Revista gora-ISSN1984 -185x

Morte, cemitrio e jazigos: reflexes a partir do cemitrio municipal de joinville/sc1 Graciela Mrcia Fochi2 RESUMO O presente artigo procura abordar a cultura de morte na sociedade contempornea atravs dos elementos de edificao dos jazigos no espao do Cemitrio Municipal de Joinville/SC, o primeiro cemitrio pblico/secularizado da cidade. Para tanto sero levados em considerao estudos/reflexes e referenciais j elaborados sobre o tema da morte, os aspectos histricos do cemitrio e do municpio, os recursos presentes na edificao e na estaturia dos jazigos, relacionando-os com as variantes sociais e culturais. O estudo est na perspectiva de identificar os aspectos da morte presentes neste cemitrio e refletir sobre a viso instrumental do mercado e sua relao com os espaos dos cemitrios e na cultura da contemporaneidade. Palavras-chave: morte, cemitrio, jazigos, cultura. ABSTRACT This article discusses the culture of death in contemporary society through the building elements of the deposits within the Municipal Cemetery of Joinville, SC, the first public cemetery / secular city. To do so will be taken into account studies / reflections and benchmarks already developed on the theme of death, the historical cemetery and county, the resources present in the building and the statuary of the deposits, relating them to the social and cultural variations. The study is a view of identifying these aspects of death in the cemetery and reflect on the instrumental view of the market and its relationship with the spaces in the cemeteries and contemporary culture. Keywords: death, cemetery, deposits, culture.

1.

DA MORTE
A morte propriamente o gnio inspirador, ou a musa da filosofia. Sem a morte, seria mesmo difcil que se tivesse filosofado. A. Schopenhauer

A tentativa de elucidar o significado da morte, desde os textos sagrados indianos, os Vedas, escritos h aproximadamente 3 mil anos at o atual movimento existencialista,
1

O presente texto resultante do projeto de pesquisa Cultura da Morte: um estudo o Cemitrio Municipal de Joinville/SC, que vem sendo desenvolvido no curso de mestrado interdisciplinar em Patrimnio Cultural e Sociedade/MPCS da Universidade da Regio de Joinville/UNIVILLE/SC, com a orientao da prof Dr Mariluci Neis Carelli e prof Dr Nadja de Carvalho Lamas. 2 Estudante/pesquisadora do curso de mestrado em Patrimnio Cultural e Sociedade da Universidade da Regio de Joinville/UNIVILLE e graduada em Histria pela Universidade de Passo Fundo/UPF(2003). R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 62

Revista gora-ISSN1984 -185x

constitui uma das tarefas centrais de alguns dos nossos principais sistemas de pensamento filosfico (Maranho, 2008, p. 62). Sabe-se tambm que as formas de conceber e enfrentar a morte fazem parte de um todo sistema imagtico, mental e cultural herdado e transmitido pelas comunidades e populaes que se organizaram e organizam em diferentes contextos, pocas e regies, formando assim a experincia histrica que a humanidade possui. Ao longo deste processo e construo, as concepes da morte assumiram muitas formas, dentre elas esto as fantasias religiosas da vida depois da morte, nos campos de caa das primitivas comunidades caadoras; a crena dos faras em guardar seus corpos mumificados, em tumbas no interior das pirmides; a morte que d vida, nos rituais de antropofagia; a idia de paraso cristo e islamita; a imortalidade da mente pelos testamentos, entre outras. Erich Fromm traz que por mais infelizes ou felizes que sejamos, os valores de nossa sociedade e nosso prprio corpo nos impelem a lutar pela imortalidade, mas considerando que sabemos, por experincia, que um dia morreremos procuramos solues que nos faam crer que somos imortais (Fromm, 1987, p. 92). Edgar Morin aborda que o desejo pela vida e imortalidade requer e carrega consigo uma espcie de luta e resistncia ao prprio destino ao qual estamos fadados. No nosso mundo, o dos homens contemporneos, a vida e mais ainda o ser humano, deve resistir morte, para tanto conta-se com a cincia, a medicina e a higiene, que prolongam as vidas individuais e podero faz-lo ainda mais, atravs da reconstituio e regenerao dos rgos (Morin, 2007, p. 37-39). Euler R. Westphal considera que em nossa poca, nessa experincia de luta e resistncia em relao morte, so muitos os recursos e os artifcios conquistados com as possibilidades de desdobramento, seleo, combinao e recombinao do DNA humano pela engenharia gentica. Entretanto, estes recursos encontram-se limitados, sob a tutela dos critrios da utilidade, da performatividade, da funcionalidade e das exigncias de mercado. Ainda tais recursos, de maneira geral, no so disponibilizados e acessados gratuitamente, solidariamente, humanamente e tambm no foram e no so ponderados eticamente pela sociedade que os experimentar (Westphal, 2004, p. 45).
R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 63

Revista gora-ISSN1984 -185x

Ainda nesse debate, Fromm contribui com um dado relevante que o desejo profundamente arraigado de imortalidade, que se manifesta em muitos rituais e crenas com o propsito de conservar ou rejuvenescer o corpo humano, especialmente na sociedade norte-americana, mediante o embelezamento do corpo, que equivale em grande medida represso do medo de morrer, representando um disfarce da morte ou simplesmente uma barganha para com a mesma (Fromm, 1987, p. 129). Naturalmente, em cada novo estgio da vida o velho e o familiar ficam diferentes. Quando bebs, temos apenas nosso corpo e o seio materno. Depois, comeamos a orientar-nos para o mundo, comeando o processo de conquista de um lugar nele para ns. Comeamos querendo ter coisas: temos nossa me, nosso pai, nossos parentes, nossos brinquedos; mais tarde, poderemos adquirir conhecimento, uma profisso, uma posio social, um cnjuge, filhos e ento temos como que uma outra vida aps esta; por ltimo, alguns de ns iremos adquirir a futura sepultura, fazer o seguro de vida e redigir o nosso testamento (Fromm, 1987, p. 114). Conforme continua Fromm, o medo de morrer no verdadeiramente o que parece ser, o medo mesmo o de parar de viver, de perder o que temos; medo de perder nosso corpo, nosso eu, nossas posses e nossa identidade, o medo de enfrentar o abismo da inidentidade (Fromm, 1987, p. 129). Portanto o horror para com a morte no estaria tanto com o fim da vida, mas antes parece estar na degenerao e na destruio do organismo, uma vez que este a prpria vontade de vida que se manifesta atravs do corpo. Essa destruio e decomposio ns no a sentimos realmente, mediante o processo ser lento e gradual, salvo nos males da doena ou da idade; ao contrrio, a morte mesmo, para o sujeito, consiste apenas no momento em que cessar a conscincia, quando ocorre a parada das outras partes do organismo j propriamente um fenmeno posterior morte. 1.1 DO MANIFESTAR A MORTE
Toda sociedade se mede ou se avalia, de uma maneira varivel, sobre o seu sistema da morte. Pierre Chaunu

Michel Vovelle analisa que historicamente se estruturam discursos organizados sobre a morte e que estes, vem evoluindo atravs dos tempos e que progressivamente
R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 64

Revista gora-ISSN1984 -185x

emerge um discurso leigo sob as diversas formas: filosfico, cientfico e cvico. Para ele a contemporaneidade marcada pela proliferao do discurso literrio livre sobre a morte em que, sob mltiplas formas, as mdias atuais (a televiso, a histria em quadrinhos, etc.) fazem explodir o quadro tradicional dentro do qual se havia at ento manifestado o imaginrio coletivo referente a morte (Vovelle, 1991, p. 132). Philippe Aris contribui que, uma forma absolutamente nova de morrer surgiu durante o sculo XX, nas zonas mais industrializadas, urbanizadas e tecnicamente adiantadas do mundo ocidental, em que a sociedade expulsou a morte de seu cotidiano e da sua rotina; nesses locais tudo passou a acontecer como se ningum morresse mais, salvo os homens de Estado (Aris, 1989, p. 613). E, conforme Aris prossegue at o incio do sculo XX, em especial at a guerra de 1914, em todo o ocidente da cultura latina, catlica ou protestante, a morte de um homem, em grande medida, modificava o espao e o tempo de um grupo social, podendo se estender a uma comunidade inteira. No era apenas um indivduo que desaparecia, mas a sociedade que era atingida e que precisava ser cicatrizada (Aris, 1989, p. 612613). Ainda nesse sentido e contexto, Amir Abdala arrola que a partir da dcada de 1970, com a emergncia de cdigos sociais, se inscrevem novos contedos aos fluxos culturais urbanos; ocorrendo um deslocamento social da morte, com cadncias forjadas na maximizao do tempo, na funcionalidade e na lgica do consumo (Abdala, 2002, p. 10). De maneira geral, lgica de mercado e do sistema de produo capitalista, caracterstica das sociedades industriais contemporneas, parece no convir velrios longos, com oraes carregadas de sentimentalismo e pesar, cortejos pblicos e missas extensas, ou manifestao de luto seja pblico e/ou privado. Essas prticas, estendidas toda populao, afetariam e prejudicariam no s a rotina do grupo familiar envolvido com o acontecido da morte, mas tambm, a de quem depende da boa disposio/apresentao e das atividades realizadas pelos mesmos. Jos Luiz de Souza Maranho defende que no espao das ltimas cinco dcadas assistimos a um fenmeno curioso na sociedade industrial capitalista, que conforme a
R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 65

Revista gora-ISSN1984 -185x

medida que a interdio em torno do sexo foi relaxando, a morte foi se tornando um tema proibido, uma coisa inominvel (Maranho, 2008, p. 9). Assim tambm Dalton da Silva corrobora que atualmente volta-se mais aos assuntos do cotidiano da vida enquanto os assuntos da morte so postergados. A morte, a maior certeza da vida corprea, coroada como a rainha das inaceitabilidades humanas (Silva, 2002, p. 16). A secularizao e a modernizao das sociedades, em curso desde o sculo XVIII, tm abalado as concepes e as estruturas de sentir, de pensar, de manifestar e de representar a morte, caracterizando um acentuado recuo do campo do sagrado, do horizonte das experincias e das tradies das sociedades mediante o amplo avano das normas de funcionalidade e praticidade da sociedade de produo-mercado-consumo. 2. DOS CEMITRIOS
O dom de despertar no passado as centelhas de esperana privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos no estaro em segurana se o inimigo vencer. Walter Benjamin

ries arrola que os antigos temiam a vizinhana dos mortos e os mantinham distante dos vilarejos. Os mortos enterrados ou incinerados eram considerados impuros e podiam poluir os vivos. J no sculo V d.C, na poca de predomnio da religio catlica no Ocidente, estabeleceu-se uma aproximao entre a cidade dos vivos e a cidade dos mortos, com a penetrao dos cemitrios no meio das habitaes dos homens, relao que, no final do sculo XVII, gradualmente, desaparecer (Aris, 1989, p. 34). Desde o iluminismo do sculo XVIII, mediante todo seu carter cientfico e racional, ocorria um movimento nos pases europeus de reprovao das prticas de inumao em ambientes fechados, no caso, no interior das Igrejas. Essa forma de sepultamento era considerada imprpria e no recomendada pelos padres de higiene e de sade pblica populao da poca. Geraldo J. Santos relaciona que as mudanas ocorridas na Europa nas ltimas dcadas do sculo XIX, defendidas pelos cientistas e higienistas em relao localizao dos cemitrios, deu-se diante do crescimento dos centros urbanos das cidades e que o afastamento entre o mundo dos mortos e a cidade dos vivos, era uma forma de garantir a
R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 66

Revista gora-ISSN1984 -185x

segurana higinica da populao, pois os cemitrios representavam um antro putrefato e depositrio de doenas (Santos et al, 1996, p. 2). Miguel Soares contribui tambm que a burguesia europia, agora dotada de poderio econmico, ao conduzir seus ideais de modernidade, de modernizao, de individuao e de progresso, nas mais longnquas regies do mundo ocidental, atribuiu aos novos cemitrios a cu aberto, possibilidade de manifestao e expresso da sua ascenso social com a suntuosidade e monumentalidade dos jazigos nos cemitrios (SOARES, 2007, p.128). Com essas preocupaes em voga nos pases europeus, os pases receptores da cultura europia passaram a transferir seus cemitrios para longe dos centros urbanos, em locais protegidos por grandes muros e com acesso mais restrito. Assim se processou, gradativamente, o afastamento entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos (Santos et al, 1996: 2). Joo Jos Reis, descreve que no sculo XIX as Igrejas no Brasil ainda eram consideradas a casa de Deus, sob cujo teto entre as imagens de santos e anjos, ainda eram abrigados os mortos. Havendo respeito e orientao de uma hierarquia da distribuio espacial e do tipo de sepultura, aonde cada um tinha espaos distintos e diferenciados desde escravos, homens livres, pobres, ricos, nobres, etc., assim o local de sepultamento era um aspecto importante no reconhecimento das estratificaes e disposies sociais e da prpria identidade do morto (Reis, 1991, p. 190). No final do sculo XIX, na Bahia, ocorreu a revolta da Cemiterada, que destruiu o cemitrio recm construdo, o Cemitrio Campo Santo, que trazia os padres definidos pelas leis de higienizao. A revolta consistiu em um levante pluriclassista e multirracial, numa tentativa de impedir o deslocamento do cemitrio e as mudanas nas prticas de sepultamento (Reis, 1991, p. 191). Boaventura de Sousa Santos analisa que, com o processo de secularizao da sociedade, o vnculo religioso foi progressivamente marginalizado e por vrias vias: pela represso violenta, nas proibies de culto e confisco dos bens das Igrejas; pela substituio de funes, nas diferentes formas de secularizao protagonizadas pelo

R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 67

Revista gora-ISSN1984 -185x

Estado, dos ritos funerrios educao; e pela acomodao em posio de subordinao, nas leis de separao da Igreja e do Estado (Santos, 2006, p. 141). Eduardo Rezende destaca que com o processo de desvinculao dos cemitrios das igrejas para os novos cemitrios, as marcas foram soerguidas acima do solo. Apesar de serem smbolos do catolicismo, as cruzes acima do solo comeam a representar o fim do poder de ocupao no subterrneo, tanto em termos simblicos como reais; o Cu aberto na Terra pelo cemitrio como ele nomina, agora prejudica a Igreja; com a cova ao ar livre, o mistrio do destino do corpo enfraquecido e se amplia o cu para alm do espao e domnio da igreja (Rezende, 2006, p. 49). Assim, a partir das justificativas e dos argumentos higienistas, combinados com as preocupaes da burguesia em ascenso e da sociedade industrial, urbana e moderna, os cemitrios foram gradualmente afastados das populaes sem que pudesse refletir muito sobre as mudanas que seriam provocadas tanto nas mentalidades, nas memrias, no imaginrio, nas formas de compreender, significar e relacionar com a vida e principalmente com a forma de compreender a morte. Mas no tardou muito para que o crescimento populacional, com a melhoria da qualidade de vida e o fraco controle da natalidade, juntamente com o xodo rural, provocado pela necessidade de mo de obra nas indstrias e o descontentamento com o campo, favorecessem a ocupao das regies em torno dos ncleos urbanos das cidades, e pouco a pouco os locais aonde se encontravam os cemitrios foram sendo rodeados por habitaes, aproximando novamente o mundo dos mortos e o mundo dos vivos.

2.1. JOINVILLE E O CEMITRIO MUNICIPAL Atualmente, Joinville, a maior cidade do estado de Santa Catarina em termos de populao, colgio eleitoral e em produo industrial, e a terceira maior arrecadadora de ICMS da Regio Sul do Brasil3.
3

Informaes disponveis nos endereos eletrnicos do IBGE: http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/estimativa2008/POP2008_DOU.pdf, p.83 e http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/economia/pibmunicipios/2006/tab01.pdf, p. 86, acessado em 12/04/09. R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 68

Revista gora-ISSN1984 -185x

Foi povoada por diferentes etnias. Num primeiro momento, no sculo XVI-XVII, por luso-brasileiros e africanos, e, na metade do sculo XIX, por levas de imigrantes alemes, franceses, italianos, suos, noruegueses etc., fato que comemorado como o marco da fundao da cidade, no ano de 1851 (Guedes, 2005, p. 16). A trajetria econmica da cidade marcada pela explorao da madeira e fabricao de erva-mate, no sculo XIX; pela fabricao e manufatura simples de alimentos e tecidos, na primeira metade do sculo XX; pela ampliao do parque industrial mediante as parcerias com empresas multinacionais, na segunda metade do sculo XX; e ao mesmo tempo forte incremento nos setores do comrcio e do turismo (Ternes, 1981, p. 199-276). O Cemitrio Municipal de Joinville4 foi criado numa tentativa de adequao ao contexto das orientaes europias de secularizao e higienizao; passou a receber sepultamentos a partir do ano de 19135, e o primeiro de carter laico/secularizado criado na cidade, depois do fechamento do antigo cemitrio denominado Cemitrio do Imigrante, situado na rua XV de novembro, regio central da cidade (Oliveira, 2006, p 1). No mesmo ano da criao do Cemitrio Municipal, O Conselho Municipal, com a legitimao do prefeito em exerccio, publicou uma resoluo proibindo os sepultamentos nos cemitrios particulares, exceto aos associados da Comunidade Evanglica Luterana, na qual congregavam a grande maioria de imigrantes de origem germnica que aqui residiam. Conforme segue a transcrio da resoluo n 207:
Procpio Gomes de Oliveira, Superintendente Municipal de Joinville fao saber a todos os habitantes deste Municipio que o Conselho Municipal estabeleceu e eu sancciono a seguinte Resoluo: Art. 1. A contar de 3 de Novembro deste anno, fica proibida a inhumao de cadveres nos cemiterios particulares existentes nesta cidade. Art. 2. Exceptua-se desta prohibio o cemiterio pertencente Communidade Evanglica, smente quanto aos seos associados que nelle tenham adquirido terrenos para jazigos, at esta data, e cuja relao dever ser
4

O Cemitrio Municipal se encontra localizado no Bairro Atiradores, na rua Ottokar Doerffel, n 12, possu os limites: na lateral direita a rua Borba Gato e a travessa Serv. Joo Aires; na lateral esquerda, a rua Maraj e a travessa Iguap; e aos fundos, a rua Gonneville e a rua Laurentino. Informaes disponveis no site na internet http://www.ippuj.sc.gov.br/index.php?goto=conteudo&menu=3&submenu=34, acessado em 06/09/09. OLIVEIRA, Procpio Gomes de. Resoluo n 206. Resolues do Conselho Municipal de Joinville do Ano de 1913. Coletneas de Leis e Decretos. Joinville: Typ. Schwartz, 1914. p. 15. Arquivo Histrico de Joinville. R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 69

Revista gora-ISSN1984 -185x

apresentada Superintendencia Municipal, at 31 de Outubro prximo vindouro. Art. 3. Revogam-se as disposies em contrario. Publique-se e cumpra-se. Joinville em 22 de Outubro de 1913. Procopio Gomes de Oliveira. Nesta Secretaria Municipal foi sellada e publicada a presente Resoluo em 22 de Outubro de 1913. O Secretrio Municipal Arthur Carstens6

Conforme Aris aborda o que pode ter reforado a busca pela concesso de sepultamentos comunidade luterana, no caso de Joinville, pode ser o pensamento e sentimento dos protestantes em considerarem e reconhecerem certos lugares de importncia e pertencimento comunidade na qual congregavam e tambm pelo desejo de serem sepultados junto ou prximo seus pais (Aris, 1989, p. 345-346). Joinville, atualmente, possui um total de 29 cemitrios, sendo 10 pblicos, administrados diretamente pelo poder pblico, atravs da CASERF7, e 19 particulares, geridos pelas comunidades religiosas e/ou pelas prestadoras de servios funerrios; distribudos tanto na rea urbano e rural do municpio, e em sua maioria at mesmo os administrados pelo poder pblico municipal, se encontram relacionados e/ou prximos s igrejas e comunidades, conforme o caso, de orientao evanglico/luterana ou catlica. Os nmeros de cemitrios e sua distribuio acabam sugerindo que a Resoluo 207 no conseguiu cumprir efeitos por muito tempo, assim como tambm acabou por possibilitar e representar um processo de dessecularizao, como possvel verificar nas imagens 2 e 3 da Igreja da Comunidade Evanglica Luterana Cristo Salvador8, que possui sepultamentos que datam ainda do ano de 1917:

OLIVEIRA, Procpio Gomes de. Resoluo n 207. Resolues do Conselho Municipal de Joinville do Ano de 1913. Coletneas de Leis e Decretos. Joinville: Typ. Schwartz, 1914. p. 16. Arquivo Histrico de Joinville. 7 CASERF: Central de Atendimento do Servio Funerrio. 8 Comunidade Evanglica Luterana Cristo Salvador. Localizada na comunidade Rio da Prata/Distrito Pirabeiraba, interior de Joinville/SC.

R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 70

Revista gora-ISSN1984 -185x

Imagem 1 e 2: Cemitrio e Jazigo da Comunidade Evanglica Luterana Cristo Salvador. Fonte: Arquivo Particular. Joinville, 2009.

Atualmente a capacidade de sepultamentos do Cemitrio Municipal de Joinville est comprometida, sendo que no ocorrem mais aberturas de espaos para cho novo, existindo somente vagas para sepultamentos individuais atravs de inumaes ou em jazigos capela j adquiridos pelos familiares9. Dentre os cemitrios particulares disponveis na cidade, existem as alternativas j consolidadas como cemitrios verticais e de jardim, porm ainda no foram criados espaos com crematrios. H alguns anos, houve a cogitao e estudo em torno de um projeto para implantao de santurios com crematrios, como alternativa ao problema

R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 71

Revista gora-ISSN1984 -185x

de espao nos cemitrios convencionais, no entanto a comunidade se manifestou fortemente contrria realizao do mesmo (CASERF, 2009).

3. DOS JAZIGOS DO CEMITRIO MUNICIPAL

A morte a metfora reveladora do mal de viver.
Michel Vovelle

Os jazigos-capela ou capelas-monumentos das imagens que seguem no texto, encontram-se na mesma regio no espao do cemitrio municipal, na parte alta do terreno, com acesso pela entrada do porto principal e caminho e prximo do cruzeiro. A regio rene os jazigos mais antigos do cemitrio e os mais expressivos em recursos de edificao10. As prticas manifestadas pelas experincias de vida centradas no Ter, abordadas anteriormente por Fromm, podem contribuir na anlise das imagens dos jazigos-capela abaixo (imagem 3 e 4) nas quais so encontrados elementos que podem remeter vontade de eternidade/perdurao e perenidade, de egocentricidade, do ter/possuir, da materialidade/autoridade, numa perspectiva para alm da morte (Fromm, 1987, p. 36).

Informaes obtidas com Ana Lcia Moreira e com Srgio Baense Mello responsveis pela CASERF, que funciona junto ao Cemitrio Municipal de Joinville. 10 As imagens que seguem ao texto foram realizadas tendo como preocupao a sua potencialidade representativa em relao a discusso proposta pelos referenciais tericos que norteiam o estudo. R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 72

Revista gora-ISSN1984 -185x

Imagem 3: Jazigo-capela do Cemitrio Municipal de Joinville/SC. Fonte: Arquivo particular, Joinville, 2009.

Imagem 4: Jazigo-capela do Cemitrio Municipal de Joinville/SC. Fonte: Arquivo particular, Joinville, 2009.

Jacques Le Goff ao buscar a raiz da palavra latina monuentum observa que a mesma remete raiz indo-europia men, que exprime uma das funes essenciais do esprito (mens), a memria (memin), e ao verbo monere, que significa 'fazer recordar', 'avisar', 'iluminar', 'instruir' (Le Goff, 1990, p. 535-536). Alm das funes de instruir, avisar, iluminar, fazer recordar como destaca Le Goff, transparece o desejo de jamais esquecer e/ou ser esquecido, observado por meio do recurso da monumentalidade e suntuosidade que esses jazigoscapela possuem. Ampliando o debate, Georges Bataille, aborda que a manducao das espcies, a reproduo sexuada e a morte representam uma onerosa dilapidao dos recursos de energia, como que uma orgia de aniquilamento, de pura perda, de ilimitado desperdcio e de gasto ritual ao qual procede a natureza. Para Bataille a lei da cultura se enlaa, assim, como a lei da entropia, como dois processos diferenciados que se desnudam e entrelaam, e nessa lgica a morte, principalmente em seu aspecto luxuoso, nos
R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 73

Revista gora-ISSN1984 -185x

proposta como uma verdade mais eminente que a vida. Segundo ele preciso muita fora para dar-se conta do vnculo que h na promessa de vida- que o sentido da luxuosidade da morte (Bataille, 1975, p. 71-73). Assim a ornamentao dos jazigos pode expressar, em grande medida, essa busca frentica e sensacionalista da idia de vontade de vida para alm da morte, a edificao pode carregar o desejo do no esquecimento da existncia dos entes queridos, o no enfraquecimento da imagem, como tambm dos feitos portentosos e dos triunfos enquanto vivos. Gilmar Arruda aborda que os recursos presentes na arquitetura e na edificao das casas representam elementos de distino social entre as classes sociais. Nesse sentido, a eira e a beira, e at a tribeira presente nos telhados das casas, foram e so usadas para estabelecer distines sociais entre os que possuam e possuem riquezas e os que pouco ou nada possuam e possuem (ARRUDA, 2006, p. 118-119). Relacionado essas reflexes aos jazigos do Cemitrio Municipal de Joinville, os elementos materiais, podem fazer parte da expresso da posio no apenas do indivduo que ali est enterrado, mas tambm da famlia (talvez principalmente) e do grupo social a que pertencem. E neste processo entram outros recursos, como a localizao dentro do espao cemiterial, os materiais utilizados na construo dos jazigos, a ornamentao atravs da arquitetura, a presena de referenciais religiosos, ideolgicos, as alegorias entre outros. Tais elementos podem ser utilizados como smbolos de distino de classe social, estratgias de dominao e hegemonia scio-cultural. Como uma ironia ao destino, estes recursos funcionam como meio de prolongamento do status quo entre o mundo dos vivos e dos mortos. Bataille ainda em suas reflexes nos desafia a resistir e negar o fascnio/fetiche pela morte, provocado por sua face luxuosa e suntuosa e sugere que seja rompido o vu do erotismo que paira sobre a verdade da morte e da tragdia (Bataille, 1975, p. 73). Renato Cymbalista defende que as edificaes dos jazigos no so espontneas e nem gratuitas, antes representam texto e pretexto, podem carregar linguagens capazes de
R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 74

Revista gora-ISSN1984 -185x

produzir e reproduzir discursos e ideologias a cerca da morte e da vida (Cymbalista, 2001, p. 14). Considerando tais aspectos as imagens que seguem possibilitam tambm leituras e reflexes, podendo indicar o universo das preocupaes e intenes dos familiares e de seus entes queridos em relao ao espao do cemitrio e de seus respectivos jazigos. Assim como as imagens 5 e 6, podem ser relacionadas s concepes de morte, aonde ficam manifestados o pesar, o sofrimento, o luto, o sentimento de perda. A imagem 5 est representada pela anja, proveniente do repertrio sacro-religioso, a

imagem 6, pela pranteadora, proveniente do repertrio profano da cultura, a qual pode expressar o pesar e o sentimento da famlia pelo falecido, no qual se pode ler: Pediu amor e devolveu saudades. Da esposa e filhos.

Imagem 5 e 6. Jazigo e Estaturia do Cemitrio Municipal de Joinville/SC. Fonte: Arquivo particular, Joinville, 2009.

J as imagens 7 e 8 abaixo, evidenciam mudanas em relao s concepes nas formas de representao da morte em relao imagens anteriores, agora sendo possvel identificar os aspectos nos quais ocorre a substituio das funes, da representao simblica e do vnculo religioso na edificao dos jazigos:

R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 75

Revista gora-ISSN1984 -185x

Imagem 7: Lpide do Cemitrio Municipal de Joinville/SC. Fonte: Arquivo particular, Joinville, 2009.

Imagem 8: Jazigo do Cemitrio Municipal de Joinville/SC. Fonte: Arquivo particular, Joinville, 2009.

Analisando em especial a imagem 7, pode-se identificar a ausncia de smbolos cristos como a cruz, palma, anjos, livro, passagens bblicas, sendo adotados agora, na base da lpide, um bloco disforme de pedra com inscries do repertrio literrio que remetem ao ciclo natural de crescimento e desenvolvimento de rvores, e por fim ocorre a presena dos smbolos da sociedade secreta da Maonaria. Na imagem 8 tambm percebe-se tambm a ausncia dos elementos tradicionais descritos anteriormente, e se destacam na lpide o aparecimento de um smbolo nobilirquico, o braso do Exrcito Brasileiro e da municpio de Joinville, como
R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 76

Revista gora-ISSN1984 -185x

condecorao, homenagem honrosa e de reconhecimento ao mrito pelos servios prestados ao Estado; alm de uma escultura contempornea pelo artista plstico e escultor Mrio Avancini, de reconhecimento na cidade e regio, que completa o conjunto. Com essas imagens percebe-se, em especial, que as formas de representao material dos jazigos foram afetadas com as mudanas em curso desde o Iluminismo e a secularizao das instituies do Estado. Agora a simbologia pode estar relacionada aos referencias de instituies/organizaes sociais e polticas (Maonaria e do Estado/nao), podendo aparecer a escultura moderna e contempornea, evidenciando em grande medida o enfraquecimento e a substituio das manifestaes culturais e religiosas tradicionais. Tanto as preocupaes de secularizao como as da cientificidade iluminista pouco consideraram os valores religiosos e culturais tradicionais que faziam e fazem sentido aos contextos das diferentes comunidades e sociedades, e acabaram por promover a transferncia e a subordinao desses valores para um segundo plano de importncia, promovendo em seu lugar o avano dos parmetros e valores de instrumentalizao poltica e funcional das manifestaes em relao a morte. CONSIDERAES FINAIS
A morte, por tudo que suscita, a metfora reveladora perfeita do mal de viver.
Michel Vovelle

O simulacro da morte o prprio homem.

Mrio Perniola

Aris traz que, o modelo atual de morte nasceu onde se sucediam duas crenas: primeiro, a crena numa natureza que parecia eliminar a morte; em seguida, a crena numa tcnica que substituiria a natureza e eliminaria a morte com facilidade e segurana. Tratar-se-ia da atitude do sculo XIX romntico que anuncia a atitude do sculo XX tecnicista. A tcnica, com seu poder de transformar o homem e a natureza, almejou corroer o domnio da morte e at iluso de suprimi-la (Aris, 1989, p. 649-651). Na tentativa de ilustrar o domnio da morte poderiam ser relacionadas as estratgias que foram anteriormente abordadas, como o embelezamento do corpo, os
R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 77

Revista gora-ISSN1984 -185x

avanos da medicina, a elaborao dos testamentos, e, conforme se compreende, em especial as disposies a populao em relao aos espaos dos cemitrios e os recursos da edificao dos jazigos, que foram anteriormente analisados. As reflexes tambm poderiam ser ampliadas outros aspectos, no contemplados neste momento, como o distanciamento pelos adultos das crianas para com a morte e com os mortos, a iniciao e a educao sexual cada vez mais cedo na vida dos jovens, a suavizao da censura em relao ao sexo nos meios de comunicao, a vasta indstria de filmes de terror, o culto violncia, a superao cada vez maior do arsenal blico na sua capacidade de destruio e morte entre outros, como vetores que podem fornecer indcios de como est sendo abordada e como se encontra escamoteada a problemtica da morte na contemporaneidade. Tal situao parece antes endossar a angstia, o malestar e a confuso do que oferecer oportunidades de compreenso e orientao diante da mesma. Fromm, diante dos aspectos relacionados, espelhado nas experincias e ensinamentos de Buda, Jesus e pelo Mestre Eckhart, prope uma forma de vencer e superar o medo da morte, que consiste em no se apegar vida e no sentir a vida como uma propriedade corprea e material (Fromm, 1987, p. 129-130). Arthur Schopenhauer, atravs da perspectiva da conscincia subjetiva, contribui com a afirmao de que a obsesso pela morte pura vontade de vida, mas como tal o homem, destinado morte, quer ganhar tempo. Ele afirma que quando prevalece o conhecimento, o homem avana ao encontro da morte com o corao firme e tranqilo; celebrando assim o triunfo do conhecimento sobre a vontade de vida cega, sobre aquela vontade que nada mais que o princpio da nossa prpria existncia (Schopenhauer, 2001, p. 25-27). Encontra-se em Morin um aspecto que pode ser at confortante, segundo ele com a possibilidade da morte, existe uma espcie de redeno e renovao, ocorre uma convalescena do prprio carter da humanidade, em que a nossa sociedade se regenera, educando as novas geraes enquanto morrem as mais antigas (Morin, 2007, p. 35). Morin, de maneira geral em seus estudos, tambm enfatiza que urgente uma tomada de conscincia, de que a humanidade precisa empreender o seu desenvolvimento
R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 78

Revista gora-ISSN1984 -185x

psquico, moral e espiritual e ao mesmo tempo re-definir os limites de sua expanso material e refaz-los ponderados por valores humanitrios, solidrios, cooperativos, de qualidade de vida, de regulao do mercado/lucro, de justia social, e de preservao da natureza e do meio ambiente (Morin, 2007). Por fim, Morin, propem ainda a aceitao da condio humana do homo complexus: sapiens/demens-ludens/economicus-mitologicus/faber-poeticus/prosaico-

uno/mltiplo, e seu destino trgico, a morte, realizando uma reforma profunda e com o estabelecimento de alguns valores comuns, sustentado pela afirmao/deciso do viver na poesia, na re-ligao e no amor (Morin, 2007, p. 137). REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ABDALA, Amir. Da dramatizao ao silncio social: as dimenses culturais da morte em Ribeiro Preto. Dissertao de Mestrado. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo/PUC/SP, 2000. ARIS, Philippe. O homem diante da morte. V. I e II. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989. ARRUDA, Gilmar. O patrimnio imaterial: a cidadania e o patrimnio dos sem eira nem beira. Rev. Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 10, n. 3, 2006. p. 117-144. BATAILLE, Georges. A parte Maldita. Rio de Janeiro: Imago, 1975. BOFF, Leonardo. tica e moral: a busca dos fundamentos. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003. BORGES, Maria Elizia. Arte funerria no Brasil (1890-1930) ofcio de marmoristas italianos em Ribeiro Preto. Belo Horizonte: Editora C/ Arte, 2002. CYMBALISTA, Renato. Cidades de vivos: arquitetura e atitudes perante a morte nos cemitrios do estado de So Paulo. So Paulo: Annablume/FAPESP, 2001. FROMM, Erich. Ter ou Ser? 4 ed. So Paulo: LCT, 1987. GUEDES, Sandra P. L. de Camargo. (Org.) Histrias de (Imigrantes): o cotidiano de uma cidade. Joinville, SC: UNIVILLE, 1998. GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas e sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas; SP: Unicamp, 1990. LIMA, Tania Andrade. De morcegos e caveiras a cruzes e livros: a representao da morte nos cemitrios cariocas do sculo XIX (estudo de identidade e mobilidade sociais). Anais do Museu Paulista. N. Ser, V. 2, p. 87-150. Jan/dez, 1994. MARANHO, Jos Luiz de Souza. O que morte. 4 Ed. So Paulo: Brasiliense, 2008. MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. 3 ed. Porto Alegre: Sulina, 2007. OLIVEIRA, Felipe K. Cemitrio dos Imigrantes. Joinville: Casa da Memria, 2006. REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. REZENDE, Eduardo C. M. O cu aberto na terra: uma leitura dos cemitrios na geografia urbana de So Paulo. So Paulo: E. C. M. Rezende, 2006. SANTOS, Baventura de Souza. Pela mo de Alice. 11 ed. So Paulo: Cortez, 2006.
R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 79

Revista gora-ISSN1984 -185x

SANTOS, Geraldo J. (et all). Levantamento documental dos arquivos dos cemitrios de Uberlndia. Universidade Federal de Uberlndia. Inventrio de fontes de pesquisa em Huberlndia. Uberlndia: CDHIS, 1996. SCHOPENHAUER, Arthur. Da morte e a sua relao com a indestrutibilidade do nosso ser-em-si. So Paulo: Martin Claret, 2001. SILVA, Dalton da. Os servios funerrios na organizao do espao e na qualidade scio-ambiental urbana: Uma contribuio ao estudo das alternativas para as disposies finais funerrias na ilha de Santa Catarina. Tese de Doutorado. Universidade Federal de Santa Catarina, 2002. SOARES, Miguel A. P. Representaes da morte: fotografia e memria. Dissertao de mestrado. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 2007. 149p. TERNES, Apolinrio. Histria de Joinville: uma abordagem crtica. Joinville: Meyer, 1981. TOURAINE, Alain. Um novo paradigma: para compreender o mundo de hoje. 3 ed. So Paulo: Cortez, 2006. VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades. 2 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1991. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1967.
WESTPHAL, Euler R. O oitavo dia na era da seleo artificial. So Bento do Sul: Unio Crist, 2004.

R. g., Salgueiro-PE, v. 5, n. 1, p. 62-80, agos. 2010 80