqu tenemos una utilizacin de los CINCO SABORES. Si existen Excesos sin Deficiencias hacia las que puedan ser derivados, tenemos que seguir aplicando la regla "no malgastes lo que no necesites". Por lo tanto, no vamos a eliminar el sobrante disipndolo en el aire, sino que inducimos una pequea deficiencia o permitimos que sta se cree. Esto generalmente suele hacerse en el Ciclo Generativo sobre el "hijo" del Elemento que se halla en Exceso. La induccin de una deficiencia no se realiza con agujas, ni tampoco por ninguna accin sobre los puntos de acupuntura. Se emplean mtodos muy sencillos como se puede ver en estos ejemplos: un ayuno breve crea una deficiencia en el Estmago; un ayuno prolongado crea deficiencia en el Intestino Delgado; el acto de la miccin crea una pequea deficiencia en la Vejiga, etctera. Aqu tenemos una aplicacin teraputica del ponerse a rgimen, del sudar, de los aperitivos, de la reduccin de las grasas y la regulacin general de la dieta, etctera.

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VI MERIDIANOS El proceso de RE-EQUILIBRAR LA ENERGA VITAL que circula por los Organos internos se efecta mediante el tratamiento con acupuntura en determinados putos de los circuitos perifricos conocidos como Meridianos, d~. los cuales existen doce. Los Doce Meridianos siguen unos recorridos muy bien establecidos y claramente definidos. La circulacin de la Energa es continua y por lo tanto no puede decirse que la circulacin empiece en algn sitio determinado; tan slo es por conveniencia que empezamos nuestra descripcin de las vas superficiales con el primer punto del Meridiano del Corazn. En la descripcin de los meridianos hemos seguido la numeracin corrientemente aceptada hoy en la cultura Occidental. Algunos autores comienzan la numeracin con el meridiano de los Pulmones, pero, tal como nosotros lo vemos, no existe razn vlida alguna para afirmar que esto sea ms lgico. Segn algunos puntos de vista el corazn parece ms lgico porque empieza a latir muchos meses antes de que los pulmones entren en accin. EN CUALQUIER proceso circular es cuestin de preferencia el punto que arbitrariamente escojamos para "empezar". Como podemos ver en un ejemplo anlogo, tal como la transicin continua del Da a la Noche y de la Noche al Da. Cundo termina un da y empieza el siguiente? A Medioda? A medianoche? Al anochecer? Al amanecer? Prcticamente todas las Escuelas europeas de acupuntura de cierta trascendencia inician la numeracin de los meridia57 nos tomando el Corazn como nmero 1. En esta obra, al igual que en nuestro primer libro, empleamos nmeros romanos para indicar los Meridianos y nmeros arbigos para indicar los puntos de acupuntura. Es ms fcil acostumbrarse a recordar los meridianos por un nmero romano que mencionando su nombre completo (o usando letras). El establecer una pauta fija es importante de cara a la eficacia de las comunicaciones internacionales. Ya mencionamos esto en nuestra obra anterior, sealando la confusin de simbolismo que ya exista en 1959. 1. EL MERIDIANO DEL CORA ZON. Este meridiano comienza en el trax, justo en el vrtice de la axila. Para describirlo an ms exactamente, el primer punto se halla por debajo del borde exterior de la primera costilla, entre los msculos subescapular y coracobraquial y los tendones del dorsal ancho, donde pueden palparse las pulsaciones de la arteria axilar. El recorrido de este Meridiano discurre a lo largo del brazo y antebrazo antero-medialmente para terminar en la raz de la ua del dedo meique. En total existen NUEVE puntos de acupuntura en este meridiano. II. EL MERIDIANO DEL INTESTINO DELGADO. Posee su primer punto en la raz de la ua del dedo meique, recorre la parte postero-interna del brazo, pasa por encima del hombro y llega a la cara donde tiene su decimonoveno y ltimo punto justo por delante del trago. En total existen DIECI-

NUEVE puntos de acupuntura en este meridiano. III. EL MERIDIANO D LA VEJIGA. Este meridiano tiene su primer punto en la cara, justo por dentro del ngulo interno del ojo. Desde el ojo discurre por la parte superior de la cabeza, hasta la nuca, desciende por la espalda, cara posterior de los muslos y pantorrillas y borde externo del pie para terminar en la raz de la ua del quinto dedo. En total existen SESENTA Y SIETE puntos de acupuntura en el meridiano de la Vejiga. 58 IV. EL MERIDIANO DE LOS RIONES. Este meridiano empieza en la planta de] pie con su primer punto entre las dos amplias almohadillas que se forman en la base del dedo gordo y de los dems dedos. A continuacin asciende por la cara interna de la pierna hasta la ingle y sigue por el abdomen y cara anterior del trax para terminar justo por debajo de la clavcula en el agujero triangular formado por la primera costilla, la clavcula y el esternn. En total existen VEINTISIETE puntos de acupuntura en el meridiano de los Riones. V. EL MERIDIANO DE LA CIRCULA ClON Este meridiano empieza en el trax, justo por fuera del pezn, sube hasta el brazo, baja por la cara anterior del mismo y del antebrazo, y cruzando la palma de la mano termina en la raz de la ua del dedo medio. Debe notarse que ste es el nico meridiano que no posee puntos prohibidos. En total NUEVE puntos de acupuntura en e] meridiano de la Circulacin. VI. EL MERIDIANO TRES-CALENTADORES Este meridiano, que a veces es llamado TERMO-REGULADOR, tiene su primer punto en la raz de la ua del dedo anular. Su camino discurre por la cara posterior de la mano, antebrazo y brazo, por detrs del hombro hasta la cara lateral del cuello, y rodeando a la oreja llega a su 230 y ltimo punto muy cerca del extremo externo de la ceja. Existen en total VEINTITRES puntos de acupuntura en el meridiano TRES-CALENTADORES. VII. EL MERID1ANO DE LA VESCULA BILIAR O DE LA VESCULA. Este meridiano tiene su primer punto justo por detrs del ngulo externo del ojo, verticalmente por debajo del ltimo punto del meridiano Tres-Calentadores. Su recorrido se dirige hacia atrs y~adelante sobre el crneo y de nuevo hacia atrs hasta la nuca, cruza por encima del hombro dirigindose hacia delante y baja por el costado del trax y del abdomen y por la cara externa del muslo y pantorrilla para terminar en la raz de la ua del cuarto dedo. En total existen 59 CUARENTA Y CUATRO puntos de acupuntura en el meridiano de la Vescula. VIII. EL MERIDIANO DEL HGADO. El meridiano del Hgado comienza cerca de la raz de la ua del dedo gordo del pie (en el lado que mira el segundo dedo), asciende por la cara interna de la pierna, llega al abdomen y termina en el borde inferior de la parrilla costal en el punto de interseccin de una lnea imaginaria vertical que pase por el pezn. En

este meridiano tenemos en total CATORCE puntos de acupuntura. IX. EL MERIDIANO DE LOS PULMONES Este meridiano comienza en el primer espacio intercostal, en la continuacin de la lnea paraxilar, donde tiene su primer punto. Luego desciende por la parte anteroteral del brazo hasta llegar al ltimo punto situado en la raz de la ua del dedo pulgar. En total existen ONCE puntos de acupuntura en el meridiano de los pulmones. X. EL MERIDIANO DEL INTESTINO GRUESO O DEL COLON. El camino que sigue este meridiano tiene su primer punto en la r~iz de la ua del dedo ndice, a continuacin discurre por la parte postero-lateral del antebrazo y brazo, y sigue por el hombro, cuello y cara hasta su ltimo punto, situado junto a la ventana nasal. En total tenemos en este meridiano VEINTE puntos de acupuntura. XI. EL MERIDIANO DEL ESTOMAGO. Casi todos los expertos europeos consic[eran que el meridiano del Estmago comienza en la frente, en el que el doctor Wu Wei Ping llama el octavo punto. El trata este meridiano considerando que tiene su primer punto en la cara, en el centro del borde inferior de la cavidad orbitaria, verticalmente por debajo del centro de la pupila. Desde la cara, el meridiano desciende a lo largo de la garganta hasta la cara anterior del trax, abdomen y por la cara anterior del muslo y de la pantorrilla terminando en la 60 raz de la ua del segundo dedo. Existen en total CUARENTA Y CINCO puntos de acupuntura en este meridiano. XII. EL MERIDIANO DEL BAZO. Comienza en la raz de la ua del dedo gordo del pie (cara medial). Asciende por la cara interna de la pierna, cruza la ingle y llega al abdomen y al trax para terminar en el sexto espacio intercostal en la lnea axilar. En total existen VEINTIUN puntos de acupuntura en el meridiano del Bazo. Vasos Adems de los doce Organos-meridiano existen tambin dos Vasos-meridiano que son clasificados a menudo como los meridianos XIII y XIV. Nosotros no vamos a designar a estos dos Vasos-meridiano por un nmero sino por sus nombres completos. Son lo suficientemente distintos de los meridianos-rgano para que no resulten confundidos con stos como si formaran parte de su mismo sistema. Sin embargo, poseen algunas caractersticas que concuerdan estrechamente con los meridianos-rgano. A estos dos Vasos-meridiano se les conoce con los nombres de Vaso de la CONCEPCION y Vaso GOBERNADOR. El Vaso de la Concepcin tiene su primer punto en el centro exacto del perin. Su camino sigue la lnea media anterior ascendiendo por el abdomen, trax y garganta hasta justo por debajo del labio inferior. En total existen VEINTICUATRO puntos de acupuntura en el meridiano de la CONCEPCION. El Vaso Gobernador tiene su primer punto en la punta coxgea; recorre la lnea media posterior en toda

la longitud de la espina dorsal y pasa por encima de la bveda craneal para terminar dentro de la boca en la cara frontal de la enca superior, entre las races de los dos incisivos centrales. El Circuito del sistema de los meridianos-rgano experimenta ciertos cambios polares, a saber: la Energa que circula desde el trax hacia la punta de los dedos de la mano tiene 61 una predominancia YIN. Al irse acercando la energa a la extremidad, la polaridad empieza a cambiar y para cuando alcanza la punta de los dedos, el predominio YIN ya se ha extinguido y comienza el predominio YANG. La Energa que circula desde la punta de los dedos hacia la cara y desde la cara hacia los dedos de los pies se caracteriza por ser una energa predominantemente YANG. A medida que sta se acerca a la extremidad inferior la polaridad empieza a cambiar. Cuando llega a la punta de los dedos el predominio YANG ya se ha extinguido y en el Trayecto que va desde los dedos hasta el trax el YIN se hace predominante. Ntese que es en la punta de las extremidades superior e inferior donde la energa vital cambia de polaridad. En el rea central, cabeza y trax, aunque la energa pase de un meridiano a otro no ocurren cambios de polaridad. El cambio de polaridad no es repentino, sino que ocurre entre el codo y la punta de los dedos y entre la rodilla y los dedos del pie. Es en los puntos que estn por debajo de la rodilla y por debajo del codo que el cambio de polaridad puede ser ms fcilmente retardado o acelerado; por consiguiente es entre estos lmites que vamos a encontrar los ms importantes puntos de CONTROL. En la lmina donde hemos dibujado los puntos de los cinco elementos, stos se encuentran en la rodilla o por debajo de sta y en el codo o por debajo de ste. Como abreviatura hemos usado en las lminas ciertos signos convencionales de los que se usan en astronoma para designar a los astros. Cada uno de los Cinco Elementos tiene un cuerpo celeste asociado: MADERA FUEGO - TIERRA METAL AGUA Jpiter Marte Saturno Venus Mercurio ID o

62 Nota:

Sera conveniente que el estudiante se acostumbrara a escribir sus anotaci ones (fichas, etctera) usando un sistema fijo de abreviaturas o smbolos. Nosotros hemos encontrado los siguientes smbolos de ~an utilidad, siendo fciles de escribir y de reconocer. I-XII, en nmeros romanos para designar el MERIDIANO .1-.67, un punto seguido de un nmero arbigo para designar el nmero del punto de acupuntura. Si el punto de acupuntura es un Punto de Control, ste es entonces designado mediante el empleo de los siguientes smbolos: 24 = punto de Madera Q = punto de Metal ~ punto de paso = punto de Fuego = punto de Agua

= punto de Tierra

= punto Origen o de rgano

A continuacin estos signos van seguidos, si es necesario, por un smbolo que indica si en el punto est prohibido usar agujas o moxas. O = prohibido usar agujas = prohibido usar moxas. Ejemplos: fl~. 32~ = El tercer punto del Meridiano del intestino delgado es el punto de Madera de este meridiano. 5~O = El punto nmero cinco del Meridiano Tres-calentadores es el punto de paso (punto Lo) de este meridiano. 1X82 = Meridiano de los pulmones, punto octavo, punto de Metal, prohibido usar moxas. = El tercer punto del Meridiano del bazo es el punto de Tierra y el punto Origen (o de Organo). Llegamos ahora a la pregunta: cmo calcula el mdico el estado de equilibrio de los Cinco Elementos o, dicho de otra forma, el estado del funcionalismo de los rganos asociados a cada elemento? Existen varias formas de hacerlo, sobre todo cuando un Exceso o Deficiencia ha persistido por un tiempo lo suficientemente largo para que se exteriorice en sntomas detectables 63 externamente. En estos casos el COLOR de la piel, heces, exudados, secreciones y otros revelarn exceso o deficiencia del Elemento asociado. El estado PSICOLOGICO resultar ser tambin de un valor inestimable, especialmente para detectar desequilibrios en estadios muy tempranos, antes de que los sntomas irrumpan hacia fuera. Personalmente hemos encontrado que el estad6 psicolgico es una gua incluso ms sutil, interpretable y segura que los pulsos. Los pulsos estn generalmente considerados como la tcnica de diagnstico caracterstica. (Nos ocuparemos de las consideraciones psicolgicas ms adelante.)

64 VII PULSOS Miles de aos antes de la Era Cristiana los chinos reconocieron que exista una relacin definida entre los latidos del corazn, la frecuencia respiratoria y la circulacin sangunea. Esta relacin reflejaba el estado de salud del organismo considerado como un todo. Esto est reconocido por la medicina occidental, siendo una parte esencial de la exploracin clnica el tomar nota de la frecuencia respiratoria, viendo si sta es profunda o superficial, regular o no, fcil, dificultosa, etctera; qu relacin existe entre las frecuencias cardaca y respiratoria, etctera. Para la mayora de los occidentales, cuando alguien menciona "tomar el pulso a un paciente", la atencin se dirige automticamente a la mueca, donde las pulsacion~s de la arteria radial pueden ser apreciadas fcilmente. Existen varios otros lugares en los que se pueden notar las pulsaciones con igual facilidad; de hecho, dondequiera que una arteria discurra cerca de un hueso y de la superficie. Diagnosis mediante los Pulsos El descubrimiento realmente grande hecho (al menos que nosotros sepamos) por los chinos es que por medio dc los pulsos es posible leer, no solamente la salud del organismo en su con/unto, sino tambin la de cada rgano interno por separado. Si tiene mucha o poca energa; si est congestivo, rebosante o insuficiente y pierde energa; si est hiper o hipoac65 tivo; si la predominancia de polaridad y los cambios polares son los que deberan ser, etctera. Los chinos descubrieron, muy tempranamente en la historia de su medicina, que en la mueca existan doce pulsos claramente discernibles. Ms concretamente, en cada mueca existan tres posiciones, y en cada una de ellas dos niveles. Cada uno de los pulsos reflejaba un estado interior diferente. Si el lector pretende practicar algn da la acupuntura, en la que los pulsos van a ser significativos, deber tener un convencimiento interior profundo de que la tcnica de los pulsos tiene sentido y que tres posiciones con dos niveles en cada una, pueden dar lecturas distintas y diferenciables. Va a tener que probar y experimentar la realidad por s mismo.

Un sencillo experimento de laboratorio puede servir para ilustrar la realidad de estas diferencias. Si tenemos un fluido circulando por un tubo elstico (de caucho o plstico conectado a un grifo de agua) y tocamos el tubo muy suavemente con un dedo, podremos sentir el flujo de la corriente. O sea que definitivamente podemos sentir la existencia de una corriente con el ms ligersimo toque. Deje ahora que la punta del dedo permanezca por unos instantes en contacto con el tubo para que el tipo de sensacin quede registrado y acto seguido comprima firmemente el tubo, aumentando la presin hasta que el flujo haya quedado casi interrumpido; a continuacin retire el dedo muy ligeramente y mantngalo a este nivel. Se dar cuenta de que el tipo de sensacin que percibe ahora es diferente de la que senta antes con un ligero toquecito. El experimento prosigue variando la superficie sobre la que descansa el tubo. La sensacin que nos dar un tubo cuando descanse sobre una superficie dura ser distinta que sobre una blanda. Tambin habr una diferencia si colocamos una lmina de un material determinado entre el dedo y el tubo. Si hace la prueba se dar cuenta enseguida de que no carece en absoluto de sentido el sugerir que la apreciacin de un pulso superficial en un lugar puede ser notablemente diferente 66 de la que se obtenga tan slo a un travs de dedo ms all de la posicin anterior. En el dibujo siguiente representamos las posiciones tradicionales de los pulsos. Auto-examen de los Pulsos El estudiante comienza aprendiendo a leer y a interpretar sus propios pulsos, pues segn la tradicin, los pulsos del propio mdico le sirven a l de pauta, lo que quiere decir que el mdico DEBE GOZAR DE BUENA SALUD. Este constituye un ejemplo para el paciente. Es una regla aceptada que un mdico con una salud pobre no puede practicar la acupuntura pues cmo va a poder diagnosticar? Para tomarse el pulso a s mismo el mdico se sienta relajadamente. Para leer los pulsos de la mano izquierda descansa el dorso de su mueca izquierda en la palma de la mano derecha y flexiona los dedos de forma que la punta de los mismos descanse sobre la arteria radial. El dedo medio se coloca a nivel de la eminencia sea que se encuentra justo por debajo del pliegue de la mueca. Esta es la llamada posicin BAR. "Bar" hace referencia a la eminencia sea y en ningn modo implica una barrera como algunos traductores parecen inferir. A continuacin el dedo ndice se apoyar naturalmente sobre el mismo pliegue en la base de la eminencia tenar. Esta posicin es la llamada posicin TENAR o PULGAR. El dedo anular a su vez vendr a caer naturalmente en el sitio correcto de la tercera posicin, conocida como posicin CUBITAL. En la Mano Izquierda POSICION 1: la posicin "Tenar" es la ms cercana al pulgar y se palpa con el dedo ndice.

POSICION 2: dio. 67

la posicin "Bar" se palpa con el dedo me-

POSICIONES DE LOS PULSOS RADIALES 68 POSICION 3: la posicin "Cubital" se palpa con el dedo anular. Una presin ligera en la posicin 1 detecta el pulso superficial que corresponde al pulso del INTESTINO DELGADO. Una presin profunda revela el pulso profundo, que es el del CORAZON. Una presin ligera en la posicin 2 detecta el pulso superficial, que es el de la VESCULA BILIAR, mientras que la presin profunda revela el pulso profundo, que aqu es el dcl HGADO. Una presin ligera en la posicin 3 detecta el pulso superficial que corresponde a la VEJIGA; la presin profunda revela el pulso profundo, que es el de los RIONES. Los pulsos superficiales son los de los ORGANOS YANG y los profundos los de los ORGANOS YIN. El mismo mtodo se aplica para tomar los pulsos de la Mano Derecha. POSICION 1, "Tenar": Superficial INTESTINO GRUESO. Profundo PULMONES. POSICION 2, "Bar": Superficial ESTOMAGO. Profunda BAZO. POSICION 3, "Cubital": Superficial TRES - CALENTADORES. Profunda CIRCULAClON. Todos los pulsos superficiales corresponden a ORGANOS YANG y los profundos a ORGANOS YIN. En general puede decirse con seguridad que basta con un poco de prctica para detectar diferencias, pero se requiere mucho tiempo y muchsima prctica para llegar a ser experto en leer e interpretar los pulsos con cierto grado de habilidad y maestra. Si uno o ms pulsos son apenas discernibles, esto no necesariamente indica una alteracin, al contrario, puede indicar que ese determinado pulso, a esa hora del da, en esa estacin del ao y en relacin con otras circunstancias est como debera estar. Los chinos daban un nmero, una especie de resultado, a 69 la lectura de cada uno de los pulsos. El 4 se considera como lo normal. En la vertiente YIN o deficiente tendremos como resultado 3-2-1-O (con una puntuacin de O el paciente est ni ms ni menos que muerto). Una puntuacin de 3 indica una deficiencia suficiente para autorizarnos a actuar, aunque no necesariamente tenga que haber ningn otro sntoma ms que el pulso mismo. En la vertiente YANG tenemos 5-6-7-8. Tambin aqu, un resultado de 8 representara a un paciente in ex tremis. Cuando palpa los pulsos, el mdico los "escucha" del mismo modo que escuchara a una orquesta, representando cada uno de los pulsos un instrumentista. Escuchndoles a todos

en conjunto deberamos or una "meloda" alegre y armoniosa. Es como si estuviramos escuchando la "cancin de la vida" de esa persona. Si la meloda no es alegre y armoniosa, por lo menos uno de los msicos est desentonando. El mdico tiene que descubrir cul es el msico discordante. El estudio de los pulsos no es algo que pueda ser efectuado toscamente y sin sensibilidad. Una regla sumamente importante que debe ser observada es GUARDAR SILENCIO MIENTRAS SE LEEN LOS PULSOS. Examen de los Pulsos del paciente Para examinar los pulsos del paciente la mano izquierda de ste descansa sobre la mano izquierda del mdico que utiliza la derecha para efectuar la palpacin. Para los pulsos de la mano derecha se proce~Jer a la inversa. El paciente debera encontrarse relajado y haber reposado como mnimo durante diez minutos, preferiblemente por un tiempo ms largo, para permitir que se calmen cualquier excitacin emocional o actividad fsica realizada, que de otra forma tenderan a tergiversar los resultados. Los chinos consideraban que la hora ideal para tomar los pulsos era entre las cinco de la madrugada y la una de la tarde, pero por razones obvias esto no es siempre practicable, espe70 cialmente cuando se est muy ocupado. Al examinar los pulsos hay varios factores que deben ser tomados en consideracin; la hora del da es uno de ellos. El paciente debera estar confortablemente recostado y NO brincando de un lado para otro. Quizs un maestro podra ser capaz de llegar a la valoracin de los pulsos en unos pocos minutos, estando el paciente de pie y charlando con alguna otra persona; sin embargo, la mayor parte de las veces, cuando usted vea tomar el pulso de esta forma, podr asumir con seguridad que esa persona no es ningn maestro y que en cualquier caso los resultados que obtenga representarn una fuente de informacin muy poco digna de confianza. El mdico tiene que encontrarse relajado, tranquilo y receptivo. Cuando efecta la palpacin en cada una de las posiciones y niveles, deliberadamente se dice a s mismo en silencio algo as como: "Estoy ahora escuchando el pulso del Intestino Delgado para or y tratar de comprender lo que me est diciendo". Este acercamiento casi ritual al acto de tomar los pulsos ha sido frecuentemente despreciado por los Occidentales que tan poco comprenden de la sabidura Oriental. No importa si nos toma una hora entera el interpretar los pulsos. No importa si en el curso de esa hora los pulsos son examinados y vueltos a examinar una y otra vez. Es importante cultivar la habilidad de escuchar el mensaje vital, que va a revelarse claramente a la mente serena y receptiva. Si a esta hora suceden treinta segundos de tratamiento en el lugar correcto, haremos ms bien al paciente que si a treinta segundos de diagnstico sucede una hora de tratamiento. Qu es lo que la Fuerza Vital est haciendo en cada uno de los Organos y Meridianos-Organo? Hay tan poca energa que se traduce en el pulso como si fuese un finsimo hilo de seda? Se est desparramando rpidamente la energa como si "nos estuviesemos quedando rpidamente sin fondos"? Exis-

te en algn lugar un bloqueo que la Fuerza Vitalse est esforzando en liberar? Es el esfuerzo vital errtico? 71 Los Pulsos nunca mienten El ser humano, mediante los pulsos, revelar los secretos ms recnditos de la Fuerza Vital que los anima y su mensaje ser un mensaje verdadero. Si el profesional es sincero y aspira genuinamente a comprender y recibir el mensaje, ste va a estar all. La Vida siempre cuenta la verdad sobre s misma; simplemente se requiere aprender a qu nivel tenemos que escuchar. El mdico, entonces, escucha con una mente abierta y un corazn despierto y compasivo. Acepta aquello que percibe, pues su tarea es leer el mensaje tal y como la Fuerza Vital en el paciente lo est transmitiendo. Los pulsos no slo indican si un rgano est hiper o hipoactivo, si tiene exceso o deficiencia de energa, sino que tambin indican si un rgano est fisiolgicamente lleno o vaco. Esto puede comprobarse rpidamente. Tmese el pulso de la vejiga antes y despus de orinar; el del Intestino Grueso antes y despus de una evacuacin; el del Estmago antes y despus de una comida. Un profesional conocido nuestro nos cont, con cierto grado de autosatisfaccin por su pericia en leer los Pulsos Chinos: "Siempre encuentro una deficiencia en el Meridiano de la vejiga, por lo que tomo como regla el tonificar la vejiga en el primer tratamiento". Naturalmente que siempre encontraba esto por la sencilla razn de que haba un lavabo entre el vestuario y el consultorio y los pacientes casi nunca dejaban de hacer uso del mismo.

72 VIII TECNICAS DE TRATAMIENTO TECNICAS DE TRATAMIENTO: El trmino "acupuntura ', que literalmente significa "pinchar con una aguja", se presta a confusin. Da la impresin de que la tcnica de la aguja sea la nica que existe. Hay varias formas de conseguir el efecto deseado; las tres formas principales son: el MASAJE, la MOXA y la AGUJA. Las tres son igualmente efectivas. No hemos encontrado hasta la fecha ninguna explicacin del mecanismo de accin de las tcnicas teraputicas que nos satisfaga completamente. Es difcil poder precisar cientficamente qu estado, condicin o fenmeno estamos manipulando con la acupuntura. Hasta que no se haga algn avance

importante y se desarrolle una teora que sea capaz de explicar aparentes contradicciones y problemas, la base ms satisfactoria sobre la que podemos pensar y trabajar es que La Energa Vital representa alguna forma de Electricidad. Esto no quiere decir que la energa vital sea electricidad, sino que su comportamiento, respuestas, reacciones, etctera, son tales, que indican que muchas de las leyes que se aplican a la electricidad tambin se aplican a la Energa Vital. Nosotros tambin opinamos, como mencionbamos en un apndice de nuestro libro anterior, que las manifestaciones de la energa vital estn estrechamente relacionadas con los coloides y con el comportamiento coloidal. Nuestras notas sobre este tema fueron publicadas por vez primera en 1959; en los aos siguientes hemos reflexionado mucho sobre este problema y hoy (1965) seguimos sintiendo que es en la direccin "coloidal" que deberamos buscar una teora valedera. 73 Comportamiento Coloidal Con el fin de que el lector pueda comprender esta base vamos a entrar brevemente en el tema de los coloides y del comportamiento coloidal en trminos sencillos no tcnicos. Esto no implica bajo ningn concepto apartarse del tema de la acupuntura. Al contrario, simplemente vamos a hacer indagaciones ms profundas sobre cmo acta la acupuntura que las que se acostumbran a hacerentre los maestros de acupuntura. Segn nuestro punto de vista no es suficiente para un mdico conocer la mecnica de una tcnica de tratamiento, pues a no ser que exista una comprensin suficiente de lo que est ocurriendo, va a enfrentarse, tarde o temprano, con un problema de tratamiento para el que no hallar respuesta en ningn libro de texto y slo su propia comprensin le permitir encontrar una solucin. Entre la ms pequea partcula visible y el tamao molecular existe un espacio al que a veces se hace referencia como la "zona crepuscular de la materia". Es dentro de los lmites de esta zona donde el "comportamiento coloidal" tiene lugar. Un coloide se forma cuando partculas muy finas de un material estn suspendidas en otro medio, que puede ser gaseoso o lquido, pudiendo a su vez dichas partculas ser gaseosas, lquidas o slidas. Un ejemplo de un coloide sencillo lo constituye una emulsin, en la que tenemos gotitas de alguna materia oleosa suspendidas en un medio acuoso. En algunas emulsiones las minsculas gotitas oleosas permanecern en suspensin casi indefinidamente; en otras, es tal la tendencia que tienen las gotitas a unirse entre ~ y a posarse que la emulsin resulta altamente inestable. Las emulsiones son coloides en formas de partculas slidas o lquidas en un medio lquido. Tambin existen coloides en forma de partculas slidas en un medio gaseoso (Humos) y lquidas en un medio gaseoso (Vapores).

74 Dos Fases En todo coloide existen dos tendencias o fases. Existe la

tendencia a que las partculas finamente divididas se repelan entre s (permanezcan separadas) y existe tambin la tendencia a que se unan con las partculas vecinas. Estas dos fases son conocidas en la qumica coloidal como las fases de SOL y GEL. La fase SOL designa la tendencia a permanecer finamente divididas o a aumentar la subdivisin; la fase GEL designa la tendencia a unirse en unidades mayores que eventualmente causarn el cese del estado coloidal Se dice que un coloide est MUERTO cuando la fase SOL se ha vuelto irreversiblemente GEL. Todos los coloides son inestables, pero algunos lo son mucho ms que otros. A medida que su estado se inclina hacia el GEL se dice que el coloide envejece. En algunos coloides el proceso de envejecimiento es reversible y los cambios toman la forma de variaciones en la viscosidad. Algunos cambios son lentos, otros rpidos. Est cientficamente aceptado que para que exista CUALQUIER FORMA DE VIDA tiene que haber un PROTOPLAS.. MA COMPORTANDOSE COLOIDALMENTE En las estructuras vivas los coloides son extremadamente sensitivos, con enormes Posibilidades respecto a su estabilidad potencial, reversibilidad de fase, etctera. Una de las caractersticas de la Vida es la periodicidad o ritmo, o dicho con otras palabras, la fluctuacin entre el predominio de las fases SOL y GEL. Todos los coloides y especialmente los coloides vivos son elctricamente sensibles Alfred Korzybski define el comportamiento coloidal como un hecho fsico-eectro~u mico. Los sistemas vivientes dependen para su comportamiento rtmico de la pelcula quimicamen~~ alterable (pelcula de tensin superficial que se comporta como una membrana) que divide las fases elctricamente conductoras. Los organismos vivientes pueden ser descritos como sistemas irritables 75 subdivididos y limitados por membrana, lo que equivale a decir "sensibles a las corrientes elctricas Alteracin del Equilibrio Coloidal Existen varios factores que pueden perturbar o cambiar el equilibrio (la estructura) coloidal, es decir, acelerar o retardar una fase u otra; por ejemplo, puede afectar a los coloides toda forma conocida de energa radiante. En un organismo que goza de buena salud, la compleja totalidad de sus mltiples estructuras coloidales se desenvuelve con un ritmo y una periodicidad apropiadas entre unos determinados lmites de fase. Cualquier fase de cualquiera de los sistemas coloidales que sobrepase el lmite apropiado o que no llegue a alcanzarlo en el momento adecuado, afectar la salud del organismo-en-conjunto. Del mismo modo cualquier factor, intrnseco o extrnseco, capaz de alterar el comportamiento coloidal te'ndr , de una forma u otra, un notable efecto sobre el bienestar del organismo. Korzybski ha sealado que la accin de todas las drogas se basa en sus efectos sobre el equilibrio coloidal. Es bien conocido que varios cidos o lcalis cambian la resistencia elctrica del protoplasma. Tambin ha subrayado el hecho

importantsimo (importante para nosotros en acupuntura) de que los estados coloidales fsicos estn apareados a caractersticas nerviosas, mentales y de otra ndole y que toda enfermedad est de algn modo relacionada con alteraciones eolo idales. Korzybski escribe: "Por necesidades estructurales, toda expresin de actividad celular implica algn tipo de comportamiento coloidal y cualquier factor que altere la estructura coloidal va a alterar forzosamente la salud dcl organismo. A la inversa, un factor que sea beneficioso para cl organismo tiene que alcanzar y afectar a los coloides". (Lea cuidadosamente las ltimas diecisis palabras.) 76 Resumen del Comportamiento Coloidal Lo resumiremos en cuatro frases: Manifestan un comportamiento coloidal aquellos materiales que presentan una subdivisin muy fina que implique actividades superficiales y caractersticas elctricas. Todo proceso vital implica, por lo menos, corrientes elctricas. Las corrientes elctricas y otras formas de energa son capaces de afectar las estructuras coloidales de las que dependen nuestras caractersticas fsicas, es decir, influencian nuestros cuerpos y nuestras mentes. Toda forma de vida se caracteriza por poseer un protoplasma comportndose coloidalmente. Respecto a las tcnicas de Tratamiento con acupuntura, se deduce claramente de lo que acabamos de exponer, que tanto si empleamos el masaje, la moxa o las agujas, estamos haciendo un uso teraputico de alguno de los factores capaces de alterar el equilibrio coloidal. Esto resultar ms evidente si hacemos una lista de estos diversos factores en forma similar a la realizada por Korzybski. Hay cuatro factores principales a los que sigue un quinto factor, que segn Korzybski se aplica slo a los seres humanos. 1. FSICO, por ejemplo: rayos x, radio, rayos ultravioletas, luz, calor, electricidad, rayos catdicos y de hecho, toda energa radiante. 2. MECANICO, por ejemplo: friccin, pinchazo, presin, percusin, sonido y ultra-sonidos. 3. BIOLOGICO, por ejemplo: microbios, parsitos, esperma, etctera. 4. QUMICO, por ejemplo: drogas, venenos, y algunos ahme n tos. El quinto factor, que se aplica slo a los seres humanos, ha sido etiquetado por Korzybski como "reacciones semnticas", designando reaccin a smbolos en relacin a su sig77 nificado; por ello nosotros llamamos a este factor el factor 2-em. 5. SIMBOLICO o PSIQUICO. Lo que est sucediendo en la mente del paciente influenciar a su propio estado coloidal. Tambin es teraputicamente significativo lo que est sucediendo en la mente del mdico. En otras palabras, la

INTENCION del mdico tiene una gran influencia sobre la calidad y la polaridad del tratamiento que va a administrar.*

* Para un estudio ms amplio de los coloides vase el Capitulo IX de S cience and Saniry, de Alfred Korzybski y la monografa del Dr. Majorie Swanson, Scientific and Epsremologic Backgrounds of General Semantics, publicados ambos por G.S. Institute, La Keville, Conn., U.S.A. 78 IX MASAJE A pesar de que existen varias tcnicas de masaje, slo hay dos clases de tratamiento. Todas esas tcnicas tienen algo en comn, especialmente, habilidad de acelerar, retardar o incluso anular las fases SOL/GEL. Nos referimos a las polaridades de tratamiento como YIN o YANG, tal como se explican a continuacin. EXCESO de energa, hipertonicidad, hiperactividad, hipersecrecin, dolor, espasmos, etctera, requieren una accin YIN, es decir, una accin que drene, disperse, tranquilice, calme, relaje, u otros sinnimos adecuados. En el NEI CHING se usa la expresin DRENAJE para esta polaridad de accin. DEFICIENCIA de energa, hipotona, hipo-actividad, hipo-secrecin, torpeza, pereza y estados de parlisis requieren una accin YANG, es decir, una accin que tonifique, estimule, suplemente, active, enfoque, aliente, vitalice, etctera. El NEI CHING se refiere a esta polaridad como accin SUPLEMENTARIA. Las tcnicas de masaje para las acciones suplementaria y de drenaje incluyen las siguientes: (i) Uso de un instrumento de masaje especial o "aguja".

(u) Uso de la ua del dedo para friccionar o hacer presin. (iii) Uso de los dedos para friccin, presin y movimiento. (iv) Uso de los nudillos de los dedos y de los codos para presin y movimiento. (y) Uso de los nudillos de los dedos, codos, dedos de los pies, rodillas y taln de la mano para golpear. 79 Agujas El instrumento tradicional de masaje es una aguja de marfil o hueso, cuya terminacin no es en punta sino en forma de bolita. La caracterstica esencial del instrumento es que la parte que entra en contacto con la carne del paciente tiene que ser de un material elctricamente aislante, no-conductor, ya sea marfil, hueso, bano, baquelita, plstico, etctera. Una friccin ligera, rpida y uni-direccional sobre una superficie seca con un instrumento de este tipo, produce una pequea carga esttica, la cual al intensificarse y alcanzar una cierta magnitud, se descarga a s misma. Ha sido demostrado con varios instrumentos elctricos que los puntos de acupuntura coinciden con pequeas reas de baja resistencia elctrica (alta conductividad) en relacin a la conductividad ms baja de los tejidos circundantes. Al descargarse una carga creada cerca de un punto de acupuntura, lo har hacia el punto donde la resistencia elctrica sea ms baja. La carga esttica es extremadamente pequea, pero esta suma pequeez es lo que le da el suficiente poder de penetracin como para alcanzar los rganos internos o la estructura coloidal. Estos movimientos ligeros, rpidos y unidireccionales representan al tratamiento de polaridad YANG para armonizar, estimular, activar, suplementar, etctera. Usando el mismo instrumento, el tratamiento de polaridad opuesto para drenar o dispersar un exceso o acumulacin de carga, se efecta por medio de movimientos relativamente lentos, seguros y firmes de tipo diseminativo. Alternativas a las Agujas Los profesionales chinos, utilizan a menudo las uas del dedo en lugar de las agujas de hueso, ya que al ser la ua una sustancia sea y crnea, asla la electricidad. Con tal de que stas sean lo suficientemente largas como para asegurar que slo la ua entra en contacto con la piel del paciente, pueden servir como un instrumento efectivo. 80 La presin, ya sea con la ua del dedo, con la yema, o con otra parte, se aplica en dos polaridades. Donde existe un exceso que debe ser drenado o dispersado, la presin se aplica gradual y firmemente, incrementndola hasta que se alcanza una presin fuerte, la cual es mantenida hasta que el masajista siente una relajacin en los tejidos; entonces, la presin se va aflojando muy lentamente, de una forma casi imperceptible. En la accin suplementaria la presin se aplica rpidamente a la profundidad deseada y tan pronto como los tejidos respondan (lo cual se manifestar como un incremento de tensin) la presin se suprimir rpidamente. Es probable que sean necesarias varias aplicaciones antes de que los tejidos res-

pondan, por lo que podramos describirla como una accin de "bombeo". Cuando los dedos se mueven en una friccin profunda y masajeante, nuestra opinin personal es que el "Quinto factor" juega una parte considerable, por las razones siguientes. Est establecido cientficamente que un msculo en accin emite ondas radioelctricas. Las ondas radioelctricas son ms fuertes en los msculos ms pequeos de los dedos y manos, por ejemplo en los lumbricales. Nuestra opinin es que la calidad e intensidad de las radiaciones que provienen de los msculos del masajista, estn influenciados directamente por su intencin. La intensidad de la presin y la direccin del movimiento no parecen, en este caso, tan importantes como la intencin, aunque deben ir de acuerdo con la polaridad requerida. Un rea tensa, espstica, o dolorosa ser drenada por movimientos ms lentos y prolongados que los usados para suplementar, que son bruscos, profundos y ms rpidos. Una variante a esto, el uso de los nudillos de los dedos y de los codos para presionar, es simplemente una aplicacin de los mismos principios, pero adaptados a un rea apropiada. Hemos visto que el masaje con los nudillos o con el final de la primera falange del ndice o corazn es especialmente efectivo en los puntos del Meridiano de la Vescula que se hallan en la vecindad de la cabeza del trocnter mayor. 81 Masaje por Percusin El masaje mediante percusin ser familiar para cualquiera que haya estudiado la tcnica de resucitacin japonesa KUATSU. Esta no es realmente una tcnica apropiada para la prctica clnica, pero est perfectamente indicada en las emerg~ncias. Un profesional debera poseer conocimientos sobre esta tcnica de percusion. En los puntos de acupuntura, se dan uno, dos o tres (rara vez ms de tres) golpes secos, usando el final de la primera falange del ndice o corazn. El puo se mantiene cerrado y con el dedo o falange con el cual se est actuando alineado con el metacarpo. La distancia desde la cual se efecta el movimiento al dar el golpe de percusin no debera exceder dc 4 pulgadas. El taln de la mano se utiliza para percutir en reas como el plexo solar; la rodilla, para los puntos vertebrales de la lnea media posterior, los dedos de los pies para los puntos vertebrales ms bajos. Los japoneses han desarrollado con mucha efectividad el uso de las ONDAS SONORAS, incluyendo el uso de un alarido o grito muy peculiar, conocido como KIAI. El KIAI en tonos menores, bajos y discordantes produce sncope y parlisis por una reaccin nerviosa que hace bajar la presin arterial, retarda el ritmo cardiaco e influye en determinadas secreciones. El KIAI en tonos mayores, agudos y armnicos, con la intensidad y precipitacin suficientes, induce una excitacin y aceleracin de las funciones respiratoria y cardaca.

82 x DIETA LA DIETA Y LOS CINCO ELEMENTOS. Tradicionalmente, siempre se ha considerado que la dieta tiene una gran significancia teraputica. No se trata simplemente de que en ocasiones una enfermedad pueda ser tratada slo con una dieta, sino que adems se considera que cualquier otro mtodo de tratamiento puede ser anulado por una dieta incorrecta continuada. Segn el NEI CHING cada elemento crea un sabor especial, que entra en un rgano en particular, refl4 erza y nutre a otro rgano y es comida apropiada para otro rgano en particular. Cada Sabor tiene un PODER, influencia o efecto especial: cada Sabor, si se halla en exceso, es contrarrestado por otro sabor y a su vez contrarresta a un tercero. Esto se apreciar mejor en forma de tabla.

LOS ELEMENTOS MADERA FUEGO TIERRA METAL AGUA Crean los Caliente Sabores Acido Amargo Dulce Aromtico SaJado Picante Que entran en el Hgado Corazn Bazo es COMIDA ADECUADA para el Corazn Pulmones 83 Pulmones Riones

Hgado Riones Bazo

ASTRIN- SECANTE ARMONI- DISPER- SUAVIel PODER de GENTE ZANTE SANTE ZANTE los Sabores es CONCEN- FORTALERETARTRANTE CEDOR DANTE AMARGO I)ULCI1 PICANTE SALADO

UN EXCESO en la dieta de ACIDO

LS CONTRAR RESTADO POR EL PICANTE SALADO ACIDO AMARGO DULCE Y CONTRARRESTA AL DULCE PICANTE SALADO ACIDO AMARGO

En el NEI CHING, hemos ledo mucho acerca de los efec-

tos nocivos de los sabores cuando en la dieta uno de ellos excede a los dems. Los siguientes prrafos estn sacados del NEI CHING: LO ACIDO EN EXCESO endurece la carne, es perjudicial para los msculos, provoca dureza e insensibilidad en la carne. los labios se vuelven flojos, hace que el hgado segregue en eXCeso y' iu~ la fuerza del Bazo disminuya. LO AMARGO EN EXCESO hace qne la energa del Bazo se seque y que la energa del estmago se densifiquc y congestione: arruga la piel y hace que se caiga el vello del cuerpo. Cuando se tiene alguna enfermedad de los HUESOS no se debera abusar de lo amargo. LO DULCE EN EXCESO provoca dolores en los huesos: rebosar la energa dekCorazn, los Riones estarn desequilibrados y provocar la cada del Cabello. LO PICANTE EN EXCESO agarrota los msculos, los Msculos y el pulso se aflojan, afecta al Espritu; las uas de las manos y de los pies se dan y debilitan. Cuando se presenta una enfermedad en las vas respiratorias no se debera abusar de la comida picante. 84 LO SALADO EN EXCESO hace que se debiliten los huesos grandes, los msculos y la carne presentan deficiencias, la mente se vuelve desconfiada; endurece el pulso, las lgrimas aparecen, el cutis cambia. Cuando se padezca de una enfermedad de la sangre no hay que abusar de la comida salada. A continuacin damos unas indicaciones sacadas del NEI CHING acerca de cundo prescribir o utilizar los di~rentcs sabores. Hemos mantenido la terminologa original del NEI CHING. ACIDO: La comida cida tiene in efecto astringente o concentrante; el CORAZON que va despacio es porque est falto de fuerzas: en este caso sc deberan tomar las comidas cidas, que poseen efectos astringentes. Cuando se trata dcl 1-fICADO, se utiliza la comida cida para drenar y expulsar. Los PULMONES enfermos tienen tendenci~i a colapsarsc y obstruirse: se debe tomar comida cida para hacer que reciban slo aquello que necesitan. La comida cida se utiliza para suplementar y fortalecer los PULMONES. AMARGO: Cuando el BAZO padece dc humedad se debe tomar comida amarga, que tiene un efecto secante. Cuando los PULMONES padecen de una obstruccin en el trcto respiratorio superior, tmense comidas amargas que harn desaparecer la obstruccin y restablecer el flujo. Se utiliza la comida amarga para drenar el exceso del BAZO. DULCE: Cuando cl HGADO sufre un ataque agudo, indica que est excesivamente lleno; se debe tomar rpidamente comida dulce para calmarlo. Cuando se trata del CORAZON se utiliza comida dulce para drenar y dispersar. Un BAZO enfermo tiene tendencia a

trabajar tarda y perezosamente; en este caso se deben comer cosas dulces para que funcione con facilidad (para suplementarIo y fortalecerlo). 85 PICANTE: La comida picante se utiliza para purificar PULMONES y hacerlos expulsar. Cuando los RIONES padecen de sequedad, se debern ingerir alimentos picantes ya que stos les aportarn humedad. La comida picante abre los poros y originar circulacin de la saliva y secreciones fluidas. Si el HGADO tiene tendencia a desintegrarse se deben ingerir alimentos picantes para suplementar las FUNCIONES HEPATICAS y evitar las filtraciones. SALADO: Las comidas saladas dan flexibilidad al CORAZON (utilizar SAL MARINA, en lugar de sal comn).* y sirven para suplementar y fortalecer el corazon. Se deben ingerir alimentos salados a fin de eliminar excesos en los RIONES y hacerlos expulsar. La Acupuntura nunca falla En uno de sus libros el doctor Nyoiti Sakurazawa hace una observacin que a primera vista podra parecer un tanto arrogante. Segn l, la acupuntura nunca falla. y en el caso de que despus de un tratamiento el paciente no se encuentre bien o tenga una recada, la culpa no ser de la acupuntura, sino del paciente. El gran Samuel Hahnemann hizo una observacin muy parecida en relacin a la homeopata, diciendo que si despus de que se le haya dado al paciente una correcta dosificacin del simillimum, ste no se encuentra bien o tiene una recada, esto es una seal segura de que existe alguna circunstancia externa o hbito que est manteniendo la enfermedad con vida, y no se puede esperar la cura hasta que esta circunstancia desaparezca. En lo que respecta a la acupuntura esto es muy cierto. Por supuesto, en el caso de que los puntos hayan sido correctamente seleccionados, localizadosy tratados. Entre los ms importantes hbitos y circunstancias exter* Nota del autor.

86 ~1 nas que dificultan la cura total se encuentra la dieta incorrecta. Despus de muchos aos de investigacin y experiencia con muchas dietas diferentes (probadas personalmente) hemos llegado a la conclusin de que las bases de una dieta son pocas y sencillas. No consumir ms de lo necesario para la salud La mayora de la gente come mucho y muy a menudo. Esto no es debido necesariamente a la glotonera o al desenfreno. El cuerpo requiere de ciertos ingredientes en cantidad y calidad adecuadas y en proporciones relativas. Si uno o ms

de estos ingredientes necesarios ha sido suprimido de la dieta (por refinamiento), el cuerpo permanece en un constante estado de hambre de dicho ingrediente y por lo tanto, seguir comiendo (incluso aunque el estmago y todos los dems rganos protesten) en un desesperado intento por encontrar ese ingrediente. Por ello, y para obtener aquello que le falta, el cuerpo tomar un exceso asombroso de otros ingredientes que, en una proporcin adecuada, seran buenos para la salud, pero que en exceso se convierten en un factor nefasto. Masticar La comida debe ser masticada hasta que casi desaparezca sin necesidad de tragar. La razn mdico-filosfica para esto. es que la materia no puede ser integrada, absorbida y hecha parte de un nuevo organismo hasta que ha sido completamente despolarizada. La despolarizacin se lleva a cabo partiendo los alimentos en partculas muy pequeas, las cuales entrarn en contacto con el factor despolarizante, la saliva. Cada partcula de comida que ha sido tragada sin despolarizar acta como un factor activo o potencialmente daino. Ingredientes que deben ser eliminados de la dieta SAL COMUN. Esto no es fcil, teniendo en cuenta quc muchas de las comidas enlatadas, conservadas y empaquctadas contienen sal comn. Esta sal es muy perjudicial. Hay que 87 utilizar SAL MARINA. La sal marina no provocar nunca excesiva sed, ni causar los muchos y penosos sntomas que se presentan despus de tomar sal comn. AZUCAR BLANCO. El azcar de caa o de remolacha en su forma refinada (blanca) debe ser suprimido de la dieta. De nuevo esto significa evitar la amplia gama de comidas enlatadas y conservadas. El azcar moreno sin refinar se puede tomar con mod eracin. Cuando queramos endulzar, es preferible usar la miel en poca cantidad. HARINA BLANCA Y CEREALES REFINADOS EN GENERAL. El grano, la comida natural para el hombre, debera constituir el 80 por ciento (en peso) de su dieta. Pero debe ser grano integral SIN refinar o harina integral. Reduzca drsticamente la ingesta de lquidos No se debera orinar ms de cuatro veces al da. Esta es la mejor gua para la correccin de la ingesta de lquidos. El "barmetro" diario de la salud son las deposiciones. En un organismo sano, stas deberan ser: largas, blandas. formadas, flotantes, de color castao dorado y no despedir olor desagradable. Viva sencillamente El vivir debera ser un gozo, as como todas las actividades de la vida.

88 XI CONSIDERACIONES SICOLOGICAS De acuerdo con la filosofa mdica del Lejano Oriente, se acepta como axiomtico que no es posible separar la mente del cuerpo; y por lo tanto no es posible tratar una parte sin que la otra sea afectada. El paciente y su medio ambiente siempre deben ser considerados como un organismo completo. Los factores ambientales no pueden ser separados del paciente. En otras palabras, un paciente sin nada que le rodee es un absurdo. Por lo tanto, el mdico-filsofo muestra que un tratamiento siempre debe ser aplicado teniendo en cuenta una visin global. En el Occidente, no existe por lo general una medicinafilosfica con el mismo sentido que tiene en el Lejano Oriente y te encuentras con una "departamentalizacin" con los consecuentes intentos de tratar el cuerpo fsico, o incluso partes aisladas de ste, como si el tratamiento no tuviera efectos sobre el resto del organismo. Sin embargo, en ocasiones se encuentran mdicos cuyas lineas de pensamiento estn de acuerdo con los factores de la Naturaleza. La filosofa de la medicina de Samuel Hahnemann, tal como se expone en Organon, representa hasta el momento la filosofa mdica Occidental ms prxima a la del Lejano Oriente. Muchos pasajes de este libro podran pasar fcilmente como extractos de algn texto del Lejano Oriente. La conveniencia de unir la acupuntura y la homeopata fue vislumbrada por el doctor De La Fuye, quien llev a cabo lo que piobablemente fue el primer intento de unir estas dos terap as Mucho trabajo de investigacin queda por hacer en estos Jo campos. 89 En Groddeck se encuentra un profundo entendimiento sobre la relacin inseparable que existe entre el cuerpo y la mente; su contribucin a la literatura del psico-anlisis es de renombre mundial. Un estudio cuidadoso de Groddeck acercar al profesional a un vlido y profundo Conocimiento de los sntomas fsicos que deben ser tratados en relacin a ciertas alteraciones mentales y emocionales y viceversa, ensefiar a aproximarse psicolgicamente y a tratar analticamente sntomas relacionados con condiciones fsicas. Se ha demostrado experimentalmente, y por ello ha sido aceptado como un hecho de observacin indiscutible que: todos los procesos del pensamiento y estados mentales tienen una coexistencia en relacin a la actividad y las tensiones musculares. Si un terapeuta es capaz de afectar las tensiones y actividades musculares, afectar, ipso-facto, en el mismo grado los procesos del pensamiento y los estados mentales.

Estados mentales sensibles a la Acupuntura En relacin al tratamiento de las alteraciones psicolgicas con acupuntura, y a qu condiciones mentales tienen posibilidad de responder a la acupuntura, De la Fuye expone con mucha claridad en su Tratado, que las enfermedades mentales debidas a lesiones cerebrales y a degeneracin de los tejidos no puden, en la mayora de los casos, ser tratadas por la acupuntura, pero los retrasados mentales, los inadaptados, los desequilibrados, los neurticos (particularmente casos de ansiedad neurtica) casos depresivos, etctera, responden bien a las agujas (moxa o rn~asaj e). De la Fuye tiene el cuidado de aadir que tambin hay casos que responden a la acupuntura por "sugestin". El doctor De la Fuye enfatiza, y nosotros reiteramos y enfatizamos tambin, que un profesional debe ser flexible en su perspectiva y no intentar a toda costa que ningn mtodo en particular triunfe sobre todos los dems. Por encima de cualquier otra cosa, el profesional debe tener el deseo de curar 90 al paciente y l dice que sera una muestra de intolerancia el rechazar a priori una sntesis de la acupuntura con otros mtodos basndose en que tales sntesis no estn estrictamente de acuerdo con las antiguas tradiciones de la acupuntura "pura". El terapeuta ideal es aqul cuyo espritu es suficientemente flexible y cuyos conocimientos son suficientemente amplios como para poder usar al instante y al mismo tiempo la quintaesencia de todos los mtodos respetables conocidos. La controversia entre los partidarios de las diferentes escuelas o mtodos de acupuntura no es necesaria. Por el contrario, lo ideal es la combinacin de todos ellos en una y nica terapia vlida: aquella que cura. Hasta donde hemos podido comprender la filosofa de la medicina del Lejano Oriente, vemos que los mdicos nunca confiaban en la acupuntura como nico medio de efectuar una cura. Esta iba siempre apoyada por algn otro tratamiento de acuerdo a las necesidades del paciente, ya fuera por una dieta, ejercicios, baos, manipulaciones, hierbas medicinales. lociones, linimentos, brebajes, compresas, emplastes, cataplasmas, etctera. Cuando hablamos sobre el tratamiento de la psiquis no estamos hablando en trminos de la moderna psiquiatra occidental, con el uso de electroshocks y medicamentos, sino ms bien en trminos de psicoanlisis y sistemas derivados de l. Cualquiera que haya pasado por los dos aos de psicoanlisis considerados en algunos lugares como el requisito necesario para hacer anlisis (esto equivale a no menos de 200 horas de anlisis repartidas en dos aos) apenas podr ser consciente de que: a) Desde el punto de vista del paciente, el psicoanlisis puede ser un medio costoso de obtener un tratamiento de la psiquis, especialmente considerando que en modo alguno se puede asegurar un resultado positivo. b) Tanto si al final el psicoanlisis tiene xito o no, parece inevitable el que ste venga acompaado de muchos trastornos emocionales y angustias. 91

La Acupuntura en conexin con el Psicoanlisis Sera conveniente, por lo tanto, que existiera alguna alternativa y mtodos ms rpidos para resolver problemas anal ticos. No obstante, esto no quiere decir que nosotros consideremos siempre a la acupuntura China por s sola como una alternativa al psicoanlisis; sino que ms bien queremos aclarar que un uso juicioso de los puntos de la acupuntura China puede servir como una tcnica extremadamente til para obtener resultados ms rpidos, sin tormentos y con mayor facilidad de prediccin. Si alguien busca justificaciones clsicas para la conexin del psicoanlisis con la acupuntura, nosotros dirigiramos su atencin a los pasajes del NEI CHING que tratan sobre la interpretacin de los sueos. Varios miles de aos antes de Freud, los chinos reconocan que los sueos representan un mecanismo para una satisfaccin simblica de los deseos. No debera haber dificultad en apreciar que cualquier alteracin en el flujo y equilibrio de la Fuerza Vital, con sus dos polos YANG y YIN, se manifiesta en ambos, psiquis y soma, como cierto grado de alteracin. Nuestra propia experiencia analtica y prctica de la fisioterapia y la acupuntura nos confirma los descubrimientos de Groddeck y sentimos que va ms all de toda discusin el afirmar que un estado habitual de la mente, antes o despus aparecer en estados del cuerpo anlogos o afines. Miedos YIN y YANG Por ejemplo: El MIEDO, ya sea agudo o crnico se clasifica como un "estado de la mente". El miedo tiene incluso manifestaciones fsicas que no siempre tienen la misma forma. Podemos dividir las manifestaciones del miedo en dos categoras muy amplias: YIN o YANG. En el tipo YIN, la persona se queda paralizada por el miedo sin poder moverse a causa de un sentimiento de debilidad 92 total e incapacidad para actuar. Existe un impulso de escapar, pero sin el valor suficiente para hacerlo. Los msculos parecen paralizados, puede haber incontinencia por paresia vesical, diarrea, etctera. Cuando se trata a un paciente que presenta un estado psicolgico de miedo de este tipo, se acta basndose en que si sucediese cualquier alteracin fsica sera del tipo de las que acabamos de indicar; e incluso si estos sntomas fsicos no apareciesen, seleccionaramos un punto o puntos de acupuntura en los que trataramos estos sntomas en caso de aparecer. Por lo tanto, el miedo en el tipo YIN, debe ser tratado como una incontinencia de la orina debida a paresia vesical, y/o diarrea, y/o extrema debilidad, etctera. Un miedo de esta clase refleja una disminucin de la energa vital, deficiencias en el corazn, etctera. Debera incluso tratarse como parlisis de los msculos de la laringe (el paciente quiere gritar, pero es incapaz de emitir sonidos). En el otro tipo de miedo, YANG, en lugar de que el miedo produzca flaccidez en el individuo, le produce tension. En lugar de un instinto de escapar, existe el instinto de luchar,

pero es un instinto agresivo acompaado de indecisin. Si se presentasen sntomas fsicos, incluiran incontinencia, pero esta vez debido a espasmos vesicales. El impulso a actuar agresivamente t~nsa los msculos. Se elegiran uno o varios puntos como si los sntomas fsicos apropiados estuviesen presentes, y en cierto grado lo estarn. El tratamiento es el de los calambres, espasmos e incluso convulsiones; seleccionando puntos tales como el "anticonvulsivo": 11.3 (El punto de Madera del Intestino Delgado) o VIII.3 (El punto de Tierra del Hgado, un punto anti-calambre) o VII.34 (punto de Tierra de la Vescula) o VIL4O (el punto de la Vescula), etctera. La Ira, hija del miedo~ se trata a menudo, desde un punto de vista analtico, como una manifestacin agresiva del miedo. Segn Groddeck y otros (confirmado por nuestra propia experiencia) el reprimir la ira conduce a una tensin crnica en la musculatura de los brazos y de los hombros; a dolores 93 neurticos en los brazos, etctera. Uno de los puntos de acupuntura que tratan estos sntomas fsicos es V.9 (el punto de Madera de la Circulacin). Las expresiones populares dan a menudo valiosas indicaciones sobre un estado psicolgico. Por ejemplo cuando se refiere a una circunstancia que hace que un individuo se enfade, ste exclama "qu fastidio!"* Esto dirige nuestra atencin inmediatamente al meridiano de la Vescula Biliar donde se espera encontrar una alteracin de exceso o congestion. Ideas fijas, precedentes de la rigidez en las Articulaciones Cuando existe rigidez a nivel de la psiquis, sta tiende a exteriorizarse tambin a nivel del soma. Las ideas fijas son muy a menudo precursoras de articulaciones fijas o rgidas. Incluso si la rigidez en las articulaciones o en la musculatura no se hubiese manifestado todava, se elegiran los puntos para tratarla como si sta ya se hubiera manifestado. La estricta intolerancia, la obstinacin y la terquedad que rechaza el revalorizar prejuicios, etctera, se tratarn como la artritis, reumatismo muscular, fibrosis, etctera. Por supuesto, como confirmacin se consultara el pulso. Muchas preocupaciones, ansiedades, complejos fuertes y problemas sexuales van unidos a estreimientos, almorranas, y problemas de odos, nariz y garganta. Hay otro punto que generalmente el profesional suele pasar por alto y que tiene relacin con CUALQUIER clase de terapia. A veces se encuentran situaciones extraas como cuando el profesional confiesa que se ha efectuado el diagnstico correctamente y que el tratamiento que se ha aplicado ha sido igualmente correcto, pero el paciente responde del modo contrario a como se esperaba. El terapeuta debera estar siempre preparado a que el estmulo del simbolismo en el * En ingls: How galling! (6aU bilis). (N. del T

94 tratamiento produzca una reaccin en la psiquis que sea el polo opu.esto a la reaccin fsica producida por el estmulo fsico. En ocasiones sucede que el estmulo del smbolo vence

al estmulo fsico lo suficiente como para agravar una reaccin polar opuesta.

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'lxAlegra Como emocin bsica o primaria, se dice que la alegra surge de la actividad de la parte del hombre inspirada por lo divino. Cuatro rganos estn relacionados con esta emocin: El Corazn, la Circulacin, el Intestino Delgado y el TresCalentadores. La alegra representa el sentimiento de inspiracin y versatilidad de las facultades espirituales (psquicas) que se vuelven accesibles a las criaturas vivas solamente cuando se ha alcanzado la etapa humana. formando con el smbolo una facultad interpretativa. El sentido asociado, tradueido a menudo como Sentido de la Palabra, incluye todo lo que puede entrar dentro del titular Sentido de la Comunicacin. Esto por supuesto incluye toda la comunicacin por medio de smbolos y no est restringida al idioma verbal. Una de las expresiones ms elevadas de la alegra bien equilibrada es la risa. Naturalmente nos referimos a la risa como una expresin saludable de bienestar y felicidad del organismo. Un desequilibrio en las energas del Corazn, Intestino Delgado. Circulacin y Tres-Calentadores (1. II, V y VI) tendrn diversos efectos. En Exceso puede haber, por ejempo. Euforia y/o ciertas manifestaciones de Histeria. Esto podra ir acompaado por una indicacin de Exceso en el pulso del meridiano del Corazn (1) precisando dispersin. Un punto de acupuntura indicado tradicionalmente para el tratamiento de la histeria es el punto cuarto del Corazn (1); ste es el punto de Metal del meridiano del Corazn. Una insufiencia de alegra queda indicada por la tristeza, que no es lo mismo jue la afliccin. La afliccin es una emocin positiva, mientras que la tristeza es una emocin negativa de "insuficiencia". Aqu hay dos puntos de especial importancia. El desequilibrio que hace aparecer una insuficiencia de joie de vivre puede ser debido a una deficiencia de Fuego,~que apaYece en el pulso del Corazn como una deficiencia, junto con un posible exceso en los rganos de Tierra. En este caso el punto indicado para el tratamiento es el punto 98 de Tierra del meridiano del Corazn que es tambin el punto Origen o de Organo del Corazn, el punto nmero siete. De la Fuye ha apodado acertadamente este punto Joie de Vivre. El uso clnico de este punto en estimulacin ha confirmado su eficacia para la depresin mental, tristeza, etctera. El otro punto de especial inters que conviene ser indicado es el 1.5: el punt9 de Paso en el meridiano del Corazn desde el meridiano del Intestino Delgado. Este punto est indicado si el desequilibrio est en el mismo Elemento del Fuego; es decir, un desequilibrio entre los diversos rganos del Elemento Fuego, cuando el Exceso aparece en los rganos Alimentarios y la Deficiencia en los Distribuidores. Una insuficiencia o paralizacin en la comunicacin puede expresarse como Sordera para la Voz humana: esto es tratable, por ejemplo, en los puntos VI.lO, V.7 y .9 as como en los puntos locales de los meridianos del Intestino Delgado y del Tres-Calentadores. En el Ciclo Generativo la Alegra es la madre de la Compasin y en el Ciclo de Control la Alegra contrarresta a la Afliccin y es contrarrestada por el Miedo.

Compasin Como una emocin elemental la compasin representa el sentimiento de "incluir el ambiente como parte de uno mismo" o aceptar al extrao y hacerlo cosa propia. En este caso la compasin representa una apreciacin y comprensin amplias que provienen de las ideas saludables y bien equilibradas, de los pensamientos enfocados, y de la meditacin calmada y recogida. En otra terminologa la compasin equivale al aspecto caritativo del amor, el aspecto envolvente, incluyente. Esta emocin est ligada con los rganos de Tierra, Estmago y Bazo. Tambin se encuentra vinculada con el Gusto y la Discriminacin: La seleccin de lo que tiene y lo que no tiene que ser incluido en el ser. En el Ciclo de Control la Compasin contrarresta el Miedo 99 y es contrarrestada por la Ira. En el Ciclo Generativa la (ornpasin engendra Afliccin. Afliccin Diferenciamos la tristeza de la afliccin o pesar. La tristeza no es nada ms que una ausencia de alegra, mientras que la afliccin es considerada como una emocin positiva en su propio derecho. Esta es la emocin que se siente en la separacin. Segn la tradicin pertenece a los rganos asociados con la eliminacin, y con lo que los chinos denominan el espritu animal inferior, los Pulmones y el Intestino Grueso. Con un equilibrio adecuado sta es una emocin saludable y una conciencia muy necesaria de "cundo soltarse" y "cundo algo nos ha sido quitado". En momentos difciles esto pone de manifiesto la habilidad de llorar y sollozar. Incluso en los crculos de psicologa occidentales se reconoce que la afliccin (conciencia de prdida y eliminacin) est vinculada con la funcin pulmonar. Diversos complejos de poder, parsimonia, resistencia a experimentar prdida, etctera, estn relacionados con funcionamientos del intestino grueso que causan constipacin. Las depresiones mentales a menudo se tratan en el x.4 para estimular la eliminacin del pensamiento txico; y la confusin mental y la depresin puede tratarse en el punto x.l 1. En el Ciclo de Control, la Afliccin es contrarrestada por la Alegra y contrarresta la Ira. En el Ciclo Generativo, un sano sentido de conciencia de prdida engendra un sano sentido de los valores, dando como resultado la Admiracin, la Reverencia o el Miedo. Miedo En este trmino deben ir incluidas las nociones de respeto, reverencia y admiracin as como la timidez. Un miedo loo sano es una conciencia de nuestras propias limitaciones de habilidad fuerza, circunstancias, etctera, y generame~~~ de

relatividad Esta emocin pertenece al elemento con el cual estn relacionadas la voluntad y la determinacin y al aspecto concerniente "al despertar de la Vida que estaba latente" y a la muerte. Como una emocin sana nos permite reconocer el peligro y de cara a ste reaccionar apropiadamente. Est relacionada con la energa de los rganos del elemento Agua, Vejiga y Rifl ones. El valor no es la emocin opuesta al miedo en el sentido de indicar ausencia o falta de ste. Por el contrario, el valor indica un miedo saludable o conciencia de peligro, riesgo, azar, etctera Unido a una voluntad y a una determinacin bien equilibra~~5 El valor indica adems un fuerte Fuego o confianza en uno mismo Las deficiencias en el elemento Agua conducirn a la temeridad, no a la accin valerosa. En el Ciclo de Control el Miedo contrarresta a la Alegra y es contrarrestado por la Compasin Esto puede ser explicado, por ejemplo en caso de haber un excesivo respeto/ad miracin que conduzca a un miedo supersticioso que va a ser debidamente incluido como parte de uno mismo o bajo el propio control. Los Riones son rganos de filtracin y como tales (los rganos excretorps generales del organismo) tienen al mismo tiempo las funciones de "hacer despertar la Vida" y de "hacer morir". En el Ciclo Generativo se dice que el Miedo es la madre de la Ira. Ira Nos ha resultado muy difcil encontrar un trmino que pudiera remplazar adecuadamente a ste de iRA, que en Occidente tiende a poseer un significad0 despectivo Tradiciona mente Ja ira es la emocin del alma o de las facultades espirilo' tuales cuando se enfocan en uno mismo o del nacimiento y crecimiento del Ego. Esto representa un instinto sano de llegar a ser algo, de vivir, de desarrollarse, combatiendo las limitaciones ambientales de la misma forma que una planta se impulsa a s misma a brotar a travs de la tierra hacia la luz, o que la semilla en proceso germinativo se despoja de la corteza, o que un polluelo rompe el cascarn. Este instinto podra ser llamado Agresin. Instinto necesario que, bien equilibrado, conduce a la salud. De esta forma se aclara por qu la Ira puede ser la madre de la Alegra en el Ciclo Generativo, de la misma forma que la Madera es la madre del Fuego. Slo un crecimiento y desarrollo individual adecuados pueden engendrar la conciencia de madurez, la firmeza y la confianza en uno mismo que unidas constituyen la alegra. En el Ciclo de Control la Ira es subyugada por la Afliccin y contrarresta a la Compasin. Como se habr podido advertir, el "Amor" no se considera como una emocin simple o primaria. Lo que en Occidente se incluye bajo la etiqueta de "Amor", en el Lejano Oriente creemos que tiene al menos dos componentes. El aspecto positivo o "Eros" es una lucha interior del ser por s mismo. Eros puede ser cruel, com efectivamente a veces lo es, a medida que el ego va entrando en accin. Eros es una emocin "exclusiva".

El Amor tiene sin embargo el otro polo: ''el inclusivo'' que abraza, recibe y acepta lo ajeno como si fuera parte de s mismo. Este es el aspecto caritativo. Caridad y compasin pueden considerarse sinnimos. Los rganos tradicionalmente asociados con la ira, que pertenece al elemento Maaera, son el Hgado y la Vescula Biliar. En la frase de las Escrituras Cristianas, "El Amor Perfecto expuls el miedo", tenemos una reafirmacin occidental de la doctrina del Lejano Oriente: "El Amor perfeccionado o completado, (es decir, el polo caridad o compasin) contrarresta al miedo". Este es un simple ejemplo de las secuencias del Ciclo de Control o la confirmacin de una Ley de la Naturaleza. 102 Una profunda reflexin sobre el orden de los Ciclos Generativo y de Control revelar la meta hacia la cual el cosmos est apuntando: la de propagar, en madura plenitud, la conciencia del Ser divinamente inspirada y en creativa comunin. Esto se vuelve posible, por vez primera en la evolucin del cosmos, con la aparicin de la clase de vida Humana.

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EI3IUNEIdV COSMOGONIA SECUENCIAS DE LA CREACION DESDE 1 1. El Proceso de Anlisis

NADA= o(C ERO)

NADA (Que permanece para siempre invariable) Acto prima

POLARIDAD PRIMARIA REPOSO PRIMARIO Posicin Esencia Idea Tiempo Movimiento Radio Antagoni~no Primario Centro Periferia Lnea Csmica Lnea Planetaria LUZ MAGNETISMO Punto Lnea

Limitacin Circunferencial Antagonismo Perifrico ELECTRICIDAD LA NADA

7 ALGO

ero sin substrato

FORMA ESPACIO + -

Globo +0-

Esfera Primaria

Rotacin manifestada como CALOR QUMICA Csmico Planetaria LAS TRES FORMAS PRIMARIAS DEL MUNDO

Reposo Gravedad Materia Primaria Eter indiferenciado No tenso o

Posicin absoluta Movimiento Lnea Eter Tenso de Luz

La posicin comienza a salirse de s misma Forma Calor, Densidad Eter Movido y Tenso Luz +0Consumacin Materia Primaria Reposo, Centro Disipacin Esferas Esferas Centrales Perifricas Lo Absoluto Lo Finito Sistema Solar Movimiento, Lnea Rotacin, Condensacin Materia Csmica Centro Periferia Eter Sol Planeta Separacton en Masas Polares Esferas huecas Fijacin de un Anillos solares determinado polo a una Masa determinada Cuerpos planetarios Condensacion esfricos Materia Tenestre Densa (Sol y Planetas) Ele~-ientos Materias Simjiles, Sustancias Primarias Sustancia de gravedad o

Fonna, Elipse

Carbono Fijado Sustancia de Luz + Luz Activa Fijada Oxgeno (determina todos los cambios) Sustancia de Calor Hidrgeno Fijado PRIMERAS MATERIAS GENERALES (ELEMENTOS)

Particulares Primera Condensacin Aire, Gas Segunda Condensacin O Agua

lo ms inestable La Vida Terrestre Diferente proviene del Agua Periferia Fluido Lnea Indiferente Todas las polarizaciones Radio provienen del Aire Esfera (en el espacio del Mundo) Sol Tercera Condensacin C0 Tierra Generales

+0Fuego Cohesin (Acta en las tres Rigidez anteriores) Idntico Todas las materias Centro generales de la Naturaleza Punto son combinaciones de las (Planeta) Tres Sustancias Primarias FUNCIONES DE LOS ELEMENTOS GENERALES Eter Aire Electri~no Gravedad Luz Calor Fijacin Combustin Extensin +E

-E

O inflexin refraccin reflexin

movimiento Desoxida Oxida (evocado por Friccin)

Aqu termina el Proceso de Anlisis y empieza el Proceso de Sntesis Agua Solucin Mezcla ~1 Tierra Cristalizacin Identificacin Com binacin

-~ -~

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ar MOXAS ~ar AGUJAS

Prlogo

Yang y Yin .... Periodicidad y R Procesos Vitales Puntos de Crontc Los Ciclos de los Meridianos .. Pulsos Tcnicas de Trat Masaje Dieta Consideraciones Las Cinco Emoc Apndice 1 1. II. III. IV. y. \J 1. VII. VIII. Ix. x. XI. XII. INDICE

.itmo 31 ol 41 Cinco Elementos 49 57 65 amiento 73 79 83 Sicolgicas 89 iones 105 SE TERMINO DE IMPRIMIR ESTE LIBRO EN LOS TALLERES DE ITALGEAFICA, S.R.L. EN LA CIUDAD DE CARACAS, EN EL MES DE ABRIL DE 1988 OBRAS PUBLICADAS POR VISION LIBROS, S.L. COLECCION VISION LIBRE El Bhagavad Gita Traduccin e introduccin de J. Pardilla El evangelio de Acuario de Jess el Cristo Lev Los libros de Hermes Trismegisto

5 9 21

Traduccin e introduccin de L. Mnard La nube sobre el Santuario Karl von Eckartshausen Poesa mstica de la India Kabir, Mira Bai, Guru Nanak Seleccin y versin de J. 1. Guerra Tobalina El lenguaje de los pjaros Farid Uddin Attar El Corn OBRAS DE ALLAN KARDEC El evangelio segn el espiritismo El libro de los mdiums El libro de los espritus