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4 Considerações Éticas na Linguagem

Pesquisa de políticas

Suresh Canagarajah e Phiona Stanley

Introdução

Se planejamento e política linguística (LPP) é sobre “esforços deliberados para influenciar o

comportamento de outros com respeito à aquisição, estrutura ou alocações funcionais de seus
códigos linguísticos” (Cooper 1989, 45), as considerações éticas se tornam muito significativas.
Os pesquisadores precisam considerar a ética relacionada ao porquê e como influenciar o
comportamento de outras pessoas. O LPP tem que navegar por relações intercomunitárias
muitas vezes tensas e pontos de vista conflitantes sobre as políticas linguísticas preferidas em uma nação.
A ética de conciliar essas tensões é especialmente importante nas políticas relativas às
populações minoritárias.
No entanto, a tradição racional ou positivista dominante na LPP (ver Ricento e Hornberger
1996), que assume que as políticas devem ser baseadas em avaliações objetivas das
necessidades, processos e resultados das relações linguísticas, pode impedir que se aborde a
ética da LPP pesquisar. Considerações de identidade linguística, atitudes e lealdade nem
sempre são racionais, pragmáticas ou objetivas. Eles são profundamente ideológicos. Como
tal, as políticas linguísticas são difíceis de prever ou gerir.
Além disso, as necessidades e atitudes da comunidade podem ser ambivalentes, os processos
de implementação da política podem ser variados e os resultados da política imprevisíveis.
Não é incomum encontrar ambiguidades, tensões e paradoxos na relação política-prática.
Quando os pesquisadores do LPP abordarem essas questões e promoverem alternativas,
haverá a necessidade de abordar considerações éticas.

Métodos de Pesquisa em Política e Planejamento Linguístico: Um Guia Prático, Primeira Edição.

Editado por Francis M. Hult e David Cassels Johnson.
© 2015 John Wiley & Sons, Inc. Publicado em 2015 por John Wiley & Sons, Inc.
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34 Suresh Canagarajah e Phiona Stanley

A ética está se tornando importante na pesquisa, bem como na política, à medida que
testemunhamos uma virada crítica no LPP e em outros domínios da investigação acadêmica (ver
Canagarajah 1996; Tollefson, neste volume). Enquanto a tradição positivista adotou a postura de
objetividade, neutralidade e desinteresse, a tradição crítica se engaja com questões de desigualdade
de poder, diferenças de valores e posições de sujeito, pois influenciam a representação do
conhecimento, pesquisadores e participantes. Mesmo nos casos de análise textual que muitos
pesquisadores do LPP realizam, é preciso ter cuidado ao interpretar as vozes “ausentes” dos autores
originais, partes interessadas e comunidades abordadas.

Fundo
Que toda atividade de pesquisa deve ser sensível à ética foi notavelmente transmitido por alguns
estudos iniciais com populações minoritárias. De 1932 a 1972, o Serviço de Saúde Pública dos
Estados Unidos realizou um estudo sobre a progressão da sífilis não tratada em Tuskegee, Alabama,
entre 412 homens afro-americanos. Este estudo é lembrado hoje por sua natureza altamente antiética
– seus participantes marginalizados e minoritários não foram informados de que tinham a doença,
não foram informados sobre a verdadeira natureza do estudo e foram impedidos de procurar
tratamento, mesmo depois que a penicilina se tornou disponível no final da década de 1940 .
Muitos outros na comunidade foram infectados e muitos morreram do que, no final do estudo, era
uma condição curável. Outro exemplo transmitiu o uso antiético do poder. Nos experimentos do
psicólogo de Yale, Stanley Milgram, no início dos anos 1960, voluntários foram colocados no papel
de “professores”. Eles foram informados de que sua tarefa era ensinar palavras a um “aprendiz”
voluntário, cujas respostas incorretas resultariam em choques elétricos de gravidade crescente. O
aluno, na verdade um co-pesquisador, foi colocado em uma sala adjacente. O verdadeiro propósito
do estudo era entender a obediência à autoridade. Os “professores” voluntários foram instruídos a
administrar os choques aos quais, em resposta, ouviram gritos, berros, pancadas na parede e depois
silêncio. Essas respostas foram, de fato, pré-gravadas e nenhum choque elétrico foi realmente
administrado.
Embora muitos dos voluntários questionassem o experimento ao ouvir as aparentes respostas do
“aprendiz”, e embora a maioria demonstrasse muita tensão e estresse, a grande maioria continuou
administrando os supostos choques elétricos porque foram instruídos a fazê-lo por uma pessoa em
posição de autoridade. . Mais uma vez, a pesquisa foi eticamente altamente problemática: os
participantes foram enganados quanto à verdadeira natureza do estudo e abuso emocional grave foi
infligido.
Como resultado desses e de outros abusos éticos em pesquisa, desde a década de 1970 é
necessário que todas as pesquisas acadêmicas envolvendo seres humanos sejam analisadas por
conselhos de revisão institucional ou comitês de ética (Blee e Currier 2011; Gil e Bob 1999; Haggerty
2004). Esses conselhos consideram propostas de pesquisa detalhadas em relação aos critérios
centrais da prática de pesquisa ética: ou seja, consentimento informado, minimização do potencial de
dano, confidencialidade, as implicações para os participantes da disseminação de resultados e
proteção de populações e indivíduos vulneráveis (Ryan nd).

Mas isso não quer dizer que a ética seja simplesmente uma questão de preencher a papelada
necessária para satisfazer a lista de verificação de um comitê de revisão de ética. Vários acadêmicos têm
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Considerações Éticas na Pesquisa de Políticas Linguísticas 35

criticaram os processos de revisão ética existentes como insuficientes ou inadequados para o

propósito (Barton 2011; Blee e Currier 2011; Haggerty 2004; Thomas e Byford 2003). Embora
os conselhos de revisão ética ajudem a garantir a pesquisa ética, isso por si só não é suficiente.
Em vez de “fazer ética” significar preencher um formulário e obter a aprovação de um comitê,
vemos “fazer ética” como uma parte iterativa, intelectual e, acima de tudo, integral da pesquisa.
Assim, embora seja necessário ter um projeto de pesquisa aprovado por um comitê, também é
essencial se envolver e gerenciar as questões éticas que surgem em todas as etapas da
pesquisa – ou seja, desde a decisão do que estudar, passando pela coleta de dados e suas
tensões e compromissos decorrentes , à reapresentação ética das histórias dos participantes
em textos.
Em vez de fornecer uma lista de verificação ética , como fazem muitos comitês de revisão,
nosso objetivo é equipar os pesquisadores com os princípios necessários para considerar a
ética de suas pesquisas desde o início. O que se segue não são, portanto, regras.
Em vez disso, sugerimos que todas as discussões de objetivos, questões de pesquisa,
produção de dados, análise de dados, redação e afins sejam infundidas com grandes e
importantes questões de ética desde o início. Enquadrada assim, acreditamos, a ética é bem
mais excitante do que uma série de obstáculos institucionais a serem superados. Exploramos
essas questões em três grandes áreas: avaliação dos interesses que motivam a pesquisa;
gestão da identidade do pesquisador; e representando os “pesquisados”. Essas três questões,
relevantes para todas as pesquisas, mas particularmente salientes para pesquisas entre
minorias linguísticas em LPP, são discutidas na esperança de que guiem os pesquisadores em
sua prática.

De quem são os interesses?

A questão ética central em toda pesquisa é simples, mas grande: qual é o propósito de fazer o
estudo? Embora a resposta honesta (e prática) possa ser egoísta – ou seja, obter um doutorado
ou ser publicado – espera-se que os pesquisadores também tenham algum benefício maior em
mente. Isso pode significar, idealmente, benefício para os próprios participantes do estudo.
Como exemplo, enquanto o estudo de Phiona Stanley (2013) sobre o inglês ocidental-
os papéis e identidades dos professores de línguas na China lhe renderam um doutorado e,
posteriormente, a publicação de um livro, também produziu benefícios de diferentes tipos para
os participantes do estudo. No capítulo final do livro, Stanley inclui trechos de entrevistas com
os participantes em que refletem sobre o processo de participação na pesquisa, por exemplo:

O processo me permitiu falar sobre o que eu estava percebendo e ver se realmente fazia sentido.
… Esses foram tempos bastante formativos para mim … minha vida estava mudando. …
E quando eu falo as coisas eu descubro as coisas. … Então nossas entrevistas têm sido úteis,
para falar sobre algumas dessas coisas, para descobrir o que penso sobre as coisas e o que
estou fazendo com minha vida. (Beth “entrevista” 18/01/2011, em Stanley 2013, 248–249)

Os benefícios desta participante ao participar e ler o estudo incluem seu próprio desenvolvimento
profissional e intelectual e a chance de conversar, descobrir e pensar sobre questões maiores.
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36 Suresh Canagarajah e Phiona Stanley

Avaliar o propósito e os benefícios de um projeto de pesquisa permite que uma análise

de dano-benefício seja realizada, e essa é uma das pedras angulares filosóficas do “fazer
ética”. No entanto, algumas propostas de pesquisa são difíceis de passar por comitês de
ética. Os sinos de alarme podem soar para os membros do painel de revisão à menção de
crianças participantes, ou minorias, ou pessoas cujo status legal no país da pesquisa é
incerto. A pesquisa em vários idiomas e pesquisas que possam traumatizar novamente os
participantes também podem causar consternação. Um exemplo dessa “tempestade
perfeita” na ética em pesquisa pode ser a pesquisa de menores desacompanhados que
buscam asilo como refugiados. No entanto, Thomas e Byford escrevem que “[r] pesquisa
sobre as necessidades das crianças que procuram asilo é essencial para melhorar seus
cuidados” (2003, 1400). A análise de custo-benefício neste caso é tal que, embora existam
muitas questões éticas potenciais, há uma necessidade premente de entender e melhorar
o atendimento a essas crianças. Portanto, a pesquisa se justifica.
Isso pode não significar entrevistar as próprias crianças, no entanto, e este é um bom
exemplo de onde a ética se cruza com a metodologia de pesquisa. A entrevista pode ser
ineficaz em tal contexto porque as crianças refugiadas, particularmente aquelas que tiveram
experiências negativas de serem entrevistadas por autoridades, incluindo a polícia, podem
ficar “perplexas e assustadas” pelos entrevistadores e podem ser incapazes de articular
suas necessidades ou experiências (Thomas e Byford 2003, 1401). Além disso, o
consentimento informado é problemático se os participantes não entenderem completamente
o objetivo da pesquisa ou se se sentirem coagidos a participar, talvez acreditando que isso
aumentará suas chances de obter asilo. Portanto, pode ser tão eficaz quanto mais ético
consultar organizações de refugiados, assistentes sociais e/ou profissionais de saúde, em
vez de se concentrar diretamente em entrevistar as próprias crianças refugiadas.
No entanto, outros métodos, como verificação de membros ou breve observação participante,
devem ser adotados para garantir que as perspectivas das próprias crianças não sejam
marginalizadas.
Além disso, o que é considerado eticamente apropriado pela comunidade acadêmica
pode não ser o que é preferido pela comunidade estudada. Nos casos em que os
pesquisadores foram a campo com o pressuposto de que manter o vernáculo é a posição
ética, surpreenderam-se ao encontrar a comunidade defendendo outras alternativas
importantes para sua mobilidade social e geográfica. Por exemplo, Canagarajah descobriu
que migrantes tâmeis no Reino Unido, EUA e Canadá queriam aprender inglês em vez de
manter sua língua de herança (Canagarajah 2011b).

Muitas vezes é difícil decidir o que é bom para a comunidade estudada e a preferência
da comunidade nunca pode ser facilmente prevista. Pode haver valores conflitantes em
jogo na preferência de uma comunidade por idiomas. Isto é o que Hornberger (1988)
encontra da manutenção Quechua em Puno, Peru. Ela acha que a nova política de
educação bilíngue do país é bem-sucedida no desenvolvimento do bilinguismo em espanhol
e quíchua (permitindo que as crianças indígenas mantenham sua língua, tenham sucesso
educacional e desenvolvam orgulho de sua identidade). No entanto, os pais Quechua não
apoiam este projeto. Eles são influenciados pela suposição de que o quíchua deve ser
reservado para domínios locais de uso (que pode, portanto, ser aprendido em casa) e o
espanhol para domínios públicos (que deve ser aprendido nas escolas). Eles entendem
erroneamente a educação bilíngue como focada apenas no ensino da língua indígena, em
vez de estar comprometida com as línguas dominantes e minoritárias.
Hornberger acha importante trabalhar dentro da comunidade para
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Considerações Éticas na Pesquisa de Políticas Linguísticas 37

promover ideologias linguísticas positivas, para que os pais participem das mudanças educacionais, dando
suas próprias contribuições para a direção e implementação da política.

Os interesses de certas agências de desenvolvimento também podem se desviar do que pode ser bom
para a comunidade. Em alguns casos, os pesquisadores do LPP não ficaram felizes em serem contratados
para realizar suas pesquisas para atender diretamente aos interesses dos formuladores de políticas.
Robinson-Pant (2001), solicitado por uma ONG ocidental a desenvolver uma política de alfabetização que
ajudasse no desenvolvimento da saúde entre as mulheres no Nepal, discute muitas maneiras pelas quais
seu trabalho não atende aos interesses de agências externas. Ela conclui: “Projetar e conduzir pesquisas
etnográficas em um contexto de política de alfabetização é muito mais problemático do que fazer uso de
descobertas etnográficas de projetos de pesquisa acadêmica para informar políticas” (2001, 168; grifo no
original). Ela acha que os imperativos da política ditam uma estrutura para perguntas que apertam o
pesquisador, e que a flexibilidade para buscar hipóteses emergentes durante o curso da pesquisa é
preferida. Há também menos espaço para exploração reflexiva, que permitiria aos pesquisadores criticar e
revisar suas próprias suposições.

Em termos de alfabetização, Robinson-Pant descobre que se esperava que ela se concentrasse mais em
eventos de alfabetização facilmente quantificáveis do que nas práticas de alfabetização mais interpretativas .
Em outras palavras, esperava-se que o pesquisador analisasse objetivamente os dados mensuráveis e não
os significados e orientações mais nebulosos da comunidade. Essa expectativa deriva da tradição racional/
positivista que trata a objetividade e a quantificação como levando a achados mais válidos. Nesse caso,
ela descobriu que os interesses do grupo de políticas vinham com seus próprios valores e agenda que
restringiam a capacidade do pesquisador de abordar as necessidades e preferências da comunidade de
maneira significativa.

Como resolvemos tais tensões entre as posições dos pesquisadores e dos pesquisados? Os
pesquisadores do LPP se sentiram motivados a se envolver em uma conversa esclarecedora para ambas
as partes (ver Jaffe 1999). Por exemplo, embora a manutenção da língua no interesse de preservar a
ecologia linguística seja uma visão profundamente arraigada de muitos linguistas, os nômades Rabari na
Índia (Dyer e Choksi 2001) e Quechua no Peru (Hornberger 1988) não estão necessariamente
comprometidos com a preservação de sua língua. . Eles preferem sair de sua marginalização dominando
os códigos dominantes. O encontro de pesquisa pode então se tornar uma conversa entre diferentes pontos
de vista. O pesquisador pode ajudar a comunidade a pensar criticamente sobre seu futuro linguístico,
direitos e status. Em vez de permanecer desapegados em nome da objetividade, os pesquisadores do LPP
podem ajudar os membros da comunidade a interrogar pontos de vista conflitantes sobre as relações
linguísticas e esclarecer seus interesses.

Há muitas maneiras pelas quais isso pode acontecer. Alguns estudiosos projetam seu estudo como
pesquisa-ação, em que as questões de pesquisa e os métodos de elicitação de dados são construídos de
forma colaborativa, ajudando tanto o pesquisador quanto os participantes a dialogarem sobre as questões
e descobertas que são localmente relevantes. Em outros casos, os pesquisadores descobrem que o próprio
processo de pesquisa incentiva seus participantes a refletir sobre suas opções de planejamento e formular
novas políticas. Por exemplo, durante as entrevistas, os participantes não estão simplesmente articulando
crenças passadas ou pré-construídas, mas articulando novas possibilidades influenciadas pelas perguntas
do pesquisador.
Enquanto o informante se engaja com as construções de conhecimento do entrevistador, este também
deve estar aberto para reconfigurar seu conhecimento a partir do diálogo.
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38 Suresh Canagarajah e Phiona Stanley

Identidade do Pesquisador

Outra questão ética importante que diz respeito à pesquisa entre minorias linguísticas é a
identidade do pesquisador: quem é você para seus entrevistados e quais são os efeitos de sua
identidade na pesquisa? Essas são questões que os pesquisadores devem negociar
constantemente. Para responder a essas questões, é necessário retornar à noção de identidade
como interseccional (Graham et al. 2009). Embora tanto o pesquisador quanto os entrevistados
possam ser, por exemplo, mulheres de Bangladesh ou transnacionais tâmeis do Sri Lanka,
pode haver outra identidade importante
marcadores que criam barreiras sociais e relacionais. O pesquisador, por exemplo, é altamente
educado, residente nos Estados Unidos, de cabelos curtos e usando o que parece ser “sapatos
masculinos” enquanto os participantes da pesquisa parecem mais “femininos”, são mal
educados e raramente deixaram suas aldeias de Bangladesh? Sultana 2007)?
Ou o interlocutor é um recém-chegado atendente de lavagem de carros em Tamil falando
orgulhosamente inglês canadense enquanto o pesquisador, um professor universitário
residente em um subúrbio, tenta engajá-lo em Tamil sobre a lavagem de seu SUV (Canagarajah
2011a)?
Canagarajah (2011a) descreve os marcadores de identidade matizados e desempenhos de
status complexos entre as comunidades heterogêneas da diáspora tâmil do Sri Lanka.
Existem, ele mostra, diferenças de status entre aqueles que migraram em épocas diferentes e
identidades situacionais marcadas pelas variedades de inglês falado. Essas interseccionalidades
estão em camadas sobre emprego, classe e outras diferenças, resultando em uma constelação
de comunidades associadas entre as quais um pesquisador pode
“shuttle”, formando e performando identidades ao invés de assumir que alguns rótulos de
identidade compartilhada criam identidades compartilhadas. Assim, em vez de tomar como
certa a semelhança, é necessário que os pesquisadores considerem sua própria posicionalidade
em relação à de seus participantes de pesquisa ao longo de tantos eixos de identidade
interseccional quantos forem relevantes.
A posição e o poder relativo são questões éticas e de validade na pesquisa porque
determinam até que ponto os pesquisadores podem acessar as “verdades” dos próprios
participantes (ver Lin, neste volume). Dependendo de quem somos, ou de quem aparentamos
ser, necessariamente suscitamos diferentes versões das verdades dos participantes. É com
isso que trabalhamos para analisar os dados dos participantes e reapresentar suas narrativas.
Holliday (2002, 3–4), citando sua própria publicação de 1994, dá um exemplo de como a
identidade do pesquisador pode afetar a integridade dos dados:

Eu estava sentado em uma sala comum de um corpo docente de uma universidade egípcia
ouvindo um professor responder a perguntas de uma pesquisa. ... O entrevistador americano
estava repassando as perguntas com ela. ... Mais tarde, a conferencista “confiava-me que o
que ela lhe dissera tinha pouca relação com a realidade, mas ela não queria decepcioná-lo
dizendo-lhe que não poderia responder à maioria de suas perguntas”.Não
… acho que a
professora sentiu que estava “mentindo”. Sinto que ela foi sincera em sua resposta ao que
considerava um compromisso social de ser educado que superava o fato de ela não ter todas
as informações que a pesquisadora desejava. ... [Ela] provavelmente não quis revelar a esse
estranho que o horário oficial do curso nunca poderia ser mantido porque os professores
passavam todo o tempo viajando de ônibus da capital.
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Este é, talvez, um exemplo extremo, tornando os “dados” resultantes praticamente inúteis.

Mas ilustra uma séria consideração ética e metodológica: a identidade do pesquisador pode
influenciar, de maneiras incognoscíveis, os dados produzidos.
Em muitas comunidades, professores e alunos locais que praticam code-mixing e switching em
classes locais escondem esse fato de pesquisadores externos porque temem que tais práticas vão
contra as suposições de linguagem monolíngue e padrão dos linguistas, especialmente aqueles do
Ocidente (ver Canagarajah 2012 por exemplo).
Da mesma forma, a comunidade local pode defender da boca para fora os métodos de ensino
populares em instituições de ensino de elite, escondendo as tradições de ensino evoluídas localmente
em sua comunidade, temendo que os especialistas possam desprezar suas pedagogias. Canagarajah
(2012) revisa tais tensões entre as reivindicações pelo ensino comunicativo de línguas e as realidades
locais de tradições resistentes. Tal divergência leva a dados distorcidos e à imposição de modelos
dominantes de língua e ensino de línguas na comunidade local, na suposição de que estes são
modelos de valores comunitários.

Para evitar tais problemas, os pesquisadores tentam se encaixar na comunidade local na tentativa
de se tornarem insiders. Hornberger (1988, 4-11) oferece um vislumbre dos desafios para um
etnógrafo do LPP ao entrar em uma comunidade culturalmente estranha para se encaixar em seu
modo de vida, abrindo mão de sua zona de conforto, corrigindo seus preconceitos e “descobrindo” os
valores das pessoas e pensando nas aldeias montanhosas de Puno, no Peru. Da mesma forma, em
um cenário completamente diferente, os pesquisadores procuraram se “encaixar” em uma comunidade
de lutadores de gaiolas:

imergindo-nos no mundo da vida físico, cultural e sensorial de nossos sujeitos ao realmente

“entrar no ringue”. Durante nosso estudo, nós nos tornamos lutadores amadores,
conquistamos posições como insiders na... comunidade[.] ...Nós experimentamos as várias
lesões que muitas vezes afligem os atletas de combate, como narizes, dedos das mãos e
pés quebrados; articulações lesionadas; costelas quebradas; ligamentos tensos; e fadiga
geral. Submetendo-nos às provas diárias do treinamento, conseguimos fazer parte do mundo
da luta. (Abramson e Modzelewski 2011, 147-148)

Embora sejam esforços bem-intencionados, também temos que perguntar em um ponto se “encaixar-
se” se torna condescendente, enganoso ou até coercitivo? Temos que negociar eticamente as tensões
entre “ser nativo” e ser transparente sobre nossos interesses e identidades.

O dilema de dentro/de fora não precisa ser paralisante. Na verdade, essas posições raramente são
dicotômicas. Nossa posição relativa nos fornece avenidas para a compreensão interna, bem como
para o distanciamento acadêmico. Por exemplo, na pesquisa entre os tâmeis da diáspora citada
acima, Canagarajah é um insider em muitos aspectos, pois ele próprio é um migrante tâmil. No
entanto, além dessa identidade étnica, seu status de classe (como profissional educado) o torna um
estranho aos membros da comunidade em trabalho não qualificado. Seu cristianismo às vezes
também o diferencia da maioria dos hindus em sua comunidade. Essas diversas posições de sujeito
podem ser um recurso para a pesquisa. Embora Canagarajah tenha conhecimento cultural suficiente
para fazer perguntas significativas e interpretar as respostas com perspicácia, seu status de outsider
fornece a ele um distanciamento analítico e distanciamento que pode ajudar

interpretar os dados a partir de novos pontos de vista. Em vez de tratar o status de insider como o
único ponto de vista válido (como é típico de algumas versões tradicionais da etnografia),
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40 Suresh Canagarajah e Phiona Stanley

os pesquisadores devem reconhecer suas diversas posições de assunto e negociá-las para

uma visão analítica mais profunda.

Representação do Conhecimento

Existem inúmeras preocupações específicas quando os pesquisadores trabalham em vários

idiomas e culturas, coletando dados em idiomas originais e apresentando em um idioma
diferente, por exemplo, ou comparando dados em grupos de idiomas diferentes. A linguagem e
os discursos primários de uma pessoa moldam a forma como a comunidade pesquisada é
compreendida e representada no relatório. Além disso, quando alguém escreve sobre sua
pesquisa na mídia acadêmica, as convenções dominantes relacionadas à publicação moldam a
identidade, os pontos de vista e as posições da comunidade pesquisada. Nesta seção,
discutimos questões éticas suscitadas pela representação do que é estudado.
Frequentemente, discursos disciplinares e ideologias sociais nos influenciam a representar
comunidades de maneiras específicas. Uma área específica em que a ética relacionada à
representação afeta o LPP é o planejamento de corpus. O que constitui a linguagem da comunidade?
Agora é bem conhecido que todas as línguas são construções ideológicas (Kroskrity 2000).
Embora isso seja verdade para o inglês e outras línguas poderosas, a definição de línguas
minoritárias é frequentemente estabelecida por linguistas, governantes coloniais, agências de
desenvolvimento e missionários que visitam a comunidade. Por exemplo, a definição de 11
línguas como “oficiais” na África do Sul é baseada em rótulos linguísticos construídos por
poderosos forasteiros de acordo com suas próprias suposições (Makoni 2002). A população
local entende muitas delas como línguas relacionadas. Nesse caso, as políticas linguísticas se
basearam em uma representação unilateral do corpus.
Valores diversos também entram na fase de publicação de uma pesquisa. Devemos perceber
que escrever/relatar os resultados da pesquisa não é um apêndice insignificante do processo
de pesquisa. É o documento escrito que incorpora, reflete e muitas vezes constitui toda a
atividade de pesquisa para a comunidade acadêmica. Uma vez que as resmas de notas de
campo, fitas de áudio, transcrições e impressões estatísticas nunca estão convenientemente
disponíveis para a comunidade acadêmica, e o longo processo de pesquisa em muitos sites
raramente é acessível aos leitores, é compreensível que o relatório seja tratado como substituto
do estudo. . É de alguma preocupação, portanto, que as convenções de gênero do relato de
pesquisa possam moldar os dados relatados. Os etnógrafos George Marcus e Michael Fischer
confessam que “dado o tipo de autoconsciência crítica elevada com que o trabalho de campo é
realizado e conduzido, a dissonância usual entre o que é conhecido do trabalho de campo e o
que é constrangido a relatar de acordo com as convenções de gênero pode se tornar intolerável”.
1986, 37). Os cientistas naturais também chegaram a uma posição de reconhecer que as
convenções de gênero podem ter uma função preditiva e moldar ativamente o processo de
pesquisa. Peter Dear notou as “maneiras pelas quais as formas literárias podem direcionar o
conteúdo cognitivo da ciência através da restrição da escolha do problema ou através da
exigência de tipos particulares de formulação teórica e experimental” (1991, 5). Essa percepção
é possibilitada pela consciência radical dos estudiosos contemporâneos de que “a ciência é de
fato fundamentalmente retórica, encharcada como está na linguagem” (Selzer 1993, 13). Os
gêneros da escrita acadêmica são, portanto, muito mais integrantes da prática de pesquisa do
que tradicionalmente supomos. Se o escrito
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Considerações Éticas na Pesquisa de Políticas Linguísticas 41

documento tem tamanha importância, é preciso entender os valores que ele incorpora e as
formas pelas quais ele mediaria o processo de pesquisa.
Consideremos, portanto, a formação do conhecimento de pesquisa pelos valores por trás
das convenções de reportagem. A necessidade de coerência no relatório – alcançada pelo
fechamento, a estrutura rígida e a redação perfeita – pode esconder os falsos começos,
movimentos errados, pistas enganosas e apostas interpretativas que geralmente caracterizam
o processo de pesquisa. Há uma supressão semelhante das lacunas, contradições e conflitos
nos dados em prol da coerência textual. O relatório, assim, afasta-se consideravelmente das
condições existenciais da pesquisa. Na pesquisa do LPP especificamente, devemos lembrar o
exemplo acima de Robinson-Pant (2011) sobre como a expectativa de apresentação quantitativa
e impessoal nos relatórios do projeto para as ONGs suprimiu as vozes da comunidade.

Tal abstração e distanciamento têm profundas implicações para a representação do

conhecedor/pesquisador no relato. Em alguns gêneros, o pesquisador está ausente do relatório,
aparecendo por trás do texto como uma figura onisciente, transcendental, onisciente e
onisciente. Essa convenção oculta a maneira pela qual a subjetividade do pesquisador – com
seus complexos valores, ideologias e experiências – molda a atividade de pesquisa e os
achados. No caso do LPP, as próprias ideologias linguísticas e políticas linguísticas de um
pesquisador podem ser questões particularmente salientes a serem atendidas. Por sua vez,
não se explora como a atividade de pesquisa molda a subjetividade do pesquisador – embora
saibamos por experiência pessoal e evidências anedóticas que a atividade de pesquisa pode
às vezes afetar profundamente o senso de mundo e de si mesmos dos pesquisadores.
Além disso, não são reconhecidos os interesses inconstantes/conflitantes do pesquisador –
profissional, pessoal, ideológico – na realização do estudo. Percebendo o lugar significativo do
“pessoal” na construção do conhecimento (ver Rich 1989 para a política de localização), os
estudos feministas recentes exigiram uma reflexividade complexa do pesquisador para interrogar
como ele/ela influencia e é influenciado pela pesquisa processo (Harding 1991). No entanto,
tais preocupações não gozam de espaço adequado no gênero reportagem tradicional.

O escopo para representar adequadamente as vozes de seus súditos é igualmente limitado.

Como os sujeitos existem no relato apenas pela voz do pesquisador, há uma tendência de que
sua complexidade seja suprimida e sua identidade seja generalizada (ou essencializada) para
se adequar aos pressupostos dominantes e construtos teóricos do pesquisador e da comunidade
disciplinar. . As relações de poder entre o pesquisador e os sujeitos também ficam ocultas no
relato objetivo. Se qualquer produção de conhecimento que exija codificação, sistematização e
categorização envolve uma medida de controle e colonização (como argumentam os pós-
estruturalistas), estudar e analisar grupos impotentes como grupos minoritários ou estudantes
torna-se altamente político. Dar voz e agência às comunidades minoritárias torna-se um desafio
na reportagem de pesquisa acadêmica. No entanto, há uma urgência em dar voz às
comunidades minoritárias na pesquisa do LPP, pois suas aspirações são frequentemente
ignoradas ou suprimidas pelas políticas e discursos dominantes construídos pelas comunidades
mais poderosas.
Há tentativas vigorosas de construir novos gêneros de reportagem de pesquisa a fim de
atrair sujeitos para a representação de seu conhecimento comunitário de maneiras mais
colaborativas. Os pesquisadores também estão se afastando dos gêneros científicos/objetivos
tradicionais para adotar autoetnografia, narrativa e outros formatos criativos para representar
as experiências de pesquisa com toda a sua complexidade (ver Canagarajah 1996 para uma
revisão dos gêneros emergentes de escrita).
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42 Suresh Canagarajah e Phiona Stanley

Conclusão

O objetivo deste capítulo foi levantar e explorar os tipos de perguntas que esperamos que
os pesquisadores se façam sobre a ética de seu trabalho e modelar algumas das
negociações realizadas por pesquisadores experientes na busca de respostas, ou, pelo
menos, formas de resolvendo os dilemas.
A pesquisa citada neste capítulo fornece descrições substanciais de como os
pesquisadores lidaram com questões éticas, incluindo as análises de risco-benefício
descritas na primeira seção deste capítulo, as complicadas negociações de posicionalidade
que discutimos na segunda parte e formas de representar o conhecimento de e sobre as
comunidades minoritárias no terceiro. Fornecemos exemplos de uma ampla gama de
estudos na esperança de que os leitores interessados possam investigar mais, através
desses artigos e além, pois acreditamos que uma das melhores maneiras de se tornar
bom em pesquisa, e bom em ética em pesquisa em particular, é lendo e avaliando
pesquisas existentes com essas questões e discussões em mente. Observe, no entanto,
que muitas das publicações citadas neste capítulo vêm de áreas fora do LPP. Isso reflete
em parte o longo domínio da tradição racional/positivista que tratou o LPP como um
empreendimento objetivo. Há agora uma percepção de que tais políticas racionais para
comunidades pós-coloniais, por exemplo, não conseguiram resolver as preocupações de
diversos grupos linguísticos de lá. Os conflitos étnicos ininterruptos em muitos desses
países apontam para o fracasso em encontrar políticas justas e satisfatórias para
comunidades multilíngues. As comunidades desenvolvidas do hemisfério ocidental também
estão enfrentando uma crise ao lidar com diversos grupos linguísticos dentro de suas
fronteiras nacionais após experiências como migração e relações transnacionais. Tais
experiências apontam para a necessidade de métodos mais negociados, éticos e
ideologicamente informados para estudar questões de LPP. Esperançosamente,
desenvolveremos um corpus melhor de estudos do LPP que exemplificam o tratamento da ética por pe
No entanto, como acreditamos que “fazer ética” é parte integrante do fazer investigação,
sentimos que uma das formas mais importantes de aprender sobre esta área é fazê -lo.
Isso significa ter as discussões que surgem de uma pesquisa particular e manter um diário
pessoal de todas as tensões e compromissos inevitáveis que surgem em nome da
metodologia, métodos e ética. Os problemas e discussões levantados neste capítulo
visam iniciar esta conversa. Esperamos que os pesquisadores sejam inspirados a manter
essa conversa entre si e com seus sujeitos.

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Leitura adicional
Alderson, P., e Morrow, V. 2011. A Ética da Pesquisa com Crianças e Jovens:
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44 Suresh Canagarajah e Phiona Stanley

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