RUTH CARDOSO (1930-2008) Guita Debert Maria Filomena Gregori Simone de Castro Tavares Coelho

Trata-se de uma grande satisfao atender ao convite da editoria desta revista para prestarmos essa homenagem, mas importante lembrar que aquilo que retemos de um relacionamento e que fica marcado em nossa memria vem de uma experincia to singular e nica que difcil encontrar termos ou parmetros de partilha. Convm, nesse caso, registrar com modstia a parcialidade do que pode ser dito. Falamos de Ruth Cardoso a partir de uma interao especfica, sem a pretenso de fazer das nossas impresses algo que possa ser visto como a expresso mais verdadeira dela, ou ainda do contato mais prximo. Ns fomos suas orientandas na ps-graduao, e a marca pessoal do convvio que tivemos o privilgio de ter com ela traz os constrangimentos prprios da falta de distanciamento para que possamos materializar em discurso uma perda assim significativa. Seria preciso, sobretudo, contar com mais tempo de elaborao para empreender uma anlise detalhada e justa

dos artigos e das pesquisas importantes produzidos por ela. Sabemos que isso ser feito e temos certeza que a Anpocs abrir espaos para que seus alunos e colegas tratem oportunamente, de modo mais preciso e apropriado, de suas idias para a consolidao dos estudos antropolgicos sobre favelas, o cotidiano de famlias e de populaes de baixa renda, os movimentos sociais, o feminismo, bem como suas reflexes agudas sobre a juventude, sobre a articulao entre cultura e poder nisso que ela chamou ateno no Brasil, com pioneirismo , sobre os processos identitrios que se forjam nas redes sociais que constituem sujeitos polticos, sobre as implicaes desses sujeitos polticos emergentes na instituio de novas faces para pensar a cidadania, bem como nos novos fruns de configurao das esferas pblica e privada. Vamos aqui tocar apenas em algumas de suas contribuies. Conta-se como anedota que num almoo, em 1971, perguntaram para Margaret Mead qual seria
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de modo a sofisticar nossas anlises dos processos polticos contemporneos foi certamente o desafio central que Ruth se props a enfrentar. Essa no foi uma tarefa fcil, pois exigiu que fossem colocados em novos termos as fronteiras disciplinares que delimitavam reas muito caras cincia poltica e sociologia. Na cincia poltica, a anlise desses processos estava basicamente voltada para a pesquisa quantitativa. Os estudos qualitativos tinham como foco diferentes setores das classes dominantes ou distintas dimenses das instituies do Executivo, do Legislativo e do Judicirio e, por isso, a idia de manipulao de massas passivas pela ideologia dominante dominava os pressupostos do que era a participao popular no Brasil. Na USP dos anos de 1960 e 1970, a sociologia j havia perdido o encanto pela metodologia funcionalista no tratamento das transformaes sociais e pelas teorias da mudana centradas nos conceitos de aculturao, assimilao, tradio e modernidade. O marxismo foi, naquela altura, a referncia terica principal no tratamento das manifestaes populares, das religies, das relaes raciais, do desenvolvimento do capitalismo e da constituio da nova estrutura de classes, entre tantas outras temticas. Eunice Durham empolgava, em conjunto com Ruth, os estudantes nos cursos, nos seminrios e na orientao de pesquisa. Ela descreve com preciso os desafios que a antropologia enfrentava na sua relao com as outras disciplinas:
De fato, com o interesse pelo processo de transformao que estava alterando profundamente toda a sociedade brasileira, ao lado do uso de tcnicas mais quantitativas, caractersticas da sociologia norte-americana, o marxismo comeou a ganhar espao na universidade, agora no mais apenas como base para uma opo poltica exercida fora da vida acadmica, mas como instrumental para a reflexo terica e para a formulao de novas pesquisas. [. . .] O dogmatismo que muitas vezes o acompanhou, deixou a antropologia numa situao um tanto esquizofrnica. Afinal, no ambiente de intensa politizao que marca esse perodo, ramos todos esquerdistas, empenhados em promover a revoluo socialista para a qual Marx oferecia o fundamento, a justificao e a receita. Com a instaurao do regime militar, ramos todos defensores da democracia contra o autoritarismo, e o marxismo era utilizado como fundamento desta crtica. Mas o mtodo dialtico, e os conceitos marxistas bsicos, como os de luta de classe, contradio, foras produtivas, materialismo histrico, ideologia e capital, dificilmente se aplicavam e certamente

na opinio dela a melhor sociedade para se criar os filhos, ao que ela respondeu, depois de um curto momento de reflexo, que depende do sexo. Se fossem meninos, o ideal seria cri-los na Inglaterra, mand-los para uma Public School, de forma que eles ficassem bem longe de suas mes. Mas se fossem meninas, aqui mesmo, na Amrica do Norte, no corao do movimento feminista. No tenho dvida, disse Mead, esse o melhor o lugar para uma menina viver. No estranho lembrar-se de Margaret Mead numa homenagem Ruth Cardoso. Como antroplogas, ambas ampliaram o escopo da disciplina, afinaram seu instrumental para sofisticar a anlise de temas que eram tidos como privilgios exclusivos de outras disciplinas, souberam tratar de questes que mobilizavam lutas polticas. Tiveram carreiras empolgantes, distantes de todos os outros antroplogos cujo trabalho ficou concentrado na academia ou em outras instituies. Mas, Ruth daria uma resposta diferente quela questo. Ela provavelmente diria que no existe o lugar ideal, mas o melhor seria um lugar em que nossos filhos aprendessem que no h apenas uma e nica forma adequada de criar homens e mulheres, acadmicos, estudantes ou pesquisadores, e que devemos estar sempre abertos para compreender o significado e o carter das inovaes que marcam as experincias cotidianas. Certamente seria nessa linha de raciocnio que Ruth responderia a questes to variadas como a educao dos filhos, passando pela indagao sobre temas inovadores para as cincias sociais ou sobre os dramas que afligem a vida poltica. Ela nunca imps uma idia ou a sua viso sobre determinada questo. O que ela sabia fazer como ningum era mudar os termos dos problemas que estavam sendo tratados e, assim, alargar nossa reflexo sobre temas que nos preocupavam e que debatamos. Para compreender o impacto da sua atuao na consolidao e na reorientao da antropologia que hoje conhecemos preciso, antes de tudo, compreender o contexto da produo acadmica que marcou a gerao de antroplogos ativos na ampliao dos horizontes da disciplina, at ento, cerceada pelo predomnio da etnologia, abrindo poucas concesses ao estudo de pequenas comunidades ou das populaes rurais.1 Aproveitar o instrumental antropolgico para estudar as classes populares nos contextos urbanos

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no elucidavam os fenmenos microssociais que os antroplogos estudavam (2004, pp. 26-27).

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ticipao de cientistas polticos como Jos Augusto Guilhom Albuquerque e Maria Lcia Montes, antes de sua insero no Departamento de Antropologia da USP. Obras de Althusser, Gramsci e Foucault eram, ento, destrinchadas, visando a afinar o instrumental antropolgico para dar conta dos significados da participao poltica popular que no poderia ser explicada como pura passividade, alienao ou falsa conscincia. Esses dilogos foram depois ampliados no Cebrap em seminrios com o filsofo Jos Arthur Giannotti e com o socilogo Vilmar Faria, e, nos anos de 1980, nos encontros da Anpocs, com o grupo de trabalho Cultura Popular e Ideologia Poltica, que depois passou a ser chamado de Cultura e Poltica, no qual Gilberto Velho e seus orientandos trocavam resultados de pesquisa e reflexes sobre questes tericas e metodolgicas. Nessas ocasies, os pesquisadores traziam de primeira mo os resultados de pesquisas que depois se transformaram em obras clssicas da nova antropologia. Mais do que isso, esses encontros serviriam de modelo de orientao de novos pesquisadores que esse grupo ento mais jovem teria que assumir ao ocupar posies na carreira acadmica nas universidades do pas. Nesses encontros ficam claros os princpios que norteiam o fazer antropolgico quando processos polticos esto em questo:

Redefinir o interesse do instrumental antropolgico para as pesquisas sobre processos polticos era ainda desafiar o cinismo ou talvez a excessiva timidez de antroplogos que estavam acostumados a reiterar que a antropologia no fazia teoria e que o nosso mtier fornecia apenas o levantamento minucioso de dados empricos em contextos muito bem demarcados. Ruth Cardoso contestou essa noo e defendeu a relevncia do emprego de metodologias qualitativas, visando a apurar a anlise sobre dinmicas e mecanismos polticos sem, contudo, perder de vista o uso insatisfatrio de conceitos vindos da economia poltica ou da filosofia poltica por antroplogos. Sua viso crtica sobre o emprego do conceito de classe por certas vertentes antropolgicas fica evidente no trecho a seguir:
Convm distinguir entre o conceito marxista, que supe a luta de classes como um processo de construo da posio de classe com um lugar poltico, e as interpretaes mecanicistas e sincrnicas que, apesar de assumirem um expresso engajamento com a causa proletria, tomam a situao de classe como um estado a ser descrito. Por este caminho, eliminada a dialtica entre as classes, qualquer trao cultural distintivo visto como resistncia e a conscincia da condio de explorado se transforma na condio de classe. Muitas vezes, a coleta de material qualitativo se justificou como forma de detectar essa identidade oculta dos trabalhadores [.. .] , freqentemente, uma tentativa de ouvir e tornar pblico um discurso oculto que, ao ser revelado, manifesta uma identidade atemporal. A inteno destes pesquisadores ler atravs das linhas tortas do discurso cotidiano os sintomas que permitem manter intocvel e inflexvel o paradigma terico (Cardoso, 1986, p. 97).

Com seu grupo de orientandos, nos seminrios quinzenais realizados nos anos de 1980, Ruth e Eunice empreendiam dilogos com as diferentes matrizes disciplinares da antropologia: o culturalismo norte-americano, o funcionalismo britnico, o marxismo e o estruturalismo francs. O dilogo mais animador e inspirador das nossas pesquisas era com os cultural studies, particularmente, com as verses do Centre for Contemporary Cultural Studies da University of Birmingham, que empolgavam as cincias sociais na Inglaterra. Esses seminrios criaram oportunidades inditas para um grupo jovem de estudantes participarem do debate que no poderia prescindir da par-

Uma metodologia que privilegia a etnografia baseada em entrevistas, conversas informais e observao de comportamentos. sempre preciso combinar a ateno para o que as pessoas dizem e fazem, de modo a entender o significados dos acontecimentos. Esses dados de carter etnogrfico devem ser completados por dados de outras fontes em que a demografia, a sociologia, a economia, entre outras disciplinas, tm um papel central. Estamos, assim, muito distantes do presente etnogrfico que caracteriza a abordagem funcionalista da antropologia, com sua averso histria, indiferena em relao s questes de poder que caracterizam o encontro colonial na dinmica cultural. Realar o ponto de vista nativo, de modo a compreender a lgica embutida nos significados atribudos pelos sujeitos da pesquisa s prticas em questo, sem buscar, apressadamente,

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identific-lo como prova de ignorncia, falsa conscincia ou forma de resistncia dominao. em promover uma coleta de dados que fosse fiel e inovadora, dando conta do especfico produzido pela riqueza das interaes sociais. Assim, na dcada de 1980, sua reflexo era dirigida ao que denominava a emergncia herica dos movimentos, quando eles, com seu papel reivindicatrio, foravam respostas mais objetivas das agncias estatais. Em seu artigo Movimentos sociais urbanos: balano crtico, Ruth Cardoso j apontava que preciso considerar a necessidade que tem o Estado, por mais autoritrio que seja, de responder a esses movimentos (Cardoso, 1984). Naquele momento, ela indicava que a supresso dos canais institucionais de expresso de interesses provocou a ao direta das bases populares, que passaram a criar mecanismos de comunicao com os rgos governamentais, produzindo espaos prprios de debate e construindo uma identidade comunitria, baseada na igualdade. Corajosamente, ela sugeriu que a consolidao desses grupos mobilizados nem sempre significava a unio, mas, pelo contrrio, muitos deles competiam entre si enquanto demandantes frente ao Estado. Ruth afirmava que o lado perverso desse processo de dilogo tinha como conseqncia inevitvel a fragmentao e a separao. Preocupada com a evoluo desta relao entre Estado e movimentos sociais, que entendia ser algo que veio para ficar, Ruth Cardoso refere-se em outros textos (Cardoso, 2005) a uma segunda fase desse processo de consolidao de dilogo, que seria a institucionalizao, entendida no no sentido pejorativo, crtico, mas como uma evoluo natural das relaes. Crtica das interpretaes que, perplexas, consideravam essa nova fase como um refluxo dos movimentos sociais e uma cooptao destes por parte do Estado, ela argumentava que as anlises estavam deixando de lado o contexto poltico de redemocratizao em que esse dilogo estava inserido. Muitos valorizavam certos aspectos dos movimentos sociais como, por exemplo, o espontanesmo e deixavam de lado outros, como o seu papel poltico e pragmtico que buscava conquistas especficas e no qual o discurso anti-Estado pouco fazia sentido. A fragmentao dos grupos reivindicatrios refletia-se tambm na pulverizao dos espaos de dilogo e interao, onde havia diferentes nveis e processos de negociao dependendo da agncia governamental com a qual se interagia. Ruth orientava pesquisas sobre a importncia de se investigar mais a

Alm da formao propriamente metodolgica, Ruth Cardoso transmitiu a ns seus alunos a noo de que menos do que a consagrao do sujeito pensante, as idias que ele expressa e cria que so importantes, bem como e, especialmente, a discusso que elas suscitam ou evocam. Ela acreditava que parte considervel do trabalho intelectual resultado de um esforo coletivo, produto de uma poca e de um lugar ensinou que tanto a noo de gnio, como a celebrao ou a eternidade do gnio so quimeras. no trabalho de pesquisa, na rotina disciplinada e cotidiana, e no debate constante das impresses do campo esses insights que surgem no processo criativo da observao quando se est imerso em uma experincia de investigao de onde emergem questes relevantes para a reflexo. Ruth insistia que as idias no devem ser encapsuladas ou fixadas como definitivas por isso gostava tanto de Geertz, um antroplogo hermenutico, para quem as reflexes constituem um texto em aberto, veculos de novas impresses que incitam curiosidade e indagaes vindouras. Ela diria: o processo de produo do conhecimento traz como caractersticas fundamentais noes como incompletude, mudana e comunicao. Ruth nos ensinou a fazer pesquisa e a ter um apreo especial pelo tratamento do material emprico, suspeitando das interpretaes rpidas e das afirmaes, sejam as de senso-comum, sejam as dos conceitos consagrados. Ela no receava, inclusive, ser heterodoxa no trato das teorias dizia constantemente que os conceitos no podem ser amarras e que pensar implica desafiar e criar. Contudo, o labor da imaginao deveria estar articulado a um rigor considervel (e nisso ela era implacvel) com a coleta e a produo de dados. O trabalho cientfico feito de criatividade, mas o que fazemos no literatura dizia repetidas vezes, para marcar um distanciamento crtico em relao aos experimentos antropolgicos norte-americanos dos anos de 1980 que, embora tenham desafiado o positivismo, incorriam em subjetivismo exacerbado (Cardoso, 1986). Ruth conduziu suas pesquisas, observando que o rigor da etnografia sempre foi um instrumento til para a sociologia e para a cincia poltica. Ao analisar aspectos e fatos sociais, estava preocupada

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fundo as novas configuraes que a relao entre o pblico e o privado assumia contemporaneamente. Acima de tudo fiel realidade, Ruth Cardoso chamava a ateno para o uso de conceitos de forma leviana. Por exemplo, criticava o uso freqente e inadequado do conceito de cidadania (Cardoso, 2005), entendido por muitos autores como ter a conscincia de direitos, esquecendo que o prprio conceito possui uma histria. Tal conceito deveria, portanto, ser rediscutido, na medida em que no dava conta de explicar uma nova realidade aquela em que as mudanas no so provenientes simplesmente da conscincia, mas sim da relao entre Estado e sociedade civil, entre esfera pblica e esfera privada. Apesar de afastada da academia e cumprindo seu papel como pessoa pblica, ou at mesmo inspirada por ele, Ruth Cardoso continuou produzindo anlises fiis a essa linha de interpretao, tendo como objeto a forma institucionalizada dos movimentos sociais as organizaes no-governamentais e seu papel poltico. Buscava configurar um novo referencial para a ao social que, hoje, j compartilhado com outros setores, governamentais e no-governamentais, dentro e fora do pas. Assim, conceitos como redes sociais e parcerias so importantes alicerces na construo de uma anlise que pretende dar conta de um novo desenho social, estabelecido a partir do processo democrtico. Em seu texto O fortalecimento da sociedade civil (Cardoso, 2000), afirmava ter a convico de que o conceito de Terceiro Setor descreve um espao de participao e experimentao de novos modelos de pensar e agir sobre a realidade social. Explicava ainda o surgimento do projeto Comunidade Solidria, que nada mais do que a unio dessa percepo terica com uma ao prtica, objetiva, de consolidao de espao de dilogo, plataforma de aes comuns envolvendo o governo e diferentes setores da sociedade. Ruth pretendia, assim, facilitar o encontro de duas lgicas: a governamental marcada pela universalidade das polticas e a da sociedade civil marcada por interesses especficos e experimentao de novas formas de ao. Todavia, ela alertava para o perigo do encantamento fcil pelas aes produzidas pelo Terceiro Setor, caracterizadas pela inovao, experimentao e dinamismo, que empolgava analistas crdulos de ser este um caminho para a superao dos problemas sociais. O lugar das aes governa-

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mentais, segundo ela, est claramente demarcado, garantindo os direitos essenciais e universais dos cidados. A relao entre governo e Terceiro Setor frutifica em parcerias efetivas e inspiradoras e so complementares. No mbito do Comunidade Solidria, Ruth Cardoso e seus parceiros Augusto de Franco e Miguel Darcy (2000) produziram reflexes que apontavam para os avanos dessa parceria, desde o desenvolvimento de aes concretas, at mesmo o aprimoramento da legislao brasileira que regula o setor e a prpria relao. Apontavam que o crescimento do protagonismo cidado e de suas organizaes atuando na esfera pblica, onde valores e interesses so objeto de deliberao coletiva, faz com que surja uma sociedade em rede. Os conceitos de capital social e capital humano tornam-se relevantes para o desenvolvimento de polticas pblicas e, segundo eles, o desafio para os responsveis das polticas pblicas consiste em articular a oferta de programas e servios pblicos com a identificao e mobilizao deste capital social local, de modo que os destinatrios e beneficirios participem da implementao das aes propostas. Preocupada com o futuro do pas, para Ruth Cardoso a temtica da juventude era mal tratada pelos analistas sociais (Cardoso, 2006), e nos ltimos tempos vinha atraindo suas preocupaes intelectuais, alis objeto de suas ltimas investigaes como pesquisadora do Cebrap. Segundo ela, enfrentamos, hoje, dificuldades conceituais, no sentido de que h uma confuso entre o momento da juventude, os valores e as virtudes da juventude, o que complica as definies das possibilidades de polticas pblicas adequadas para esse setor jovem, que no tm refletido as mudanas da sociedade contempornea. Seu olhar antropolgico mostrava que, no mbito do que se denomina juventude, existem grupos diferentes, com uma linguagem prpria e que, por isso, no se deve cair na armadilha de continuar considerando que existe uma nica juventude. Existem juventudes . Alm disso, apontava para a necessidade de identificarmos as potencialidades dessa juventude, que nasce em contato direto com as tecnologias de comunicao, e so o melhor exemplo do que os analistas denominam sociedade em rede. Esse comprometimento e interesse nas mudanas sociais e nas dinmicas contemporneas que as gestam sempre estiveram articulados a uma preocupao

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_________. (1985), O fortalecimento da sociedade civil, in Evelyn Berg Ioschpe (org.), 3 Setor: desenvolvimento social sustentvel, So Paulo, Gife/ Paz e Terra. _________. (2005), Texto da palestra proferida A Trajetria dos Movimentos Sociais no Brasil. _________. (2006), Texto de palestra proferida Polticas Pblicas de Juventude. CARDOSO, Ruth; FRANCO, Augusto de & DARCY, Miguel. (2000), Um novo referencial para a ao social do Estado e sociedade: sete lies da experincia do Comunidade Solidria. Texto acessado no site do Comunitas. CORRA, Mariza. (1995), A antropologia no Brasil (1960-1980), in Sergio Miceli (org.), Histria das cincias sociais no Brasil, So Paulo, Sumar/Fapesp. DURHAM, Eunice R. (2004), A dinmica da cultura. So Paulo, Cosacnaify.

em manter a mente inteiramente aberta construo de hipteses criativas e escolha de campos de estudo pouco habituais. Isso explica seu interesse por temas em domnios bem pouco valorizados pelo mundo estrito acadmico: novelas, sexualidade, aborto. Ruth Cardoso tinha mesmo essa combinao que s na superfcie contraditria: imaginao para a criatividade e inovao, uma dose considervel de antidogmatismo e, simultaneamente, o apreo no s pelos dados, pelo rigor na elaborao das idias, como tambm pela qualidade da discusso e do debate. Ruth atraiu a colaborao devotada de admiradores tanto na esfera acadmica, como no mundo artstico, empresarial e em outras reas que entusiasticamente apoiaram seus programas sociais e, de maneira enftica, compuseram as inmeras homenagens que ela vem recebendo na imprensa. Questionar certezas, despir iluses e exigir a reviso das verses simplificadas do mundo que povoam at mesmo a cincias sociais dispor de inevitveis inimigos. Inflexvel nas suas convices, jamais compactuou com o devotamento ingnuo de colegas s idias convencionais, mesmo quando elas pretendiam ser justas, generosas ou politicamente corretas. O rigor tico de sua postura fez com que Ruth conquistasse o respeito daqueles que criticavam suas posies. A clareza na exposio de suas idias e o respeito no enfrentamento do debate com adversrios so virtudes da vida acadmica que ela soube levar para o mundo da poltica, marcando posies que hoje servem de modelos de uma trajetria capaz de ampliar os horizontes da antropologia, bem como redefinir o papel tradicionalmente esperado de esposa do presidente da Repblica. Nota
1 Sobre a antropologia no Brasil ver, sobretudo, Corra (1980).

BIBLIOGRAFIA CARDOSO, Ruth. (1984), Movimentos sociais urbanos: balano crtico, in Bernardo Sorj e Maria Hermnia Tavares de Almeida (orgs.), Sociedade e Poltica no Brasil Ps-64, So Paulo, Brasiliense.