Theodor W.

Adorno y la Escuela de Frankfurt Ignacio Roberto Rojas Crotte CIPAP-UAEM Resumen: El artculo que se presenta a continuacin pretende subrayar algunas de las contribuciones tericas y filosficas de Theodor W. Adorno, ubicadas en la corriente de pensamiento so cial denominada Escuela de Frank furt; la primera etapa de desarrollo de esta corriente se dio por concluida en los aos sesenta, y la segunda hoy adquiere relevancia con autores como Jrgen Habermas. Aqu se enfatizan los aspectos medulares de la formacin de Adorno y su relacin con Max Horkheimer, cuya impronta marc a la Escuela desde fines de la dcada de los treinta de este siglo. Cuando Theodor Adorno fue consultado en 1969, acerca de su postura en los movimientos estudiantiles, principalmente el de Praga, l sorpresivamente para sus interlocutores (quienes presuponan la asuncin por parte de Adorno del liderazgo intelectual de esos movimientos) tron contra el movimiento; alegaba la incapacidad teortica de los propios activistas, su ignorancia crasa y la nula oportunidad que presentaban las circunstancias para una transformacin social de fondo. Con decepcin y enojo partieron quienes lo interrogaban; Adorno ahora resultaba ser, ante los ojos de ellos, un reaccionario; los escritos de Adorno mostraban una cosa y l otra. As, la teora crtica, el neomarxismo y la dialctica de la ilustracin resultaban impotentes, medrosos intentos por explicar la realidad, no para transformarla. La posibilidad de generar una sociedad nueva, sta s verdaderamente humana, segn la Escuela de Frankfurt, slo tena posibilidades de existir en el plano intelectual; la revolucin a partir del movimiento estudiantil de fines de los sesenta se quedaba para siempre en el mbito acadmico. Cmo poda ser posible que Adorno, la gran figura rebelde sobreviviente del instituto (despus de la desaparicin de Max Horkheimer) negara ahora la posibilidad del cambio social? A eso haba llegado ya el desarrollo de la teora marxista, que siempre pugn por una sociedad cualitativa y cuantitativamente distinta? Los argumentos de Theodor Adorno para rechazar las pretensiones del movimiento estudiantil por la revolucin social se apoyaban en premisas que l siempre defendi; no era para l extrao el surgimiento de una nueva fuerza poltica que, as fuera motivada por la injusticia, lograra cambios sociales y se instalara en el poder por puro voluntarismo, sin orientacin, y encaminada finalmente, a la barbarie. El primero y ms dramtico encuentro de esa naturaleza haba surgido muchos aos atrs, cuando el propio Adorno fue convocado por Max Horkheimer para colaborar con ste en el Instituto de Investigacin Social de Frankfurt, en plena fase de expansin del nacional-socialismo alemn. El mismo Horkheimer ya haba escrito su teora crtica, en la que se consignaba una va para la transformacin revolucionaria de la sociedad: la va marxista de corte hegeliano, la teora crtica que Horkheimer propona en esa obra conduca a la transformacin social sin ms. Conocer equivala a transformar la realidad, sin matices, sin lmite. Esto ltimo la transformacin de la sociedad era el leit motiv del conocimiento de las ciencias sociales. No era concebible una disciplina social burguesa.

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Sin embargo, si se revisa la Dialctica de la ilustracin, que firma Horkheimer junto con Adorno, aparece otro Horkheimer: en l la dialctica negativa como visin de un mundo resueltamente orientado a la barbarie (no hacia el final feliz que avizora en teora crtica) se muestra sin ambages, al estilo de la Escuela de Frankfurt que fue marcado indudablemente por Adorno. Hoy las tesis de Theodor Adorno relativas al conocimiento de la sociedad y al papel de los trabajadores intelectuales cobran mayor importancia, por cuanto han dejado una honda huella en el desarrollo posterior de la Escuela de Frank furt, y de la consecuente teora crtica edificada, entre otros, por Jrgen Habermas. Habra que decir de paso que autores que pertenecen a esta tradicin del pensamiento social ya son hoy de sobra reconocidos: nombres. como Fromm, Brecht, Marcuse, Wilhelm Reich, Pollak y Habermas conforman este amplio catlogo. En lo que sigue, se revisar con detalle la incorporacin de Theodor Adorno a la Escuela de Frankfurt y la obra que lo distingue, con la finalidad de encontrar respuestas a las interrogantes que se plantean en torno al desarrollo ulterior del pensamiento social. El artculo se basa en varias fuentes, pero de manera predominante en la obra de Susan Buck-Morss, el origen de la dialctica negativa, por dos razones: la primera radica en el hecho de que es una obra de difcil adquisicin hoy en da, y la segunda atiende a que, en la literatura en castellano, es la mejor introduccin al pensamiento de Adorno, hasta nuestros das. Debe advertirse que la intencin de este artculo no es dar cuenta de la historia de la Escuela de Frank furt, tampoco presentar varios puntos de vista tendientes a juzgar la contribucin de Theodor Adorno a la sociologa ac tual; simplemente se trata de una introduccin a la obra de este autor. Prolegmenos El Instituto de Investigaciones Sociales, creado en Frankfurt, Alemania, desde fines de la dcada de los veinte a partir de la iniciativa de un grupo de intelectuales alemanes, comenz a ser identificado desde 1931 con la teora crtica, al asumir Max Horkheimer la direccin del instituto. El Institut fr Socialforschung haba sido creado como un organismo independiente de la facultad oficial de la universidad de Frankfurt, pero conectado con ella; la idea primigenia era la de crear una especie de centro de investigacin autnomo que sirviera como conciencia crtica de la propia universidad y de la sociedad alemana de aquel tiempo; adems, sera til en la preparacin de cuadros acadmicos de alto nivel que ingresaran a la universidad de Frank furt . Horkheimer no fue el primer di rec tor delInstitut creado en la dcada de los veinte, pero s fue el ms conspicuo. Mar tin Jay relata con cierto detalle las vicisitudes por las que atraves el centro desde su creacin: orientaciones hegelianas en su direccin y primeros trabajos, escasas coincidencias en los primeros productos de los investigadores iniciales y sujecin a los paradigmas vigentes en ese tiempo, sobre todo el apego a normas que parecan dictadas por la

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triunfante revolucin bolchevique en Rusia (Jay, 1989).

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El nombramiento de Max Horkheimer como director del Institut marcara una clara diferencia respecto de la poca anterior: se incorporaba el psicoanlisis de corte freudiano como impronta de los estudios realizados por los miembros del centro; se trataba de un encuadre oficial de investigacin en la ciencia social. Dejaban de preocupar las uniformidades ideolgicas respecto de la nueva Unin Sovitica y tomaba distancia la postura de los intelectuales en relacin con los acontecimientos polticos y sociales. Elementos tericos como punto de partida Los componentes bsicos de la teora crtica, a partir de Horkheimer, tendan a unir las aportaciones del psicoanlisis freudiano con un marxismo considerado no como una cosmologa, sino como un mtodo; el pensamiento dialctico representaba la mdula de ese mtodo (Buck Morss, 1981:11). Nociones bsicas del psicoanlisis como lbido, represin, autoridad, mecanismos del inconsciente y neu ro sis, se incorporaron al planteamiento analtico marxista, que en este proceso perda su carcter de teora totalizadora. Mientras esta nueva teora crtica observaba los fenmenos sociales como una combinacin de procesos psquicos individuales y de fuerzas sociales, los esquemas marxistas clsicos ganaban preponderancia en las formas de abordar el conocimiento: se conservaban las perspectivas dialctica, materialista e histrica y se sacrificaban los residuos hegelianos relativos al espritu absoluto. En este sentido es que el marxismo aportaba, a la teora crtica, el sello metodolgico de anlisis de la realidad social. El mtodo resultaba definido como la estrategia de anlisis que liga un enfoque filosfico especfico con las prescripciones tericas combinadas del marxismo y el enfoque freudiano. Es este mtodo, entonces, una forma especfica de construccin cientfica de teora so cial y un enfoque filosfico que le es inmanente. Adorno se une al Institut Adorno aparece como el colaborador ms cercano de Horkheimer a partir de 1938; esto es, siete aos despus de que el segundo asumiera la direccin del instituto; sin em bargo, los una una amistad de tiempo atrs. La influencia de Adorno en el trabajo desarrollado por el instituto, comenz por redefinir las propias posturas marxistas de Horkheimer. Fue a partir de una larga serie de conversaciones entre ellos, que el pensamiento de Adorno, predominantemente en lo que ms tarde se conocera como dialctica negativa, marc de manera definitiva los productos de investigacin del propio instituto. Es importante realizar una serie de precisiones respecto al pensamiento de Theodor Adorno. Se partir en este documento de su ingreso a la Facultad de Filosofa de la Universidad de Frankfurt. En efecto, cuando es aceptado como catedrtico en la Universidad de Frank furt, en 1931, Adorno pronuncia la conferencia in au gu ral en la Facultad de Filosofa; ah delineaba todo un programa y una tarea especfica para la filosofa.

Como una articulacin primera de su filosofa, que mucho ms tarde llamara dialctica negativa, la Conferencia... pona en evidencia que el viraje ocurrido a partir de 1938 reflejaba... (el ascenso de) ...Hitler, la Segunda Guerra Mundial y la futura situacin interna... del Instituto (Buck Morss, 1981: 15). Adorno se uni de tiempo completo al Instituto de Investigaciones Sociales mucho despus, en Estados Unidos. Adorno realmente se haba formado en fuentes alternativas al marxismo. La verdadera influencia formativa de Adorno tuvo lugar antes del 31, y provino de Walter Benjamin... La Conferencia procura ciertos lineamientos para una teora dialctica, materialista, que es intencionalmente marxista; sin embargo, lo hace a travs de un lenguaje y categoras conceptuales tomadas de la temprana filosofa de Benjamin, no marxista y no materialista. ste incorporaba elementos estructurales de fuentes aparentemente tan remotas como el misticismo judo, el kantismo, el platonismo y el romanticismo alemn (Buck Morss, 1981: 16). No debe olvidarse que Adorno haba combinado sus estudios iniciales predominantemente en msica, filosofa y sociologa, destacando de manera notable su inclinacin por los estudios mu si- cales, mismos que lo haban llevado a especializarse en distintos puntos de Europa. La conferencia inaugural de su asignacin como catedrtico en la Facultad de Filosofa result definitiva tanto para su desempeo en la docencia como en el futuro del instituto. Para tener una idea acerca de los antecedentes conceptuales que se consumaban en la conferencia de 1931, es necesario realizar una revisin somera acerca del camino formativo de las ideas de Adorno. A Adorno le resultaba in dis pens able regresar a Kant para incidir en, principalmente, la idea de espritu absoluto de Hegel y, al tiempo, re- mover los vestigios hegelianos del propio pensamiento marxista de la poca, mismos que se traducan en sobredeterminaciones de la economa sobre la superestructura (al respecto, conviene recordar el concepto de ideologa en el marxismo ortodoxo, en trminos de falsa conciencia). Desarrollos con similares conclusiones se fraguaban en el marxismo italiano, con Gramsci. Adorno no slo pretenda demostrar la falsedad del pensamiento burgus, quera demostrar que precisamente cuando el proyecto burgus -el proyecto idealista de establecer la identidad en tre el pensamiento y la realidad ma te rial- fracasaba, era cuando demostraba, sin intencin, la verdad social, probando entonces la preeminencia de la realidad sobre el pensamiento y la necesidad de una actitud crtica y dialctica de no identidad hacia ella, probando en otras palabras la validez del conocimiento materialista, dialctico... Al rechazar el concepto de historia como progreso e insistir en la no identidad de razn y realidad, rompi decisivamente con Hegel; al separar de toda referencia al proletariado, rompi radicalmente con Marx (Buck Morss, 1981:16). Los rompimientos que seala esta autora son esenciales. Si bien, en la diferencia con Hegel referente al espritu absoluto, Marx habra sealado que la historia no dependa sino de fuerzas humanas, de relaciones sociales de produccin, el nfasis de ste en la economa haba desembocado en una visin del advenimiento de la dictadura del proletariado como recurso para lograr el trnsito de la sociedad, de modos de produccin capitalistas al socialismo y, posteriormente, al comunismo. El caso de la Unin Sovitica stalinista haba despertado severas dudas acerca del aserto marxista ortodoxo. La utopa quedaba al descubierto: el caso chino dara fe de ello, una vez ms, al echar por tierra la idea de la revolucin proletaria e incorporar al desarrollo predominantemente a la poblacin campesina.

Parece que los puntos en comn entre Adorno y Benjamn se centraban en sus perspectivas filosficas; a partir de ellas, la msica y las artes devenan en procesos susceptibles de abordarse como objetos cientficos, de los cuales podran extraerse lecciones para la propia ciencia. Ernst Bloch retaba, en esa poca, a los filsofos a que abandonaran la seguridad de la lgica formal; haba afirmado que tanto las fuerzas subjetivas como las objetivas eran los motores del desarrollo histrico, que las revoluciones eran impulsadas por el pensamiento religioso, que la utopa no poda entenderse en trminos puramente socioeconmicos (Buck Morss, 1981: 27-28). En los aos veinte, la rebelin contra la esterilidad acadmica (y contra la estructura racionalizada) tendan a afirmar lo irracional. Adorno y otros no aceptaron la nueva dicotoma (Buck Morss, 1981: 32). A la sazn, Alemania viva una poca generalizad a de desencantamiento; se criticaba duramente la cultura burguesa por su esterilidad y el clima era, en general, propicio para la aparicin de alternativas de explicacin social: se mantena sin explicacin satisfactoria el ascenso del fascismo en Europa y la Unin Sovitica llegaba a callejones sin salida en cuanto a libertades individuales. Buck Morse describe el proceso de formacin de Adorno en el contexto de una Alemania sumergida en la tradicin romntica, misma que haba aportado elementos de consagracin aparente a la neoilustracin conservadora, positivista y funcional a la dominacin burguesa. Pero adems, los crculos ms activos y menos reaccionarios tendan a prefigurar esquemas irracionalistas en la filosofa (gran parte de la obra de Nietzche y el existencialismo). Ambas tendencias se mostraban insuficientes pero tericamente coherentes de acuerdo con el grado de desarrollo de la nacin alemana, que se colocaba a la expectativa de la evolucin de la Unin Sovitica y de los Estados Unidos. La situacin aparece tambin, pues, propicia para las reformulaciones tericas y filosficas. Cornelius era el profesor de filosofa en el seminario donde Adorno conoci a Horkheimer. Cornelius defenda firmemente la tradicin iluminista; ms kantiano que el propio Kant, privilegiaba la experiencia por encima de todo; sin em bargo, era violentamente hostil a cualquier tipo de dogmatismo. Fue gracias a Horkheimer que Adorno adquiri un profundo respeto por Husserl (Buck Morse, 1981: 34 - 38). Adorno parece haber experimentado la necesidad de demostrar que lo irracional poda ser entendido racionalmente. Esto lo condujo primero a Freud y... (luego) a Marx (Buck Morss, 1981: 53). Hay que decir que, a diferencia de Adorno, Horkheimer llega a Freud por la va de la terapia, a la que se haba sometido por esos aos.

En 1926 eran cada vez ms evidentes las tendencias antirracionalistas... protestando contra el irracionalismo en el pensamiento y contra la metodologa positivista. El argumento... era simplemente que si la secularizacin, el desencantamiento del mundo era la fuente de la alienacin, lo que se necesitaba era un retorno al mito... Adorno decidi atacar este irracionalismo en su Habilitationschrift (Buck Morss, 1981: 54). Adorno se bas, en principio, en Cornelius, pero en El concepto del inconsciente en la teora trascendental del entendimiento persegua determinar hasta qu punto una teora filosfica poda establecerse a partir de Kant. Al encontrar en la obra kantiana la imposibilidad de plantear una racionalidad al inconsciente, procedi luego a demostrar que Freud brindaba conceptos bsicos para lograr el desencantamiento del inconsciente, articul por primera vez una crtica de la ideologa que resultaba clara e inequvocamente marxista: ligaba las manifestaciones del inconsciente a la historia y explicaba las determinaciones de la vida social y econmica a ellas (Buck Morss, 1981: 54 - 55). Las teoras irracionalistas funcionaban ideolgicamente como mistificacin de la realidad que respalda el status quo. Cmo podra compatibilizarse una justificacin neokantiana (idealista) de Freud con una crtica marxista (materialista) de la ideologa? Adorno parece haberse dado cuenta de lo insostenible de la postura; el viraje de su mtodo (de Kant a Marx) testimonia un viraje de su propia orientacin (Buck Morss, 1981: 56-59). Uno de los callejones sin salida de la filosofa kantiana consiste en la reiteracin de la problemtica sujeto-objeto en el contexto del propio sujeto: Kant habra sealado en trminos de fuerzas oscuras los procesos internos de la conciencia. El sujeto, explicndose a s mismo, caa en terrenos por entonces desconocidos, hasta el advenimiento de Freud. Por otro lado, Marx slo toc el problema de la subjetividad a partir de los procesos ideolgicos, y de su consecuente formacin a partir de procesos originados en las relaciones sociales de produccin; para Marx, virtualmente no existen procesos psquicos como tales (provenientes de la conducta como resultante de contactos familiares y de conformaciones orgnicas); Freud se acerca ms al materialismo en la medida que lo orgnico y la conducta existen de facto; quiz el desarrollo posterior de la dualidad sujeto-objeto kantiana tendra que ser replanteado eliminando la pregunta kantiana acerca del canon sujeto-objeto y sus iteraciones. Se ve pues, como lgico, el viraje asumido por Adorno, al replantear la pregunta kantiana manteniendo su opcin original en la separacin sujeto-objeto descartando a Hegel (identidad en el espritu absoluto) y manteniendo las determinaciones que a Freud le faltan: las relaciones sociales en su sentido ms lato. A partir de 1927, Adorno pas mucho tiempo en Berln, con su crculo (Brecht, Bloch, Klemperer); fue fundamental para ellos la lectura y discusin de la obra Historia y Conciencia de Clase, de Luckcs.

Luckcs y Bloch fueron alumnos de Max Weber. En 1931, Horkheimer trajo al instituto este marxismo hegelianizado, pero Adorno estaba ms interesado por el anlisis esttico que por el so cial. La influencia de Benjamn aqu fue decisiva. Benjamn conoci a Bertold Brecht -dramaturgo- en 1924 y estudiaba el marxismo. La tarea del crtico de arte significaba para ellos la tarea de ver y ar tic u lar conceptualmente la verdad que la obra de arte expresaba slo sensorialmente. Como intrprete de la verdad, las actividades del crtico y la del filsofo coincidan. En lugar de renegar de la filosofa (de Kant) o del misticismo, retenan la estructura cognitiva comn: transformando la cognitividad idealista en materialismo y la iluminacin religiosa en iluminacin profana. En 1931, Adorno present la segunda habilitationschrift sobre Kierkegaard; y logra entrar a la Facultad de Frankfurt cuando Horkheimer se convierte en director del Institut (Buck Morss, 1981: 63-66). La aproximacin de Adorno a Marx fue influida decisivamente por Historia y conciencia de clase de Luckcs. La contribucin ms orig i- nal de ste se centraba en la idea de que la mercanca permea todos los aspectos de la sociedad burguesa. La separacin dualista del sujeto y el objeto tena su prototipo en el problema de la mercanca; los productos aparecan divorciados de los obreros. El concepto de reificacin proporcionaba la clave de ambos. Si los tericos pudiesen ver a travs de las apariencias reificadas, reconoceran que las antinomas de la filosofa se deban no a las inadecuaciones de la razn sino a las de la realidad, donde la razn trataba de encontrarse a s misma (Buck Morss, 1981: 74-75). En este sentido, la lectura cuidadosa de la ltima seccin del captulo I de El Capital da cuenta de una de las aportaciones ms significativas de Marx: la fetichizacin de la mercanca. En los aos veinte, el terico Isaac I. Ru bin escribira todo un tratado acerca de esta seccin, y no cabe duda de que ella tambin influy en el desarrollo terico de Luckcs. La correspondencia en tre intereses del proletariado y teora nunca constituy realmente un criterio de verdad. Adorno crea posible aceptar el materialismo dialctico de Luckcs como mtodo cognitivo, sin abrazar su teora ontolgica del proceso histrico o su concepto del proletariado como sujeto de ese proceso, teora y praxis poltica no son idnticas; su relacin est complejamente mediatizada (Buck Morss, 1981: 77-81). Sobre la situacin social de la msica (1932) fue la primera contribucin de Adorno al Institut. El artculo comienza con una referencia a Luckcs: el papel de la msica en el proceso social es exclusivamente el de una mercanca; su valor es el del mercado ( Buck Morss, 1981:93). Su valor de uso se ha subsumido completamente en su valor de cambio. Si la msica intentaba superar su alienacin acomodndose al pblico, slo contribua a encubrir la situacin. As como la teora trasciende la conciencia presente de las masas, as debe hacer la msica (Buck Morss, 1981: 94).

Como ejemplos de ello, Adorno se remite a la msica de Stra vin sky y a la de Schnberg: el primero pretende ser objetivista y es subjetivista (es voluntad componer mezclando lo presente y lo pasado), mientras el segundo expresa una renuncia objetiva e histrica a la tonalidad. La msica necesitaba ser negativamente crtica: no ser un elemento de complacencia para el auditorio; pero tampoco, bajo la apariencia de innovacin, encubrir los conceptos reificadores. En Stravinski, Adorno encontraba la utilizacin de elementos de msica antigua que tendan a brindar una imagen de permanencia nat u ral, ahistrica, de las fuerzas de la naturaleza, y esta permanencia renunciaba de hecho a la actualidad de la msica y de los patrones sociales actuales. Todo ello disfrazado con esquemas pretendidamente innovadores. Una crtica sim i lar merecera el movimiento mu si cal de los sesenta, en su renuncia expresa a la sociedad contempornea y su voluntad de regreso a la naturaleza. Schnberg, en cambio, habra una etapa innovadora, la msica atonal atacaba los cnones de la msica tradicional, y de manera poco confortable para el oyente actual, obligaba a redimensionar los alcances de la msica cmodamente armnica. El estilo de composicin de Schnberg serva a la medida como detonador de cambio ante las anquilosadas formas culturales de la poca, segn stas eran visualizadas por las corrientes intelectuales de la Alemania de la poca. En 1921, Adorno ley la Teora de la novela, de Luckcs; dos aspectos lo impresionaron: ...la forma literaria... era en s mismo contenido, un reflejo de las condiciones histricas objetivas... El segundo aspecto era el tema de la desintegracin cultural... que caracterizaba la crisis actual de la cultura (Buck Morss, 1981: 103). Si las formas culturales no eran inmortales, entonces la tarea del intrprete de la obra artstica del pasado, al ejecutar sta era la de rescatar su significado viviente, actual. Esto significaba que la transitoriedad de los hechos al in te rior de la historia obligaba a asumir una postura de radicalismo cultural. En este sentido debe notarse la semejanza del pensamiento de Adorno con el de Horkheimer: la diversidad de manifestaciones y posturas que en lo social haba conducido a Horkheimer a rechazar la nueva antropologa filosfica postulada en principio por Scheler y los intentos fenomenolgicos de Husserl relativos a una sola esencia en la accin humana (Horkheimer, 1991: 50 et pass.). La abstraccin de lo que se haba discutido hasta entonces como naturaleza humana reciba la crtica ms acerba: no cabe duda que este concepto, a partir de ese tiempo y en las discusiones que an hoy ocupan la reflexin filosfica, se ha reducido a unos cuantos preceptos relativos a la disposicin instintal nata, abriendo con ello, y merecidamente, al concepto de naturaleza social.

Dialctica negativa El principio de la no identidad es el fundamento de la filosofa de Adorno; esto es, de la dialctica negativa; no identidad entre la conciencia verdadera e intereses polticos del proletariado; no identidad en tre sujeto e historia, en tre conocimiento y conformacin de las condiciones sociales de produccin. El papel del intelectual se deriva de este modo como el de un personaje con suficiente conocimiento de la realidad social como para que tal conocimiento le permita tomar distancia crtica y asumirse como un inconforme permanente frente a la aparente racionalidad de la realidad so cial. sta es una de las principales vertientes del pensamiento de Adorno. Los orgenes de la dialctica negativa se encuentran en los primeros trabajos de Benjamn y en el dilogo de ste con Adorno. La diferencia de mtodo entre Adorno y Horkheimer supona un terreno diferente para fundar la validez de los juicios. Los argumentos de Horkheimer descansaban en principios de rectitud moral (Buck Morss, 1981: 147). Adorno prefera los juicios que validaran la teora; el trabajo de ambos result complementario. Para Adorno, lo concreto necesitaba situar lo particular en su relacin dialctica con y mediada por la totalidad. El objeto era, entonces, ms que el objeto mismo, y su conocimiento era algo ms que el tautolgico A = A... La totalidad... no era la del sistema metafsico cerrado de Hegel, sino la significacin marxiana de la estructura socioeconmica de relaciones que caracterizaba al orden burgus (Buck Morse, 1981: 160). La dialctica... al abandonar los sistemas metafsicos cerrados, necesitaba enfrentar los fenmenos de la vida cotidiana, la existencia corrompida segn Hegel, sobre los que la Lebenphilosphie y el existencialismo haban recientemente atrado la atencin filosfica (Buck Morss, 1981:161). El programa de todo conocimiento autnticamente materialista se postulaba como la interpretacin de lo inintencional a travs de una yuxtaposicin de elementos analticamente aislados, e iluminacin de lo real por el poder de esta interpretacin (Buck Morss, 1981:168). Los conceptos fantasa exacta, mmesis y constelacin se convirtieron rpidamente en recursos tcnicos para la elaboracin de explicaciones de hechos sociales: asociar y disociar creativamente, dialcticamente conceptos, echando mano de propuestas freudianas y marxistas relativas al inconsciente y al materialismo dialctico que se reflej siempre en la obra de Adorno. A pesar de que la dialctica negativa era un procedimiento claramente hermenutico, diverga radicalmente de la hermenutica de Dilthey, y la nocin de inintencionalidad proporciona la clave de esta diferencia: Dilthey se diriga a averiguar la intencin subjetiva del autor; Adorno se diriga a averiguar qu decan los sujetos culturales a pesar de las intenciones declaradas (Buck Morss, 1981: 171-172).

Adorno fraguaba el concepto de dialctica negativa que marcara de manera definitiva la versin de una teora crtica cuyo nombre ya haba sido asignado por Horkheimer en un pequeo artculo que marcaba diferencias importantes respecto a la filosofa de Adorno (Horkheimer,1990). En la obra que se refiere se pueden observar rasgos de un marxismo ms ortodoxo, con lneas que ya presentaban el giro que en 1938 Horkheimer daba al Institut al asumir su direccin. El contacto con Adorno, y la visin de ambos acerca del desarrollo de los acontecimientos histricos de la poca, conduciran ms tarde a la Dialctica de la Ilustracin, obra conjunta donde predomin la visin filosfica de Adorno en el anlisis de la razn occidental. Dialctica negativa e ilustracin Tres se ries de acontecimientos histricos de principios de los cuarenta marcaron la visin histrica y social de Adorno y Horkheimer. En principio, debe recordarse que, tanto Adorno como Horkheimer, adems de otros miembros de la escuela, tenan antecedentes familiares judos, y por ello fueron perseguidos y finalmente huyeron de la Alemania nazi, instalando sedes alternativas del Institut en Inglaterra y Estados Unidos. La barbarie nazi se levantaba ante sus ojos y los obligaba a emigrar, en un claro asalto contra la humanidad y la razn. Otro proceso, ste en la Unin Sovitica stalinista, mostraba una modalidad de socialismo de Estado cuya divisa autoritaria haba acabado de hecho con cualquier tipo de voces discordantes. La supresin de las libertades y la persecucin sovitica, resultaron evidentes an para los observadores ms escpticos. Aparejado a este proceso, el ascenso econmico de los Estados Unidos traa consigo una creciente alienacin de la propia poblacin norteamericana, un proceso creciente de consumismo y una uniformidad asombrosa de pensamiento combinada con efectos de amnesia instantnea provocados por la explosin de los mass media; Marcuse, otro integrante del Institut, dara cuenta de un estudio pormenorizado de estos efectos (Marcuse,1989). Esta serie de hechos se converta no en avances de las sociedades en gen eral, sino de retrocesos de la razn, en precipitacin a la barbarie. Por otro lado, el predominio del neopositivismo en las ciencias sociales norteamericanas de la poca dejaba ver un trabajo apegado al dato y a prescripciones normativas rgidamente deductivas, con prohibiciones implcitas y explcitas para ir ms all de lo observable; los hechos deban hablar por s mismos; se trataba de la cspide de un racionalismo aplicado, de una renuncia a la bsqueda del sentido de toda reflexin ul te rior. Adorno, al entrar en contacto con este modo de

hacer ciencia, se sorprenda por la escasa realizacin terica y la ausencia filosfica de los trabajos de los cientficos sociales de los Estados Unidos, aunque reconoca los avances tcnicos de la encuesta, e incluso introdujo una tcnica de anlisis de datos cuantitativos conocida como la tcnica F. En 1944, Horkheimer y Adorno terminaron la redaccin de la Dialctica de la Ilustracin. Aunque para esa fecha el fin de la dominacin nazi era ya previsible, de todas formas era abrumadora la serie de acontecimientos que apuntaban a una cri sis generalizada de la razn, y no slo en Europa, sino en todo el mundo. En la obra referida (Horkheimer y Adorno, 1994), los autores toman como punto de partida el concepto de ilustracin, y en el centro de ese concepto colocan a la razn. Como se ha visto, Adorno haba convertido a la dialctica negativa en una poderosa herramienta de anlisis freudomarxista de la sociedad. Pues bien, la dialctica negativa se asume ahora en la Dialctica de la Ilustracin, como un enfoque filosfico, y no ms como una herramienta cientfica: la dialctica negativa se convierte en una postura que deja a salvo a la razn frente a los acontecimientos; deviene en crtica permanente incluso sobre s misma y frente a la historia; en este sentido es negativa, al no buscar ni aceptar su transformacin en doctrina o en nuevo mito. Es una dialctica invertida, una dialctica en permanente revisin y, sobre todo, dotada de memoria, a despecho de la razn instrumental. Adorno y Horkheimer contemplan la irracionalidad a la que ha conducido el avance cientfico en las ciencias sociales; su estricto y estril rigor, la pobreza de sus conclusiones y, sobre todo, el hecho de que la ciencia en general es ciega, sin recursos filosficos. Adorno pone a salvo la dialctica negativa al alejarla de la ciencia quiz por esos motivos. La ilustracin, por otro lado, al ser analizada en su periodo histrico, deja al descubierto su carcter de mito desde el inicio: frente al miedo, los afanes por exterminar al mito y conocer dominando a la naturaleza dan por resultado un nuevo mito: la razn ilustrada. La ilustracin... ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en seores... Pretenda resolver los mitos y derrocar la imaginacin mediante la ciencia... la Ilustracin ha consumido hasta el ltimo resto de su autoconciencia... Pero los mitos que caen vctimas de la Ilustracin eran ya producto de sta (Horkheimer y Adorno, 1994: 61 - 63). Adorno y Horkheimer leen a Weber y reflexionan acerca de las conclusiones acerca de la racionalidad como prisin de hierro; se acercan a la mirada weberiana y desdean sus conclusiones: si para Weber resulta de alguna manera positiva la creciente racionalizacin de los procesos humanos, por ejemplo en la burocracia, la reglamentacin de la vida en comn, Adorno y Horkheimer, auxiliados por Luckcs, consideran ms los procesos reificadores que acompaan inevitablemente a los procesos de racionalizacin creciente. Y es que en nombre de la razn y apoyados en actitudes ilustradas, puede ser justificada cualquier cosa. Las razones de Estado, los males necesarios, el crimen y el exterminio de hecho han acudido en busca de esa razn.

La apora ilustrada La Dialctica de la Ilustracin deja planteada una verdadera apora: si el estudio de la razn ilustrada deja en efecto al descubierto una tendencia histrica de la razn hacia la barbarie, entonces puede ser que se concluya en aceptar la impotencia inmanente de la razn frente a s misma y frente a los hechos sociales. Una vez ms, aparecen en el razonamient o primero la reacci n de Adorno frente a los acontecimientos de Praga en 1969 y, despus, el fracaso inevitable de los movimientos de cambio so cial, que traen aparejado el mito como la condena de Ssifo frente a la rueda. En efecto, el planteamiento expuesto por Horkheimer y Adorno en la Dialctica de la Ilustracin no da alternativas claras ante lo in ev i ta ble del callejn sin salida: la prisin de hierro weberiana conduce a la reificacin y al mito ilustrado; con duce a la transformacin de razn en doctrina, marca su punto de partida en el mito para llegar finalmente al mito. Slo la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt, en especial la visin comunicativa de Habermas, aparecera como va posible de resolucin a la apora planteada por los autores. Al plantear un cambio de paradigma ( de cognoscitivo a comunicativo), cambia por completo el esquema de racionalidad planteado secularmente: de un esquema con arreglo a fines (sujetoobjeto) a uno tendiente a relacionar a los sujetos entre s. Las contribuciones de Adorno a la escuela de Frankfurt continan dejando un saldo enormemente positivo, basta mencionar, como ejemplos, la dialctica negativa como herramienta cientfica de corte hermenutico y, una vez ms, la puesta a salvo de la filosofa frente al trabajo cientfico. La importancia del pensamiento de Adorno para la sociologa contempornea solamente inici en sus propias contribuciones a la Escuela de Frankfurt; hoy en da, existen numerosos trabajos que utilizan sus aportaciones filosficas y cientficas en torno a la comprensin y a la explicacin de los procesos sociales. No se ha pretendido, con este artculo, sino una de las mltiples vas de acercamiento al pensamiento de este autor. Bibliografa

irc@politicas.uaemex.mxBuck Morss, S. (1981), Origen de la dialctica negativa, Mxico: Siglo XXI editores. Horkheimer, M. (1990), Teora crtica , Buenos Aires: Amorrortu. Horkheimer, M., y Adorno, T. W. (1994), Dialctica de la Ilustracin , Madrid: Trotta. Jay, Martin (1989), La imaginacin dialctica, Madrid: Taurus.