Universidade Federal de Santa Catarina Centro de Filosofia e Cincias Humanas Curso de graduao em Cincias Sociais Professora Maria Soledad

Etcheverry Orchard Disciplina de Introduo Sociologia 1. Livro 1.1 ano: 1965 1.2 - 1a edio 1.3 - pginas 9 32; 179 189 1.4 - livro: A imaginao sociolgica 1.5 - captulo 1 A promessa e 9 Da Razo e Liberdade 1.6 - C. Wright Mills 2. Tema do livro: sociologia 2.1 - palavras-chaves: sociologia, alienao, razo, liberdade, imaginao 3. Trechos e consideraes os homens sentem, frequentemente, suas vidas privadas como uma srie de armadilhas. () tudo aquilo de que os homens comuns tem conscincia direta e tudo o que tentam fazer est limitado pelas rbitas privadas em que vivem. () esto limitadas pelo cenrio prximo: o emprego, a famlia, os vizinhos; () quanto mais conscincia tem, () das ambies e ameaas que transcendem seus cenrios imediatos, mais encurralados parecem sentir-se. p. 9 os homens no tem conscincia das relaes que existem entre suas vidas e a sociedade toda; no compreendem a ligao entre suas vidas e o curso da histria mundial; no dispem da qualidade intelectual bsica para sentir o jogo que se processa entre os homens e a sociedade, a biografia e a histria, o eu e o mundo. p. 10 grandes mudanas ocorreram; em apenas uma gerao, um sexto da humanidade passou de uma era feudal, atrasada, para outra moderna, avanada e terrvel libertao de colnias; novas formas de imperialismos; revolues; sociedades totalitrias nascem e so esmagadas ou so exitosas depois de dois sculos de capitalismo, ele visto apenas como um processo de transformar a sociedade num aparato industrial; at mesmo a democracia formal est limitada a uma parcela pequena da humanidade as velhas maneiras de pensar e sentir entraram em colapso p. 11 o que precisam, e o que sentem precisar, uma qualidade de esprito que lhes ajude a usar a informao e a desenvolver a razo, a fim de perceber, com lucidez, o que est ocorrendo no mundo e o que pode estar acontecendo dentro deles mesmos. essa qualidade, afirmo, que jornalistas e professores, artistas e pblicos, cientistas e editores esto comeando a esperar daquilo que poderemos chamar de imaginao sociolgica. p. 11 a imaginao sociolgica capacita seu possuidor a compreender o cenrio histrico mais amplo, em termos de seu significado para a vida ntima e para a carreira exterior de numerosos indivduos. Permite-lhes levar em conta como os indivduos, na agitao de sua experincia diria, adquirem frequentemente uma conscincia falsa de suas posies sociais. p. 11 primeiro fruto dessa imaginao: o indivduo s pode compreender sua experincia e avaliar seu prprio destino localizando-se dentro de seu perodo; s pode conhecer suas possibilidades, conhecendo as possibilidades de todas as pessoas que se encontram nas mesmas condies que ele 1

 todos os sujeitos contribuem para a sociedade, apenas pelo ato de viver; contribui para o condicionamento da sociedade e para o curso de sua histria, ao mesmo tempo em que condicionado por ela (sociedade) e seu processo histrico a imaginao sociolgica nos permite compreender a histria e a biografia e as relaes entre ambas, dentro da sociedade. p. 12 os que tiveram conscincia imaginativa das possibilidades de seu trabalho formularam repetida e coerentemente trs sries de perguntas: (p.13) Qual a estrutura dessa sociedade como um todo? Quais seus componentes essenciais, e como se correlacionam? Como difere de outras variedades de ordem social? Dentro dela, qual o sentido de qualquer caracterstica particular para a sua continuao e para a sua transformao? Qual a posio dessa sociedade na histria humana? Qual a mecnica que a faz modificarse? Qual o seu lugar no desenvolvimento da humanidade como um todo, e que sentido tem para esse desenvolvimento? Como qualquer caracterstica particular que examinemos afeta o perodo histrico em que existe, e como por ele afetada? E esse perodo quais as suas caractersticas essenciais? Como difere de outros perodos? Quais seus processos caractersticos de fazer a histria? Que variedades de homens predominam nessa sociedade e nesse perodo? E que variedades iro predominar? De que formas so selecionadas, formadas, liberadas e reprimidas, tornadas sensveis ou impermeveis? Que tipos de natureza humana se revelam na conduta e carter que observamos nessa sociedade, nesse perodo? E qual o sentido que para a natureza humana tem cada uma das caractersticas da sociedade que examinamos? Qualquer que seja o objeto de exame, essas so perguntas que os melhores socilogos devem fazer; ter essa capacidade de passar de uma questo outra; ter a capacidade de ir das mais remotas e impessoais transformaes s caractersticas mais ntimas do ser humano e ver a relao entre as duas distino mais proveitosa: a existente entre as perturbaes pessoais originadas do meio mais prximo e as questes pblicas da estrutura social (p. 14) uma perturbao um assunto privado: a pessoa sente que os valores por ela estimados esto ameaados. (p. 15) uma questo um assunto pblico: um valor estimado pelo pblico que est ameaado. () envolve quase sempre uma crise nas disposies institucionais, e com frequncia tambm aquilo que os marxistas chamam de 'contradies' ou 'antagonismos'. (p. 15) exemplos que situaes que podem ser questes pessoais ou pblicas: desemprego, a guerra, o casamento, as metrpoles... Quais as principais questes pblicas para a coletividade e as preocupaes-chaves dos indivduos em nossa poca? Para formular as questes e as preocupaes, devemos indagar quais os valores aceitos e que esto ameaados, e quais os valores aceitos e mantidos pelas tendncias caractersticas de nosso perodo. Tanto no caso da ameaa como do apoio, devemos indagar que contradies de estrutura mais destacadas podem existir na situao. p. 17 o bem-estar experimentado quando sobre seus valores no pesa qualquer ameaa; quando estes valores so ameaados, experimentam uma crise; e se todos os valores esto em jogo, sentem a ameaa total do pnico mas se as pessoas no tem conscincia dos valores aceitos, e portanto nem sentem qualquer ameaa, temos ento a indiferena, que se envolver a todos, transforma-se em apatia e se no tem conscincia de nenhum valor estimado, mas ainda assim sentem-se ameaadas, temos ento a inquietao, a ansiedade, que, se for bastante forte, torna-se uma ameaa mortal e no-especfica. p. 18 nossa poca uma poca de inquietao e indiferena ainda no formuladas de modo a permitir que sobre elas se exeram a razo e a sensibilidade. p. 18 h com frequncia a misria da inquietao vaga; ao invs das questes explcitas, h com 2

frequncia o sentimento desanimador de que algo no est certo. p. 18 na dcada de 1930 eram poucas as dvidas; os valores ameaados eram vistos e estimados por todos; as contradies estruturais que os ameaavam tambm pareciam evidentes. Era uma idade poltica os valores ameaados na era posterior Segunda Guerra Mundial no so, com frequncia, reconhecidos por todos como valores, nem todos os julgam ameaados para os que aceitam valores herdados, como razo e liberdade, a inquietao em si que constitui o problema; a indiferena em si que constitui a questo. E essa condio de inquietao e indiferena que constitui a caracterstica marcante do nosso perodo. pp 18 e 19 os problemas da nossa poca passaram alm da economia, e tem hoje relao com a qualidade de vida individual o principal perigo do homem est nas foras desregradas da prpria sociedade contempornea, com seus mtodos de produo alienantes, suas tcnicas envolventes de domnio poltico, sua anarquia internacional numa palavra, suas transformaes gerais da prpria natureza do homem e das condies e objetivos de sua vida. p. 20 a principal tarefa intelectual e poltica do cientista social () deixar claros os elementos da inquietao e da indiferena contemporneas. p. 20 no apenas uma qualidade de esprito () a qualidade, cujo uso mais amplo e mais desembaraado nos proporciona a perspectiva de que todas essas sensibilidades () viro a desempenhar um papel maior nas questes humanas. p. 22 muitos () passaram a considerar a cincia como um falso e pretensioso Messias, ou pelo menos um elemento altamente ambguo na civilizao moderna. p. 23 Mills explicita sua apreenso em relao aos rumos que os estudos sociais estariam tomando (p. 26); manifesta a inteno de contribuir para essa apreenso, definindo parte de suas fontes e ajudando a transform-la numa necessidade especfica de realizar a promessa da cincia social, abrir o caminho para novos comeos; em suma, indicar algumas das tarefas mo, e os meios disponveis para realizar o trabalho que deve ser feito agora. p. 27 sua concepo se ope cincia social como um corpo de tcnicas burocrticas, com suas pretenses metodolgicas, grupos de pesquisa de tcnicos, refinamento dos mtodos e tcnicas de investigao, etc creio ser o que se pode chamar hoje de anlise clssica um conjunto estvel e utilizvel de tradies; que sua caracterstica essencial a preocupao com as estruturas sociais histricas; e que seus problemas so de relevncia direta para as questes pblicas urgentes e para os problemas humanos insistentes. p. 28 tendncias da sociologia: tendncia 1: no sentido de uma teoria da histria (Comte, Marx, Spencer e Weber); sociologia ocupando-se da totalidade da vida social do homem tendncia 2: no sentido de uma teoria sistemtica da natureza do homem e da sociedade (Simmel e Von Weise); a sociologia passa a ocupar-se de conceitos criados para a classificao de todas as relaes sociais ( ). Ocupa-se () com uma viso bastante esttica e abstrata dos componentes da estrutura social, num nvel de generalidade bastante elevado. p. 30 tendncia 3: no sentido de estudos empricos dos fatos e problemas sociais contemporneos captulo 9: da Razo e Liberdade (p. 179) o auge da preocupao do cientista social com a histria a idia que chega a ter da poca em que vive. O auge de sua preocupao com a biografia a idia que chega a ter da natureza bsica do homem, e dos que ela pode impor sua transformao pelo curso da histria. p. 179 todos os cientistas sociais clssicos se preocuparam com as caractersticas salientes de sua poca; mas na nossa poca, muitos no fazem o mesmo. E precisamente hoje que essas questes se tornam prementes, vitais! 3

 Nossas orientaes principais liberalismo e socialismo se decompuseram virtualmente como explicaes adequadas do mundo e de ns mesmos. p. 180 os principais fatos de nossa poca () no podem ser () compreendidos em termos da interpretao liberal nem da interpretao marxista da poltica e cultura. p. 181 as idias de liberdade e razo com frequncia parecem ambguas tanto na nova sociedade capitalista como na sociedade comunista de nossa poca; () o marxismo tornou-se () uma retrica cansativa de defesa a abuso burocrticos. E o liberalismo, uma forma trivial e irrelevante de mascarar a realidade social. p. 181 o papel da razo nas questes humanas e a idia do indivduo livre como o centro da razo so os temas mais importantes que os cientistas sociais do sculo XX herdaram dos filsofos do Iluminismo. Para que permaneam como os valores-chaves () os ideais da razo e liberdade devem ser reformulados como problemas de modos mais preciosos e solveis do que o existente ao alcance dos pensadores e investigadores mais antigos. Pois em nossa poca, esses dois valores, razo e liberdade, esto em perigo, que embora evidente , mesmo assim, sutil! p. 182 presos aos ambientes limitados de suas vidas dirias, os homens comuns com frequncia no podem raciocinar sobre as grandes estruturas racionais ou irracionais de que seu ambiente parte subordinada. Assim () realizam uma srie de atos () sem qualquer idia dos fins a que servem () O crescimento dessas organizaes () cria mais e mais esferas de vida, trabalho e cio nas quais o raciocnio difcil ou impossvel. p. 182 a racionalizao leva os sujeitos a no mais encontrar sada, mas a adaptar-se. Aquela parte de sua vida que sobra do trabalho, ele a usa para jogar, para consumir, para 'distrair-se'. No obstante, essa esfera de consumo tambm est sendo racionalizada. () Essa adaptao do indivduo e seus efeitos sobre seu ambiente e o eu resultam no apenas na perda de sua possibilidade e, com o tempo, de sua capacidade e vontade de raciocinar: tambm lhe afetam as possibilidades e sua capacidade de agir como homem livre. Na verdade, nem o valor da liberdade nem o da razo () lhe so conhecidos. p. 184 o que est em jogo a natureza mesma do homem, a imagem que temos de seus limites e possibilidades como homem. p. 185 Mills manifesta de forma muito clara, contundente, suas preocupaes com o tipo de homem que est sendo produzido, e que ele chama de rob alegre. Esse rob alegre tanto pode ser uma construo involuntria, resultado e desdobramento desse sistema racionalizado alienante, como, de forma mais triste, ser o resultado de uma auto-racionalizao esse homem alienado o oposto da imagem construda no ocidente de homem livre como pode haver uma verdadeira democracia e uma sociedade realmente livre, formada por tais tipo de sujeitos? a promessa moral e intelectual da cincia social a de que a liberdade e a razo continuaro como os valores aceitos, e que sero usadas de forma sria, coerente e com imaginao, na formulao dos problemas. p. 188 qualquer reformulao poltica contempornea das metas liberal e socialista deve incluir, como fundamental, a idia de uma sociedade na qual todos os homens se transformariam em homens de razo substantiva, cujo raciocnio independente teria consequncias estruturais para suas sociedades, sua histria e portanto para suas prprias vidas. p. 188 a liberdade , em primeiro lugar, a possibilidade de reformular as escolhas existentes, discuti-las e ento, a oportunidade de escolher. por isso que a liberdade no pode existir sem um maior papel da razo humana nas questes humanas. () a tarefa social da razo formular escolhas, ampliar o alcance das decises humanas no processo histrico. () O futuro o que est por ser decidido dentro dos limites, sem dvida, da possibilidade histrica. Mas essa possibilidade no fixa; em nossa poca, os limites parecem realmente muito amplos. p. 189

Wladimir Berchon Crippa 27 de setembro de 2009.