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Revista Historiador Especial Nmero 01. Ano 03. Julho de 2010 Disponvel em: http://www.historialivre.

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SEMELHANAS E DIFERENAS ENTRE O COMUNISMO MARXISTA E O CRISTIANISMO PRIMITIVO


Moacir Almeida de Oliveira1 Resumo Esta pesquisa tem como objetivo identificar semelhanas e diferenas entre o Cristianismo Primitivo e o Comunismo Marxista, do sculo XIX, no que tange aos aspectos sociais. Para o desenvolvimento desta pesquisa, foram utilizadas como fontes primrias, o Manifesto Comunista, de Karl Marx e Friedrich Engels, e os Evangelhos cannicos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, bem como Atos dos Apstolos, tambm presente na Bblia. Neste livro, possvel verificar tanto as formas de sociabilidade na comunidade crist de Jerusalm, como o processo pelo qual se propagou e consolidou os ensinamentos de Jesus aos seus adeptos, principalmente no que diz respeito aos aspectos de solidariedade, os quais podero ser identificados nos Evangelhos. J o Manifesto Comunista apresenta a luta de classes engendrada pelo capitalismo e as propostas de ao, que viabilizaria a revoluo socialista e a instaurao de uma sociedade igualitria. Enfim, a partir de um primeiro levantamento bibliogrfico, foi verificada a viabilidade do tema visto que existem obras que possibilitam a fundamentao terica e factual. Atravs da anlise dos dois arcabouos ideolgicos, verifica-se um ponto de contato fundamental entre ambos que possibilita dar prosseguimento investigao. Ou seja, percebe-se que h grande preocupao com o estabelecimento de igualdade social, mas o mtodo para alcanar diferente. Palavras-chave: Cristianismo Primitivo. Comunismo Marxista, Ideologia. 1 Introduo Sero apresentadas as semelhanas do cristianismo primitivo e o comunismo marxista no sculo XIX, bem como as oposies entre ambos. Trata-se de arcabouos tericos apresentados sociedade atual. Os ensinamentos das duas teorias tm transpassado o tempo e influenciado vidas e sociedades. Apresentam-se como um conjunto de idias de carter universal e de grande impacto sobre o mbito social. Nossos objetivos com esta investigao sero apresentar as caractersticas do cristianismo primitivo e do comunismo marxista quanto ao iderio social; analisar as semelhanas e diferenas de natureza social entre ambos e apontar a possibilidade de conciliao mtua entre estas correntes ideolgicas no tocante ao programa social. Atravs deste exerccio de reflexo, poderemos aprofundar nosso conhecimento sobre estes dois modelos tericos.
Trabalho apresentado disciplina de Prtica VIII do curso de Histria, licenciatura plena, da FAPA Faculdade Porto Alegrense como requisito parcial para aprovao final. Trabalho orientado pela professora Dra. Vera Lucia Maciel Barroso.
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Mas quais as semelhanas entre o cristianismo primitivo e o comunismo marxista? Em que consistem as suas oposies ideolgicas? Como se comportavam as sociedades de origem no perodo de surgimento destas ideologias? O que levou estes dois sistemas ideolgicos a serem universalizadores? Quais os elementos que caracterizam esse eixo unificador? Tentar-se- responder essas questes em alguns pontos que ainda podem ser mais aprofundados. Para isso tratar-se- do contexto histrico do Cristianismo e do Marxismo para compreender como se estabeleceram e vieram ao encontro da necessidade da sociedade em que emergiram. E tambm como o sistema ideolgico conseguiu se enraizar na sociedade tendo seus reflexos at hoje. Por conseguinte, abordar-se- como estas correntes ideolgicas projetaram e de alguma forma foi puseram em prtica questes de mbito social. E como isso foi visto por aqueles que no compactuavam os mesmos preceitos. Outro ponto que de grande relevncia so os mtodos adotados para o expansionismo ideolgico e sua

internacionalizao de ambas as correntes. Verificar-se- as estratgias e meios que possam alcanar o mximo de pessoas o quanto antes para implantao ideolgica. Em relao as propostas propriamente ditas, sero analisadas as suas semelhanas e diferenas quanto a participao e/ou pensamento sobre o Estado. E como em qualquer proposta, seja ela poltica, religiosa, miditica, etc., sempre so usadas palavras ou frases de impacto que mobilizem a populao. No Cristianismo e no Marxismo no foi diferente. Analisaremos como foi o impacto que suas ordenanas tiveram para mobilizarem sociedade para abraarem suas propostas. Para a realizao desta pesquisa foi necessria a instigao de fontes primrias para a base do tema a ser tratado e relacionado. Outras obras foram fundamentais para que se pudesse realizar este trabalho. Alguns de cunho scio-teolgico que fundamentaram a viso das sociedades crists e outras de marxistas contemporneos que alargaram nossa viso sobre o pensamento de Marx. Foi feita uma breve abordagem da sociedade judaica nesse perodo, pois os primeiros cristos viviam em comunidades na palestina. Tambm foi tratada a sociedade europia do sculo XIX, com relao burguesia e ao proletariado, dentro da dialtica materialista. Por fim, as obras estudadas tratam do assunto em paralelo com as fontes primrias, analisando-se os tpicos mais importantes dentro do assunto referido, bem como o ponto de vista de cada autor e suas ponderaes por um vis poltico e social.

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Cristianismo

2.1 Contexto histrico O cristianismo primitivo uma religio que surgiu no primeiro sculo da nossa Era, na Palestina, como movimento das massas populares e marginalizado pela sociedade da poca. Caracterizado pelo desapego ao material, defende a posse de bens de forma comunitria e baseado em normas, em princpios ticos e f; tudo baseado nos ensinamentos de Jesus2. Segundo Bottomore (1988), a teoria social crist uma teoria de ao, ou seja, uma filosofia de vida que fortemente influenciou a massa popular nos primeiros sculos - e caracteriza nossa sociedade ocidental. J Charles Hainchelin (1935) diz que o cristianismo no pode ser considerado revolucionrio por no trabalhar por vias do proletariado, mas por um vis scio-religioso. Flvio Josefo3 fala de vrias correntes religiosas e grupos sociais dentro do judasmo. A seita dos fariseus4 obteve elevada reputao diante do povo pela sua posio social e por sua religiosidade seguir a lei mosaica. Os essnios5 viviam isolados no deserto com uma prtica asctica. J os saduceus6 faziam parte da aristocracia judaica, com colaborao do Imprio Romano e influncias helensticas. Josefo e Gonzlez destacam duas correntes que predominantes: a militar que era desempenhada pelos romanos e a cultural pelos gregos. Essas predominaes grecoromanas estavam fortemente implantadas na Palestina. Apesar de algumas diversidades entre os fariseus, saduceus e os essnios, o eixo unificador entre elas era a de um monotesmo tico e escatolgico. Esse monotesmo tico baseado na crena em um nico Deus que requer a justia entre os seres humanos. Outro ponto em comum a esperana escatolgica, em outras palavras, a esperana messinica.7

KASCHEL, 1999. JOSEFO, 2001. 4 Separavam-se do resto da comunidade judaica pelo cumprimento rigoroso das numerosas regras da pureza prescrita na Tora. Reuniam representantes de todas as classes sociais, principalmente arteso e comerciantes. Foram duramente criticados por Jesus por desprezarem a essncia da Lei, enquanto davam extrema importncia a suas mincias formais. Mas sua crena na imortalidade da alma e na ressurreio do corpo parece ter influenciado a doutrina crist. ARANTES, Jos Tadeu. HISTRIA VIVA: Grandes religies Cristianismo,n 1,p.16. 5 Composto por sacerdotes dissidentes e leigos exilados, viviam em comunidades ultra fechadas, como as que forma descobertas nas cavernas de Qumran. Considerando-se os nicos puros de Israel, levavam uma vida comunal. Praticavam rituais como o batismo e dedicavam-se ao trabalho manual na lavoura. Combatiam tanto os romanos quanto o poder do Templo de Jerusalm. E propunham uma guerra santa para instaurar o reino dos justos. ARANTES, Jos Tadeu. HISTRIA VIVA: Grandes religies Cristianismo, n 1. p.16. 6 Representam o poder, a nobreza e a riqueza. Grandes proprietrios de terras e membros da elite sacerdotal, controlavam o Sindrio, o conselho supremo de Israel. Em matria religiosa, negavam a imortalidade da alma e aceitavam apenas o texto escrito da Lei (Tora) e no seus interpretaes orais. Foram os principais responsveis pela condenao de Jesus. ARANTES, Jos Tadeu. HISTRIA VIVA: Grandes religies Cristianismo, n 1. p. 16. 7 GONZLEZ, 2007, p. 19.
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esse contexto histrico que nasce a Igreja de Jerusalm, formada por judeus e sem muita demora por gentios8 -, que comearam a se distanciar do judasmo tendo por base a pregao do evangelho e a comunho. O pice dessa ruptura se deu por volta da dcada de 60 do primeiro sculo da era crist, quando os lderes da igreja saem de Jerusalm com a finalidade de propagar o cristianismo, conforme a ordem de Jesus: Ide, portanto, fazei discpulo de todas as naes... (Mateus 28:19). Ao atender ao chamando da grande comisso do Ide, os apstolos no tinham o objetivo de subverter a ordem social existente, mas trabalhar por um vis de uma reciprocidade ideolgica scio-religiosa. O percussor dessa evangelizao universal foi o apstolo Paulo. O que se pode tomar por base dessa iniciativa de Paulo sua cidadania romana (Atos 22:27,28), pois o Imprio Romano tinha um carter universalizador. Toda ideologia crist do primeiro sculo esteve baseada nos ensinamentos de Jesus que, por sua maneira de agir e falar conquistou a simpatia de muitos, que, inclusive, tornaram-se discpulos. Ao analisar a escolha de doze dos seus discpulos, que sero chamados de apstolos, pode-se perceber que estes homens no eram da elite judaica; no ocupavam cargos polticos. Neste sentido, possvel mencionar, como exemplo; Mateus, um cobrador de impostos do imprio romano; Judas Iscariotes e Simo, o zelote, associado ao movimento nacionalista; Pedro, Tiago e Joo, todos dedicados pesca.9 Jesus ensinou que no bastava ter uma vida religiosa sem obras sociais: Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, d aos pobres... (Mateus 19:21) e Quem tiver duas tnicas, reparta com quem no tem; quem tiver comida faa o mesmo. (Lucas 3:11) Orientaes como estas ficaram marcadas na vida dos apstolos, que mesmo aps a ausncia do mestre continuaram a pratic-las. E mesmo sendo contestada por muitos historiadores, os relatos do novo testamento seguem siendo la fuente principal para la historia del cristianismo primitivo.10 A igreja situada em Jerusalm e liderada pelos apstolos era comunitria e eles abdicavam o direito de propriedade privada.11 Segundo as informaes contidas em Atos 2:44-45 Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum. Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha necessidade. Entretanto, esse modelo de vida no durou muito tempo, pois o que eles tinham eram os bens em comum e no um modo de produo em comum. Assim, logo urgiu

Gentios so aqueles povos que no eram da famlia hebraica. Dum modo geral os gentios eram todos aqueles que no aceitavam que Deus tivesse revelado aos judeus, permancendo eles ento na idolatria. BUCKLAND, 1995, p. 175. 9 CAVALCANTI, 2002, p. 54. 10 LOISY, 1948, p. 15. 11 CAVALCANTI, 2002, p. 68.

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a necessidade da ajuda das outras igrejas que tinham um modo de subsistncia e produo.12 Frei Beto (1986) fazendo anlise da igreja do primeiro sculo, ressalta que seu o modo de vida era um comunismo primitivo e ela no tinha um projeto revolucionrio para mudar a sociedade, mesmo sendo contra o sistema romano. Sua inteno no era a de ascender uma nova classe social e tampouco pretendiam uma ascenso poltica. Pode-se compreender como uma forma de comunismo cristo. A comunidade crist de Jerusalm agregava diariamente, novos seguidores da nova f. Os novos convertidos eram, em sua majoritariamente, pobres e necessitados, mas por uma esperana religiosa se restringiam das necessidades materiais, pois com a crena de que a vinda de Cristo estava prxima no se interessavam por riquezas. Uma das demonstraes da abdicao de bens foi a de Barnab, homem, cuja Bblia narra, que possua um campo e que ao vend-lo deu o valor correspondente aos apstolos. (Atos 4:3436) Isto posto, possvel observar que mesmo com o fato de grande parte da populao ser atingida pela pobreza, havia casos como o de Barnab que coopera para que minimizasse a necessidade entre os membros da comunidade crist. A viso social da igreja primitiva era nada mais que uma consequncia da f. No era um fragmento de seus sermes, mas um modelo do Reino de Deus para as igrejas vindouras quanto ao seu desapego aos bens materiais e o amor solidrio aos necessitados.13 Mesmo havendo certa hierarquia, as decises eram tomadas de forma democrtica na comunidade. Com a sada de Judas Iscariotes do apostolado, houve a necessidade de uma reposio. Em assemblia com toda a comunidade (cerca de cento e vinte membros) foi escolhido dois para um sorteio no qual Matias foi o sucessor de Judas. Com o crescimento da comunidade, outra assemblia foi organizada para elegerem homens que auxiliassem na administrao da comunidade. 2.2 mbito Social O cristianismo uma religio de renovao intrajudaica, pregadora de uma igualdade total: Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus Dessarte, no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem mulher nem homem; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. (Glatas 3:26,28) Conforme Strher (1996), os marginalizados pela sociedade e os que se opunham ao sistema religioso foram os que abraaram essa causa. Estes que se sentiam rejeitados e

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CAVALCANTI, 2002, p. 55-65. CLMENT, 1973, p. 59

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aderiram a essa nova religio, foram as mulheres. Essas cooperavam, desde servirem as refeies at realizarem obras missionrias. A sociedade crist no sculo I tinha tangenciado temporariamente o patriarquismo,14 ou seja, sem a diferena entre homens e mulheres. Conforme Trocm, o cristianismo dos primrdios muitas vezes como uma religio de mulheres, porque elas representavam a maioria dos membros.15 Essa vivncia do discipulado de iguais foi o mais desafiador paradigma da comunidade crist. E, como Strer afirma, foi inevitvel um conflito com sociedade da envolvente, ao ponto das comunidades no resistirem ao patriarcalismo, que se desdobrou numa diminuio da participao das mulheres na sociedade crist. O ponto vital que o Cristianismo, ao seguir a mxima do ama o prximo como a ti mesmo (Mateus 19:19), plantou as condies para que pudesse haver a igualdade jurdica entre as pessoas numa palavra, a liberdade fundamento ltimo de todo o sistema jurdico, poltico e econmico construdo ao longo dos ltimos dois mil anos. O Apstolo Paulo j bradava aos quatro ventos que Deus no faz acepo das pessoas. (Romanos 2:11)
At o governo do imperador Marco Aurlio (161-180), as comunidades eram constitudas principalmente de pessoas pobres, entre as quais predominavam escravos. Na comunidade no se fazia distino de classes sociais. Os cristos no criticavam a escravido, pois esperavam para breve 16 a vinda do Senhor, ocasio em que todas as distines seriam eliminadas.

As comunidades crists se destacavam por suas obras de caridade e servios sociais. Assim, a assistncia aos rfos, doentes e vivas, constituam atividades, por elas, desempenhadas. A comunidade romana era a que mais se destacava pela ajuda as demais comunidades e, provavelmente, grandes servios foram prestados comunidade de Jerusalm que vivia praticamente de doaes. Com o passar do tempo e o crescimento do cristianismo, elementos de outras camadas sociais comearam a fazer parte desta crena religiosa, ocorrendo assim uma mudana na estrutura das comunidades. Para no dizer que os cristos aceitavam todo tipo de gente nas suas comunidades, havia certo preconceito com alguns profissionais como, por exemplo, os gladiadores, atores, prostitutas e etc. A participao militar tambm era rejeitada, pois alegavam que Jesus tirou a espada de Pedro e que tambm tinha que prestar juramento, invocando os deuses, e venerar os lbaros.17 18

O cristianismo surgiu no meio da religio judaica, do sistema cultural grego e do militarismo romano. Todas estas sociedades eram patriarcais. 15 TROCM, tienne. Histria Viva: os primeiros cristos, So Paulo, n. 17, ano 2, p. 43, 2005. 16 DREHER, Martin N. Coleo Histria da Igreja. So Leopoldo: RS. Sinodal, 1993, p. 31. 17 DREHER, 1993, p. 31-32. 18 Lbaro era um estandarte romano, uma bandeira.

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Strher relata sobre as casas dos primeiros cristos como uma esfera pblica19 e Cavalcanti diz que as reunies nessas casas colaboravam para a solidez da instituio familiar.20 Jesus raramente fez referncia ao tipo de sociedade poltica a qual seus discpulos deviam aspirar. Ele no pretendeu ser um reformador sociopoltico, mas ao mesmo tempo, os ensinamentos de Jesus no puderam deixar de ter influncias sociopolticas ao serem observados p . Ele ofereceu boas novas aos pobres, liberdade para os oprimidos e vida abundante. (Joo 10:10) 2.3 Ideologia universalizadora Podemos observar que no cristianismo h palavras de ordens, que nos leva a crer que foram fundamentais para a propagao de suas mensagens, por exemplo, o IDE de Jesus. (Mateus 28:19) A mensagem pregada por Jesus, seguida e anunciada pelos seus discpulos teve grande xito. O pioneiro nas expedies evangelsticas foi o apstolo Paulo, que atendeu a ordem de Jesus a ponto de exclamar que se anuncio o evangelho, no tenho de que me gloriar, pois sobre mim pesa essa obrigao; porque ai de mim se no pregar o evangelho! (I Corntios 9:16). De acordo com Savard ao tornar-se discpulo de Jesus, e agora Paulo, converteu-se a mais uma vez em viajante com a misso de transmitir aos povos da bacia mediterrnea a certeza que daquele momento em diante era a sua: a Boa Nova do Evangelho.21
Os missionrios e mensageiros tinham de colocar as igrejas em contato. As comunidades crists constituam, assim, famlias aumentadas; ofereciam 22 abrigos e assistncia material para quem estava em deslocamento.

Segundo Strher23, as casas dos convertidos foram importantes para o crescimento do cristianismo, pois as casas tinham sido transformadas em centro de prtica crist. Deixaram de ser apenas um local familiar e tornaram se espao da comunidade, que serviam, ainda, de estabelecimento e hospedagem para os missionrios. No tocante universalizao dos ensinamentos de Jesus, Dacanal diz:
Quando Paulo de Tarso e os helenistas levaram gentilidade, a religio de Jav, a boa nova de que o Rei de Israel do final dos tempos enfim aparecera, eles no tinham nem poderiam ter a mais plida idia do resultado futuro de sua ao missionria. Mesmo porque, para eles, no 24 haveria futuro, pois o mundo estava s portas do fim . A doutrina abria-se assim aos gentios, aos pagos. Ao se dirigir Igreja de Roma, que ele pretendia visitar, pois tinha a inteno de fazer dela o piv da expanso do cristianismo no Ocidente. [...] Uma coisa certa: em meados
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STRER, 1996, p. 10. CAVALCANTI, 2002, p. 16. 21 CUVILLIER, Elian. Histria Viva: os primeiros cristos, So Paulo, n. 17, ano 2, 2005, p. 38-39, 22 SAVARD, Aim. Histria Viva: os primeiros cristos, So Paulo, n. 17, ano 2, , 2005. 23 STRER, 1996, p.39. 24 DACANAL, Jose Hidebrando. Eu Encontrei Jesus: viagens as origens do ocidente. 2 ed. Porto Alegre: Leitura 21, 2004, p. 268.

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do sculo I, o adgio todos os caminhos levam a Roma no era simples fora de expresso. Nada podia ser feita nem existir fora da cidade. Roma era o centro do Imprio, o local para onde convergiam todos os mercadores 25 e onde partiam, em direo s provncias [...].

O que se pode perceber que Paulo no teve a inteno de ir a Roma com um projeto revolucionrio, mas pode ter ido com o objetivo de penetrar no centro do Imprio para divulgar o cristianismo. Pode-se interpretar esta investida em Roma de duas maneiras. A primeira era a necessidade de usar o caminho de Roma para alcanar o mais rpido possvel o Imprio com a mensagem crist, pois se todos os caminhos levam a Roma de Roma tambm poderia ir para todos os lugares para alcanar a todos com a salvao. A segunda era a necessidade de estar mais prximo do imperador, pois nas sociedades antigas a religio do imperador ou do rei tambm era a religio do povo. Ento, se o imperador romano fosse alcanado com a mensagem crist e se convertesse ao cristianismo, todo o imprio deveria seguir sua religio. Todo o esforo dos missionrios cristos concentrava-se em alcanar o mximo de pessoas possvel para que fossem salvas, j que o fim do mundo estava prximo. O imperador romano Constantino foi um marco na consolidao do cristianismo como religio romana. A essas alturas, o cristianismo j estava disseminado em vrios ncleos no mundo antigo. E como as bases estruturais do imprio estavam abaladas, sua doutrina (a do cristianismo) era universal e podia servir de elemento ideolgico unificador.26 3 Marxismo 3.1 Contexto histrico Durante sculos, o pensamento do socialismo utpico foi o ideal para uma sociedade mais justa. Em linhas gerais a pretenso do socialismo era de alcanar uma igualdade das classes sociais pela concesso de bens das classes privilegiadas aos pobres e operrios. Segundo Jos Felizardo, o proletariado no era uma classe revolucionria, mas homens oprimidos, dignos de compaixo. O filsofo francs do sculo XVIII, Jean-Jacques Rousseau, retrata que todos os homens no seu estado natural eram iguais. Mesmo sendo contra a propriedade privada, Rousseau reconhece que no se tem como evitar esse mal. Rousseau diz que o primeiro que concebeu a ideia de criar uma parcela de terra e de dizer ISTO MEU e que encontrou gente suficientemente tola para que o acreditasse, este foi o autntico fundador da sociedade civil...27 O que se pode perceber, segundo Rousseau, que a culpa pela criao

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PRES, Jaques-Nol. Histria Viva: os primeiros cristos, So Paulo, n. 17, ano 2, 2005, p. 44. CAVALCANTI, 2002, p. 107. 27 ROUSSEAU, 1954 apud FELIZARDO, 1978, p. 21.

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da propriedade privada do prprio homem, mas no do que a cria, e sim do que se cala e consente a deciso do primeiro. O filsofo e poltico Karl Marx viveu no sculo XIX, perodo econmico e social bastante conturbado na Europa. Subversivos ao sistema capitalista, os socialistas observando a sociedade apoiavam o direito comum da terra e das fbricas, mas atravs da camaradagem. Marx concordava com os socialistas, mas a estes chamava de socialistas utpicos, por que objetivavam tal igualdade de forma otimista. Faltava uma teoria poltica e econmica para que a populao sentisse de maneira coerente e racional o desenvolvimento socioeconmico. Tal teoria que Marx queria criar uma linha ideolgica e cientfica com sua raiz no socialismo utpico.28 Em sntese, Marx analisou o processo de produo de bens e sua distribuio. Toda a anlise marxista materialista e cientfica. Em sua essncia, havia trs correntes predominantes no sculo XIX na Europa: a filosofia clssica alem, a economia poltica clssica inglesa e o socialismo francs29. No era uma filosofia qualquer e tampouco havia uma fora divina agindo no sistema. Ressaltando esses trs seguimentos, Felizardo menciona que o marxismo foi uma revoluo na filosofia e na poltica, pois Marx reelaborou o pensamento filosfico e poltico social da humanidade. A economia a base de tudo. Ao observar as diferenas sociais entre o proletariado e a burguesia, ele criou a dialtica materialista.30 Conforme Heraldo Barbuy (1977), o marxismo ambiciona ser uma filosofia soberana na histria, mas no tem condies de explicar porque existem culturas to diferentes e realidade inerente das personalidades. O marxismo prega a abdicao da propriedade privada, suprimindo assim as desigualdades sociais, mas esquecendo que desde os tempos primrdios j havia essa desigualdade. Cordeiro (2002) ressalta que a infra-estrutura31 determina a superestrutura32 e que as relaes de produo so geradas pelo desenvolvimento das foras produtivas, procurando mostrar de forma conclusa este aparato. A infra-estrutura no determina a razo das transformaes na figura de organizaes sociais. O socialismo utpico esteve presente de forma fragmentada em todos os pases, tanto em sua filosofia, como nas aes dos pobres e operrios, esperando que as transformaes econmicas e sociais acontecessem de cima para baixo, ou seja, que a iniciativa fosse por parte dos grandes proprietrios. Diante da busca pela igualdade de classes, por parte dos socialistas, e sem grandes sucessos, Marx e Engels, em 1848,
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FELIZARDO, 1978, p. 66-68. FELIZARDO, 1978, p. 67. 30 GAARDER, 2000, p. 246-252. 31 A Infra-estrutura a constituio de foras produtivas e os que no so proprietrio dos meios de produo. 32 A Super-estrutura constituda pelas instituies jurdicas e polticas, religio, arte, etc. O conflito entre a infraestrutura com a super-estrutura abre espao para a transformao da super-estrutura.

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levantam um clamor universal dizendo: proletariados de todos os pases, uni-vos!. Muito embora no incio no houvesse uma resposta massiva, em menos de 20 anos a maioria dos pases da Europa Ocidental unindo-se formaram a Associao Internacional de Trabalhadores. Marx e Engels escreveram no Manifesto do Partido Comunista, sobre a luta de classes, onde o proletariado (classe operria) explorado pela burguesia (classe dominante). Ele faz grandes crticas aos burgueses, pois esses assalariam o operrio simplesmente para que sobrevivam. As indstrias so classificadas como um sistema militar, ou seja, hierarquizadas. Mas para que haja revoluo, Marx diz que os operrios devem usar os meios de comunicao criados pela grande indstria para manter contato com os operrios de outras cidades ou pases, pois de todas as classes que existem, somente o proletariado pode ser considerado revolucionrio.
Logo, o marxismo surgiu como necessidade histrica, numa poca em que o capitalismo j se havia fixado em diferentes pases da Europa e na Amrica do Norte, poca em que as contradies entre o proletariado e a 33 burguesia foram se acentuando.

Conforme Felizardo, no demorou muito para que as teorias marxistas se difundissem em uma sociedade que clamava contra a opresso da burguesia e contra o capitalismo fixado na Europa e na Amrica do Norte. Na Rssia, o pensamento de Marx e Engels chegou em 1850 atravs de artigos. O Manifesto do Partido Comunista chegou em 1880, mas com publicaes limitadas por causa da vigilncia russa. O grande percussor do marxismo na Rssia foi Lenin atravs do grupo Unio de Luta pela Emancipao da Classe Operria.34 Uma questo bastante interessante que Cavalcanti aborda que a natureza humana cada egosta e toda a sua tentativa de transformao resultar em lutas sanguinrias geradas pelo dio da oposio e por sua vez, impor o seu legalismo. Pela linha de raciocnio de Cavalcanti, pode-se considerar que a teoria revolucionria de Marx contra essa natureza cada e egosta, pois a ambio da burguesia cada vez maior, no olhando para a necessidade do outro. Porm, para ser realizada essa revoluo, as lutas sanguinrias so conseqncias certas. Conforme Marx, a burguesia no forjou apenas armas que lhe daro a morte; tambm engendrou os que empunharo essas armas: os operrios modernos, os proletariados e assim que vencida essa luta, gerado um proletariado legalista, isto , a forma de pensar ser poltico e nenhuma outra forma de pensamento poder ser manifestado e o sistema ento instaurado no poder ser questionado.35

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FELIZARDO, 1978, p. 67. FELIZARDO, 1978. 35 MARX e ENGELS, 2005, p. 34.

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Outra crtica que Marx faz no Manifesto contra a religio querendo aboli-la e Lenin afirma que somente o marxismo livraria o proletariado da escravatura espiritual.36 Porm, para Maquiavel a religio respeitvel pelo seu vigor social, admirando muito mais os fundadores das religies do que reis e governadores, pois estas tm forte carter influenciador nas sociedades. Maquiavel diz que onde h religio, facilmente se podem introduzir armas, mas onde existem as armas e no a religio, esta s com dificuldade pode ser instaurada.37 A grande oposio que Marx tinha com o cristianismo no s por se tratar de uma religio, mas por este ter influncia direta no Estado. E com razo e respaldo bblico Marx faz tal crtica ao cristianismo, pois em um de seus discursos Jesus diz: Da, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mateus 22:21), ou seja, que no se deve misturar Estado com religio. O judeu deve romper com o judasmo, mas no se converter ao cristianismo, sendo que o cristo tambm deve romper com o cristianismo e ser livre da alienao. 3.2 mbito social Marx, assim como outros de sua poca, defende a igualdade num todo, onde ser criada uma sociedade na qual se dissipar a diferena entre ricos e pobres, grandes e pequenos, entre senhores e servos, entre governantes e governados tambm sem a distino de idade e sexo. Essa igualdade est ligada diretamente com a obrigao do trabalho, mas sem diferenas salariais.38 Ainda temos Marx falando dos gritos da burguesia dizendo [...] mas vs, comunistas, quereis introduzir a comunidade das mulheres [...]. A burguesia queria simplesmente a mulher como instrumento de produo e no como algum participante na sociedade. Marx ainda relembra que desde muito tempo j havia as comunidades das mulheres.
Alis, no h nada mais ridculo do que essa indignao profundamente moral de nossos burgueses contra a comunidade das mulheres oficialmente instauradas pelo comunismo. Os comunistas no precisam introduzir a 39 comunidade das mulheres; estas quase sempre existiram.

Marx diz que [...] a burguesia rasgou o vu de emoo e de sentimentalidade das relaes familiares e reduziu-as a mera relao monetria,40 ou seja, alm de casamentos realizados por apenas interesses, o prprio tempo de relao entre os membros de uma famlia no tinham tempo fraternal. Portanto, mesmo informal e indiretamente, a relao que o comunismo almejava para a famlia , ao menos, a que os primeiros cristos gozavam.

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LENIN, 1978, p.78. MAQUIAVEL, 1987 apud NENDEL, 1996, p. 47. 38 FELIZARDO, 1978, p. 44. 39 Marx, 2005, p. 55. 40 MARX e ENGELS, 2001, p. 7.

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3.3 Ideologia universalizadora J no comunismo Marx conclamou: UNI-VOS.41 Sabe-se que o tema principal do Manifesto do Partido Comunista a Luta de Classes. Porm importante ressaltar o carter universalizador quando o grito de proletrios de todos os pases, uni-vos ecoou por diversos pases.
[...] o marxismo converteu o socialismo de uma utopia em uma cincia, esclarecendo que a grande tarefa do partido poltico revolucionrio consiste em organizar a luta de classe do proletariado e dirigir esta luta, cujo objetivo final a conquista do poder poltico e a organizao da sociedade 42 socialista.

O antigo Israel acreditava ser o povo escolhido de Deus e que seria enviado o Messias para estabelecer o Reino de Deus. Marx era um israelita, que segundo Berdiaev, mesmo perdido a f em Deus e se tornado um materialista ele absorve a idia messinica. O proletariado el mesas, el libertador y el salvador de la humanidad.43 Berdiaev ainda refora a idia messinica no marxismo:
Su lado objetivo, moral y religioso, ligado a la idea de la misin universal del proletariado, a la lucha de clase y la justicia absoluta, que ha de nacer de esta lucha. La idea del mesianismo proletario, la idea de que el proletariado tiene uma misin especial que cumplir en el mundo, que est llamado a libertar a la humanidad, a procurarle fuerza y felicidad, a resolver 44 todas las cuestiones angustiosas de la vida...

Nesta investida para a fermentao ideolgica, o marxismo procurou o caminho para o boom de sua mensagem. O marxismo investiu fortemente nas massas trabalhadores, pois eles eram a mola propulsora para a revoluo proletria45, eram o prprio messias que salvaria o mundo do julgo e explorao da burguesia estabelecendo na terra seu reino de igualdade poltica e econmica.
Est mais do que na hora de os comunistas exporem abertamente ao mundo inteiro suas concepes, seus objetivos e suas tendncias e de contraporem lenda do espectro do comunismo um partido do manifesto. Com esse objetivo, comunistas das mais diversas nacionalidades reuniramse em Londres para definir as grandes linhas do manifesto que segue, o qual ser publicado em ingls, francs, alemo, italiano, flamengo e 46 dinamarqus.

Uma questo importante a ser ressaltada o Congresso realizado em 1847 em Londres. Neste congresso foi que Marx disse como o comunismo seria estabelecido e um dos resultados foi o Manifesto do Partido Comunista. Mesmo sendo publicado quase meio sculo depois, o Manifesto do Partido Comunista foi a ferramenta terica que Marx e Engels usaram para divulgar os ideais comunistas e sua impresso em diversos pases e idiomas
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Marx, 2005, p. 84. FELIZARDO, 1978, p. 67-68. 43 BERDIAEV, 1961. 44 BERDIAEV, 1961, p. 27. 45 SADAR, 1991. p. 23-25. 46 MARX e ENGELS, 2001, p. 21.

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foi fundamental. Mesmo quando o editaram, j haviam acontecido algumas transformaes na Europa e seus princpios ainda eram vlidos.47 4 Cristianismo x Marxismo: semelhanas e diferenas

4.1 A questo do Estado O Estado laico aquele que no um estado religioso ou no tem religio oficial, no pode reprimir aqueles que professam alguma f, pois ela faz parte da cultura do homem, desde as sociedades primordiais. Quando a religio tem aliana com o Estado est respaldada para impor suas dogmticas e oprimir de forma excludente aqueles que seguem outra religio. Diante desta conjuntura a situao do cristianismo primitivo sob o julgo do Imprio Romano, havia um grupo de pessoas que estava margem da sociedade da poca e eram perseguidos pelo Imprio. Sob estas circunstncias, Cavalcanti48 destaca que os cristos realizavam seus cultos s escondidas, buscando na religio cristo a fuga para a sobrevivncia e liberdade. Em meio luta pela sobrevivncia, no havia tempo para a elaborao de um projeto sociopoltico que levasse revoluo. O prprio Imprio Romano no admitia a presena de cristos na participao poltica do Estado, para evitar qualquer forma de manifestao deste grupo que crescia cada vez mais, de maneira que viesse a interferir e influenciar a sociedade. No sculo III da era crist, o Imprio Romano viu no cristianismo o carter ideolgico universalizador o suporte para a estrutura imperial. Para obteno de liberdade de culto, no se pode negar a influncia das circunstncias no pensamento dos homens e dos grupos sociais.49 E neste mesmo sculo, o cristianismo acabou sendo reconhecido como religio oficial do Imprio Romano e viu no cristianismo o carter ideolgico universalizador como suporte da estrutura imperial. Mas no sero analisadas aqui as causas e consequncias desta ascenso. Estes fatos no so acidentais, eles fazem parte do processo histrico. A prpria elaborao da ideologia marxista e os prprios comunistas tambm encontraram resistncia e represso ao longo da histria. Esta resistncia encontrada na burguesia que detinha os meios de produo, explorando assim a mo-de-obra operria. Assim como os cristos da igreja primitiva, pelo menos a maioria lutava para se estabelecer como participantes da sociedade e o proletrio tambm devem agir assim.

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HOBSBAWM, E. J. A era das revolues: Europa 1789-1848. 22. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2007. CAVALCANTI, 2002, p. 105. 49 CACALCANTI, 2002, p. 106.

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No se trata do que este ou aquele proletrio, ou mesmo o proletariado em seu conjunto, possa representar-se em um dado momento como objetivo. Trata-se do que o proletariado e do que est obrigado a fazer 50 historicamente, de acordo com esse ser.

Ao longo da histria, tambm muitos militantes do comunismo buscaram se inserir com participantes ativos na sociedade, mas no diferentes dos cristos, foram perseguidos, torturados e muitos mortos. Suas reunies eram secretas e l discutiam como seus planos estratgicos para chegarem ao poder.51 O comunismo marxista considera basicamente na sociedade a luta de classe, e abole como Marx e Engels declaram as outras ramificaes das estruturas sociais. Aplicar a mesma forma de anlise social a todas as sociedades como se o sistema fosse o mesmo desconsiderar as diferenas do sistema cultural. A separao entre Igreja e Estado para este ser laico vivel. Mas transformar o homem simplesmente num ser politicamente consciente abstrair a livre criatividade do imaginrio humano. Isto , sua forma de agir, pensar e expressar ser abolida da conscincia humana. Como Barbuy diz [...] ao operariado enquanto operariado, desligado de sua lngua, de sua nao, de sua famlia, de sua cultura e de si mesmo; desligado em suma de tudo o quanto o torna um individuo real e concreto.52 Marx diz que quando o mundo antigo iniciou o declnio, as religies antigas forma suplantadas pela religio crist."53 Esta foi usada pelo Estado Romano para se consolidar e unificar os povos que pertenciam ao seu Imprio, suprimindo as demais crenas religiosas. Mas como se sabe isso no teve xito absoluto, pois serviu apenas para o benefcio prprio dos cristos. Os que eram perseguidos agora eram perseguidores. Como j vimos no primeiro capitulo, o cristianismo atravs de sua conduta moral, social e tica se destacava entre outras comunidades. Este assistencialismo prestado s outras comunidades chamou a ateno do Imprio para ser usado em benefcio prprio. Nisto se concorda com Marx quando diz que Idias religiosas, morais, filosficas, polticas, jurdicas, etc. modificaram-se no curso do desenvolvimento histrico. Ento, a religio pode ser usada como instrumento manipulador, deslocando o seu papel junto da sociedade de cuidar do ser como indivduo dotado de humanismo e sentimentalidade. Mas para Marx, o homem apenas um ser social e este se faz pelo seu trabalho. Se todo o homem caracterizado pelo seu trabalho, as diversidades culturais so ignoradas por Marx, pois ele esqueceu que o indivduo nasce em sociedades e culturas diferentes e que sua formao como ser est em suas razes.54 Marx quer abolir as bases estruturais das sociedades e para tanto diz que:
50 51

MARX e ENGELS. La sagrada famlia. Mxico: Grijalbo, 1967. p 102. BIZ, Osvaldo. (Org.) Sessenta e quarto: para no esquecer. Porto Alegre: Literalis, 2004, p. 135. 52 BARBUY, Heraldo. Marxismo e Religio. 2 ed. So Paulo, SP: Convvio, 1977, p. 68. 53 MARX e ENGELS, 2001, p. 58. 54 BARBUY, 1977, p. 38-40.

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Idias religiosas, moral, filosficas, polticas, jurdicas, etc. modificaram-se no curso do desenvolvimento histrico. A religio, a morais, a filosofia, a poltica e o direito mantiveram-se constantes no bojo dessas mudanas. Alm disso, h verdades eternas, como Liberdade, Justia, etc., que so comuns a todos os regimes sociais. Mas o comunismo abole as verdades eternas, abole a religio e a moral, em vez de lhes conferir nova forma; portanto, contradiz todos os desenvolvimentos histricos ocorridos at 55 hoje.

Ento a questo como abolir a conscincia religiosa em uma comunidade primitiva africana ou indgena que no h conscincia e diferena de classe? Nestas comunidades todos trabalham juntos para o sustento comum de sua comunidade. E Marx diz mais, "A histria de toda a sociedade at hoje gira em torno de oposies de classe, que assumiram diversas formas nas diferentes pocas.56 Sem uma classe dominante que explora a mode-obra daqueles que trabalham a religio tem o papel de orientao espiritual, moral e tica. A religio no elemento alienador nestas comunidades, mas faz parte da cultura. Algo que o Estado laico no tem poder de fazer. Como o cristianismo nasceu no seio da comunidade judaica, esta por sua vez era um Estado teocrtico. Todas as leis que regiam o Estado eram baseadas na Lei de Moiss. Tanto o Cristianismo quanto o marxismo desenvolveram ao longo da histria um papel importante. Um inicialmente trabalhava pelo vis scio-religioso, enquanto o outro pelo sociopoltico. Num primeiro momento, pelo j visto, o cristianismo tinha o seu papel social, prestando assistncia aos necessitados e no se envolvendo em assuntos do Estado. Porm, o que ocorreu foi que a sua participao no Estado no foi diretamente provocada pelas bases, ou seja, pelos seguidores do cristianismo. Foi o Imperador Constantino que levou o cristianismo ao topo da pirmide imperial57 e por uma mobilizao dos cristos. O marxismo, por sua vez, enquanto ideologia s poderia pr em prtica assim que se consolidasse como poder absoluto do Estado. Mesmo que houvesse muitos seguidores, a igualdade de classe, a participao da mulher na sociedade, o fim do capitalismo, etc. s poderia ser realizado com atravs do poder absoluto. Friedrich Engels observa que:
A histria do Cristianismo primitivo tem notveis pontos de semelhanas com o movimento moderno da classe operria. Como este, o Cristianismo foi em suas origens um movimento de homens oprimido: no principio apareceu como religio dos escravos e dos libertos, dos pobres despojados de todos os seus direitos, dos povos subjugados ou dispersados por Roma. Tanto o Cristianismo como o Socialismo dos operrios pregam a eminente salvao da escravido e da misria; o Cristianismo coloca a salvao numa vida futura, posterior a morte, no cu. O Socialismo coloca-a neste mundo, numa transformao da sociedade. Ambos so perseguidos e acossados, seus adeptos so desprezados e convertidos em objetos de leis exclusivas, os primeiros como inimigos da raa humana, os ltimos como
55 56

MARX, 2001, p. 58. MARX, 2001, p. 58. 57 CAVALCANTI, 2002, p. 107.

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inimigos do Estado, inimigos da religio, da famlia, da ordem social. E apesar de todas as perseguies; mais, inclusive alentados por elas, avanam vitoriosas e irresistivelmente. Trezentos anos depois de sua apario, o Cristianismo foi reconhecido como religio de Estado no imprio mundial romano, e em sessenta anos apenas o socialismo conquistou uma 58 posio que torna absolutamente segura sua vitria.

Concordamos com Engels quando ele diz que o Cristianismo primitivo tem notveis pontos de semelhanas com o movimento moderno da classe operria. Porm no que diz respeito ao cristianismo ser inimigo da raa humana Engels se equivoca, pois segundo o que j se viu, a religio Crist procurava trazer conforto, segurana, esperana e assistencialismo s comunidades necessitadas. Se fosse inimiga da raa humana, o amor ao prximo seria a maior hipocrisia de Jesus e seus seguidores. Quanto ao tempo que cada um levou para ser reconhecido, temos que analisar o objetivo de ambas correntes. O cristianismo no demonstrava o interesse por posio e status, s queria ter o seu lugar como participante na sociedade. Eles no traaram nenhum projeto poltico revolucionrio para transformar a estrutura do Estado. O seu objetivo principal era a salvao espiritual apresentando a recompensa seria recebida aps a morte, no cu. As boas obras eram uma consequncia da f. O marxismo surgiu como oposio ao capitalismo, portanto, seu projeto era revolucionrio. Este sim almejava as transformaes em todas as esferas sociais. Trabalhou para que o proletrio tivesse a conscincia de classe e estes lutassem contra a burguesia. Tendo em sabido estas circunstncias percebvel o motivo pelo qual o cristianismo levou trezentos anos para ser reconhecido em Roma e o marxismo apenas 60 anos. 4.2 O Chamado: uni-vos e ide Ao longo da histria visto que para um lder conseguir disseminar sua ideologia indispensvel ter apoio da populao. Esse apoio s ser encontrado caso a proposta esteja, ao menos em partes, em conformidade com as necessidades do povo. Essa mobilizao, geralmente, feita atravs de uma frase de impacto. No cristianismo encontramos a ltima ordenana de Jesus que diz Ide, portanto, fazei discpulo de todas as naes [...] ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado.59 Para o cristianismo este chamado para o ide foi importante, pois Jesus no queria que seus ensinamentos ficassem somente em Jerusalm e com aqueles que eram seus seguidores. Todos que acompanharam sua trajetria deveriam ir para outras regies do mundo para fazer discpulo, ou seja, seguidores da ideologia de seu mestre. O primeiro a obedecer foi o apstolo Paulo. Mas por volta da primeira metade da dcada de 30 do primeiro sculo alguns cristos deixaram Jerusalm devido a perseguio

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KARL MARX E ENGELS, 1984 apud FREI BETO, 1991, p.417. Mateus 28:19-20.

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aos cristos60 e com a destruio do templo de Jerusalm por volta de 70 a.C., porm no incio no havia diferena entre cristos e judeus e todos foram espalhados por diversas regies do mundo antigo. Paulo foi o pioneiro na expanso do cristianismo. E assim como em Londres pelos comunistas, tambm em Jerusalm houve um conferncia61 onde Paulo defendia a incluso dos gentios, ou seja, os no judeus, no cristianismo sem praticarem rituais da tradio judaica como, por exemplo, a circunciso. O apstolo Paulo se ateve a alcanar os gentios ultrapassando as fronteiras judaicas e levando a proposta de salvao em Jesus s mais diversas culturas de seu tempo.62 Como esta investida de Paulo fora de Jerusalm e, tambm, suas propostas sociais conquistou vrios adeptos nova religio. Um aliado que o cristianismo teve para divulgar e expandir os ensinamentos pelo Imprio Romano foi o idioma grego63, enquanto o Manifesto do Partido Comunista foi escrito em diversos idiomas. Antes de Marx e Engels elaborarem o projeto de transformao das estruturas sociais j havia teorias socialistas, porm a teoria comunista-marxista foi uma elaborao cientfica na qual apresentava como os proletrios deveriam agir para a tomada do poder. O ponto de partida para essa transformao est na conclamao de Marx: Proletrios de todos os pases, uni-vos, pois no era um apelo s para os alemes ou ingleses, mas para todos que estavam sendo explorados. Um fato interessante a ressaltar aqui que qualquer projeto ideolgico comea com uma viso local com o objetivo de internacionalizar tanto na teoria quanto na prtica. Foi isso que ocorreu com o cristianismo primitivo e com o comunismo marxista.
A poca da reanimao dos movimentos democrticos, no final dos anos 50 e nos anos 60, levou Marx a voltar ao trabalho prtico. Foi em 1864 (em 28 de Setembro) que se fundou em Londres a clebre I Internacional, a "Associao Internacional dos Trabalhadores". Marx foi a sua alma, sendo o autor do primeiro "Apelo" e de um grande nmero de resolues, declaraes e manifestos. Unindo o movimento operrio dos diversos pases, procurando orientar numa via de atividade comum as diferentes 64 formas do socialismo no proletrio, pr-marxista [...].

At a formao da I Internacional, todos os movimentos operrios estavam fragmentados, mas foi a partir de ento que os movimentos operrios se uniram, tendo assim um pilar ideolgico em comum. Esta conferncia em Londres foi a mola propulsora para que Marx conseguisse unificar universalmente ou internacionalmente entre as classes trabalhadoras as suas idias. Eis o apelo que fez : Proletrio de todos os pases, uni-vos.

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DACANAL, p. 204. ATOS cap. 15. 62 HISTRIA VIVA, Grandes Religies - Cristianismo, n1, p. 27. 63 CAVALCANTI, 2002, p. 67. 64 http://www.marxists.org/portugues/lenin/1914/marx/index.htm

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5 Concluso A difcil tarefa de trabalhar com pensamentos ideolgicos que hoje, de um modo geral, so antagnicos, e de contextos histricos que se diferem foi um grande desafio. Cogitar as semelhanas e diferenas entre o comunismo marxista, em sua fase inicial, e o cristianismo primitivo de forma que supostamente houve uma influncia do cristianismo no marxismo, se analisado o mbito social e suas ideologias. Mas como problemtica, foi necessrio analisar todo o contexto histrico de ambas as temticas, em suas origens, e verificar como se propagou suas idias e suas oposies. Mas notoriamente se pode destacar suas oposies ideolgicas: uma trabalha por uma ptica materialista e a outra idealista vinculada diretamente ao espiritual. Ao tentar solucionar essas questes, se pode perceber que a principal caracterstica unificadora entre o comunismo e o cristianismo a igualdade social, independente de cultura, nao raa, etc. Porm o grande diferencial a forma como essa igualdade alcanada: o comunismo d-se pela revoluo, j o cristianismo por um vis socioreligioso. A raiz judaica em Marx tornou as suas ideias num messianismo, isto , a salvao do mundo est nas mos dos proletrios e estes acabaram assumindo o papel de messias. Entre outras palavras, a auto-salvao, a sua luta para o seu benefcio. J o

cristianismo cr que o messianismo se cumpriu em Jesus. A luta por uma ascenso social no fazia parte dos interesses cristos, pois acreditavam na recompensa celestial. O cristianismo primitivo era um sistema comunista primitivo, no pretendendo revolucionar a sociedade, mas propagar tudo o que haviam aprendido nessa nova religio, pois tendo em sua maioria os pobres, estes seriam sustentados por aqueles que possuam bens. O marxismo foi uma filosofia materialista que o exaltou e no uma fora divina agindo no sistema. Mas para que essa atingisse o seu objetivo o proletariado deveria se unir e promover a revoluo contra a burguesia. Porm, mesmo verificando que religio e o Estado devem estar separados, notrio que as religies tm forte atitude importante nas sociedades. Jesus no ansiava por uma reforma sociopoltica, mas em paralelo, as pregaes de Jesus no rompiam o elo entre a f e a ordem sociopoltica, tal qual foram praticadas pela comunidade crist. Em outras palavras, como j foi dito, as obras eram uma conseqncia da f crist. Muitos fatores que o comunismo buscava alcanar, o cristianismo j tinha conquistado, por exemplo: a relao familiar, os bens comuns, a propagao de todas suas ideias, etc. Pois o cristianismo agia na sociedade de dentro para fora e o comunismo de fora para dentro.

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Jesus no ansiava por uma reforma sociopoltica, mas em paralelo, as pregaes de Jesus no rompiam o elo entre f e poltica social, tal qual foram praticadas pela comunidade crist. Portanto, conclui-se que o cume mais alto atingido por ambas as ideologias foi chegar ao poder: o cristianismo no Imprio Romano e o comunismo na antiga Unio Sovitica. E at os dias de hoje as sociedades so influenciadas por suas ideologias. 6 Referncias BARBUY, Heraldo. Marxismo e religio. 2 ed. So Paulo: Convvio, 1977. BETO, Frei. Cristianismo e marxismo. Petrpolis: Vozes, 1986. BERDIAEV, Nicolas. El cristianismo y el problema del comunismo. 8 ed. Madrid: EspasaCalpe, 1961. BBLIA de Estudo Plenitude. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2002. BIZ, Osvaldo. (Org.) Sessenta e quarto: para no esquecer. Porto Alegre: Literalis, 2004. BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do pensamento marxista. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1988. BUCKLAND, A. R. Dicionrio bblico universal. So Paulo: Vida, 1995. CAVALCANTI, Robinson. Cristianismo & poltica: teoria bblica e prtica histrica. Viosa: Ultimato, 2002. DACANAL, Jose Hidebrando. Eu encontrei Jesus: viagens as origens do ocidente. 2 ed. Porto Alegre: Leitura 21, 2004. DREHERR, Martin. A igreja no Imprio Romano. 7 ed. So Leopoldo: Sinodal, 1993. (Col. Histria da Igreja, 1). FELIZARDO, Joaquim Jos. As duas grandes revolues: concepes polticas e ideolgicas. Porto Alegre: EST, 1978. GAARDER, Jostein. O livro das religies. So Paulo: Cia das Letras, 2000. GONZLES, Justo L. Uma Histria ilustrada do cristianismo - Vol. 1: a era dos mrtires. So Paulo: Nova vida, 2007. HOBSBAWM, E. J. A era das revolues: Europa 1789-1848. 22 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2007. JOSEFO, Flvio. Histria dos hebreus. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 2001. KASCHEL, Werner. Dicionrio da Bblia de Almeida. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 1999. HISTRIA VIVA, Os primeiros cristos, Ano II n.17- SP, 2005 HISTRIA VIVA, Grandes religies 1 Cristianismo, n 1. MARX, Karl. A questo Judaica. So Paulo: Moraes,1991. MARX, Karl. Manifesto do partido comunista. Porto Alegre: L&PM, 2001. NEDEL, Jos. Maquiavel: concepo antropolgica e tica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. SADER, Eder. Marxismo e teoria da revoluo proletria. So Paulo: tica, 1991. STRHER, Marga J. A igreja na casa dela. Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, Escola Superior de Teologia, 1996.

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