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Cultura, poltica e mdia na Bahia contempornea

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Cultura, poltica e mdia na Bahia contempornea*


Antonio Albino Canelas Rubim **
Est por ser desvelada e desvendada a histria contempornea da Bahia, especialmente a que compreende o perodo do ps-guerra at o ano 2000. A restrita bibliografia existente volta-se para os aspectos econmicos. Os panoramas poltico e cultural apenas marginalmente foram analisados. A comunicao e a mdia, dentre eles, encontram-se nesse mundo esquecido. Tentar resgatar sua histria, seus enlaces com a sociedade e, em especial, com a cultura, torna-se um esforo desmedido, pois necessrio se faz inventar praticamente toda essa histria. Antes de enfrentar o desafio, algumas premissas gerais emergem como necessrias. A imprescindvel conexo, na atualidade, entre a comunicao e sua modalidade miditica e a cultura deve, de imediato, ser afirmada. O surgimento, de modo substantivo, da comunicao midiatizada no sculo XIX, e seu fabuloso desenvolvimento no sculo XX articularam intimamente comunicao (miditica) e cultura. As mdias, em sua ecologia da comunicao, conformaram um circuito cultural de grande potncia e repercusso sociais. Tal circuito, quase sempre subsumido a uma lgica de indstria cultural, transformou-se mesmo no circuito cultural dominante nos pases de capitalismo avanado, suplantando outras dinmicas de organizao da cultura, tais como a escolaruniversitria e a popular. Mesmo no tendo adentrado o pequeno crculo do capitalismo avanado, o Brasil, pelo menos desde os anos 70, est instalado, no sem tenses, nessa situao cultural. Em sntese, a mdia conforma, de modo crescente, uma cultura de modalidade peculiar, interditando a possibilidade de ser pensada sem referncia cultura, e essa
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Trabalho submetido ao Colgio Editorial e indicado para publicao em fevereiro de 2003. Antonio Albino Canelas Rubim professor e diretor da Faculdade de Comunicao da Universidade Federal da Bahia. Pesquisador do CNPq. Coordenador do Grupo de Pesquisa Cultura e Poltica. Ex-presidente da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao COMPS.
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cultura plasmada pela mdia, em sua interao com ambientes societrios nacionais e internacionais, apresenta-se como a dominante no horizonte cultural internacional e, em especial, brasileiro. Outra conexo essencial, inclusive para a confeco desse texto, deve ser enunciada: a igualmente necessria articulao entre comunicao, em sua modalidade mdia, e formatao da sociabilidade contempornea. Se a comunicao midiatizada emergiu no perodo tardio da modernidade, a potncia de sua interveno societria se faz sentir no contemporneo, quando redefine modos de ser, estar e viver no mundo. A contemporaneidade deve ser entendida como uma (singular) sociabilidade estruturada e ambientada pela mdia.1 O nexo entre comunicao e sociedade, que sempre existiu, afirma-se como algo ainda mais imprescindvel na espacialidade e temporalidade contemporneas. Se a comunicao sempre ocupou um lugar essencial para a conformao, convivencial e imaginria, do local, tambm no se deve esquecer seu imprescindvel desempenho para configurar o nacional, para construir as comunidades imaginadas que aparecem como substrato de sentido que tece a nao. Cabe aqui pensar na ativao do livro e das literaturas para construir as naes europias e o lugar do cinema na moldagem da nacionalidade norte-americana. Alm dessa atividade de constituio do local e do nacional, hoje a comunicao, em especial em sua feio midiatizada, tornou-se um dos artefatos fundamentais para viabilizar a fabricao do global, uma das marcas essenciais da contemporaneidade. Em verdade, o mundo contemporneo, em ntima conexo com a comunicao e sua verso miditica, deve ser formulado como glocalidade, isto , como conjuno, tensa, entre fluxos culturais locais e globais, possibilitado, dentre outros procedimentos, pela comunicao midiatizada.2 As trs premissas elencadas acima permitem antever os contornos a serem perseguidos pelo itinerrio deste texto. Busca-se compreender a comunicao e a mdia na Bahia contempornea em seu imanente relacionamento com a cultura, a sociedade e a atualidade.
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Ver: RUBIM, Antonio Albino Canelas. A contemporaneidade como Idade Mdia. Trabalho apresentado no V Congresso da Associao Latino-americana de Investigadores da Comunicao ALAIC. Santiago do Chile, 26 - 29 de abril de 2000. Para uma discusso acerca da glocalidade, ler: CANEVACCI, Massimo. Sincretismos: uma explorao das hibridaes culturais. So Paulo: Studio Nobel, 1996. Ver tambm: CANCLINI, Nstor Grcia. Cultura y comunicacin: entre lo global e lo local. La Plata: Universidad Nacional de la Plata, 1997 e FEATHERSTONE, Mike. O desmanche da cultura. Globalizao, psmodernismo e identidade. So Paulo: Studio Nobel, 1997.

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Chegar Bahia A aproximao da Bahia contempornea requer um marco de entrada. No ano em que comemoramos os 50 anos de televiso no Brasil e 40 anos de TV na Bahia, pode ser sugestivo retornar ao passado nos instantes que circunstancializam a introduo dessa mdia to vital para a configurao social e cultural do Pas na atualidade. Na Bahia, a marca desses anos est expressa atravs das noes de modernidade e modernismo cultural, em seu sentido (re)significado por Antonio Cndido, de movimento cultural no-redutvel a sua dimenso meramente esttica.3 A modernizao e o modernismo cultural operam naqueles anos sobre uma sociedade arraigadamente tradicional. A ex-capital brasileira, decadente em um patamar socioeconmico, vive uma atmosfera de melanclica boa terra. A industrializao e a urbanizao, traos imanentes do acelerado processo de mutao em curso no sculo XX brasileiro, em especial a partir da dcada de 30, no atingiam a Cidade da Bahia que, imune ao progresso, mantinha sua aura de ex-capital com seu malemolente ritmo, natureza e hospitalidade baianos. margem do progresso capitalista, a Cidade da Bahia pode ser (re)conhecida como boa terra, como lugar preservado dos agitados e perigosos efeitos da industrializao e urbanizao avassaladoras que, ao construir e destruir coisas belas, como canta Caetano Veloso, produzem riqueza, mas tambm incertezas, misria, ritmo desumano, neuroses. Sem poder usufruir das dimenses positivas do progresso, a cidade (en)canta a preservao nostlgica de uma poca passada de riquezas, longe da modernidade, tomada como nefasta. Sua elite, imbuda de valores enraizados na tradio e instalada em uma cultura de academias, muitas vezes ornamental, como diria Carlos Nelson Coutinho,4 cultuava uma oratria rebuscada, um comportamento preenchido por formalidades e um conhecimento carregado de um verniz de erudio enciclopdica. A cultura das letras e das belas artes reforava a depresso do trabalho, considerado pelos brancos quase sempre como tarefa dos subalternos, na sua imensa maioria excludos do predominante universo cultural, fortemente elitista, e imersa em uma cultu-

CNDIDO, Antonio. Literatura e cultura de 1900 a 1945. In:___. Literatura e Sociedade. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1967, p.127-160. COUTINHO, Carlos Nelson. Notas sobre a questo cultural no Brasil. In: Escrita/Ensaio. So Paulo, (1): 6-15, 1977.
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ra negra de origem africana, subterrnea naquela sociedade desigual. Nesse paradeiro e com esse movimento subterrneo, a Bahia suportou seus cem anos de solido, essenciais para a conformao da sua negritude e, em conseqncia, da sua atualidade sociocultural, como observou Antonio Risrio.5 Nessa sociabilidade quase comunitria de uma cidade de dimenses e populao reduzidas (por volta de 200 mil habitantes em 1940), marcada pela convivialidade cotidiana e severa de brancos e pretos, a comunicao interpessoal encontra espao de realizao, apesar das fortes segregaes existentes. As comunidades que dilaceram e formatam a cidade mostram-se como lugares, por excelncia, do fortalecimento da convivncia e da comunicao entre pares que se (re)conhecem. As tradies comunitaristas, especialmente as populares, reforam esse ambiente, no qual a comunicao presencial se realiza adequadamente. No existem complexidades e dimenses que reivindiquem a necessidade de outras modalidades de comunicao. Um embrionrio rdio convive com os jornais, de longos narizes de cera, de linguagem mais literria que inscrita em uma formatao jornalstica. Essa sociedade arcaica, com consistentes tradies e distines, demonstra sua fora pela resistncia que ope modernizao e ao modernismo cultural, tanto no mbito das elites brancas quanto naquele dos segmentos populares. As tentativas de abertura para a modernidade so rechaadas com o vigor dos valores arraigados e o peso de uma cultura instalada. A reduzida bibliografia existente, por exemplo, aponta a difcil trajetria de implantao do modernismo artstico na Bahia.6 Quase trs dcadas de atraso tem esse percurso, comparando-se ao itinerrio do modernismo no Brasil. A agitao modernizante e modernista do ps-guerra e, especialmente, dos anos 50, se de um modo expressa esse retardo moderno, de outro mostra uma velocidade, uma desenvoltura e uma agitao que impressionam. O j chamado renascimento baiano no por acaso encanta os olhares contemporneos e permite na escassez da bibliografia um ver5

RISRIO, Antonio. Uma teoria da cultura baiana. In: ___. Caymmi: uma utopia de lugar. So Paulo: Perspectiva/Copene, 1993, p.155-183. Como possvel constatar em LUDWIG, Selma Costa. Mudanas na vida cultural de Salvador 1950-1970. Salvador: Curso de Ps-graduao em Cincias Sociais da UFBA, 1982. 159p. (dissertao de mestrado) ou em Gomes, Joo Carlos Teixeira. Presena do Modernismo na Bahia. In: ___. Cames contestador e outros ensaios. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1979.

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dadeiro osis de estudos e pesquisas7. A diversidade e riqueza dos movimentos abarcados pela modernizao e pelo modernismo cultural justificam em plenitude essa pliade de trabalhos. Um rpido retrospecto do efervescente momento se justifica, ainda que com o risco de apenas repetir-se o conhecimento j acumulado sobre aquele instante marcante da sociedade e da cultura na Bahia. Devem ser lembrados aqui movimentos como a presena de Ansio Teixeira, secretario de Educao e Sade do governo Octvio Mangabeira, com sua Escola Parque, com o apoio pesquisa atravs de uma quase pioneira Fundao de Desenvolvimento da Cincia, com sua poltica de incentivo cultura; Thales de Azevedo, um dos fundadores da investigao social moderna na Bahia, e os pesquisadores por ele trazidos de outros pases para estudar a Bahia; Walter da Silveira e seu Clube de Cinema da Bahia, que atualizou cinematograficamente a cidade e permitiu uma rica e internacional cultura de cinema, essencial para o surgimento de uma cinematografia baiana na virada dos anos 50 para os 60; os Cadernos da Bahia, revista literria e de artes plsticas, que na passagem dos anos 40 para os 50 moderniza a cultura na Bahia; o retorno ao lar dos artistas plsticos Mrio Cravo, Carlos Bastos e Genaro de Carvalho, trazendo de suas experincias no exterior um estoque de novidades que, mescladas ao universo simblico baiano, permitiram alavancar o modernismo cultural baiano em um contexto to resistente; a confluncia de um conjunto variado de estrangeiros desgarrados e cultos, como Pierre Verger, Caryb, Lina Bo Bardi, que, encantados com a cultura local, confeccionam suas obras e reflexes e fazem os baianos atentar para uma riqueza que, muitas vezes, no parecia ter a dignidade de ser reconhecida como cultura. Mas se todas essas e outras iniciativas, infelizmente aqui no anotadas, emergem como vitais para a inaugurao do modernismo cultural na Bahia, a atitude da Universidade da Bahia, se no inauguradora, foi indubitavelmente a de maior peso institucional para a consolidao e

Dentre os estudos j realizados sobre os anos 50 e 60 podem ser destacados: CARVALHO, Maria do Socorro Silva. Imagens de um tempo em movimento cinema e cultura nos anos JK (19561961). Salvador: EDUFBA, 1999; RUBIM, Lindinalva Silva Oliveira. Para quem no foi Bahia. In: ___. O feminino no Cinema de Glauber Rocha. Rio de Janeiro: Programa de Psgraduao em Comunicao e Cultura da UFRJ, 1999. 327p. (tese de doutorado); RISRIO, Antnio. Avant-garde na Bahia. So Paulo: Instituto Lina Bo e P.M. Bardi, 1995; RUBIM, Antonio Albino Canelas (org.). A ousadia da criao. Salvador: Edies Feito Facom. 1999 e SANTOS, Milton. O centro da cidade do Salvador. Salvador: Livraria Progresso Editora, 1960, dentre outros.
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mesmo radicalizao desse novo ambiente cultural, reconfigurado pelo moderno, como j assinalamos em trabalho anterior.8 A Universidade da Bahia, sob a tutela do reitor Edgar Santos considerado seu dspota esclarecido 9 naqueles anos, tem vigorosa ressonncia sobre a cultura e sociedade baianas, colocando-se de modo majoritrio em sintonia com a corrente modernista baiana. O investimento da Universidade nas artes aparece, sem mais, como primeiro aspecto a ser abordado. De modo singular no quadro universitrio brasileiro, a Universidade da Bahia naqueles anos 50 e 60 cria a primeira escola universitria de Dana no Pas, com uma opo pela dana moderna, sob a orientao da polonesa Yanka Rudzka; inaugura uma das primeiras escolas de Teatro de nvel universitrio, dirigida por Martim Gonalves; promove e institucionaliza os Seminrios (Livres) de Msica. As trs pupilas do senhor reitor, como se tornam conhecidas as escolas de arte, realizam uma grande agitao artstica na cidade, com todo o apoio do reitor, expresso em verbas, convnios e contratao de inmeros professores, muitos deles estrangeiros, todos eles aliados ao processo de renovao e criatividade culturais que dava o tom na atuao artstica da Universidade. O modernismo da Universidade no se circunscreveu ao campo artstico. Inscrito em uma dimenso alargada ele teve impacto profundo em outros campos da cultura. A inaugurao da Geocincias, em associao estreita com a Petrobrs, aponta para uma modernizao no campo cientfico e tecnolgico. Em outra dimenso, a Universidade, por exemplo, moderniza a investigao e pensamento sociais. O Laboratrio de Lingstica, dirigido pelo professor Nelson Rossi, inova e, com seu Atlas dos Falares Baianos, realiza um primeiro experimento nessa rea no Brasil. Milton Santos comanda o Laboratrio de Geomorfologia e Urbanismo, que realiza estudos inovadores sobre a cidade e seus arredores. George Agostinho, com o decisivo apoio do reitor, cria o Centro de Estudos AfroOrientais (CEAO) que, atento aos pases africanos, volta-se rapidamente para a cultura afro-baiana e passa a estud-la e colaborar de modo significativo com ela. Com isto, constri-se uma ponte vital, ainda que circunscrita, entre a Universidade e essa cultura quase subterrnea. Conexo que certamente teve um papel essencial para a confeco, o amadurecimento e a posterior exploso das manifestaes afro-baianas.

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RUBIM, Antonio Albino Canelas (org.). ob. cit. p.78 Ver: RISRIO, Antnio. ob. cit.

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Tambm os estudantes secundaristas e universitrios movimentam. Em 1956, Glauber Rocha, Fernando Peres, Paulo Gil Soares, Calasans Neto e outros estudantes do Colgio Central da Bahia inventam as Jogralescas e, um ano depois, publicam a revista Mapa. Em 1950, a revista cultural ngulos publicada pelo Centro Acadmico Ruy Barbosa da Faculdade de Direito, promovendo uma ampla discusso de temas e teorias sociais. O Centro Popular de Cultura da UNE instala um dinmico ncleo local, do qual fazem parte, dentre outros, o cineasta Geraldo Sarno. O movimento estudantil mantm afinidades com esse movimento universitrio e societrio de modernismo cultural, ainda que tambm divergncias, j que, muitas vezes, a impregnao cientificista, prpria da esquerda da poca, entra em choque com o suposto carter artificizante da atuao do reitorado. Todo esse investimento da Universidade da Bahia e de seu reitor, um membro da elite baiana, no pode deixar de ser considerado quando se reflete sobre a consolidao do modernismo em uma paisagem cultural to fortemente conservadora. Sem a presena dessa prestigiada instituio, dificilmente o modernismo se implantaria de modo to slido e, por vezes, to radical, dado que a Universidade da Bahia permitiu no s a introduo das aquisies modernistas j efetivas no Pas no eixo Rio de Janeiro-So Paulo principalmente mas a de um complexo conjunto de conhecimentos e produes modernas e vanguardistas vindas diretamente da Europa e dos Estados Unidos, fazendo com que a provncia da Bahia tomasse ares mais cosmopolitas, acelerando e radicalizando o seu prprio modernismo cultural. A (privilegiada) articulao nacional e internacional aparece como um diferencial ainda mais importante, se considerarmos que a poltica cultural predominante na esquerda e nos setores progressistas tornava-se cada vez mais influente nas universidades e que essa poltica tendia a uma afirmao do nacional (popular) em detrimento do cosmopolitismo. Em tempos de nacional-popular, a Bahia teve a oportunidade mpar de tambm ter acesso ao internacional, muitas vezes antagonizado em outros ambientes poltico-culturais no Brasil.10 Esse aspecto certamente no pode ser menosprezado na anlise das revises propiciadas por baianos na cultura brasileira nos anos 60. Basta lembrar o papel de Glauber Rocha

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Sobre a poltica cultural da esquerda naqueles anos, consultar: RUBIM, Antonio Albino Canelas. Marxismo, cultura e intelectuais no Brasil. Salvador: Edufba, 1985.
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no Cinema Novo e na sua reviso crtica com Terra em Transe (1967), e o de Caetano Veloso, Tomz, Gilberto Gil, Capinam, Rogrio Duarte com o Tropicalismo, que sintonizou singularmente a msica e as artes plsticas brasileiras com os fluxos culturais contemporneos, renovando de modo significativo os parmetros artsticos vigentes no Pas. A dinmica modernizante abarca o Recncavo baiano. O petrleo e a Petrobras reanimam a economia e trazem para a Bahia a promessa extasiante do progresso. Modernas classes e setores sociais instalam-se na regio. Os servios se ampliam.11 A Cidade da Bahia se agita e se reinventa. Essa onda modernizante, ainda que com forte tendncia ao enclave, ao colocar a cidade, paralisada no incio do sculo XX, em movimento de ampliao espacial e populacional, redefine as necessidades sociais de comunicao e as modalidades de interao vigentes na tessitura urbana. Reconfiguram-se os meios de comunicar j existentes e nascem novas e modernas mdias. O Jornal da Bahia, fundado em 1958 por Joo Falco, empresrio proveniente do Partido Comunista Brasileiro, promove uma renovao do jornalismo baiano. A equipe do jornal rene velhos jornalistas militantes comunistas e jovens intelectuais em uma experincia criativa e renovadora. O antigo Dirio de Notcias, um dos jornais baianos dos Dirios Associados, passa a publicar, em 1950, um suplemento cultural o SDN atento ao modernismo e ao desenvolvimento da cultura local. Dirigido inicialmente por Lina Bo Bardi, o suplemento posteriormente tem o comando de Glauber Rocha. Com ele, toda uma gerao de jovens intelectuais pode participar ativamente da criao e do debate crtico do modernismo cultural baiano, brasileiro e internacional. A antiga predominncia da cultura das letras comea a ser impactada pela cultura da era da imagem, em um trnsito fundamental do antigo e do tradicional para uma dimenso simblica instalada culturalmente entre o moderno e o contemporneo. O cinema era a principal atividade de lazer em Salvador, especialmente nos anos que antecederam a chegada da televiso. Tanto que a concentrao varejista da segunda metade da dcada de 50 na Cidade Alta encontra-se intimamente ligada grande concentrao de cinemas do local.12 Num circuito mais restrito, o Clube de Cinema da Bahia de Walter da Silveira, os jovens tiveram acesso ao cinema internacional e nacional, bem como sua crtica, elaborada por jo-

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Ver, por exemplo, OLIVEIRA, Francisco de. O elo perdido. So Paulo: Brasiliense, 1987. SANTOS, Milton. ob. cit. p.82-83.

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vens autores internacionais e nacionais. Mais que isso, eles inventaram de fazer cinema na Bahia. A Escola Baiana de Cinema, como denominou o crtico e pesquisador Andr Setaro, posicionou a imagem como eixo cultural primordial para a renovao da cultura baiana.13 A inaugurao, em 1960, da primeira emissora de televiso da Bahia, a TV Itapoan, de propriedade dos Dirios Associados, foi, sem dvida, outro passo vital na constituio dessa nova cultura, marcantemente imagtica. A televiso Itapoan foi precedida de duas transmisses, em 8 e 9 de dezembro de 1956, em que foram transmitidas uma missa na Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia e um show com os artistas da Rdio Sociedade, respectivamente. Para as transmisses foram colocados aparelhos receptores na Praa da S, Viaduto, Ajuda e Adjacncias. Uma incalculvel multido14 se aglomerou para ver o grande espetculo, o primeiro passo para uma campanha direcionada populao e, principalmente, a comerciantes e possveis acionistas, a fim de convenc-los dos prazeres e da viabilidade comercial da televiso. Finalmente, em 19 de novembro de 1960, a TV Itapoan inaugurada, num evento em que cerca de 20 mil pessoas visitam as instalaes da emissora. Nesse dia, vai ao ar o seu primeiro programa oficial, do qual participam Dorival Caymmi, Joo Gilberto, Gilvan Sales e Hebe Camargo, abrindo um curto, mas significativo perodo de transmisso, que, por imposio do ao vivo, privilegia a cultura local. Nessa primeira fase de funcionamento, a transmisso permanecia no ar de segunda a sbado, das 19 s 21:55h, e, aos domingos, das 15:30 s 22h. O impacto da televiso pode ser medido por acontecimentos como o protesto, anos depois, de todos comerciantes de Salvador contra a transmisso da telenovela O Cara Suja s 17h, tida como motivo do esvaziamento do comrcio, antes to movimentado naquele horrio.15 A presena dessa renovada ecologia das mdias revela as novas necessidades derivadas das conformaes (modernas) da sociedade baiana e soteropolitana, ainda que tal modernidade fosse desigual, circunscrita e muitas vezes fortemente injusta, devido caracterstica de enclave e intensa excluso social e cultural prevalecente na sociedade baiana.

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SETARO, Andr. Breve introduo ao cinema baiano. In: Textos de Cultura e Comunicao. Salvador: (12):1, abril de 1986. Jornal Estado da Bahia 10 de dezembro de 1956 p.3 Apud CARVALHO, Maria do Socorro Silva. ob. cit. p.120. MACEDO, Janay. Histria da televiso na Bahia. (texto mimeo). p.18.
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Mas se as mdias apontavam para essa modernizao societria, elas tinham seu funcionamento inscrito, em razovel medida, na dinmica da cultura local. Esse dado parece essencial para entender os circuitos culturais que ento se configuravam na Bahia. Os jornais estavam abertos e alguns deles mesmo tomados pelos jovens intelectuais que (re)criavam a Bahia, inexistindo qualquer fosso entre essas mdias e a cultura. Antes, cabe assinar a interao dos jornais ou, pelo menos, de parte deles, na dinmica cultural baiana, seja atravs da divulgao dessa cultura, seja pelo debate crtico de suas obras e seus contextos. Publicaes que, juntamente com as revistas culturais existentes, podem mesmo ser consideradas pontos vitais de aglutinao desse pensamento renovador e de seus jovens intelectuais. A incipiente profissionalizao da cultura e do jornalismo permitia ento essa acolhida, o papel social simultneo de criador cultural e jornalista; enfim, esse trnsito facilitado entre jornalismo e cultura (local). Tambm o rdio e a recm-inaugurada televiso mantinham essa relao com a cultura baiana e seus autores. A Rdio Sociedade da Bahia, emissora dos Dirios Associados, possua um amplo elenco de trabalhadores culturais em seu quadro funcional para viabilizar seus programas de auditrio, suas radionovelas, seu jornalismo, etc. Praticamente todas as emissoras possuam auditrios e pessoal para viabilizar sua programao quase exclusivamente constituda de produo local. Na (nica) televiso acontecia algo similar. Alguns exemplos podem demonstrar essa circunstncia: Gilberto Gil e outros msicos baianos apresentavam-se em programas na TV Itapoan, como o famoso Escada para o Sucesso; um programa de teleteatro, com pessoal da Escola de Teatro e Yon Magalhes, vivendo, no perodo, na Cidade da Bahia, tambm era exibido no primeiro canal de televiso do Estado. A produo e gerao local de programas televisivos, em uma poca herica da histria da televiso no Pas,16 permitiam essa interao com a cultura e os criadores baianos, to vital para a dinmica cultural local. Desse modo, constitua-se um peculiar complexo cultural na Bahia. Havia uma cultura academizante e oratria da tradicional elite baiana que, ainda forte, era posta em xeque pela rebeldia dos modernos e pelo

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Sobre o perodo ver: SODR, Muniz. Televiso no Brasil. In: ___. O monoplio da fala. Petrpolis: Vozes, 1977. p.84-114 e ORTIZ, Renato. A moderna tradio brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1988.

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seu carter de privilgio social. Uma cultura popular marcada por duas tradies uma, nordestina, do serto, e outra, de matriz africana , muitas vezes sem conexes e intercmbios que pudessem viabilizar uma cultura popular mais larga e consolidada junto populao. Essas culturas populares mantinham relaes muito distintas com as outras dinmicas culturais existentes. Enquanto a cultura do serto era reivindicada pelos setores desenvolvimentistas de esquerda como o estoque popular na construo de uma cultura nacional-popular, aquela de raiz negra, potente, mas subterrnea, era desconsiderada inclusive por esses jovens intelectuais, quando no difamada / diminuda / subestimada por preconceitos sociais e culturais dominantes, que pretendiam reduzi-la a gueto. Um filme como Barravento (1961), concludo por Glauber Rocha, expressa liricamente e de modo ambguo esses preconceitos contra a cultura negra,17 tomada como pio do povo, mas mostrado no filme com encantamento (visual). Uma cultura moderna muito recente, limitada a alguns segmentos sociais setores mdios mas agitada e em desenvolvimento. Uma incipiente cultura midiatizada, ainda destituda de uma lgica produtiva especfica e, portanto, aberta permeao da cultura moderna. Dentre os autores dessa cultura moderna podem ser destacados os jovens criadores culturais de uma gerao singular, que reunia nomes como Glauber Rocha, Geraldo Sarno, Othon Bastos, Luiz Carlos Maciel (gacho radicado na Bahia), Caetano Veloso, Gilberto Gil, Capinam, Tomz, Gal Costa, Maria Betnia, Raul Seixas, Joo Ubaldo Ribeiro, Snia Coutinho, Florisvaldo Matos, Rubem Valentin, Mrio Cravo, Calasans Neto, Muniz Sodr, Carlos Nelson Coutinho, Digenes Rebouas, dentre outros. Uma gerao que tinha o privilgio de ter como interlocutores na construo do modernismo cultural baiano figuras como Lina Bo Bardi, Pierre Verger, Caryb, Jorge Amado, Walter da Silveira, George Agostinho, Martin Gonalves, Yanka Rudzka, Ernst Widmer, Walter Smetak, Hans Joachim Koellreutter e tantos outros. Esse trao de abertura e possibilidade de interao entre a cultura moderna e as mdias apresenta-se como essencial para entender a circunstncia cultural baiana de ento. O apoio dado por Odorico Tavares, diretor do poderoso grupo dos Dirios Associados, ao modernismo cultural na Bahia surge como sintomtico dessa convergncia potencial.

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RUBIM, Lindinalva Silva Oliveira. ob. cit. p.199-125.


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Sair da Bahia O desenvolvimento desse sistema sociocultural ser obstrudo em um primeiro momento pelo golpe militar de 1964. O impacto brutal e imobilizador do golpe sobre o movimento cultural baiano deve ser aqui afirmado, inclusive por comparao ao que ocorre no eixo Rio de JaneiroSo Paulo. A represso imposta pelos militares praticamente aborta o movimento baiano, enquanto, naqueles Estados, paradoxalmente, permite uma rica florao cultural tardia, porque obriga os intelectuais resistncia, verificando-se o desenvolvimento de manifestaes polticoculturais, inspiradas ainda no iderio nacional-popular e derivadas, por conseguinte, do contexto sociopoltico anterior a 1964. O golpe no consegue interditar o movimento cultural daqueles Estados centrais, apesar de atualizar seu engajamento, deslocando-o das reformas de base para uma resistncia ditadura militar.18 Na Bahia, no. O golpe desestrutura e inibe o ambiente e o movimento. Uma parcela considervel desses jovens intelectuais e agitadores culturais, sem alternativa, sai da Bahia e se estabelece no Rio de Janeiro e So Paulo, destinos, alis, quase naturais daqueles que produzem cultura naquelas dcadas, mesmo em circunstncias normais, devido aos limites do campo cultural restrito. Ao xodo de parte significativa desses criadores, deve ser somada a sada de Edgar Santos da reitoria da Universidade da Bahia, em 1961. Tais acontecimentos deprimem sobremodo a dinmica baiana, colocando o Estado em uma situao muito difcil culturalmente. Afora as mltiplas manifestaes acontecidas no Teatro Vila Velha no imediato psgolpe, muito pouco restou da antiga agitao cultural na Bahia. Para isso tambm contribui a modernizao da Cidade da Bahia. A inaugurao das chamadas avenidas de vale, transformando a configurao espacial e visual, de vias adequadas ao ritmo dos automveis e da cidade que se move, produz a dilacerao e a paulatina desativao do seu centro, territrio vital do encontro entre cultura e bomia, to marcante e produtivo na poca,19 no s para a capital baiana, mas igualmente para

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Sobre esSe perodo consultar SCHWARZ, Roberto. Cultura e poltica, 1964-1969. In: ___. Pai de famlia e outros estudos. Rio de janeiro: Paz e Terra, 1978, p.61-92. Para uma viso poltico-cultural da dcada de 60, ler MACIEL, Luiz Carlos. Anos 60. Porto Alegre: L&PM, 1987 e HOLLANDA, Heloisa B. de e GONALVES, Marcos. Cultura e participao nos anos 60. So Paulo: Brasiliense, 1982. RISRIO, Antnio. ob. cit. p.75.

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movimentos culturais ambientados em outros lugares em um perodo histrico aproximado. O exemplo de Paris parece notvel na sua formidvel convergncia entre vida cultural e bomia em meados do sculo XX.20 Esse territrio vital do centro da Cidade da Bahia sofre o impacto simultneo do deslocamento de rgos pblicos estaduais para o recmconstrudo Centro Administrativo, na avenida Paralela; da criao de novos plos comerciais, como o Shopping Iguatemi, e do distanciamento das atividades de lazer, especialmente das noturnas, para a orla de Salvador, rompendo a tessitura espacial e simblica entre as atividades culturais (cinemas, teatros, galerias, livrarias, unidades e auditrios da Universidade, etc.), ainda realizadas no centro, e o divertimento e lazer, agora situados na orla martima da cidade. A reforma universitria de 1969, patrocinada pela ditadura militar, tambm contribuiu para a depresso do papel cultural da Universidade, que passa a se chamar Federal da Bahia. A nfase modernizante e cientificista inscrita na reforma reduz os espaos institucionais e o investimento da entidade no campo cultural, em especial nas reas de artes, letras e humanidades. As escolas de Dana, Teatro e Msica, por exemplo, perdem autonomia e passam a compor a Escola de Msica e Artes Cnicas. Desativam-se diversos centros de estudos, muitos deles destinados ao estudo de lnguas e culturas estrangeiras. Esse verniz cientificista, entretanto, no produz uma efetiva cultura tcnica, tambm necessria ao contexto baiano, em interao com a industrializao que acontecia no Estado, com a implantao do Centro Industrial de Aratu e do Plo Petroqumico de Camaari, ambos limitados pela persistncia do carter de enclave desses empreendimentos. Ao lado desses fatores de depresso do circuito cultural baiano, um outro, situado em um patamar nitidamente comunicacional, no pode ser esquecido: o acelerado desenvolvimento da comunicao midiatizada no Brasil, incentivada inclusive por polticas de comunicaes implementadas pelos militares.21 Essa expanso das comunicaes permitiu a modernizao das telecomunicaes no Pas, a implantao de um sistema de aparatos sociotecnolgicos de comunicao midiatizada, tendo frente a televiso, e a emergncia de uma cultura miditica, orientada por uma lgica de produo de indstria cultural, na qual, grosso
20 21

LOTTMAN, Herbert R. A Rive Gauche. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. RUBIM, Antonio Albino Canelas. Democracia, cultura e comunicao. In: Cadernos do Ceas. Salvador, (100): 56-62, novembro/dezembro de 1985.
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modo, se concebe a cultura como integralmente mercadoria. Isto , como mercadoria desde sua produo e no s no momento de seu consumo. Essa cultura da mdia torna-se o circuito cultural dominante no Pas por volta dos anos 70. A histria dos festivais de msica acontecidos na dcada de 60 e incio dos anos 70 pode ser tomada como exemplar dessa mutao, como mnada para a qual convergem as linhas de fora mais relevantes na configurao de um movimento societrio. Nascidos no ambiente do movimento estudantil e jovem, portanto, em um circuito cultural escolaruniversitrio, os festivais passam para a televiso. Na extinta TV Excelsior e, depois, na Record, os festivais aparecem ainda como produtos hbridos derivados e disputados por uma lgica produtiva televisiva, com padres de indstria cultural ainda em formatao, e por uma lgica polticocultural, inspirada no movimento estudantil e de contestao vigente na poca. Esse hibridismo marca os festivais em sua fase mais viva, na qual as disputas musicais rapidamente transformam-se em disputas polticas, como aconteceu em embates memorveis entre os partidrios de Caetano Veloso (e sua msica proibido proibir, um dos lemas famosos das manifestaes estudantis na Frana) e de Geraldo Vandr (com a sua musica, quase hino, Pra no dizer que no falei de flores)..22 O final da trajetria dos festivais, em direo a um produo subsumida a uma lgica produtiva de indstria cultural, acontece com os festivais internacionais da cano da Rede Globo. Estava assim concludo o percurso dos festivais, de modo anlogo ao movimento da cultura brasileira naqueles anos: do predomnio cultural do circuito universitrio-estudantil para o predomnio de outro circuito, estruturado pela mdia e sua cultura, no qual ambas esto subordinadas a uma lgica de indstria cultural. A implantao de um procedimento de produo cultural inscrito e prprio da mdia, governada pelo predominncia da lgica do lucro sobre uma lgica essencialmente cultural, tem impactos marcantes na dinmica cultural baiana e das outras regies perifricas brasileiras. A principal delas: implicou a concentrao da produo da cultura midiatizada, no eixo Rio de JaneiroSo Paulo, e sua centralizao por algumas indstrias de produo e difuso da comunicao e da cultura, com a Rede Globo de Televiso em lugar de destaque. Como conseqn-

22

Sobre os festivais, consultar: VILARINO, Ramon Casas. A MPB em movimento. Msica, festivais e censura. So Paulo: Olho dgua, 1999.

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cia imediata, as emissoras locais e regionais passaram a funcionar quase como meras repetidoras de uma cultura midiatizada nacional e internacional. Destitudas de sua atividade de produo e redefinidas como meros canais de intermediao, a nova situao miditica torna dispensvel e obsoleto o pessoal empregado pelo(s) canais de comunicao. A demisso de um nmeros significativo de produtores culturais ligados s emissoras de televiso (e de rdio) tornou-se inevitvel. Na Bahia, desfaz-se o momento mgico. A Escola Baiana de Cinema naufraga. As iniciativas inovadoras nas reas de dana e msica definham em meio falta de recursos. De um modo geral, quem ainda ficou na Bahia e persiste em fazer cultura tem que enfrentar a dura represso da polcia, atenta a cada possvel foco de insurreio contra o novo regime. Como no caso do teatro: na ocasio da estria de As Senhoritas que havia sido proibida em todo o Pas e foi montada pelo diretor Alvinho Guimares o Teatro Castro Alves foi invadido por policiais e os atores foram espancados e humilhados. Proibiram-se ento, a todos os grupos baianos, ensaiar nas dependncias do TCA, e houve um corte geral de verba para o teatro.23 A Bahia que figurava como estrela da cultura nacional e at mesmo internacional era, cada vez mais, uma lembrana distante. O funcionamento da cultura midiatizada orientada por essa dinmica mercantil prpria de mdias submetidas lgica de indstria cultural, no s concentra e centraliza a produo cultural, mas configura um tipo de cultura com padres e modelos caractersticos, razoavelmente distintos daqueles prevalecentes no circuito escolar-universitrio. Essa conformao de uma especfica cultura das mdias, a concentrao no Rio e em So Paulo e a centralizao da produo em empresas cada vez mais formatadas como oligoplios quebram a antiga interao possvel entre culturas locais e regionais e as mdias, em especial a televiso, instaladas nos lugares perifricos ao eixo Rio de Janeiro e So Paulo. A dinmica que permitia o trnsito e mesmo a confeco da cultura nas mdias rompe-se, as culturas locais e regionais no mais tm (o vital) acesso a esses meios de comunicao. O impacto da instalao e predomnio, no Pas, de uma cultura midiatizada, estruturada em uma lgica de indstria cultural, atinge profundamente as culturas regionais e, em particular, o movimento cultural baiano, somando-se aos fatores de depresso acima

23

FRANCO, Aninha. O teatro baiano atravs da imprensa sculo XX. Salvador: FCJA; COFIC; FCEBA, 1994. p. 167.
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indicados. O colapso desse movimento cultural baiano no novo e hostil contexto poltico e social parece inevitvel: a dinmica da cultura parecia sair da Bahia e ser incorporada por uma lgica de indstria cultural, estranha e exterior sociedade baiana. A televiso, nessa nova ecologia da comunicao no Pas e na Bahia, passa a ocupar um lugar de ponta, redefine essa ecologia comunicacional e, mais que isso, promove uma reorganizao da cultura, colocando o circuito cultural miditico em situao de destaque e mesmo de predomnio, considerado todo o campo cultural no Pas e na Bahia. O vazio cultural dos anos 70, simultneo a esse processo de reorganizao do panorama cultural pela prevalncia da mdia televisiva e da cultura miditica, tambm marcou o Pas, submetido censura e ditadura militar. Mas o vcuo baiano certamente se expressou com mais profundidade. Alm de ter-se iniciado imediatamente aps o golpe de 1964, portanto, com antecedncia frente ao perodo dito de vazio cultural nacional, conheceu um xodo de talentos, refugiados por motivos polticos e econmicos em um primeiro momento no eixo Rio-So Paulo; por fim, no conseguiu acompanhar essa nova dinmica, subsumida a uma lgica de indstria cultural, e estruturar em terras baianas uma cultura midiatizada. Alis, isso teria sido quase impossvel, no s pela retrao anterior do movimento cultural baiano, como tambm e principalmente pelo carter concentrador e centralizador que assumiu a construo da indstria da comunicao e da cultura midiatizadas no Brasil, com o incentivo deliberado dos governos militares. A fragilidade da mdia na Bahia deve ser acrescentada a esse conjunto de condies que inviabilizavam a constituio, no Estado e naquele perodo, de uma cultura midiatizada, organizada em padres de indstria cultural. O incipiente desenvolvimento da mdia baiana derivava de sua inscrio em uma sociedade com forte desigualdade e excluso sociais, vinda de uma recente paralisia econmica, com uma tnue industrializao e uma populao majoritariamente rural, e uma modernizao circunscrita espacialmente, em um Estado que comportava ainda muitas dimenses arcaicas. Imersa nessas circunstncias limitadoras, coube Bahia desenrolar, em papel subordinado, a comunicao e a cultura miditicas. A vagarosa inaugurao de outros canais de televiso no Estado, parece um bom indicador dessas limitaes. A letargia somente aparece como ameaada com a instalao da TV Aratu em 1969, que incorpora o Estado ao processo de formao e expanso acelerada do imprio da Rede Globo, e com a inaugurao, no

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Tabela 2 Emissoras de Televiso na Bahia Contempornea* Emissora Canal Cidade Fundao Rede a que afiliada Globo Record SBT Bandeirantes TV Cultura TV Globo TV Globo TV Record TV Globo TV Globo SBT TV Globo Programao rede/local (%) 93/7 90/10 75/25 70/30 70/30 93/7 93/7 90/10 93/7 93/7 90/10 93/7

TV Bahia TV Itapoan TV Aratu TVEducativa TV Suba TV Oeste TV Cabrlia TV Santa Cruz TV Norte TV Sul Bahia TV Sudoeste

11 5 4 2 10 5 9 4 7

Salvador Salvador Salvador Salvador Salvador Feira de Santana Barreiras Itabuna Itabuna Juazeiro

1985 1960 1969 1974 1985 1988 1991 1987 1988 1988 1996

TV Bandeirantes 7

4 Teixeira de Freitas

5 Vitria da Conquista 1990

Fonte: Anurio de Mdia 1997 (atualizado pelo pesquisador)

mesmo ano, do jornal Tribuna da Bahia. Esse dirio, chefiado pelo jornalista Quintino de Carvalho, promove uma significativa renovao do jornalismo baiano, com novos padres de textos e coberturas, com uma apresentao grfica inovadora e com sua produo em off-set, estimulando uma modernizao dos outros jornais baianos. A obrigatoriedade do diploma para o exerccio da profisso de jornalista, inscrito na Lei 5.250, de 9 de fevereiro de 1967, e a formao universitria de profissionais de jornalismo realizada pelo Curso de Comunicao da Universidade Federal da Bahia incentivaram a profissionalizao dos trabalhadores envolvidos com a comunicao miditica. A exigncia do diploma e o aporte de uma formao especializada, somada paulatina profissionalizao simultaneamente acontecida no campo cultural, produzem, como ocorre em outros ambientes societrios, uma distino mais demarcada entre jornalistas, intelectuais encarregados da difuso cultural, e os intelectuais propriamente criadores da cultura, rompendo, para o mal e para o bem, a simbiose caracterstica da fase herica e amadorstica do jornalismo baiano. Nela, a seleo de jornalistas se fazia com base em critrios diversificados e gerais, que
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contemplavam desde uma proximidade com o domnio da (boa) escrita, em um jornalismo de acentuado pendor literrio, at a proximidade dos laos de parentesco, de amizade ou de afinidade poltica existentes. Com as profissionalizaes distinguem-se intelectuais criadores e intelectuais divulgadores, para usar uma terminologia de Antonio Gramsci,24 e institui-se um novo funcionamento para o sistema cultural, agora mais complexo e com papis sociais mais ntidos.

(Re)Inventar a Bahia Quando a dinmica cultural baiana parecia obstruda por esse conjunto de fatores, encontrando-se paralisada e em aparente descompasso com a modernizao (conservadora e excludente) que acontecia no Pas, no Estado e na Cidade, e a consolidao de uma cultura miditica nacional, dada a singularidade brasileira no panorama internacional, acenavam como processos inevitveis para conformar a histria da cultura e da comunicao na Bahia, um subterrneo movimento eclode em um espao e tempo destinado s inverses: o carnaval. A presena do bloco Il Aiy, formado somente por negros, no carnaval de 1975, provoca agressivas reaes da elite branca, inclusive atravs de algumas de suas mdias, como o caso do jornal A Tarde.25 Mas aquele que parecia ser apenas um bloco (maldito) nesse momento extraordinrio de tolerncia e festa chamado carnaval, em verdade significou a ponta (afiada) de uma imenso iceberg, que, rompendo barreiras sociais e os guetos onde estava aprisionado, iria emergir nos anos seguintes, em especial na dcada de 80, e se espraiar por toda a sociedade e cultura baianas. O alicerce desse quase invisvel universo cultural de descendncia africana deriva da persistncia de um enorme continente de comunidades, socioculturais e religiosas, que tecem uma formidvel teia de convivncias e, por conseguinte, uma tentacular rede de comunicao e cultura, cuja capilaridade permeia toda a Cidade da Bahia e regies fronteirias. A permanncia vigorosa dessa tessitura comunicacional e cultural, em um ambiente societrio perpassado de modo cada vez mais intenso
24

25

GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. UZEL, Marcos. Expresso negra Olodum e um olhar. Salvador: Faculdade de Comunicao da UFBA, 1991. 176p. (Monografia de concluso de curso). p.44-45.

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por redes de comunicao e cultura miditicas, expe uma das singularidades da Cidade da Bahia, ainda que essa persistncia possa tambm ser atribuda imensa excluso social existente no Estado e na cidade. Tal excluso impe e refora um modo de vida comunitrio, marcado por relaes sociais primrias e pessoalizadas, porque cria obstculos integrao em plenitude da maioria da populao sociedade, com tudo que isso implica, para o mal e para o bem, em termos de individuao, interaes impessoais e formais, ressignificao de relaes sociais e redefinio de modos de vida. Independentemente da discusso acerca dos fundamentos da manuteno dessa poderosa teia de convivncias, impe-se a singularidade da Cidade da Bahia. Nela, constituda uma contemporaneidade produzida pela forte mestiagem de traos tradicionais e modernos; pela coexistncia de modalidades e teias de comunicao convivenciais e televivenciais, com a vivncia distncia possibilitada pelas mdias; enfim, pela presena de uma cultura local entranhada em um essencial territrio simblico e de uma cultura globalizante, marcada por fluxos e estoques simblicos desterritorializados. Tais conjunes incorporam e desenvolvem estoques, fluxos e composies que produzem a sntese cultural nica chamada Bahia. A envergadura e consistncia dessa teia, subterrnea e muitas vezes invisvel, forjada por uma longa histria de resistncia, mas tambm de menosprezo, perseguio e desprezo, pode ser dimensionada pontualmente pela disseminao alcanada por determinadas msicas que tomam a cidade, prescindindo das redes miditicas e mesmo do suporte disco, como aconteceu, para tomar dois exemplos em pocas bem distintas, com a cano Fara, em 1986, e, mais recentemente, com Agachadinho, em 2000. Nesses casos, o suporte disco e as redes miditicas foram acionados a reboque e na seqncia do sucesso alcanado e construdo atravs das teias de cultura e comunicao costuradas pela sociabilidade convivencial e mesmo comunitria que (tambm) d forma e singulariza a Cidade da Bahia. Mas essa enraizada capilaridade comunicacional e cultural no age apenas em dimenso pontual. Sua ao mais relevante acontece em plano macrossocietrio. A (re)inveno da sociedade baiana e a (re)significao que produzem uma quase identidade da cultura baiana como cultura afro-baiana ou afro-mestia, certamente surgem como seu maior feito. A identidade cultural da Bahia contempornea, marcadamente afro, deriva da afirmao e emergncia do movimento negro em suas diversificadas
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manifestaes, devendo muito persistncia da teia tentacular de comunicao e cultura que d vida, faz interagir e configura esse recente registro identitrio e (re)inventa a Bahia. Por certo esse movimento encontra-se transpassado por feixes midiatizados intensos, mas est longe de ser um mero produto ou mesmo um produto principalmente forjado pela mdia. Uma explicao assim, simplista, unilateral e conspiratria, no pode apreender a complexidade imanente a essa configurao de cultura e identidade, em uma poca histrica de identidades mltiplas possveis.26 Mas, em situao inversa, no se pode desconhecer nesse movimento a presena dos feixes culturais miditicos e da prpria mdia, enquanto aparato sociotecnolgico, que interage e tambm conforma esse novo momento cultural baiano. Da potente interao cultural entre essas manifestaes comunitrias e convivenciais e a mdia, em verdade, nasce o atual e imaginado Estado chamado Bahia, atravs de complexo processo. Como desconhecer que, dentre os dados culturais estimuladores da emerso da negritude, no se encontram apenas aqueles provenientes das razes africanas, instaladas ou no na Bahia, mas igualmente manifestaes de uma cultura negra que se impe de modo cada vez mais notrio ao sistema miditico, especialmente internacional. Foi, afinal, atravs do sistema miditico que os negros, extasiados com a moda black power, a filosofia black is beautiful e o ritmo soul de James Brown, deixaram de alisar os cabelos para ficar como brancos e passaram a us-los soltos ou com bons e chapeuzes; vestia-se tambm cala de cintura alta e boca larga, camisa ltex e pisante (sapato) colorido. Como diz o danarino Jorge Watusi: A conscincia veio como moda27. Assim, um passo importante na direo da conscincia negra foi dado atravs do sistema miditico, seja nas inspiraes lembradas para o surgimento de blocos negros ou afoxs, como o Filhos de Gandhi, ou na febre das discotecas, que aportou na Bahia via o seriado de TV semanal que mostrava as coreografias do conjunto americano Jackson Five.28 Nessa perspectiva, os diferenciados dados que compem a cultura miditica, internacional e nacional, no podem ser considerados em bloco, como simplesmente estranhos ou mesmo s alienantes. Alguns desses componentes, mesmo minoritrios e at incidentais, podem ser apre26

27 28

Ver, dentre outros, acerca das identidades mltiplas possveis na contemporaneidade: HALL, Stuart. Identidades culturais na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editores, 1997. Jorge Watusi apud UZEL, Marcos. ob. cit. p.43. UZEL, Marcos. ob. cit. p.42.

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endidos e reintroduzidos em teias de sentido surpreendentes, que passam a animar manifestaes de vigoroso contedo local. As interaes entre os fluxos culturais globais e locais podem ser entendidas ento em toda a sua complexidade e contradies possveis, pois possibilitam desde uma imposio de valores hegemnicos exteriores at uma simbiose que, ao realizar a complementaridade entre dados culturais, permite o reforo de culturais alternativas. Essa constatao no pode, no entanto, obscurecer a correlao de foras desigual presente nessa troca e o carter majoritariamente impositivo da cultura miditica, associada intrinsecamente cultura dominante. Necessrio se faz, inclusive, verificar como esses fluxos culturais no seguem uma ordem estrita de trnsito na mdia, como, por exemplo, figurar na mdia local, passando para a regional e seguindo para a nacional at chegar a um status internacional. O caso do Olodum e Paul Simon, que gravaram juntos a cano The obvious child, ilustrativo: o Olodum saiu do local, exps-se diretamente numa situao internacional, para, somente ento, ganhar prestgio e legitimidade nacionais. Outra essencial mutao acontecida em termos comunicacionais e culturais na Bahia diz respeito reverso da tendncia concentradora e centralizadora da lgica de indstria cultural no Pas. A potncia da conjuno acontecida pode ser mais uma vez demonstrada pela instalao e desenvolvimento em terras baianas de uma produo musical poderosa, organizada em moldes de indstria da cultura e da comunicao. A popizao29 da msica baiana com sua transformao em ax music, fenmeno posteriormente tambm ocorrido em processo diferente, mas de resultado semelhante com o pagode, distancia a msica de seu universo cultural original, possibilita que ela, em sua nova embalagem, possa transitar com sucesso e atingir pblicos macios no Brasil e fora do Pas. Assim, da fuso do samba-reggae (j, em si, uma unio do samba duro do Il Aiy com a forte influncia jamaicana) com o chamado frevo baiano, tocado em cima dos trios eltricos na poca, surge a ax music,30 um estilo musical que utiliza instrumentos harmnicos, porm altamente percussivo e tem como padro uma banda com muitos integrantes, mas capaz de fazer turns e tocar em palcos ou trios bem diferente
29

30

O termo est proposto por ARAJO, Carlos Alberto vila. Balanando o Brasil: a emergncia do ax music e do pagode nos anos 90. Belo Horizonte, Mestrado em Comunicao Social da UFMG, 2000 (dissertao de mestrado). Para conhecer essa genealogia detalhadamente, consultar GUERREIRO, Goli. A trama dos tambores A msica Afro-pop de Salvador. Coleo Todos os Cantos. So Paulo: Editora 34, 2000.
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das baterias de bloco afro, que tornavam cada um desses atos, seno impossveis, uma odissia. Enquanto, no Brasil, consuma-se um processo de concentrao e centralizao ao instalar-se a lgica de indstria cultural, assistimos hoje, na Bahia, ao desenvolvimento de uma indstria da msica que entra em contradio e mesmo reverte, ainda que localizadamente, aquele movimento concentrador e centralizador. A possibilidade de realizao de uma lgica de indstria cultural no Pas, fora do eixo Rio-So Paulo, aparece, para o mal ou para o bem, como algo novo e de grande significado para a compreenso da constelao comunicacional e cultural brasileira na atualidade. Fato, inclusive, constantemente exaltado pelos msicos baianos, que festejam no precisar mais sair da Bahia para fazer sucesso. A consolidao dessa indstria da msica, alm de sua popizao tambm requer que se rompa o aprisionamento desse tipo de msica no espao-tempo do carnaval. A Bahia passa a exportar no s msica, fabricada em moldes de indstria cultural, mas tambm outro produto essencial: o carnaval (baiano) fora de poca (e de lugar). Novamente aqui temos uma exigncia de elaborar anlises mais complexas, pois aparece como ntima a relao entre agncias de produo das televivncias, como as mdias, e difuso de novas convivncias, como se configuram os carnavais fora de poca e de lugar,31 com seus dispositivos tecnolgicos inventados na Bahia, como acontece com o trio eltrico. Em vez de uma oposio simples e binria, do tipo televivncia contra convivncia, retida, por exemplo, na idia de uma multido solitria,32 ampliam-se as possibilidades de interao, ainda que no se desconhea a desigualdade das foras presentes no jogo. Assim, televivncias e convivncias, para alm de um mero confronto, tambm ele presente, podem engendrar outras possibilidades hibridizadas, tais como: televivncias difundindo e incentivando assimilaes de modos de convivncia (por exemplo, o carnaval baiano, essa gigantesca festa de convivncia e comunho) e convivncias estimulando televivncias, porque vidas de dados simblicos assemelhados para serem compartilhados distncia, constituindo potenciais comunidades imaginadas distncia como aconteceu quando a Rede Bandeirantes cobriu o carnaval baiano 2000.

31

32

Para um estudo do fenmeno: DUARTE, Jos Carlos Silveira. De mdia e festa: a micareta. Salvador, Programa de Ps-graduao em Comunicao e Cultura Contemporneas da UFBA, 1995 (dissertao de mestrado). RIESMAN, David. A multido solitria. So Paulo, Perspectiva, 1995.

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Os fluxos culturais locais permitem ento um desenvolvimento da indstria da cultura e da comunicao na Bahia; afinal ela encontra um enorme estoque de possibilidades e de novos produtos para serem explorados em mercados inclusive globalizados e locais. No por acaso, as mdias baianas, em especial a televiso, tm investido em programaes, dentro e, principalmente, at fora da tela, impregnadas por essa cultura afro-baiana. A produo desses eventos representa um mercado significativo e outra vez associam a mdia a esse movimento de africanizao cultural da Bahia. A atuao da Televiso Itapoan e de algumas rdios baianas nos primrdios desse movimento deve ser lembrada aqui. Dois casos so exemplares: o primeiro ocorreu em 1984, quando a rdio Itapoan FM, lder desse concorrido espectro da radiodifuso (ver tabela da atual audincia das rdios de Salvador), abriu espao para uma banda de carnaval Chiclete com Banana e inseriu na sua programao diria o galope O Mistrio das Estrelas. A msica atravessou o So Joo em primeiro lugar na preferncia dos ouvintes, e, finalmente, a mdia local descobriu a plvora do sucesso: tocar, durante todo o ano, o tipo de msica que as pessoas gostavam de ouvir no carnaval.
Emissoras de Rdio Inauguradas em Salvador at 1990
50 No. de Emissoras 40 30 20 10 0 Dcadas 2 2 7 11 13 49 30 40 50 60 70 80

O outro episdio ocorreu dois anos depois, quando a Itaparica FM, buscando derrubar a sua concorrente, a Itapoan FM, incluiu em sua programao a msica Eu sou nego, de Gernimo at a uma cano de improviso num show do cantor que virou fenmeno de mdia e o primeiro grande sucesso musical com levada afro, abrindo caminho para o futuro sucesso do Olodum e de muitos outros blocos afro.33 Essa invaso de fluxos culturais locais provocou um novo tipo de comportamento na mdia baiana, colocando a msica baiana em at 75%
33

Os dois episdios esto relatados em UZEL, Marcos. ob. cit. p. 64-66.


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da programao (no caso das rdios) ou, como na TV Itapoan, divulgando a imagem de cantores e grupos, em programas vespertinos com bons ndices de audincia. Hoje a TV Bahia que ocupa o papel de destaque nessa interao e mesmo na constituio das polticas culturais vigentes no Estado e na cidade.
Tabela 3 Principais Emissoras de Rdio por Audincia (1999)* Rdio Piat FM Itapoan FM A Tarde FM Sociedade AM Globo FM Inaugurao 1972 1977 1983 1936 1988 Horas de Emisso 24h 24h 24h 24h 24h Audincia (%) 4,01 2,05 1,45 1,39 1,29

Fonte: Almanaque Abril, 1999; Anurio de Mdia, 1997.

Mas no se trata s de vender produtos especficos, com certa cor diferencial, como a chamada msica baiana. O movimento parece ser mais amplo. Trata-se de consolidar e difundir uma nova identidade da Bahia: em lugar da antiga boa terra, marcada por um ritmo lento, preguioso, malemolente, tem-se agora um ritmo acelerado dos corpos em frenticas danas e uma ritmicidade vigorosa dos tambores que constrem a terra da felicidade e fazem da alegria um estado chamado Bahia. Uma terra boa e desejada, porque animada, e ressignificada como lugar de todas as festas para todos os que aqui esto ou especialmente chegam, mesmo que em dimenso apenas simblica. Salvador deixa de ser aquela pacata Cidade da Bahia para tornar-se Salvador, a capital do Ax e do carnaval. Essa nova Bahia, imaginada afro-mestia, constri a nova identidade dos baianos. No parece casual a identificao recorrente entre msica baiana e msica de influncia negra, nem a contnua recorrncia aos signos afro para dar identidade s coisas baianas. A mdia no est imune a esse processo. Muito pelo contrrio, ela age tambm como importante e interessada agncia dessa fabricao da identidade baiana atual. Interessada porque, como j afirmado nesse texto, ela obtm lucros em empreendimentos marcados por essa colorao cultural e porque, em uma circunstncia de globalizao, o local pode dar possibilidade identitria, pode ser diferencial relevante de inscrio na sociedade e no mercado competitivos. Para fugir situao de mera repetidora da Globo, a TV Bahia (depois a Rede Bahia) desenvolveu e recorreu a um admirvel marketing

Cultura, poltica e mdia na Bahia contempornea

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(cultural) que, apesar da poderosa (simbologia da) Globo, viabiliza uma imagem prpria, fortemente identifica com a Bahia reinventada. Alis, a Rede Bahia apresenta-se, por tudo, como o exemplo mais acabado da articulao entre mdia e cultura no Estado. O poder, o alcance, a concentrao, a centralizao e a competncia tcnica, sem dvida, tornam-na parte do processo que implantou e consolidou a comunicao e cultura miditicas no Brasil ps-1964. A abrangncia e domnio regional desse conglomerado de comunicao reproduz na Bahia o que acontece nacionalmente de modo radical. Sua integrao com a Rede Globo parece notvel. Com apenas 7% de programao local, ela pode(ria) ser vista apenas como uma mera retransmissora da Globo. Mas a TV Bahia no s est integrada plenamente no sistema, mas apresenta um dos maiores ndices de audincia da Rede Globo nas diversas regies brasileiras e consegue, simultaneamente, produzir uma imagem institucional e social fortemente associada (re)inventada Bahia. Tal apropriao simblica, alm de propiciar lucros atravs de um conjunto diversificado de eventos e empreendimentos, diretamente miditicos ou indiretamente associados comunicao e cultura midiatizadas, permite um confortvel distanciamento em sua identificao com a Globo e constri toda uma relao privilegiada com a cultura afro-baiana, em especial com aquela parcela mais beneficiada e subordinada a uma lgica mercantil-industrial, e com suas estrelas mais reluzentes, segmento emergente na estruturao social baiana. Essa integrao, subordinada a uma dinmica nacional e global, que, entretanto, possibilita e pode assegurar a reinveno do local como diferencial significativo, parece ser mesmo um dispositivo constitutivo da contemporaneidade. Sua expresso na (Rede) Bahia parece condensar, para o mal e para o bem, esses traos tensos do contemporneo. Nele, o global e o local, mediados por um nacional redefinido, interagem e intercambiam intensamente, em uma correlao de foras mutvel, na qual os fabulosos conglomerados miditicos de comunicao e cultura, em uma poca de galopantes megafuses, buscam se apropriar das energias criativas de extrao local e model-las em mercadorias para pblicos gigantescos e segmentados; estas, pelo contrrio, buscam reconstruir pertenas simblicas em um mundo perpassado por continuados fluxos simblicos globalizantes e por uma multiplicidade de fontes identitrias, que pre(tendem) (a) fragilizar o local. Aos resultantes possveis e vitoriosos deste confronto, desta complementaridade e desta convergncia podemos chamar de contemporaneidade, inclusive baiana.
Comunicao&poltica, n.s., v.X, n.1, p.117-131