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Canudos - Um Povo Entre a Utopia e a Resistncia

CANUDOS
APRESENTAO
Canudos no se rendeu. Exemplo nico em toda a Histria, resistiu at o esgotamento completo. Expugnada palmo a palmo, na preciso integral do termo, caiu no dia 5, no entardecer, quando caram os seus ltimos defensores, que todos morreram. Eram quatro apenas: um velho, dois homens feitos e uma criana, na frente dos quais rugiam raivosamente cinco mil soldados. O trecho acima, retirado de Os Sertes, de Euclides da Cunha, reflete em grande medida o que significou Canudos para a vida nacional, especialmente no que toca participao popular em nossa Histria. Canudos rene em sua essncia o lrico e o trgico. O lrico presente na esperana da construo de uma ordem social diversa da existente, na edificao de um mundo encantado e santo que se contrapunha triste realidade dos sertes nordestinos. Trgico, pela maneira como o movimento foi

interpretado pela nao, pela guerra que desencadeou e que valeu a morte de milhares de pessoas, como to bem descreve Euclides. Resgatar a Histria de Canudos, cem anos depois do ocorrido, representa resgatar uma parte no s da histria mas da alma do povo brasileiro. Significa procurar compreender os anseios desse povo e os caminhos percorridos para atingi-los. Significa, ainda, o resgate de um ideal de liberdade, num momento em que, freqentemente, confundido com individualismo. A publicao desse caderno, enquanto atividade de comemorao do centenrio de Canudos, insere-se no desejo de fazer esse resgate e de tornar vivo um passado que nos to prximo, mas que s vezes to esquecido. Esperamos que a sua leitura seja o pontap para um processo de discusso e reflexo.

Autores
Cludio Maia David Maciel Sergio Paulo Moreyra Sonia Aparecida Lobo

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Economia e Sociedade do Brasil no Final do Sculo XIX: Mudanas e Continuidades.

A conjuntura histrica iniciada em meados do sculo XIX no Brasil marcada por


inmeras transformaes econmico-sociais, que se aprofundam e se prolongam nas primeiras dcadas do sculo XX. Diversos fenmenos eclodem conjuntamente, alterando significativamente a estrutura social herdada do Perodo Colonial e, principalmente, a vida dos pobres do campo e da cidade. O crescimento acelerado da economia cafeeira, a substituio do trabalho escravo pelo trabalho livre, a modernizao da produo do latifndio e da infra-estrutura produtiva e de transportes, o nascimento da indstria brasileira, o desenvolvimento urbano, o investimento de vultosos capitais externos na economia brasileira, etc, todos estes fenmenos evidenciam as mudanas desta fase, marcada, em linhas gerais, pela crise da economia escravista e pelo nascimento do capitalismo no Brasil.

1.1- OS ANTECEDENTES O marco inicial desta conjuntura de transformaes localiza-se na dcada de 1840, anos conturbados onde se antagonizaram aqueles que pretendiam a criao de um Estado nacional federalista e aqueles que defendiam um Estado monrquico e centralizado. Os primeiros defendiam que os direitos civis e os direitos polticos fossem democratizados para grandes parcelas da sociedade brasileira, convulsionando o pas de norte a sul com inmeras rebelies e levantes populares, enquanto os segundos se agarravam ao manto do imperador-menino (D. Pedro II) para preservar o carter centralizador e elitista da ordem poltica, institudo j no movimento de independncia e na Constituio de 1824. nesse clima de instabilidade poltica e de desencadeamento de uma ampla ao repressiva por parte do governo, que so aprovadas em 1844 as famosas Tarifas Alves Branco. Estas tarifas consistiram no aumento das taxas alfandegrias cobradas dos produtos importados, principalmente os produtos ingleses, que desde o Tratado de Comrcio e Amizade de 1810 (assinado por D. Joo VI e renovado por D. Pedro I ) gozavam de taxas privilegiadas no mercado brasileiro. Apesar de serem motivadas por uma

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conjuntura de crise diplomtica entre Brasil e Inglaterra e pela necessidade de reforar as debilitadas contas do governo (as taxas cobradas dos produtos importados constituiam no principal imposto arrecadado pelo Estado na poca), estas tarifas trouxeram um alento para as manufaturas brasileiras, pois, ao tornarem o produto importado mais caro,

aumentavam as chances de concorrncia dos manufaturados brasileiros no mercado nacional. Mesmo considerando que tais tarifas no tinham o propsito deliberado de ajudar a indstria nacional em seu nascedouro, o fato que elas criaram, pela primeira vez desde a poca Colonial, a possibilidade de diversificao da economia brasileira, to marcada pela produo agrria e pelo universo do ambiente rural, possibilitando o desenvolvimento da produo industrial e o fortalecimento de atividades urbanas como o comrcio e o setor de servios. Contudo, as grandes alteraes institucionais que marcariam indelevelmente este perodo ocorreram em 1850. Foram elas a aprovao da Lei Eusbio de Queirs e da Lei de Terras. A Lei Eusbio de Queirs aboliu o trfico negreiro, ou seja, proibiu a importao de escravos pelo Brasil. O impacto desta lei enorme na conjuntura de transformaes que se inicia, pois ela inaugura uma linhagem de leis que aboliram progressivamente o trabalho escravo no Brasil, at sua abolio plena com a Lei urea de 1888. Desde o Perodo Colonial o trfico negreiro era fundamental para a reproduo do escravismo, pois a taxa de mortalidade sempre foi muito superior de natalidade entre os escravos, em funo das pssimas condies de vida e de trabalho a que estavam submetidos. Deste modo, o trfico era essencial para a reposio do elenco de escravos, constituindo-se numa atividade altamente lucrativa durante sculos. No entanto, aps a independncia as presses da Inglaterra sobre o Brasil pela abolio do trfico, e at mesmo da escravido, se intensificam, devido ao interesse da indstria inglesa na ampliao dos mercados consumidores pelo mundo afora. A abolio do trfico em 1850 desencadeia uma tendncia de queda no nmero de escravos suscitando a sua substituio pelo trabalho livre, principalmente no setor da economia que mais crescia no momento, que era a cafeicultura. Este fato (de substituio do trabalho escravo pelo livre) criava um novo problema para os grandes proprietrios de terras e de escravos: at ento o acesso terra era relativamente livre, pois esta era considerada concesso do Estado e na maioria das vezes

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era simplesmente ocupada. Se, por um lado, este mecanismo permitia a existncia de pequenos proprietrios de terras nas franjas do sistema de latifndio, por outro lado no afetava o carter concentrador e excludente da estrutura agrria do pas, pois a enorme maioria dos trabalhadores rurais era impedida de ocupar a terra por ser constituda de escravos. No entanto, neste momento em que o trabalho escravo comeava a ser substitudo pelo livre, a continuidade deste mecanismo poderia significar para os grandes proprietrios de terra um perigoso instrumento de democratizao do acesso terra. Da a necessidade de se limitar o acesso terra, impedindo que os trabalhadores rurais, agora tendencialmente livres, se tornassem pequenos proprietrios e abandonassem os latifndios, deixando-os sem mo-de-obra. Por isto tambm aprovada em 1850 a Lei de Terras, que torna a terra uma mercadoria, pois o acesso a ela passa a ser limitado pela compra. Deste modo a terra continua inacessvel aos trabalhadores rurais: se antes em sua maioria eles eram impedidos de ocupar a terra por no serem proprietrios de si mesmos (escravos), agora que h a tendncia de se tornarem livres e donos de si falta-lhes o essencial para ocup-la: o dinheiro. Ainda dentro deste ponto, a Lei de Terras tambm foi aprovada para atender aos interesses de um segmento das classes dominantes em franco processo de ascenso na estrutura de poder: os cafeicultores. Nesta poca a cafeicultura era a atividade econmica que mais crescia, tornando-se o principal produto de exportao da economia brasileira e, portanto, vivenciando um processo de expanso extensiva acelerado. Isto determinava a abertura de novas reas de expanso agrcola na Regio Sudeste, com a ocupao desenfreada de terras virgens ou de escassa ocupao, o que gerava uma situao de exacerbados conflitos territoriais, invariavelmente resolvidos atravs da violncia. Por isto os grandes produtores de caf, que tambm eram grandes proprietrios de terras, procuraram regular o acesso terra, civilizando o conflito e monopolizando sua ocupao, pois eram os que tinham mais dinheiro para compr-la. Esta questo nos remete importncia da cafeicultura no processo de transformaes econmico-sociais que estamos analisando.

1.2- O CAF E O DESENVOLVIMENTO DA AGRICULTURA

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Na verdade, as alteraes institucionais que ocorrem neste perodo no acontecem por acaso. Esto vinculadas a um processo de recuperao e posterior crescimento da economia brasileira na primeira metade do sculo XIX. Aps a crise da economia mineradora no final do sculo XVIII, o Brasil encontra dificuldades para inserir-se na nova diviso internacional do trabalho, mediada pela ecloso da Revoluo Industrial e das Revolues Burguesas. Como pas de economia primrio-exportadora, o Brasil enfrentava uma situao em que seus principais produtos de exportao viviam um processo de crise ou de expanso efmera e a possibilidade da indstria continuava congelada, seja pelo Pacto Colonial, seja, posteriormente, pelos tratados comerciais assinados com a Inglaterra. Esta situao s comea a mudar nas primeiras dcadas do sculo XIX, quando a produo de caf comea a se expandir na Regio Sudeste e o Brasil volta a recuperar uma posio de destaque no mercado internacional. A cafeicultura rapidamente ocupa o Vale do Paraba, configurando uma regio econmica que abrangia as fronteiras comuns entre as provncias do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais. J nos anos 40 se expandia em direo chamada regio do Oeste Paulista, em busca de terras mais frteis e abundantes, em novas condies: alm de aproveitar a grande quantidade de terras frteis disponveis na regio (terras roxas), tambm se vale de uma infra-estrutura mnima de transportes e de distribuio, j instalada desde a poca da minerao. ainda na conjuntura de expanso da cafeicultura no Oeste Paulista que se inicia a crise do escravismo e a substituio do trabalho escravo pelo livre. Alis, nesta regio a carncia de braos escravos torna-se um problema crucial na conjuntura de expanso, pois a migrao interna da mo-de-obra escrava (das regies menos desenvolvidas para a regio cafeicultora) era claramente insuficiente para atender demanda. Da a necessidade de acelerar a transio para o trabalho livre atravs da imigrao de trabalhadores europeus. Estes trabalhadores livres vm para o Brasil trabalhar, principalmente na

cafeicultura do Oeste Paulista . Apesar de predominarem tipos no-capitalistas nas relaes de produo entre os fazendeiros e os trabalhadores, como por exemplo o colonato e a parceria, a adoo do trabalho livre e o prprio avano da cafeicultura contribuem enormemente para dinamizar a economia, pois estimulam o desenvolvimento do mercado consumidor interno e a diversificao das atividades econmicas na regio. Considera-se que predominam as relaes de produo no-capitalista porque no se estabelece a separao plena entre a fora de trabalho e os meios de produo. Ou seja,

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os trabalhadores rurais passam a ser homens livres, que vendem a sua fora de trabalho, mas possuem o direito de uso do principal meio de produo: a terra. O trabalhador tem o direito de plantar na terra do proprietrio e de ficar com parte e at com toda a produo, principal forma de pagamento pelo seu trabalho. Por isto, nesta relao, o direito de uso da terra mais importante para o trabalhador do que o pagamento em salrio, o que aumenta sua dependncia e subordinao ao proprietrio, a quem evita desagradar e de cuja terra teme ser expulso. Desta forma no se estabelece a tpica relao capitalista, em que o trabalhador no possui o direito de uso dos meios de produo, apenas vende sua fora de trabalho por um salrio. neste ambiente de desenvolvimento econmico, em que ocorre a acumulao originria de capital, que se desencadeia a formao da indstria brasileira em sua primeira etapa, constituindo um setor propriamente capitalista em nossa economia, onde predominaro relaes tipicamente capitalistas de produo. A outras regies produtoras de bens primrios e/ou agrcolas (como o acar no Nordeste, o algodo no Norte e a borracha na Amaznia) no apresentam o mesmo volume de mudanas e nem o mesmo dinamismo que a regio cafeicultora, mas tambm se d um processo de modernizao econmica, principalmente a partir das dcadas finais do sculo XIX. Esta modernizao fortalece a grande propriedade e a concentrao de renda na economia agrcola. Apesar de mais lenta, a substituio do trabalho escravo pelo livre ocorre, seja porque parte dos escravos foram vendidos para a economia cafeeira ou, ainda, porque as relaes de trabalho livre, porm no-capitalista, tambm se desenvolvem. Alm da escravido convivem inmeras formas de subordinao econmica dos pequenos proprietrios e homens livres pobres expanso econmica e territorial do latifndio. Alis, o trabalho livre e o trabalho escravo conviveram lado a lado durante muito tempo no Brasil, principalmente nas grandes propriedades, devido estratgia de abolio lenta e gradual da escravido, adotada pelo governo monrquico brasileiro. Se considerarmos a Lei Eusbio de Queirs como o marco inicial da crise do escravismo (1850), esta s se esgotar vrias dcadas mais tarde, com a abolio total da escravido pela Lei urea (1888).

1.3- A DOMINAO IMPERIALISTA E O PAPEL DO CAPITAL EXTERNO

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Todo esse processo de desenvolvimento e crescimento da economia, liderado pela cafeicultura, mas j se fazendo sentir em outros setores econmicos no final do sculo, foi estimulado tambm pela aplicao de capitais externos em diversas atividades, principalmente capitais ingleses. Dentro do processo de exportao de capitais, gerado pela centralizao e concentrao de capital que marcou a etapa monopolista do capitalismo no final do sculo XIX, o imperialismo reinseriu pases como o Brasil na diviso internacional do trabalho. No mais apenas pases produtores de bens agrcolas e primrios e importadores de produtos industrializados, mas tambm importadores de capital. Desse modo, o Brasil torna-se uma rea de atrao para investimentos externos, liderados pela Inglaterra e aplicados, principalmente, em setores de infra-estrutura (ferrovias, navegao fluvial, importao de mquinas e equipamentos), em setores de distribuio e financiamento (casas de cmbio, bancos, casas de importao e exportao) e em servios urbanos (transporte coletivo urbano, iluminao pblica, energia eltrica, telefone, etc). Os produtos agrcolas e primrios podem ser beneficiados com equipamentos mais modernos, pessoas e mercadorias circulam mais rapidamente, mais capitais tornam-se disponveis para investimentos produtivos. Porm, ao estimular o desenvolvimento econmico do pas, o imperialismo tambm moderniza a produo agrcola tradicional, assentada no latifndio e na superexplorao do trabalho rural, reforando a dependncia econmica aos grandes pases capitalistas e ao capital internacional. A Inglaterra, em especial, cuja dominao sobre o Brasil remonta ao sculo XVIII, atualiza esta dominao e a intensifica na virada do sculo XIX para o XX.

1.4- O NASCIMENTO DA INDSTRIA E O CRESCIMENTO DAS CIDADES Neste ambiente a incipiente indstria nacional consegue vir luz beneficiando-se de toda essa conjuntura de expanso econmica. No entanto, obrigada a conviver com inmeras dificuldades, numa economia cujas relaes de produo no so ainda predominantemente capitalistas, onde o setor hegemnico o agro-exportador, que por sua vez subordinado ao imperialismo ingls. Da o seu baixo ndice de capitalizao e de avano tecnolgico, em comparao com o desenvolvimento industrial da poca no mundo. Isto limita sua produo confeco de bens de consumo no-durveis e de manufaturados simples (calados, roupas, vela, sabo, banha, etc) e seu mercado ao

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consumo de baixa renda. Mesmo com todas as mudanas ocorridas, o mercado consumidor de produtos industriais no Brasil ainda era dominado pela indstria inglesa. Outra conseqncia desse processo de diversificao econmica o crescimento das cidades e, por sua vez, da populao urbana tambm. Desde o Perodo Colonial as cidades possuam uma pequena margem de autonomia diante da economia agrria. Na verdade, a grosso modo, as cidades eram um prolongamento das fazendas, na medida em que dependiam substancialmente do ritmo e da dinmica da produo rural. Eram aglomeraes humanas onde viviam burocratas da administrao colonial, comerciantes, artesos, uma vasta gama de homens livres pobres ocupados em atividades instveis e mal remuneradas, escravos, etc. Mas tambm onde os grandes senhores de terras e de escravos possuam suas residncias urbanas, para passarem parte do ano com sua famlia e seus criados. Na poca da minerao as cidades das regies das minas alteraram um pouco este quadro, na medida em que a extrao de pedras e metais preciosos instituiu um universo urbano muito menos dependente da vida e da produo rural. No entanto, a crise da minerao, no final do sculo XVIII, possibilita a restituio da produo rural como o centro da economia e da sociedade brasileiras. Somente com a transio do escravismo para o capitalismo que o crescimento urbano aponta no sentido da autonomia crescente da cidade diante do mundo rural. Neste estgio, no s a populao urbana aumenta como as atividades urbanas tambm, vivenciando um processo de diversificao e fortalecimento, pois o mercado estritamente urbano tende a se ampliar cada vez mais. J citamos o nascimento da indstria neste processo, atividade tipicamente urbana e plo do desenvolvimento da cidade; mas h tambm a criao de novas atividades e a expanso de antigas. No s as atividades comerciais se expandem, mas profisses liberais crescem, o funcionalismo pblico aumenta, o operariado aparece, os pobres expulsos do campo chegam em maior nmero. Cidades como o Rio de Janeiro e So Paulo, principalmente, mas tambm Recife, Salvador, Manaus, comeam a ganhar ares de modernidade, tanto em suas ruas, edifcios e monumentos, quanto em seus problemas sociais. Tal como a indstria nascente, o fenmeno da urbanizao no se restringe ao dinamismo da Regio Centro-Sul sob as bnos do caf; ocorre tambm nas outras regies onde a produo agrcola vive um processo de modernizao, mesmo que no na mesma intensidade.

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1.5- A NOVA ESTRUTURA DE CLASSES E OS CONFLITOS SOCIAIS O impacto de todas essas mudanas econmicas na estrutura da sociedade brasileira muito grande, pois no apenas surgem novas classes; velhas classes desaparecem e outras se metamorfoseiam, garantindo a sua perpetuao. Com a indstria, as classes sociais polares do conflito social moderno so criadas: a burguesia industrial e o operariado. A primeira originando-se de artesos e comerciantes que conseguem viabilizar a acumulao necessria para o incio da nova atividade, ou de fazendeiros que resolvem diversificar seus investimentos, ou at mesmo mudar de atividade, ou ainda de imigrantes que desembarcam no pas com algum capital na bagagem. A segunda classe formada no s pelos trabalhadores livres que j se dedicavam a atividades urbanas, mas tambm pelos pobres do campo e, em sua maioria, principalmente na Regio Centro-Sul, pelos imigrantes atrados para a cafeicultura, mas que se fixam nas cidades. Alis, o desenvolvimento das atividades urbanas e o crescimento das cidades possibilitam no s a criao das classes ligadas indstria, mas uma ampla variedade de profisses e segmentos sociais que compem o que poderamos chamar, um tanto imprecisamente, de classe mdia urbana. Alm, claro, da enorme massa de homens livres pobres que se ocupa com a venda de sua fora de trabalho em um sem-nmero de atividades, nem sempre estveis e quase nunca bem remuneradas. Na zona rural, o processo de modernizao da produo primrio-exportadora praticada nas grandes propriedades, e a tendncia de substituio do trabalho escravo pelo livre levaram ao desaparecimento progressivo da classe dos escravos, formalmente extinta em 1888. E tambm a metamorfose da classe dos grandes proprietrios de terra e de outra classe que poderamos chamar, tambm um tanto imprecisamente, de campesinato. A perpetuao do latifndio diante do processo de transio do escravismo para o capitalismo, tornada possvel pela Lei de Terras, faz o grande proprietrio perder cada vez mais a sua condio de escravocrata e adquirir ares de empresrio capitalista, inserido numa economia progressivamente capitalista, que investe na modernizao de seu negcio. No entanto, este novo burgus tambm preserva velhas formas de dominao, subordinando pessoalmente variado elenco de homens livres e pequenos proprietrios, no estilo do mais tradicional mandonismo local, base poltica do chamado coronelismo. Este, que de agora em diante passa a ser chamado de grande proprietrio de terras ou de

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latifundirio (coronel para os seus subordinados), torna-se a encarnao viva da combinao conservadora entre o moderno e o arcaico em nossa sociedade, especialmente nesta fase. Por outro lado, a perpetuao do latifndio mantm o carter concentrador de riqueza e socialmente excludente da produo primrio-exportadora brasileira, herdado do Perodo Colonial e da escravido. O resultado que no ocorre a democratizao da terra. Ao contrrio, a expanso do latifndio exige no s o avano voraz sobre as terras livres e/ou ocupadas por pequenos proprietrios, mas tambm a sua subordinao e a de inmeras categorias de trabalhadores rurais livres economia agrria regida pelos interesses dos latifundirios. Esta situao determina a metamorfose da classe dos trabalhadores e pequenos produtores rurais: se antes os primeiros eram majoritariamente compostos por escravos e os segundos podiam ocupar a terra e sobreviver com mais facilidade, agora os trabalhadores rurais so homens livres e os pequenos proprietrios passam a sofrer constrangimentos maiores, que muitas vezes levam perda da sua terra. Os trabalhadores rurais livres eram subordinados grande propriedade de diversas maneiras, combinando desde o assalariamento, parceria e ao colonato. Compem este grupo tanto o ex-escravo e o pequeno produtor que perdeu a terra, quanto o imigrante que vem para o Brasil trabalhar no campo (talvez a exceo a este quadro sejam os imigrantes que vo para a Regio Sul e ocupam pequenos lotes de terra ). J os pequenos proprietrios sofrem um processo de avano do latifndio sobre suas terras (especialmente depois que a Lei de Terras regularizou a posse da terra pela compra) e so obrigados a trabalhar para o latifndio ou a migrar, seja para as cidades, seja para as reas de expanso da fronteira agrcola. Aqueles que preservam sua terra sofrem uma nova subordinao, desta vez por um mercado que eles no controlam e que barateia seus produtos, piorando suas condies de sobrevivncia. Da o processo de metamorfose por que passam os trabalhadores e pequenos produtores rurais aps a crise da escravido e que aqui estamos agregando de forma genrica na classe dos camponeses. As mudanas por que passou a sociedade brasileira nesta fase evidenciam o surgimento de novos grupos e de novos interesses sociais, econmicos e polticos, muitas vezes no atendidos pelas estruturas de poder e por isso geradores de conflitos e contradies. No entanto, uma outra evidncia bastante forte tambm se faz presente: a de que o processo de modernizao da economia brasileira, marcado pela transio do

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escravismo ao capitalismo, preservou a concentrao de renda, intensificou o xodo rural e a excluso social. Se antes a desigualdade social era indelevelmente marcada pela polaridade entre homens livres e escravos, agora ela passa a ser cada vez mais definida pela contradio entre os poucos ricos e os muitos pobres.

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2 PODER POLTICO E DOMINAO SOCIAL: DA MONARQUIA REPBLICA

As transformaes econmico-sociais que marcaram a sociedade brasileira no final


do sculo XIX e no incio do sculo XX tambm se fizeram acompanhar do aparecimento de novos interesses e movimentos polticos. Em termos gerais, neste ambiente que se d a abolio da escravido, a crise da Monarquia, a proclamao da Repblica e o

estabelecimento do predomnio poltico da burguesia cafeeira. Na verdade, o regime monrquico, ento em vigor, e a ordem poltico-social nele sustentada no mais se adequavam s novas contradies e aos novos conflitos gerados no interior da sociedade brasileira. Para as camadas populares e os setores mdios, principalmente nas cidades, o Segundo Reinado era uma estrutura de poder essencialmente autoritria e elitista e para setores das classes dominantes, particularmente a burguesia cafeeira, era uma estrutura poltica extremamente centralizada e incapaz de assumir os novos papis exigidos pelo processo de desenvolvimento econmico. Da as contradies crescentes do Estado escravista e monrquico brasileiro com as novas demandas sociais criadas pelo transio ao capitalismo.

2.1- A CRISE DA MONARQUIA E OS MOVIMENTOS DE OPOSIO Neste quadro de crise, diversos movimentos sociais e correntes polticas emergem na sociedade brasileira pondo fim estabilidade poltica, reinante desde o sufocamento das revoltas provinciais (Cabanagem, Balaiada, Farroupilha, Praieira) nos anos de 1840. O republicanismo, o abolicionismo, o movimento operrio nascente, a penetrao de novas idias como o positivismo, o socialismo e o anarquismo e, por fim, a rebeldia e as revoltas populares no campo evidenciam a efervescncia poltica da poca.

2.1.1- O movimento republicano A idia da criao da Repblica no Brasil to antiga quanto a luta pela independncia; j na Inconfidncia Mineira (1789) e na Revolta dos Alfaiates (1798) o ideal republicano aparecia no programa poltico dos revoltosos. A soluo monrquica para a independncia afastou progressivamente a classe dos grandes proprietrios de terras

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e escravos do ideal republicano. No entanto, este ainda continuou forte nas camadas populares e nos setores mdios, estando presente na maior parte das revoltas que eclodiram na primeira metade do sculo XIX. O sufocamento destas revoltas e a consolidao da monarquia durante o reinado de D. Pedro II adormecem a perspectiva republicana, que s voltar a aparecer com fora na dcada de 1870. Neste perodo surge o movimento republicano com a criao de partidos e clubes em diversas partes do pas, principalmente nas provncias do Centro-Sul e na capital do Imprio, o Rio de Janeiro. Em So Paulo, especialmente, o movimento republicano bastante desenvolvido, com o Partido Republicano Paulista agregando principalmente a burguesia cafeeira e a classe mdia urbana. Classe em ascenso, a burguesia cafeeira se ressentia da pouca ateno dada pelo governo aos problemas da cafeicultura, s voltas com a transio para o trabalho livre, com a imigrao e com a necessidade do apoio estatal para a criao da infra-estrutura exigida por sua expanso econmica. Da o interesse da burguesia cafeeira no tipo federalista de Repblica, cujo modelo era a Repblica dos EUA, onde os estados possuam grande margem de autonomia diante do governo federal. Para a burguesia cafeeira interessava, especialmente, o controle do governo de So Paulo, provncia mais rica e desenvolvida e, por isso, capaz de atender a todas as necessidades da cafeicultura. No entanto, no regime monrquico a centralizao poltica extremada impossibilitava esta perspectiva. J a classe mdia urbana tinha interesse na Repblica porque almejava a conquista do direito de voto atravs do sufrgio universal. O voto censitrio, vigente no regime monrquico e que definia o direito de votar e de ser votado do cidado de acordo com seu nvel de renda, dificultava a participao poltica da classe mdia, devido ao elevado nvel de renda exigido. Entre as camadas populares urbanas o republicanismo tambm era relativamente desenvolvido, particularmente nas grandes cidades, devido sua associao necessidade de reformas sociais e polticas. Contudo, dentro do movimento republicano havia divergncias importantes, principalmente entre os evolucionistas e os revolucionrios. Os evolucionistas defendiam a implantao da Repblica aps o crescimento eleitoral dos republicanos e por meio de reformas no Parlamento; os revolucionrios queriam a instituio da Repblica por meio de uma revoluo social e popular. Obviamente h uma orientao social nestas divergncias, pois os setores republicanos das classes dominantes, particularmente a

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burguesia cafeeira, eram favorveis a mudanas graduais que no afetassem a ordem social e que garantissem a sua predominncia no novo regime, enquanto os setores mdios e as camadas populares propunham uma mudana radical, em que seus interesses e direitos pudessem determinar a formao do novo regime, mesmo que revelia das classes dominantes.

2.1.2- O movimento abolicionista Entre os republicanos havia tambm muitos abolicionistas, o que evidencia a interseo entre esses dois movimentos. A defesa da abolio da escravido to antiga quanto a defesa da Repblica, estando vinculada tambm s revoltas populares do incio do sculo XIX. No final deste mesmo sculo um movimento organizado basicamente nas cidades, mobilizando principalmente os setores mdios e as camadas populares. No entanto, tambm o abolicionismo cindido por perspectivas divergentes. H os que defendem uma abolio lenta e gradual porque ainda possuem escravos - como a burguesia cafeeira - e aqueles que defendem o fim imediato da escravido assim como a conquista de direitos polticos e civis pelos negros. Como se sabe, o governo imperial e as classes dominantes optaram por um processo lento e gradual de extino da escravido, o que preservou o poder dos grandes proprietrios de terra e a excluso social e poltica dos ex-escravos. Porm, a abolio total da escravido com a Lei urea (1888) criou ressentimentos contra a Monarquia em inmeros donos de escravos que se tornaram republicanos de ltima hora, uma vez que no previu indenizao para aqueles que ainda possussem escravos.

2.1.3- A crise entre o Exrcito e o governo Outro elemento de agitao poltica foi a crescente crise entre o Exrcito e o governo imperial. Esta crise, que motivou a chamada Questo Militar, devia-se pequena importncia dada pela Monarquia ao Exrcito dentro da estrutura de poder. Rivalizado em prestgio pela Guarda Nacional, o Exrcito era considerado uma fora armada de menor importncia, alm de apresentar uma composio social de origem essencialmente popular e, portanto, no-confivel para um regime de latifundirios e escravocratas. Porm, aps a Guerra do Paraguai (1865-1870), os militares do Exrcito comeam a alimentar o desejo de ampliar seu peso poltico, o que no correspondido pelo governo, gerando um

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sentimento de insatisfao crescente. Esta insatisfao refora o esprito de corpo entre os militares do Exrcito contra os polticos civis, o que favorece o desenvolvimento de uma ideologia autoritria e militarista, baseada no princpio de que os militares eram os nicos e verdadeiros patriotas, puros e sinceros, defensores e portadores dos mais altos interesses da nao. Portanto, aqueles a quem caberia o controle do governo, por serem os nicos capazes de moralizar o Estado e modernizar o pas. Esta ideologia autoritria era divulgada nos cursos militares, principalmente na Escola Militar do Rio de Janeiro, e predispunha os soldados contra o governo monrquico, considerado corrupto, conservador e elitista. Combinavam-se nesta ideologia elementos do pensamento positivista e a perspectiva republicana. Originado na Frana e bastante propagado na Europa, o positivismo possua uma viso cientificista e racionalista da sociedade, pois considerava que esta podia ser modelada conforme uma ao racional do Estado. A Repblica era atraente por ser anti-monrquica e por ser o regime poltico dos outros pases sulamericanos, onde os militares tinham tanto poder. Por isto, os militares positivistas, que se opunham ao governo dos polticos civis (chamados pejorativamente de casacas), viam na Repblica o regime alternativo Monarquia e engrossavam o movimento republicano.

2.1.4- O nascimento do movimento operrio e a rebeldia popular no campo Ainda no plano das camadas populares urbanas, esta a fase de formao do movimento operrio no Brasil. Criada durante o primeiro surto industrial, a classe operria comea a reagir s pssimas condies de vida e de trabalho a que submetida, dando origem ao movimento operrio. No comeo este tremendamente influenciado pela experincia de luta e organizao trazida pelos imigrantes europeus que vo trabalhar nas fbricas. Sindicatos e associaes de ajuda mtua so criados, as primeiras greves ocorrem e as primeiras escaramuas com as foras policiais tambm. Nesta fase o socialismo j tinha alguma penetrao na sociedade brasileira, no s entre os trabalhadores, mas tambm junto a setores mdios, principalmente as concepes reformistas e evolucionistas se propagavam. Um certo catolicismo social tambm se desenvolve e comea a crescer. No entanto, a principal concepo poltico-ideolgica desta fase o anarquismo, que influencia na criao do chamado anarco-sindicalismo e coloca uma perspectiva revolucionria para os trabalhadores.

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No campo as contradies polticas tambm existem, particularmente com revoltas de camponeses e pobres das pequenas cidades do Nordeste, como as de Ronco da Abelha (1851-1852) e Quebra Quilos (1874-1875), alm de constantes manifestaes de rebeldia popular como o surgimento do cangao e a ecloso de fenmenos messinicos. Na verdade, esses movimentos rurais evidenciam que a estabilidade poltica do Segundo Reinado era superficial, pois limitava-se s classes dominantes e exclua efetivamente os pobres do campo, cabendo-lhes a revolta e a contestao como expresso do seu descontentamento. Canudos no foi um acontecimento isolado, ocorreu num ambiente desde h muito em efervescncia.

2.2- A PROCLAMAO DA REPBLICA E A ORGANIZAO DO NOVO REGIME A combinao de crise social com crise poltica levou ao colapso progressivo do regime monrquico na dcada de 1880. No entanto, a monarquia no foi substituda por um regime poltico que atendia a todas as aspiraes e interesses no satisfeitos. Na verdade, a Repblica instalada em 1889 reproduziu a marginalizao poltica e social de inmeras parcelas da sociedade brasileira e instituiu uma nova forma de dominao para as classes dominantes no Brasil.

2.2.1- O golpe militar que instituiu a Repblica Para comear, a proclamao da Repblica, com a derrubada de D. Pedro II, no passou de um tpico golpe militar liderado por um republicano de ultimssima hora, o general Deodoro da Fonseca. Isto reflete o carter do movimento, ou seja, uma articulao entre republicanos histricos, particularmente ligados burguesia cafeeira, e militares descontentes do Exrcito. Em geral, militares influenciados pela ideologia autoritria de que falamos e pelo positivismo. Na verdade, a burguesia cafeeira abandona sua perspectiva evolucionista ,aps a crise poltica iniciada com a abolio da escravido, e parte para uma ao militar cirrgica, localizada fundamentalmente na capital do Imprio, o Rio de Janeiro. Esta orientao combina-se com a perspectiva golpista dos militares, que aumentam seu peso poltico no processo da conspirao por fazerem parte de uma fora armada, o Exrcito, presente em praticamente todo o territrio nacional. Esta peculiaridade era essencial para viabilizar o sucesso da iniciativa, pois a falta de articulao nacional entre os republicanos e o no envolvimento das camadas populares no processo

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empurravam para os militares a responsabilidade de nacionalizar um movimento de mudana poltica ocorrido, basicamente, na capital. Da a necessidade de envolver os principais chefes militares no movimento, pois sua participao garantiria a subservincia das tropas e de oficiais espalhados pelo pas, devido fora da hierarquia e da disciplina no Exrcito. Isto explica a liderana do republicano de ultimssima hora, Deodoro da Fonseca, poca o oficial mais influente do Exrcito. Desse modo, a Proclamao da Repblica apresenta-se como um movimento elitista, pois as camadas populares no foram mobilizadas politicamente, nem mesmo os setores populares e mdios republicanos. tambm fruto de uma aliana poltica instvel, devido s diferentes perspectivas polticas defendidas pelos militares e pela burguesia cafeeira. Os militares vislumbravam uma ditadura militar modernizadora e moralizadora, em que o controle do Estado ficaria a seu cargo. A burguesia cafeeira vislumbrava o controle do poder poltico tambm, criando um Estado que favoreceria a transio para o capitalismo, sustentado na agricultura e no latifndio. Esta perspectiva abria a possibilidade de uma ampla aliana poltica com os grandes proprietrios de terras de todo o pas; justamente aqueles que os casacas, odiados pelos militares, representavam. Por a se percebem os limites das mudanas trazidas pelo novo regime, particularmente no que toca aos interesses das camadas populares.

2.2.2- Os governos militares e a instabilidade inicial do regime republicano As contradies entre militares e burguesia cafeeira j aparecem no governo provisrio exercido por Deodoro, permanecem por todo o perodo conhecido como Repblica da Espada (governos Deodoro e Floriano Peixoto) e ainda manifestam-se no governo de Prudente de Morais. O governo provisrio de Deodoro (1889-1891) foi marcado por grande instabilidade poltica, pois sua vocao ditatorial, exercida no Executivo, se chocava com as pretenses hegemnicas da burguesia cafeeira. Extinta a Constituio Imperial de 1824, no houve mecanismo institucional que limitasse a autoridade e o poder de legislar do poder executivo federal, exercido pelo presidente e pelo ministrio. Deste modo, o governo provisrio possua uma margem de manobra que inquietava a burguesia cafeeira, dando origem a crticas e denncias de corrupo e nepotismo por parte de uma recm-formada oposio. Esta era composta tanto pelos republicanos histricos ligados burguesia cafeeira, quanto pelos militares de orientao

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positivista, pois, para ambos os grupos, Deodoro e seus auxiliares diretos no governo eram republicanos de ultimssima hora que se aproveitavam da situao para governar ditatorialmente e revelia dos princpios republicanos. Esta situao de instabilidade no diminui com a eleio de uma Assemblia Nacional Constituinte e nem com a promulgao da nova Constituio em 1891. Isto porque, sob ameaa de um golpe militar, a assemblia transformada em Congresso

Nacional elege indiretamente Deodoro como o primeiro presidente constitucional. Particularmente derrotada neste processo, pois seu candidato Prudente de Morais no foi eleito, a burguesia cafeeira intensifica a oposio a Deodoro no Congresso, rivalizando o legislativo com o executivo. As contradies entre executivo e legislativo levam Deodoro a uma tentativa fracassada de fechamento do Congresso e convocao de novas eleies parlamentares, gerando violentas reaes e obrigando-o renncia em novembro de 1891. No lugar de Deodoro assume Floriano Peixoto, militar que com ele havia sido eleito vice-presidente, mas que se candidatara pela chapa de Prudente de Morais. Isto evidencia uma aliana entre burguesia cafeeira e militares positivistas, estabelecida contra os desmandos de Deodoro e em nome da legalidade e da consolidao do novo regime. Esta aliana permite a concesso de plenos poderes a Floriano pelo Congresso Nacional, controlado pela burguesia cafeeira aliada aos representantes estaduais dos grandes proprietrios de terras, pois eclodem duas revoltas que ameaam a manuteno da Repblica: a Revoluo Federalista e a Revolta da Armada. A primeira foi produto da luta entre os setores monarquista e republicano das classes dominantes no Rio Grande do Sul e a segunda foi uma reao de setores monarquistas da Marinha contra o governo de Floriano. No entanto, a luta pela consolidao da Repblica escondia as contradies de fundo entre a burguesia cafeeira e seus aliados pelo pas afora, de um lado, e os militares positivistas que passam a ter em Floriano o seu lder inconteste, de outro. Isto porque enquanto a burguesia cafeeira j costurava um amplo pacto interelites com os grandes proprietrios de terras das diversas regies do pas, que sustentaram o regime monrquico e agora conseguem preservar o seu poder, os militares positivistas, denominados nesta fase de florianistas, sonhavam com a perpetuao de Floriano por meio de uma ditadura militar. A superao da fase crtica de ameaa Repblica, com o sufocamento ou o controle das revoltas, coloca estas contradies na superfcie da cena poltica, levando a

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burguesia cafeeira a lanar a candidatura presidencial de Prudente de Morais, para afastar definitivamente os militares do poder. Terminado o seu todo o resto do perodo conhecido como Repblica Velha (1889-1930).mandato, Floriano Peixoto contraria as aspiraes golpistas de seus seguidores e entrega a presidncia da Repblica ao recm-eleito, por voto direto, Prudente de Morais. Comea, ento, a longa fase de predomnio poltico da burguesia cafeeira em aliana com os grandes proprietrios de terras das outras regies, que marcar

2.2.3- A ascenso da burguesia cafeeira , o coronelismo e o pacto oligrquico O predomnio poltico e social da burguesia cafeeira, que caracteriza uma verdadeira situao de hegemonia, baseia-se no estabelecimento de uma ordem social burguesa, que rompeu com a ordem social escravista, mas que preservou o poder poltico e social dos grandes proprietrios de terras, dentro do movimento de metamorfose de que falamos. A grande produo agrcola, principalmente a produo cafeeira, tornou-se a base material da transio para o capitalismo nesta fase da Histria do Brasil. Em termos poltico-institucionais esta nova ordem baseou-se no estabelecimento de um Estado burgus, cuja criao se deu entre a abolio da escravido (1888) e a promulgao da primeira constituio republicana (1891). Este Estado burgus definia-se basicamente pelo estabelecimento de uma cidadania universal, na medida em que considerava os brasileiros como portadores de direitos civis iguais, pois todos tornavam-se homens livres, alm de ampliar juridicamente os direitos polticos dos cidados com a criao do sufrgio universal masculino. O fim do voto censitrio e a criao do sufrgio universal (mesmo que limitado aos alfabetizados e aos homens) significou o estabelecimento formal da cidadania poltica, na medida em que concedeu o direito de votar e de ser eleito a qualquer cidado, independentemente de sua renda ou de sua cor. Pode-se objetar que este direito de voto no atingia a enorme maioria da populao, pois estavam excludos dele as mulheres e os analfabetos (que eram a maioria da populao). Porm, o que interessa ressaltar (com exceo da excluso das mulheres, que mais tarde tambm tero o direito de votar) que no h mais impedimento jurdico ao direito de votar e de ser eleito para qualquer cidado. Isto significou uma mudana fundamental em relao ao Perodo Imperial, pois a universalizao da cidadania a base da chamada democracia burguesa.

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Este aspecto importante dentro da anlise poltico-institucional do regime republicano recm-instalado, j que evidencia que existem dois tipos de cidadania: a formal e a real. Levando em conta que em termos reais a ampliao poltica e jurdica da cidadania no significou uma ampliao da participao poltica dos setores mdios e das camadas populares no processo de tomada de decises, o direito de voto para os cidados tornava-se muito mais um instrumento de barganha poltica entre os grandes proprietrios de terras e a burguesia cafeeira. Portanto, a universalizao da cidadania servia muito mais para sedimentar uma aliana entre a burguesia cafeeira e os grandes proprietrios de terra do que para viabilizar a efetiva participao da maioria da populao no processo poltico. A barganha entre burguesia cafeeira e grandes proprietrios de terras era facilitada porque a Repblica instituiu o federalismo, dando autonomia para os governos estaduais diante do governo federal e possibilitando aos grupos dominantes estaduais o controle direto desses governos. Enquanto isso a burguesia cafeeira controlava o governo federal e colocava o Estado Nacional a servio dos interesses da cafeicultura. Por isso a burguesia cafeeira afastou os militares do poder aps a consolidao da Repblica com Floriano; por isso os militares positivistas e florianistas fizeram oposio ao governo de Prudente de Morais e chegaram, inclusive, a cometer um atentado contra sua vida; por isso as derrotas consecutivas do Exrcito brasileiro na Guerra de Canudos (1896-97) significaram tambm uma derrota poltica para estes militares, uma vez que eles imaginavam que uma vitria retumbante no serto da Bahia lhes daria respaldo para um golpe militar contra Prudente e a burguesia cafeeira. A derrota poltica do projeto autoritrio dos militares e a excluso poltica dos setores mdios e das classes populares viabilizaram um acordo pelo alto, uma aliana para o lado entre a burguesia cafeeira e os outros setores latifundirios do pas, o que deu origem a uma ordem to conservadora e elitista quanto aquela que havia no Perodo Monrquico. O smbolo poltico desta ordem conservadora foi o coronelismo, sistema de poder onde os grandes proprietrios de terras, chamados de coronis, controlavam o processo poltico. O voto de cabresto, as fraudes eleitorais, a troca de favores econmicos e polticos, o mandonismo local, a violncia como meio de obteno de poder etc, todos estes mecanismos eram utilizados pelos grandes proprietrios como instrumentos de dominao sobre seus apadrinhados e dependentes. Em nvel estadual os coronis estabeleciam alianas entre si, formando as chamadas oligarquias estaduais. Estas, por sua

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vez, articulavam-se nacionalmente, criando uma Repblica que se convencionou chamar de oligrquica. Desse modo, o coronelismo no se chocava com o carter burgus do Estado e com a universalizao formal da cidadania e nem com os interesses polticos do setor das classes dominantes que exercia a hegemonia suprema: a burguesia cafeeira. Era muito mais um pacto interelites que, mesmo quando se rompia, limitava a disputa poltica s classes dominantes. A subordinao poltica e social dos camponeses aos grandes proprietrios de terras na zona rural e nas pequenas cidades fazia parte de uma estrutura poltica onde a vitria eleitoral no era produto do convencimento poltico e do atendimento s demandas dos pobres, mas da dependncia econmica e da brutalidade dos jagunos dos coronis. Por sua vez, a vitria eleitoral tornava possvel o acesso s alianas oligrquicas, ao Estado e ao poder poltico, exercido como se fosse propriedade pessoal do governante, como um patrimnio a ser usado como fonte de riqueza, de privilgios sociais e de mais poder poltico. Apesar da cidadania universal e da ampliao do direito de voto, o poder pblico era tido como patrimnio pessoal de quem o exercia. Aps o governo de Prudente de Morais (1894-1898), assume a presidncia outro representante da burguesia cafeeira: Campos Sales. Em seu governo (1898-1902) Campos Sales consolida a aliana conservadora da burguesia cafeeira com os fazendeiros e coronis dominantes nos estados. Em nvel nacional cria a poltica dos governadores, jogo poltico em que o apoio das bancadas estaduais no Congresso Nacional ao executivo federal era trocado pela autonomia dos governos estaduais, exercidos pelas respectivas oligarquias dominantes. Na verdade, o governo federal entregava os governos estaduais sanha e voracidade das alianas coronelsticas dominantes (as oligarquias) em troca da subordinao da poltica econmica do Estado aos interesses dos cafeicultores. Mais tarde (1914) a poltica do caf-com-leite sela o pacto oligrquico e coronelstico sob a hegemonia da burguesia cafeeira, articulando e revezando na presidncia da Repblica as duas oligarquias estaduais mais fortes da poca: a paulista e a mineira. A Repblica instalada no Brasil em 1889 no significou o estabelecimento de um processo de democratizao do poder, de ampliao da participao popular e de atendimento s demandas das classes dominadas. Pelo contrrio, significou o esmagamento dos movimentos polticos de orientao popular e democrtica que vislumbravam um regime republicano diferente ou, no mnimo, uma ordem social mais

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justa. A rebeldia popular foi tratada como um caso de polcia e no como uma aspirao legtima de classes sociais insatisfeitas com uma situao de opresso e misria. Nos campos e nas cidades as camadas populares e as classes dominadas, em geral, vo manifestar, em diversas ocasies, seu descontentamento com a ordem estabelecida e com um Estado voltado exclusivamente para os interesses das classes dominantes e da aliana conservadora que o sustentava. O movimento operrio, o anarco-sindicalismo, a Revolta da Vacina (1904), a Revolta da Chibata (1910), a Guerra do Contestado (1912-1916), o cangao, a fundao do Partido Comunista (1922), o tenentismo, a Coluna Prestes etc. foram expresses concretas desta rebeldia durante a Repblica Velha. Canudos tambm!

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3 A Questo das Terras no Sculo XIX

Guerra de Canudos, travada no final do sculo XIX, apesar de seu carter

messinico, traz na sua origem o problema da excluso de uma parcela considervel da populao brasileira em relao aos meios bsicos de sobrevivncia e ao acesso terra, como forma de assegurar condies mais dignas de vida. O sculo XIX presenciou mudanas fundamentais no que diz respeito propriedade das terras e nas concepes a respeito do seu valor e do valor do trabalho. No Perodo Colonial a terra era vista como parte do patrimnio pessoal do rei. Para a aquisio de terras era necessria a sua doao por parte da coroa. Receber terras representava prestgio social, um vez que essas eram dadas aos que possuam mrito para receb-las. At 1822, a lei que regia a posse e a distribuio de terras ainda era a das sesmarias. A coroa, atravs da Ordem do Mestrado de Cristo, distribua terras a pessoas comprovadamente capazes de produzir. Assim a sua posse estava condicionada produo. No entanto, devido vastido do territrio e diminuta populao aqui existente, na maioria das vezes a ocupao se dava atravs do apossamento puro e simples. A terra em si no constitua riqueza, uma vez que existia em abundncia e seu preo era irrisrio; constitua, no entanto, fonte de prestgio social, como foi colocado acima. O que gerava riqueza, de fato, era a renda produzida pela explorao do trabalho escravo. Era a posse do escravo e conseqentemente de seu trabalho que dava status de grande proprietrio ao senhor-de-engenho. Note-se que esta questo de grande relevncia para a compreenso da importncia assumida pelo fator terra, quando do fim do trfico negreiro e incio do trabalho livre na agricultura, em 1850. Quando em 1822 foram abolidas as sesmarias, nenhuma outra lei as substituiu. Porm, at 1850, apesar de no haver estatuto legal, as terras continuaram a ser avaliadas e comercializadas, o que criou uma situao anrquica no que dizia respeito posse da terra. Tal situao agravou-se com a expanso das lavouras de caf pelo Vale do Paraba e posteriormente pelo Oeste Paulista. As plantations demandavam uma ocupao cada vez maior de terras ao mesmo tempo que exigiam maior volume de mo-de-obra.

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No entanto, durante esse perodo, as presses para o fim do trfico negreiro tornavam-se cada vez mais intensas. O Brasil resistiu at 1850, quando foi assinada a Lei Eusbio de Queiroz que aboliu o trfico. Tal medida implicava, a mdio e longo prazo, numa carncia de mo-de-obra que deveria ser suprida pelo trabalho livre. A vinda de imigrantes para trabalhar nas fazendas tornou-se pauta do dia entre os polticos do Imprio. O problema da implantao da mo-de-obra livre suscitava, no entanto, a questo da posse e uso da terra. Surge ento a Lei de Terras, tambm de 1850.

3.1- A LEI A Lei de Terras de 1850 estabelecia em seu artigo 1: Ficam proibidas as aquisies de terras devolutas pr outro ttulo que no seja o de compra. Excetuando-se as terras situadas nos limites do Imprio com pases estrangeiros em uma zona de 10 lguas, as quais podero ser concedidas gratuitamente. Como se v pelo artigo citado, a preocupao primordial desta lei era a de estabelecer que a aquisio de terras s se daria por compra. Ficava assim vedado o acesso terra s populaes escravas que porventura viessem a ser libertas e aos imigrantes pobres que chegassem ao Brasil, excetuando-se as regies de fronteiras. Garantia-se, por outro lado, a mo-de-obra necessria s grandes fazendas, uma vez que os trabalhadores no teriam outra possibilidade de ocupao econmica, do que a do trabalho nas plantations. Percebe-se, assim, que a lei vem atender diretamente aos interesses dos grandes proprietrios, principalmente dos produtores de caf. O artigo 2 da mesma lei proibia a posse de terras devolutas e alheias e estabelecia pena para quem praticasse tal ato. A terra era aqui convertida em mercadoria e apenas como tal poderia ser obtida. A terra deixou de ser, a partir de ento, uma propriedade da Coroa para se constituir patrimnio da nao, estando o acesso mesma regulamentado pelas leis de mercado. Adquirir terras passou a ser uma relao impessoal entre o Estado e o pretendente, j no representava mais prestgio social porque adquirida por mritos, mas prestgio social porque derivada do poder econmico de seus proprietrios. Para o campons que at ento podia se apossar das terras livres, tal medida significava que o acesso terra s seria possvel, agora, mediante oferta compulsria de trabalho ao fazendeiro.

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A Lei de Terras estabelecia ainda

no seu artigo 18 que o governo ficava

autorizado a mandar vir anualmente, a custa do tesouro, certo nmero de colonos livres para serem empregados em estabelecimentos agrcolas. Tal verba seria obtida atravs da venda de terras devolutas e de cobrana de taxas para a regulamentao das propriedades e posses j existentes. Fica claro que, com a Lei de Terras de 1850, os fatores da produo - terra e trabalho - estavam garantidos para os latifundirios. A introduo do trabalho livre, nas fazendas de caf brasileiras, implicava no aprisionamento das terras, como j afirmou Jos de Souza Martins.

3.2- SITUAO DAS TERRAS NA REPBLICA VELHA Em 1891, o controle das terras devolutas que at ento era feito pelo governo federal passou a ser de competncia dos governos estaduais. Tal medida reforou o poder das oligarquias locais e abriu espao para a transferncia macia de terras pblicas para fazendeiros e empresas de colonizao, principalmente nas Regies Sul e Sudeste. Esse fato suscitou uma srie de conflitos pela posse da terra, inclusive alguns de grande proporo, como a Revolta do Contestado, ocorrida na divisa entre Paran e Santa Catarina, entre 1912-1916. No Nordeste, a forma de ocupao das terras e o modo como o trabalho livre foi incorporado economia determinaram uma diferenciao na poltica de terras com relao ao Sudeste. Nesta regio, a introduo do trabalho livre se deu por meio da vinda de imigrantes que se incorporaram economia cafeeira em expanso. No Nordeste, com a decadncia da economia canavieira no sculo passado, grande nmero de escravos foram vendidos para o Sudeste, no ocorrendo a entrada de trabalhadores livres para substituir os escravos. Tal substituio se deu, na verdade, com a utilizao de mo-de-obra de antigos moradores das fazendas, ligados economia de subsistncia. Para garantir a sua permanncia nas fazendas, eles passam a ter que oferecer trabalho gratuito ou mediante baixa remunerao. O incio da Repblica, no Nordeste, foi marcado tambm por fortes disputas pela posse da terra e pela hegemonia comercial. Estas disputas se traduzem nas lendrias guerras entre diversas famlias, que envolviam desde o proprietrio de terras e seus parentes at a populao de agregados residentes nas fazendas e dependentes do favor

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dos coronis. Elas estavam enraizadas na forma peculiar de ocupao no serto. A regio, durante todo o Perodo Colonial, caracterizou-se pelo desenvolvimento da pecuria extensiva e pelo regime de quarteao, pelo qual o peo tinha a possibilidade de se tornar tambm proprietrio, uma vez que lhe era reservado o direito sobre determinada quantidade de animais nascidos no rebanho. Pois bem, a pecuria no exigia a delimitao correta da terra, os rebanhos vagavam livremente pelo serto, representando a riqueza de seu proprietrio, que era dada pela quantidade de animais e no pelo tamanho da propriedade territorial. Com as terras devolutas passando para o controle do Estado e abrindo-se a especulao imobiliria, apareceu a necessidade de se regularizarem os limites entre as fazendas e de se definir sua situao jurdica, surgindo da grandes conflitos entre fazendeiros e a expropriao de um expressivo nmero de sitiantes. Pode-se afirmar que, com o incio da Repblica, a propriedade da terra passa a ser o principal instrumento de subjugao do trabalho. O trabalhador pobre, expropriado de suas terras por poderosas famlias locais, e impedido pela Lei de Terrasde realizar a ocupao pura e simples, v-se compelido a se subordinar ao poder das famlias latifundirias ou simplesmente a ser excludo do processo econmico. nesse contexto que surge Antnio Conselheiro e que nasce a cidade de Belo Monte, conhecida como Canudos.

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4 A Guerra de Canudos

Guerra de Canudos no foi desencadeada por razes polticas, como as

compreendemos hoje. Podemos buscar uma explicao - vlida para toda a histria das lutas populares brasileiras no sculo XIX - e sob esse enfoque, a crescente multido de pobres do serto que acompanharam Antnio Vicente Mendes Maciel representava o grito da terra oprimida, o qestionamento do regime de propriedade e, sobretudo do processo de expropriao e explorao das camadas da populao (ex-escravos, agregados, parceiros, camaradas, etc) que gradualmente iam se libertando da tutela oligrquica do senhorialismo rural nordestino. Pr-polticas- para usar a classificao de Hobsbawm essas populaes no tinham como ser monarquistas ou republicanas de fato. A guerra comeou porque uma partida de madeira (destinada ao telhado de uma igreja em construo), comprada e paga, deixou de ser entregue. Em 1896, o Conselheiro havia mandado comprar, em Juazeiro, a madeira para a construo de uma capela. Parte da madeira, mesmo paga, no foi entregue no prazo combinado, alegadamente por falta de gente para transport-la. Segundo verses que inocentam Conselheiro, ele teria dito que mandaria buscar a madeira. As verses antagnicas afirmam que correu em Juazeiro a notcia de que os jagunos do Conselheiro se preparavam para tomar a madeira. O clima de histeria tomou conta da cidade e o Juiz de direito entrou em contato com o presidente do Estado, que mandou para Juazeiro uma guarnio comandada pelo Tenente Pires Ferreira. Zeloso, o Tenente resolveu marchar contra Canudos. preciso ter em conta que o Conselheiro no era desconhecido dos sertanejos, nem das autoridades. Esse momento que antecede a abertura da guerra (1896) ocorre quase vinte e trs anos depois de Antnio Vicente Mendes Maciel aparecer como beato no Assar, no Cear.

4.1- O CONSELHEIRO - 1873 No comeo da dcada de 1870 ele comeou a ser conhecido no Cear na condio de beato, percorrendo os sertes num apostolado que o levou, sucessivamente Bahia e

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Sergipe. Em 1876, quando foi preso pela primeira vez, j era conhecido como Antnio Conselheiro. Sobre sua vida pregressa e sua atuao anterior, preciso concordar com Duglas Teixeira Monteiro quando diz que no se deve exagerar na referncia aos traumas de sua existncia anterior, o que facilitaria a compreenso de Canudos como uma aberrao. Seus desvios de personalidade no teriam sido maiores do que aqueles que podem ocorrer em lderes cuja atuao se faz sob condies to atrozes como as que teve que enfrentar. Na verdade no se deve exagerar mas no se pode menosprezar os condicionamentos. O importante compreender que o Conselheiro no explica Canudos, mas Canudos explica o Conselheiro. Filho de antiga famlia nordestina anteriormente vitimada por uma luta poltica sanguinria, de um pai que se negou a travar essa luta, Antnio era destinado vida de sacerdote; rfo de me aos sete anos, de pai aos vinte e cinco. Assumiu os negcios do pai para pagar dvidas, casou-se aos vinte e sete anos (1857) e a partir desse ano, foi professor de fazenda, (teve o primeiro filho), foi ser caixeiro, solicitador, amansador de cavalos, rbula, (nasce o segundo filho), separa-se da mulher (deixa os filhos), volta a ser professor de fazenda (1861). Dessa poca em diante deve ter vagado pelo serto, viveu com Joana Imaginria em Santa Quitria (teve outro filho), foi trado de novo e da partiu em 1865; andou pelo serto, desentendeu-se com um cunhado, ferindo-o; entre 1869 e 1871 permaneceu em Vrzea da Pedra, Quixeramobim, quando foi processado por um credor e fugiu por no ter como pagar. Reapareceu no Assar (Cear) em 1873, como beato e a passou a Pernambuco, Sergipe e Bahia, onde foi preso em 1876, acusado de um suposto crime cometido no Cear. J nessa poca era conhecido como Conselheiro. Cabelos longos, barba emaranhada, camisolo azul, passos lentos apoiado no cajado, silencioso e arredio, lendo o tempo todo a Misso Abreviada e as Horas Marianas, vivendo de esmolas, era procurado para um conselho e para as rezas do fim do dia. Aos poucos comeou a ser seguido durante todo o dia pelos rejeitados, que andavam e rezavam com ele. Da, passou a fazer pregaes, vagueando de lugar em lugar, entrando pelas localidades em procisso, pregando e anunciando o fim do mundo. Em 1876, j havia sido comentado por jornais e almanaques e era conhecido em todo o Nordeste.

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Quando foi preso, na Vila de Itapicuru, foi remetido para o Cear e em seguida posto em liberdade. A repercusso dessa priso arbitrria aumentou sua notoriedade; tendo sido espancado, jamais se queixou ou levantou a voz, consolidando a reputao de homem santo. Solto por ordem judicial. Tomou o rumo da Bahia, onde seus seguidores o esperavam, certos de que voltaria, como prometera. Nesse retorno, 1876-77, Antnio Conselheiro est inteiramente tomado pela mania de construir, provavelmente herdada do pai. Construa ou reconstrua capelas, cemitrios e pequenos audes. Em cada localidade por onde passava, seu grupo se dedicava a uma obra de interesse coletivo, realizava os cultos e atos de devoo e incorporava mais pessoas ao grupo - j numeroso - de peregrinos. Nesse ano, 1877, cruzam-se diversas crises internacionais. Mas o Nordeste ia ser atingido mais duramente. Alm da recesso, da substituio dos engenhos por usinas, que expulsavam os trabalhadores das terras, de 1877 a 1879 a grande seca multiplicou a misria e aumentou o desespero. Muitos milhares migraram para a Amaznia, para o Bico do Papagaio e a maioria dos que ficaram passou a viver na misria. Nesse quadro catico de pobreza, excluso e desesperana, a mensagem e a

presena do Conselheiro transformaram-se na alternativa ao desespero. Assim, preciso mais uma vez dizer que no Antnio Conselheiro que explica Canudos, mas a estrutura social que produziu Canudos que justifica o Conselheiro.

4.2 -MESSIANISMO, MILENARISMO, REVOLTA SERTANEJA Sobre o Conselheiro e sua personalidade, Duglas Teixeira Monteiro num conhecido texto diz: ...a excessiva acentuao na referncia aos traumas de sua existncia anterior diretamente proporcional ao entendimento errneo pelo qual Canudos vista como uma aberrao de que foi parcialmente responsvel uma personalidade psicologicamente anormal. O ponto de vista aqui adotado , ao contrrio, o de considerar Canudos dentro de um contexto histrico capaz de favorecer uma compreenso equilibrada. Quanto ao lder espiritual do movimento, pode-se dizer - principalmente a partir do conhecimento que se tem agora de suas prdicas - que no era um demente; seus desvios de personalidade no teriam sido maiores do que aqueles que podem ocorrer em lderes cuja atuao se faz sob condies to atrozes como as que teve que enfrentar.

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Na verdade h evidncias e indcios coligidos cuidadosamente por especialistas que permitem delinear com grande acuidade o quadro psicopatolgico do Conselheiro. Mas, como afirma Lus Fernando Pinto, isso torna admirvel o fato de que Antnio Maciel no tenha descambado para a insanidade, no tenha cado no caminho dos milagres e das vises. Equilibrando-se na fronteira entre o herosmo e a acomodao, entre o fanatismo e o pietismo, realizou o que Maria Isaura Pereira de Queiroz chama de rebeldia rstica reformista e conservadora. Ao analisarmos a mensagem do Conselheiro, ao lermos o seu livro de PRDICAS e consultarmos todos os testemunhos possveis, somos levados a perguntar de que ele era acusado. No de efetiva desobedincia civil ou eclesistica porque, como diz Cesar Zama, contra ele e seus seguidores no existiam queixas policiais/judiciais; seus sermes chegam a ser enfadonhos de to convencionais, no contendo qualquer reflexo menos ortodoxa. O fato de ser monarquista era menos importante e significativo que os ncleos e organizaes monarquistas que trabalhavam nas maiores cidades, nessa poca, pela volta do regime cado. Na verdade, a resistncia das autoridades civis no Estado da Bahia e das autoridades da Igreja contra o Conselheiro estava assentada na proposta libertria que Canudos representava. O povoado de Belo Monte propunha coisas inaceitveis para os que eram responsveis pela ordem pblica porque rejeitava o latifndio, a servido etc.. Os padres que estiveram no Arraial em 1895 voltam indignados por no terem sido obedecidos. Porque os padres exerciam autoridade dogmtica que no admitia controvrsia ou discordncia. Por causa de coisas como essas, pessoas foram para a fogueira durante a Idade Mdia.

4.3 - O MOVIMENTO AT BELO MONTE J no incio dos anos 80 a Igreja, atravs do Arcebispo de Salvador, adverte os padres da regio para que no mantenham relaes com o Conselheiro e sua gente. Mas no consegue eliminar o problema, apesar de muitos padres o acusarem de conduzir o povo para uma falsa religio. O prestgio do Conselheiro continuava a aumentar, cada vez era seguido por mais e mais pessoas. Durval Vieira de Aguiar, do Dirio da Bahia, dizia: O povo continua a afluir em massa aos atos religiosos do Conselheiro, a cujo aceno cegamente obedece, e resistir ainda mesmo a qualquer ordem legal, por cuja razo os vigrios o deixam passar por santo, tanto

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mais ele ganha, e, ao contrrio, promove extraordinariamente os batizados, casamentos, desobrigas, festas, novenas e tudo mais em que consistem os vastos rendimentos da Igreja. Na vida cotidiana, o que diferenciava o Conselheiro dos padres que ele

compartilhava o destino do povo, sofria junto com os pobres do serto as agruras da pobreza, da marginalidade, da expulso da terra e lhes dava mais que carisma. Dava uma resposta: rejeitava a espoliao, tinha um projeto de solidariedade, a promessa messinica de uma terra de leite e mel, onde no haveriam senhores, onde no se pagariam impostos e nem haveria privao. Quando Antnio Conselheiro chegou s margens do Rio Vaza Barris e escolheu o antigo povoado de Canudos para constituir Belo Monte, chegou com uma multido, um povo imenso e uma corporao de oportunidade de uma vida nova. Em agosto de 1893 a Capela de Santo Antnio estava concluda, benzida, inaugurada com festas, marcando o comeo da vida sedentria da comunidade. jagunos e beatos, prontos a tudo para terem a

4.4 - Composio Social da Comunidade No possvel manter a objetividade em relao comunidade de Belo Monte sem afastar as verses idlicas sobre a vida do arraial: no se tratava da sociedade sem classes, nem mesmo da terra sem males. Mas era uma comunidade na qual os nveis de

solidariedade eram incomparavelmente mais reais do que na sociedade sertaneja circundante, controlada pelo poder oligrquico dos grandes proprietrios, exercido pela violncia. O professor Jos Calasans, um dos maiores conhecedores da histria de Canudos, no seu livro Quase Biografias de Jagunos, para mostrar a comunidade, divide-a entre beatos, uma espcie de sacristo, hierarquicamente subordinado a um conselheiro na igreja popular sertaneja. Antnio Conselheiro tinha diversos sob suas ordens. Eram eles encarregados de tirar rezas, cantar ladainhas, pedir esmolas para obras da igreja, tocar o sino; artfices, equivalentes aos antigos oficiais mecnicos (pedreiros, carapinas, latoeiros etc), tinham entre os mais especializados os mestres-de-obra encarregados da construo das capelas, os entalhadores de altares; beatas - h referncia a algumas mulheres que ocupavam lugar especial no squito do Conselheiro: eram parteiras, cuidavam da casa e da alimentao do Conselheiro, e tambm crianas escolares. H indicao de que algumas delas tiraram

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proveito da situao; os combatentes formavam um forte grupo armado mantido pelo Conselheiro com recursos da comunidade. Formavam a Guarda Catlica, cuja primeira obrigao era a defesa permanente de Antnio Conselheiro. Essa Guarda, tambm conhecida como Companhia do Bom Jesus, parece ter sido criada depois de maio de 1893, quando se deu o choque de Masset. Era chefiada por Joo Abade, que compunha com o comerciante Antnio Vilanova, a dupla mais poderosa do povoado. Era secundado por uma dezena de chefes jagunos destemidos e impiedosos, os quais tinham o comando de grupos de combate. Os negociantes e proprietrios de peso, no eram muitos, mas aambarcavam todas as possibilidades de enriquecimento, e h indcios de cumplicidade entre eles e os principais jagunos, especialmente Joo Abade. Alm dos Vilanova (Antnio e Honrio) havia

Joaquim Macambira, Norberto das Baixas e Antnio da Mota. Este ltimo, acusado (ao que tudo indica falsamente) de uma traio, foi chacinado ele, e seus filhos homens a mando de Joo Abade, talvez por outras razes. O mais grave dessa chacina ter sido ela executada perante o Conselheiro, que mandou que no fosse feito o massacre. No foi obedecido e no teve autoridade para reagir. Esse episdio fez que vrias pessoas abandonassem Belo Monte, decepcionados e descrentes. Alm desses grupos distintos, havia em Belo Monte um professor, depois substitudo por uma professora, qual se teria agregado mais uma, responsveis pela instruo das crianas do Arraial e dos arredores. Porque existia um intercmbio espontneo entre os canudenses e os habitantes da regio que l estavam antes que os conselheiristas chegassem e l continuaram depois que foram exterminados.

4.5 - ORIGEM E DESENVOLVIMENTO DO ARRAIAL Em 1890, o Arraial de Canudos tinha cerca de cinqenta casas (e no mais de 250 habitantes), duas ou trs lojas, capela. Depois de 1893 havia duas igrejas: a de Santo Antnio, concluda nesse ano e a do Bom Jesus ainda em construo no tempo da guerra, armazns, quartel, casas de munio, cemitrios. Da praa onde estavam essas igrejas partiam ruas que interligavam os cinco bairros que formavam o Arraial. As casas encontravam-se densamente aglomeradas no centro de cada bairro e dispersas nos espaos entre eles. As ruas, quase todas, no passavam de becos estreitos que mal davam passagem

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a uma pessoa e s vezes era mais fcil rodear por fora para se chegar mais rapidamente em determinados pontos. Essa forma catica de ordenar os espaos (que depois caracterizaria quase todas as favelas das grandes cidades) era agravada pelo fluxo interminvel de gente vindo de todo lugar, fazendo o Arraial crescer constantemente. Chegavam sobretudo dos lugares por onde o Conselheiro peregrinara por tantos anos: Itapicuru, Entre Rios, Inhambupe, Conde, Pombal, Monte Santo, Massacar, Jeremoabo. Gente rica e gente pobre, ndios de

aldeamentos da regio, negros libertados em 1888, doentes, deficientes e todo tipo de incapacitados que viviam das esmolas do Conselheiro. Apesar do comunitarismo prevalecente e de um razovel abastecimento, as privaes eram muitas e a mortalidade alta. Mas, como diz o professor Calazans, superior ao nmero dos mortos eram os grupos de adeptos que surgiam todos os dias. Em 1896, a nova fase da guerra acentuou a migrao para Canudos. Pelas estradas eram encontrados grupos, freqentemente armados, que se dirigiam para Belo Monte para defender o Santo Conselheiro. Esse movimento, de pequena escala mas contnuo, somado aos exageros naturais e tendncia de justificar os desastres militares fez com que as estatsticas chegassem a apontar para o Arraial, mais de trinta mil habitantes. Considerando que uma comisso oficial designada depois do final da guerra contou 5200 casas, razovel supor-se que a populao - no perodo de mxima expanso - deve ter oscilado entre 21 e 26 mil habitantes. Entretanto, preciso considerar que muitos conselheiristas continuaram vivendo nas comunidades da regio. Mas, depois de 1894, como afirma o professor Marco Antnio Villa, Belo Monte significou para os sertanejos uma integrao indita entre vida e religio. Diz ele: Devido ao comrcio, s esmolas e doaes que os novos moradores traziam ao chegar ao Arraial, o dinheiro aflua a Canudos, mas devido organizao econmica da comunidade, no permeava as relaes sociais. Pelo menos at uma determinada altura. Desde o comeo, a comunidade havia se ajustado tradio sertaneja de convivncia entre os trabalhadores, cuja base era a cooperao. No havia alternativa, at, pela quantidade de mulheres, crianas, velhos, doentes, invlidos e deficientes de todo tipo atrados para Belo Monte e que no produziam. Mesmo antes de se fixarem em Canudos, os conselheiristas peregrinos participavam de mutires em cada lugar e ao construrem muros de cemitrios, capelas ou audes,

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recebiam esmolas suficientes para terem seu gado e um fundo comum. Da at a constituio de uma sociedade comunista primitiva - como se tem aventado - vai uma distncia intransponvel. Mesmo a distribuio gratuita de terra em Belo Monte no tem esse carter, pois era patrimnio de Santo Antnio e a se verifica a repetio da tradio sertaneja. Depois de assentados no Arraial, ficou preservado o direito sobre a produo familiar, embora uma parcela da produo fosse separada para sustentar um fundo que provia os que no tinham sustento, os chegantes despossudos e quem mais necessitasse. A economia da comunidade se assentava sobre a produo de legumes, cereais (como o milho, o feijo e o arroz), melancias e abboras, a cana e os tubrculos comuns por todo o serto (mandioca, batatas, car etc). A criao inclua o jegue (jumento), cavalos, burros e mulas, o gado vacum e sobretudo caprinos. Como existissem na regio alguns cortumes, os couros terminavam tendo importncia econmica por se constiturem em matria-prima de troca numa economia de autoconsumo. Alis, alm dos couros, parece que a nica forma de ingresso de dinheiro na comunidade eram os salrios dos que se empregavam fora. Mas medida que o tempo passava e a populao de Belo Monte aumentava, tornou-se indispensvel regular as relaes entre as pessoas. Isso, necessariamente inclua as relaes econmicas e passava pela formao de um sistema de poder, concentrado - l tambm nas mos de poucos. Antnio Vilanova, o maior negociante de Canudos,

conseguiu planejar a retirada de toda sua famlia antes da derrota final. Segundo seu irmo Honrio, ele s no conseguiu levar quatro barricas de prata que havia enterrado, mas levou para o Cear trs ou quatro quilos de ouro e jias, fruto de seu lucrativo e privilegiado comrcio em Canudos.

4.6 - Posio e Ao da Igreja Apesar da definida hostilidade oficial da hierarquia da Igreja contra Antnio Conselheiro, havia tambm procos do serto que conviviam com ele e sua gente de maneira espontnea. Mas preciso enxergar a Igreja Catlica como fenmeno histrico, como instituio que vinha, desde a dcada de 1860, passando por uma reforma significativa em sua estrutura e em sua ao, especialmente no Nordeste. Buscava-se uma aproximao maior com o povo e o estabelecimento de um reavivamento espiritual.

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J se sentia a a influncia de Roma, reagindo perante a crescente secularizao e a perspectiva, j ento perceptvel, da prxima constituio do Reino da Itlia e Siclia. O reforo da autoridade papal j fora imposto Conceio. O Syllabus (1864) e a Encclica em 1854 com o dogma da Imaculada Quanta cura j haviam condenado o

progresso, o liberalismo, a civilizao moderna, o racionalismo, a hegemonia do poder civil, a liberdade de imprensa e de culto. Pouco depois o Conclio Vaticano I (1869-1870) imporia como dogma a infalibilidade papal. Assim, foi uma Igreja atingida em cheio pela crescente secularizao de todas as instncias da vida que se viu confrontada pela Questo Religiosa (1872), pela popularidade da Maonaria, pela expanso do protestantismo, do positivismo e das idias republicanas, que teve que tomar posio em relao ao catolicismo popular do Nordeste. Foram muitos os movimentos liderados por beatos, que tinham como premissa bsica suplicar a Deus por chuvas, alimentos, vestes e perdo para as transgresses dos preceitos religiosos (Arajo Filho), causadoras dos infortnios por que passaram. Por volta de 1853 j era notvel a presena e as obras do Padre Mestre Ibiapina, professor e modelo apostlico de Antnio Vicente Mendes Maciel. Antigo advogado e juiz de Direito, Ibiapina havia abandonado tudo para ordenar-se e tornar-se pregador. Mas sua peregrinao era marcada pela criao de crianas abandonadas, escolas para as crinas de quem podia pagar e pela construo de capelas, audes, estradas. A vida e as obras de Ibiapina multiplicaram pelo serto os beatos e as beatas. No s o Conselheiro como tambm o padre Ccero foram influenciados por ele e no inovaram, seguindo o mesmo estilo de ao religiosa. Antnio Vicente havia renunciado vida pessoal, transformando-se num asceta de conduta piedosa. J em 1876 o seu comportamento incomodava a Igreja, que moveu as autoridades, que o prenderam, remeteram para Salvador e da para Fortaleza, esperando que no retornasse. No ano seguinte, 1877, no s estava de volta Bahia como se fixou na regio de Itapicuru, onde se formou o Arraial de Bom Jesus, onde permaneceu por 12 anos. Desde o incio teve desentendimentos com o clero. At que em 1882 o Arcebispo da Bahia expediu circular a todos procos que estavam sob sua autoridade ordenando que no lhe franqueassem o plpito, e impedissem os paroquianos de ouv-lo. Mas nem todos se submeteram a essa instruo. J em 1887, talvez por entender que a situao ultrapassava sua competncia, o Arcebispo oficia ao Presidente da Provncia contra o indivduo Antnio

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Vicente Mendes Maciel que, pregando doutrinas subversivas, faz um grande mal religio e ao Estado, distraindo o povo de suas obrigaes e arrastando-o aps si, procurando convencer de que o Esprito Santo, insurgindo-se contra as autoridades constitudas, s quais no obedece e manda desobedecer (Abelardo Montenegro, Fanticos e Cangaceiros, Fortaleza, Editora Henriqueta Galeno, 1973, citado por Duglas Teixeira Monteiro). O Presidente da Bahia, dada a natureza das acusaes, oficia ao Ministro do Imprio, pedindo a internao de Antnio Conselheiro em um hospital de alienados. Mas a resposta do Rio de Janeiro negativa, pela falta de vagas. Isso levou Luiz Fernando Pinto a ponderar que essa falta de vagas que caracteriza at hoje os hospitais pblicos, impediu uma avaliao mdica do Conselheiro, mas tambm impediu que sua trajetria fosse interrompida e conclui citando Euclides da Cunha, quando diz que mais do que uma vida marcada por uma molstia grave, a trajetria do Conselheiro marca a evoluo de mal social gravssimo. Mas, nem todos os procos hostilizavam Antnio Vicente. Houve at o caso do vigrio de Inhambupe, que no s o recebeu, mas tambm o paramentou liturgicamente, convidou-o a sentar-se no altar-mr e permitiu que ele pregasse. Havia tambm os que faziam vista grossa, omitindo-se de combat-lo ou de apoi-lo. Mas tambm havia os que oficiavam energicamente ao Arcebispo, queixando-se do fanatismo, do delrio e da idolatria dos que seguiam Conselheiro. Da em diante, as relaes com a Igreja vo de mal a pior, at a malfadada visita pastoral do frei Joo Evangelista de Monte Marciano e dois outros religiosos, que chegaram a Canudos em maio de 1895, para tentar trazer o Conselheiro de volta ao redil da Igreja. Treze dias depois os trs religiosos deixaram o Arraial hostilizados fortemente por toda a populao, em parte porque frei Joo, capuchinho italiano, no tinha a menor condio de compreender as expresses sociais do catolicismo rstico nordestino, que chocava sua conscincia europia; em parte porque Joo Abade, chefe dos jagunos trabalhou para garantir o desentendimento, temeroso de que o Conselheiro pudesse ser receptivo ao do frei, o que no era do seu interesse, nem dos comerciantes. Por outro lado, voltando Cidade da Bahia, frei Joo assinou um relatrio contra Antnio Conselheiro. Aceita-se hoje que este texto tenha sido redigido por um outro religioso, Bernardo Vitorino, irmo do Vice-presidente da Repblica, Manoel Vitorino. O relatrio amenizava as acusaes de desrespeito doutrina, mas qualificava o movimento de Canudos como politicamente subversivo. No podemos esquecer que Manoel Vitorino era

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muito ouvido por Prudente de Morais e - mais que isso - com a doena de Prudente ele assume a presidncia da Repblica em 10 de novembro de 1896 e permanece em exerccio at 4 de maro de 1897, um dia depois da morte do Coronel Moreira Cesar.

4.7 - A LUTA - O EXTERMNIO l896- Voltamos agora ao comeo da guerra. Antnio Conselheiro, usando Joaquim Macambira como intermedirio, havia contratado a compra de uma partida de madeira para o telhado de uma capela em construo. A madeira havia sido comprada de negociantes de Juazeiro, que deixaram de entregar parte da madeira. Diz Jos Calasans (1997): Espalhouse em Juazeiro que os jagunos iriam buscar o material. Temeu-se uma invaso da cidade. O juiz de Direito, dr. Almeida Leoni, transmitiu ao governador Lus Viana a notcia da ameaa. Para garantia do povo de Juazeiro seguiu uma tropa de linha, comandada pelo tenente Pires Ferreira. O oficial resolveu marchar contra Canudos e foi surpreendido, no povoado de Uau a 21 de novembro, pela jagunada, que ele conseguiu por em retirada, mas ficou sem recursos para continuar no local. Estava iniciada a guerra de Canudos. E concluda a primeira expedio. Sob a aparncia desse fato simples ( ... ficou sem recursos para continuar no local...) esconde-se, e mal, um emaranhado de circunstncias da poltica oligrquica baiana. O centro desse emaranhado era a rivalidade entre as faces de Jos Gonalves e Lus Viana, velhos companheiros desde o regime monrquico que, na Repblica - com o poder criado pelo federalismo - haviam se transformado em rivais irreconciliveis. Para alguns estudiosos, como a professora Consuelo Novais Sampaio, a principal vertente explicativa para a brutal resposta que o governo federal deu a Canudos , deve ser encontrada, no no Conselheiro, nem tampouco nos seus romeiros, mas na disputa pelo poder, primria e mesquinha, que se desenvolvia no contexto estadual. A faco Gonalves, fora do poder, via a rebeldia do Conselheiro como instrumento valioso para alcanar a interveno federal, recurso das oligarquias para inverter o controle poltico regional. Por isso, Canudos no era prioridade do governo estadual (Canudos por si mesmo) e menos ainda do governo federal, ainda envolvido com os rescaldos da Revoluo Federalista. Quanto ao governo estadual, os anos 90 foram terrveis: saques em larga escala, violncia de toda ordem, muitas vezes praticados pela fora pblica aliada capangagem. Alm disso, nesses mesmos anos, duas das mais importantes regies do Estado estavam

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convulsionadas: a das lavras diamantinas, j conflagrada pelas lutas sangrentas entre coronis (que se prolongaram por dcadas) e o Sul, onde a expanso cacaueira ampliara a luta pela terra, produzindo uma impressionante quantidade de homicdios. Havia outros focos de desordem e Canudos s ocupa a agenda do governo baiano quando a independncia do Conselheiro - como a recusa de pagar impostos - comea a ser usada pela oposio para acusar Lus Viana de incompetncia. Alm disso, os fracassos militares em Canudos, eram explorados tanto na Bahia quanto na capital federal. Depois da morte de Moreira Cesar a oposio perdeu o temor e passou a acusar o governador Lus Viana de incompetncia administrativa e astcia poltica, por haver permitido que o movimento de Canudos se expandisse para alm do controlvel, promovendo a violncia nos redutos de Jos Gonalves, seu desafeto poltico. Na verdade, a disputa oligrquica levava a situaes esdrxulas. Receando enfraquecer a autonomia da Bahia, Lus Viana evitava a colaborao das tropas federais. Essa hesitao terminou transformando o General Solon em seu inimigo. Em entrevista publicada pela Gazeta de Notcias em 27 de agosto de 1897 o ex-governador Jos Gonalves diz, a certa altura: ... ainda no pude compreender a ao do governador da Bahia nesta questo de Canudos; nunca vi desazo igual ao seu. Segundo Walnice Galvo, comeou a luta mandando 100 praas atacar Canudos, naturalmente porque a considerava praa inimiga. Essa fora foi batida no Uau. Prepara segunda expedio. O comandante do distrito quer assumir a responsabilidade da direo e organizao da fora e parece que era seu direito. Brada arrogantemente o governador ao governo da Unio que no admite interveno no seu Estado, que autnomo; que no precisa de tropa de linha; que tem foras bastantes para vencer Canudos, que no contm seno quinhentos homens mal armados e beatas e crianas. feita a sua vontade, demitido o comandante do distrito, marcha a expedio e malogra-se. Diz Consuelo Novais: Estimulando e alimentado as aes da oposio, estava a incapacidade do governador Lus Viana em destruir Canudos. E aos olhos das classes dominantes, Canudos deveria ser destruda porque se constitua numa ameaa ao bem maior que possuam - a terra, a grande propriedade fundiria. Vale lembrar que ao decidir fixar sua gente ao solo, Antnio Conselheiro comandou a invaso de terras nas quais se incluam as fazendas Canudos e Cocorob, pertencentes s sobrinhas do baro de Jeremoabo. O temor do baro de que suas propriedades, situadas na regio onde o Conselheiro se havia

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estabelecido, fossem tambm invadidas, baseava-se nessa experincia. Em suas palavras, que bem expressam o pavor que se apoderou dos grandes proprietrios de terras: Estou esperando, a todo momento, a devastao de minhas propriedades e a partilha das mesmas aos sub-chefes da seita, cuja doutrina o comunismo. A associao com o segundo pargrafo do Manifesto do Partido Comunista tentadora (Haver algum partido de oposio que no tenha sido acusado de comunista pelos detentores do poder?). Ao final do primeiro confronto contra Canudos, em Uau, os soldados saquearam e incendiaram o povoado, aumentando as resistncias do governador Lus Viana contra as solues militares. Apesar disso, organizou-se a segunda expedio, formada por tropas do Exrcito e da Polcia, sob o comando do major Febrnio de Brito. No caminho, a expedio ficou detida por ordem do General Solon, que estava sendo removido da Bahia. Finalmente, a 12 de janeiro de 1897 puseram-se em marcha 543 praas, 14 oficiais, 3 mdicos, dois modernos canhes Krupp e mais armamentos. Na Serra do Cambaio tiveram o primeiro confronto. Os sertanejos, depois de sete horas de combate, foram forados retirada. No dia seguinte, no local que hoje conhecido como Lagoa do Sangue, deu-se o segundo combate, com novo recuo dos conselheiristas. Mas a essa altura, a tropa estava exausta, enfraquecida, sem vveres, pouca munio. Os comandantes optaram pela retirada. Aps trs horas de marcha, em Bendeng de Baixo, foram atacados pelos jagunos, resistiram e conseguiram safar-se, retirando-se para Monte Santo. Encerrava-se a a segunda expedio. Nesta altura, Canudos deixava de ser uma pea no jogo de xadrez das oligarquias baianas, para se transformar em muitas coisas, cada vez menos parecida com o que efetivamente era: uma congregao de deserdados da terra seguindo um messias na busca da cidade milenar, smbolo da liberdade, da ausncia do sofrimento, da fome, da pobreza e da doena. Pela mediao da luta oligrquica, pelas crises da Repblica, pelos insucessos do Exrcito, pela explorao da imprensa, pelos interesses do latifndio, pelo espanto da opinio pblica (uma opinio que tinha imprecisas noes do que era o serto), Canudos encontrou-se transformada em covil de jagunos, conspirao de monarquistas, multido de fanticos e agora, imperdoavelmente, uma ofensa ao Exrcito. O conflito, sem que a gente de Antnio Conselheiro houvesse escolhido esse caminho, transformara-se em confronto mortal entre o Estado e a comunidade de Belo Monte. Para comandar a terceira expedio contra Belo Monte, o Ministrio da Guerra escolheu o Coronel Antnio Moreira Cesar. Republicano intransigente, oficial competente,

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arrojado e inflexvel. Em 1894 havia comandado o ataque a Desterro, Santa Catarina, capital dos federalistas: arrasou a resistncia inimiga e concluiu a ao com o fuzilamento de 185 pessoas. A 20 de fevereiro de 1897, Moreira Cesar j estava em Monte Santo com cerca de 1300 homens, quinze milhes de cartuchos, setenta e trs tiros de artilharia pesada. Dois dias depois partiram, evitando a Serra do Cambaio (onde o major Febrnio comeara a perder), passaram por Cumbe, Cajazeira e Pitombas, onde tiveram seu primeiro encontro com os conselheiristas. A 2 de maro a fora chegou a Angico, onde foi dividida em duas colunas, a segunda comandada pelo Coronel Pedro Nunes Tamarindo. Depois de bombardearem intensamente o Arraial, Moreira Cesar escolheu como ttica uma carga de baionetas seguida de carga de cavalaria, com o objetivo de ocupar o Arraial. Mas a fuzilaria guerrilheira executada por pequenos grupos isolados desorientou a racionalidade das tropas, defrontadas com os becos, a falta de espao, o inesperado. Colocando-se frente das tropas, na zona de combate, Moreira Cesar foi baleado e morreu pela madrugada de 3 de maro. A oficialidade decidiu pela retirada, que se transformou em fuga e a fuga em pnico, quando tambm foi baleado e morto o Coronel Tamarindo. A anlise que Edmundo Moniz faz da derrota de Moreira Cesar , talvez, o pargrafo mais lcido do seu livro: Moreira Cesar perdeu a batalha em Canudos sem que fosse possvel defender a maneira pela qual a conduziu. No se tratava de uma derrota explicada por acontecimentos ocasionais. Tratava-se de uma derrota militar no sentido tcnico da palavra. Se no tivesse morrido, Moreira Csar ver-se-ia na contingncia de reconhecer os prprios erros, pois no compreendera o estilo de guerra adotado por Antnio Conselheiro. Combatera os sertanejos de forma que jamais poderia venc-los. No fez o devido reconhecimento do terreno. Avaliou mal as posies dos inimigos. Empregou a artilharia num bombardeio contraproducente e a infantaria num ataque a baioneta que no deu resultado sob a fuzilaria de um adversrio invisvel. Por fim., ordenou o ataque de cavalaria numa regio inadequada, o que foi uma triste experincia. Tudo o que fizera, f-lo erradamente. No s suas tropas foram repelidas no assalto a Canudos, como teve de abandonar, em debandada, todas as posies que conquistara, largando a artilharia e as armas que levaram. Reassumindo a Presidncia da Repblica a 4 de maro, Prudente de Morais escolheu o comandante do distrito militar do Recife, General Artur Oscar de Andrade Guimares para organizar imediatamente a quarta expedio. Ainda no ms de maro, seguiu para Queimadas. Da em diante comeou a mobilizao de batalhes em dez Estados, formando

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duas colunas: uma aquartelada em Monte Santo e a outra em Sergipe. A 22 de maio o general Cludio do Amaral Savaget partia de Aracaju com 2470 homens, chegando a Geremoabo a 7 de junho, acampando em Cocorob no dia 25. A coluna do General Artur Oscar deixou Monte Santo a 20 de junho, com 1933 homens e no dia 25 chegou a Rosrio, onde soube que Savaget j enfrentava os conselheiristas em Cocorob e avanando, tornou a combat-los em Macambira e Trububu. A primeira coluna continuou a marcha com combates intermitentes, at estacionar na Favela, a um quilmetro de Canudos, conquistada palmo a palmo, com grandes perdas de homens, equipamentos e munies. Finalmente as duas colunas reuniram-se na Favela, reforando as defesas e aguardando a chegada da intendncia com munies e mantimentos, o que s ocorreu a 13 de julho. Entre julho e agosto, na sucesso dos combates, as tropas governistas tiveram baixas que ultrapassavam a casa dos dois mil homens. Certamente os defensores tambm tiveram perdas pesadas que reduziam sua resistncia. No final de julho, o Ministro da Guerra mandou um reforo de 1110 homens e, em agosto, chegou o prprio ministro Machado Bitencourt (que permaneceu na Bahia at o final da guerra) com mais 3000 homens. Se somarmos a estes as tropas baianas, chegaram a quase onze mil homens os combatentes do governo. Ao longo do ms de setembro, o avano paulatino das tropas foi reduzindo o espao de Canudos, o vigor da resistncia declinou, houve grupos de famlias que abandonaram o Arraial e a 22 de setembro morreu Antnio Conselheiro. No dia seguinte o stio de Canudos se completava e a 1 de outubro comeou o assalto final, concludo no dia 6 de outubro, quando toda a cidade foi destruda a poder de fogo e dinamite. No final de Os Sertes, Euclides escreve: Fechemos este livro. Canudos no se rendeu. Exemplo nico em toda a histria, resistiu at o esgotamento completo. Expugnado palmo a palmo, na preciso integral do termo, caiu no dia 5, ao entardecer, quando caram os seus ltimos defensores, que todos morreram. Eram quatro apenas: um velho, dois homens feitos e uma criana, na frente dos quais rugiam raivosamente cinco mil soldados. Forremo-nos tarefa de descrever os seus ltimos momentos. Nem poderamos faz-lo. Esta pgina, imaginamo-la sempre profundamente emocionante e trgica; mas cerramo-la vacilante e sem brilhos.

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Vimos como quem vinga uma montanha altssima. No alto, a par de uma perspectiva maior, a vertigem... Ademais, no desafiaria a incredulidade do futuro a narrativa de pormenores em que se amostrassem mulheres precipitando-se nas fogueiras dos prprios lares, abraadas aos filhos pequeninos?... E de que modo comentaramos, com a s fragilidade da palavra humana, o fato singular de no aparecerem mais, desde a manh de 3, os prisioneiros vlidos colhidos na vspera, e entre eles Antnio Beatinho que se nos entregara confiante - e a quem devemos preciosos esclarecimentos sobre esta fase obscura de nossa histria? Caiu o Arraial a 5. No dia 6 acabaram de o destruir desmanchando-lhe as casas, 5200, cuidadosamente contadas.

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5 O SIGNIFICADO POLTICO DE CANUDOS. DISCUTINDO ALGUMAS ABORDAGENS.

Canudos,

antes mesmo de seu extermnio por parte do Exrcito brasileiro, em

1897, fora objeto das mais variadas interpretaes. Dos significados desencontrados atribudos neste perodo anlise cientfica mais recente, nada se tem de definitivo para compreend-lo. Seu significado poltico tende a se perder numa rede de interpretaes, dificultando um redimensionamento de seu papel na histria a respeito do sujeito que interpreta do que sobre o objeto interpretado. Desse modo, torna-se impossvel qualquer afirmao categrica sobre o movimento que, para a poca pareceu ameaar inclusive a existncia do Brasil. podemos dizer, de incio, que a prpria repercusso que teve na ltima dcada do sculo XIX foi de certo modo responsvel pela mudana de sua natureza. Canudos a partir de ento passou a assumir um mosaico de significados, no podendo ser reduzido de modo unvoco a nenhum deles sem que se recaia em simplificaes que variem entre a condenao e a apologia. Uma anlise sobre um assunto complexo, como se tornou o Movimento de Canudos, jamais pode ser simples sem que haja o sacrifcio de caractersticas fundamentais do objeto estudado. Tendo isso em considerao, que nos propomos no a discutir o significado poltico de Canudos e sem alguns de seus vrios significados. Primeiro, examinaremos aqueles que assumiu na poca. Como havia mltiplos interesses em disputa, os segmentos envolvidos ou no com o movimento consideravam-no conforme fosse adequado aos seus prprios objetivos polticos. Assim o foi para os coronis, a Igreja e os diversos partidos polticos. Tais leituras imediatas foram responsveis por uma complicao do seu sentido, sem a qual ele no poderia ser compreendido. Posteriormente buscaremos o sentido dado ao movimentos por Euclides da Cunha em Os Sertes. Embora contemporneo e testemunha direta do episdio do massacre resistncia sertaneja, pode-se dizer que Euclides foi o primeiro que tentou fazer uma anlise menos comprometida de seu significado, com a ressalva de suas complicadas concepes tericas, hoje entendidas como preconceituosas e europocntricas, mas que para a poca eram tidas como fatos facilmente observveis.

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Por ltimo, trazemos a discusso para as abordagens cientificas mais recentes, de carter mais acadmico, mas de modo algum descomprometidas. Como em Canudos, tratase de compromissos tericos. Fizemos a opo por trs autores: Rui Fac, Maria Isaura Pereira de Queirs e Jos de Souza Martins, escolhidos pelo carter sistemtico que do s suas anlises, e por entendermos que suas vises so complementares, de modo a nos permitir a obteno de uma concluso. No pretendemos aqui esgotar o assunto. Temos plena conscincia de que muitos de seus significados foram deixados de lado, como o do exrcito, por exemplo, e de que as analises mais recentes so muito mais complexas do que esse texto pode sugerir. Contudo, entendemos que os pontos de vista abordados so suficientes para o que pretendemos, que a percepo de como os projetos alternativos de sociedade, de economia e de poltica so coibidos como algo por parte do Estado Brasileiros, no merecedores, inclusive, de qualquer considerao, constatao que mostra no Brasil o difcil relacionamento entre a realidade social e o projeto poltico vencedor, e o carter exclusivo desse ltimo, em que o diferente e o alternativo so relegados ao esquecimento. A nossa proposta encontrar uma viso mais equilibrada a respeito do movimento, evitando assim a polaridade j mencionada, nem elogio nem condenao. Lugar onde supomos estar localizado o real significado de Canudos. 5.1-CISMA RELIGIOSO, SECESSO CIVIL E PESSIMISMO POLTICO CANUDOS ATRAVS
DAS ABORDAGENS DE SEUS CONTEMPORNEOS.

A suposta rebelio de Canudos e o massacre que da se originou ainda procura uma compreenso que se aproxime de seu real significado. De incio podemos antecipar que a dimenso histrica que assumiu em muito se deve repercusso histrica que teve na poca, ltima dcada do sculo XIX, ao uso polticos feito pelas diversas faces polticas, aos interesses conflitantes que procuravam hegemonia nos incios da Repblica, e, por ltimo, a Os Sertes, de Euclides da Cunha, que deu dimenso pica ao que ele considerava como uma luta de um povo consigo mesmo e que colocava em dvida a prpria possibilidade de o Brasil se tornar uma nao civilizada. Dois contextos devem ser lembrados para que se compreenda a ocorrncia do movimento sertanejo e a repercusso que teve: de um lado, a questo da integrao da economia nacional ao mercado mundial, e de outro, o perodo de indefinio poltica que

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se imps entre a proclamao da Repblica, em 1889, e o chamado pacto dos governadores no governo de Campos Sales (1898/1901). O Brasil, no final do sculo XIX, era um pas cuja articulao no mercado mundial se fazia atravs do caf, o que transformava So Paulo, onde esse processo foi mais intenso, em um modelo de modernizao e progresso, que seriam ento nosso destino. Acontece que esse era o caso quase nico e exclusivo de So Paulo. A maior parte do pas permanecia fora desse processo, predominavam, principalmente no interior, o que Euclides chamava de Arcasmos, o Serto que, de modo algum, se enquadrava num processo de modernizao qualificado como irresistvel. Na poca, o que temos so vises deterministas da situao, sejam condicionamentos geogrficos e tnicos que teriam cindido o pas em dois = um progressista, litorneo e branco, e outro atrasado, isolado e mestio. Tais situaes foram criadas pela nossa colonizao exclusivamente voltada para fora e no para constituir uma sociedade nacional. Assim, a Serra do Mar, para Euclides, era um isolador tnico e um isolador histrico, cunhando formaes histricas e tipos tnicos completamente dissociados do litoral. Para Capistrano de Abreu, muito tempo viveu esta gente entregue a si mesma, sem figura de ordem nem de organizao, por isso, teramos no litoral uma Civilizao de Caranguejos, totalmente adaptada vida marinha e ao efeito integrador do mar, e, no interior, a civilizao do couro, isolada e marcada pelo atraso. Entendia-se ainda que a vida social organizada e a ordem s fossem possveis pela integrao. Estaramos no interior, nos sertes, mais prximos

barbrie do que civilizao, e, enquanto tal, condenados pelo carter inevitvel do progresso e da modernizao, sendo que somente os elementos adaptveis s formas de vida superiores teriam condies de sobreviver. Aqui se coloca o que chamamos de segundo contexto, o processo tumultuado de instalao da Repblica. A Repblica seria parte do processo de modernizao do pas, no s um mero indcio, mas um elemento essencial para se criar uma sintonia entre o Brasil e o mundo. De incio, para que a Repblica pudesse ter eficcia, seria necessrio reformar o pas, prepar-lo para uma vida social e poltica superior. Assim o sertanejo passaria a ser visto no como o nosso cidado, e sim como um objeto privilegiado de reformas. Mas o projeto positivista de reforma da vida social no vingou. Passa-se por um tumulto poltico, em que vrios projetos e faces se chocam. Tais grupos e faces quando colocados frente do nascimento de Canudos, utilizar-se-o dele conforme seus interesses polticos.

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Alguns vo superdimension-lo e dar-lhe um carter completamente distinto daquele que realmente tivera. Torna-se mais um instrumento de propaganda para mostrar a fora ou fraqueza do governo, do que realmente um problema a ser resolvido pelo Estado em montagem. Assim, Canudos assume uma dimenso de problema nacional, repercutindo das mais variadas formas onde quer que houvesse disputa poltica. Por outro lado, interesses diretamente afetados por Canudos e tambm pela disputa, pela forma de governo que se quer montar, tambm daro sua compreenso e sentido ao movimento de acordo com esses interesses. Esse so os casos dos coronis do interior da Bahia e da Igreja Catlica. Tentaremos agora resumir algumas dessas leituras a respeito de Canudos e ainda perceber o sentido poltico de cada uma. Com a Repblica, observa-se uma reestruturao poltica em mbito local e estadual, em cada grupo ou personalidade poltica tenta impor sua hegemonia. O projeto poltico vencedor no objetivava a criao de um partido nico a mando tanto em mbito nacional quanto local, e sim deixar que as oligarquias locais estabelecessem seu poder dentro do territrio onde atuavam, ficando com a presidncia as questes nacionais, sendo que a sustentao poltica das oligarquias nacionais seria dada pelo apoio do poder local, expresso atravs do sistema eleitoral. Esse o pacto coronelstico em processo de instaurao. Assim, em todos os nveis, estadual e local, procuravam se afirmar as chamadas chefias naturais. Esse o caso da disputa entre o Baro de Jeremoabo, dono de terras e chefe local do nordeste da Bahia, e o governo do Estado, na figura do presidente Lus Viana. O Baro de Jeremoabo tinha seus interesses diretamente afetados pela concentrao sertaneja em Canudos. Segundo ele, com as prdicas de Antnio Conselheiro comea, ento, a desorganizao do trabalho e os efeitos da ociosidade acentuadamente se fizeram

sentir. O principal efeito dessa situao era a falta de trabalhadores, o que se agravava ainda mais a carncia de mo-de-obra j iniciada com a Abolio da Escravatura. Assim, nem os proprietrios, nem os fazendeiros, podem contar com os alugados e vaqueiros, j que esses, conforme Jeremoabo, fanatizados por Conselheiro tornaram-se alucinados, reunidos no Covil de Canudos, fazendo surgir no serto baiano um movimento que se caracterizaria como franca oposio no s ao seu poder pessoal, mas prpria Repblica, pois no reconheciam e obedeciam s leis da Repblica. Para isso, se

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preparavam em exerccios pseudo-religiosos, para desestabilizar a Repblica em dois de seus pilares bsicos: o poder local e o sistema legal. Havia, para Jeremoabo, outro fator bsico que dava a Canudos o seu principal sentido poltico. Tudo no passaria de uma conspirao do governo estadual para destruir sua base de sustentao econmica e poltica. Diz-nos Jeremoabo: ... estou esperando a todo momento a devastao de minhas propriedades e a partilha das mesmas aos subchefes da seita, cuja doutrina o comunismo. Isso nada mais seria que a utilizao dos fanticos pelo governo estadual, que se revelava desinteressado pela debelao da revolta, contra seus adversrios e desafetos. Canudos nada mais seria que um instrumento do joguete poltico local. A estaria para Jeremoabo o seu significado que adveria mais da poltica em mbito estadual do que do real perigo oferecido pela ordem comunista dos sertanejos reunidos em Canudos. J a Igreja Catlica, conforme relatrio da visita feita a Canudos, pelo Frei Joo Evangelista de Monte Marciano, percebe que os conselheiristas representam duas ameaas bsicas, uma ordem religiosa e outra ordem pblica. Trata-se de um momento em que a Igreja procura reatar um catolicismo mais condizente com os cnones romanos ou, conforme nos diz Duglas Teixeira Monteiro, o que se tinha em mente era, no caso do Brasil, abandonar um catolicismo colonial frouxo e permissivo, e adotar uma linha europia romanizante. Nesse sentido, Canudos constitui-se numa ameaa a esse projeto, pois foge ao controle da Igreja, no caso, das parquias que seriam o instrumento fundamental para a romanizao da Igreja. Se de um lado Conselheiro interessava Igreja como construtor de templos e reformador de cemitrios, por outro lado sua atuao seria perigosa sem a participao e beno dos aparelhos institucionais da Igreja Romana. Desse modo, Canudos torna-se uma ameaa que comea a ser tratado como dissidncia da Igreja, como uma seita, que se aproveita da simplicidade e da ignorncia para promover insubordinao e anarquia. Canudos torna-se, assim, foco de superstio e pequeno cisma na Igreja Baiana. Por outro lado, h o projeto da Igreja de no se intrometer em questes de regimes e formas polticas, e sim em apoiar de forma incondicionalmente os sistemas polticos dos pases em que atua. Est a o outro problema: a hostilidade de Canudos ao regime republicano.

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Assim, Canudos apresenta-se como um duplo problema que precisa ser resolvido: torna-se uma Igreja dentro da Igreja e um Estado dentro de um Estado. ao mesmo tempo uma cisma e uma secesso. Faz-se imperativo, ento, o reestabelecimento das duas ordens: a ordem religiosa e a ordem poltica. Por isso Joo Evangelista prega que o desagravo religio, o bem social e dignidade do poder civil pedem uma providncia que reestabelea no povo dos Canudos o prestgio da lei, as garantias do culto catlico e os nossos foros de povo civilizado. Alm desses significados, Canudos na sua poca, gerou outros, ligados s repercusses polticas que teve para as diversas faces em litgio, que procuravam assim utilizar o movimento para seus propsitos polticos. Isso pode ser observado na celeuma exposta na imprensa brasileira do perodo. Canudos torna-se passvel de interpretaes que vo desde que se trata de uma desordem isolada no meio do serto, no constituindo qualquer tipo de ameaa ao regime, at a de que faz parte de uma conspirao internacional de carter monarquista. Desse modo surge, principalmente na capital da Repblica e em Salvador, a idia de que o propsito principal de Conselheiro era desestabilizar a Repblica e restabelecer a Monarquia. O monarquismo de Canudos, que tem um carter mais religioso que poltico, que entendia a Repblica como sintoma do final do mundo, assume assim o carter de um plano de restaurao monrquica organizado e articulado com as foras polticas afastadas da cena. Conselheiro que no incio foi tratado como um mero criminoso, torna-se um elemento sedicioso que conspira contra o sistema republicano. A persistncia desse Movimento Secessionista no interior do Brasil tornou-se o principal argumento das faces opositoras, florianistas e positivistas, ao governo de Prudente de Morais. Esse o fator que vai dar lastro idia de que Canudos significou simplesmente uma forte e organizada rebelio monrquica. J para as foras polticas governistas Canudos nada significava, ou como diz o jornal A Repblica em dois de julho de 1897, O movimento de Antnio Conselheiro no tem importncia em si. No era merecedor, portanto, de preocupao por parte do governo. A oposio florianista merecia mais a represso que os rebeldes sertanejos. Assim, o seu significado no transcende o de uma mera e corriqueira desordem do interior, de modo algum podendo ser qualificado de rebelio contra o sistema republicano. E se

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governo nada faz no o por fraqueza ou indeciso poltica e sim pela mais absoluta falta de necessidade de atitudes. Todas essas vises embaraam a compreenso do que tenha sido intrinsecamente o movimento de Canudos. O significado sempre acaba vindo de fora para dentro. O fato por si mesmo torna-se parte da definio de Canudos, ou seja, no se compreend-lo sem a represso de que foi alvo. A tentativa que primeiramente procurou um entendimento sistemtico de Canudos, no acoplando o movimento exclusivamente a uma causa poltica, no mximo a uma concepo ideolgica, foi de Euclides da Cunha em Os Sertes. Pode-se acusar Euclides de ter preconceitos ou concepes cientficas equivocadas, mas jamais se pode dizer que tenha agido de m-f quando buscou um significado para a luta sertaneja de Canudos. Ou seja, as opinies expressas em Os Sertes so oriundas de convices profundas, e no fruto de um oportunismo dado pelas circunstncias. Euclides considera que Canudos representa o grande paradoxo para o estabelecimento de um projeto nacional. Ou seja, h no Brasil uma completa dissociao entre o Estado e a realidade social. Quando se pensa em responsabilidades civis e soberania popular, o problema se torna ainda mais grave, pois est se pensando em uma forma poltica que exige a existncia prvia do cidado. E quando o olhar se volta para Canudos, o que se v uma realidade que est em seu extremo oposto. Como viabilizar um sistema poltico superior e mais elevado, se o povo est despreparado para esse universo? O crime de Canudos nada mais que a expresso dessa contradio que se apresenta para Euclides, sem soluo a curto ou a longo prazo. Segundo Renato Ortiz, o problema bsico que se apresentava para autores como Slvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha era o da identidade nacional. O Brasil seria um pas sem identidade, pois no h homem brasileiro ideal para o exerccio da nacionalidade. Assim, O ideal nacional na verdade uma utopia a ser realizada no futuro, um processo de branqueamento da sociedade brasileira. E como para Euclides a evoluo social e poltica rumo ao progresso e civilizao algo irresistvel, o Brasil estaria condenado inexistncia se mantivesse aquela ordem de coisas. E a raiz desse impasse tem duas motivaes bsicas, uma geogrfica e outra racial conforme veremos. Para Euclides o problema do homem brasileiro advm tanto de determinismos geogrficos quanto raciais. Geograficamente tem-se no nordeste um ambiente marcado

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pela seca, que ao invs de formar esse tipo ideal de homem, cria um ser deformado, um Hercules-Quasimodo, o sertanejo to retorcido e forte quanto s arvores rudes da caatinga. Esse homem se relacionou com a natureza num processo unilateral de ambientao e no de transformao. E, no caso do nordeste, h um elemento perturbador: o carter extremamente hostil do meio natural perante o homem e a vida em geral. A vida s se torna possvel nesse meio num processo de enfrentamento, de luta. As plantas da caatinga, por exemplo, procuram otimizar os poucos recursos oferecidos pela natureza. Ou conforme nos diz Euclides, o serto todo se impropria vida. O homem no fica fora disso. Desta forma o sertanejo para sobreviver foi obrigado a se ambientar. Ele nada mais que espelho das condies oferecidas pela natureza. Seu modo de vida, suas produes culturais, suas relaes sociais nada mais so que frutos de um profundo enraizamento no seu meio, do qual no quer e no pode se afastar. Esse homem vai se inadequando para formas sociais, econmicas e polticas superiores, s podendo sobreviver naquelas atravs daquelas resultadas de ntimo intercmbio com a natureza. a luta constante do homem contra a natureza. E o exrcito passa a ser apenas mais um obstculo, enfrentado do mesmo modo com que at ento o sertanejo enfrentava a seca. Ainda h outro problema: ns no temos um tipo social definido, produto que somos de quatro sculos de mestiagem. O sertanejo mestio, o que implica numa perturbao gentica, pois a ndole incoerente, desigual e revolta do mestio como que denota um ntimo e intenso esforo de eliminao dos atributos que lhe impedem a vida num meio mais adiantado e complexo. Ele no adequado a uma vida poltica e social mais complexa, por isso, no h como integr-lo vida nacional. O massacre de Canudos torna-se expresso profunda desse fato. Para Euclides, Estamos condenados civilizao, mas para tanto temos a oposio da diversidade do meio natural e da variedade racial. De certa forma, um projeto nacional que elimine a distncia entre realidade social e Estado torna-se invivel. E Canudos seria a mais cruenta expresso de uma inviabilidade, seria o Brasil lutando consigo mesmo. Esse o significado profundo de Canudos que explicaria todos os outros: a expresso do paradoxo de um pas que olha para si mesmo e no se identifica na imagem espelhada. O significado de Canudos para os seus contemporneos variou de acordo com os propsitos e interesses polticos daqueles que o levaram em considerao. Para Euclides,

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entretanto, o movimento resultou de uma concepo pessimista com relao possibilidade de o Brasil eliminar a imensa fronteira entre sua realidade social e o Estado. Ficou para as anlises posteriores a funo de redefinir de maneira mais positiva o papel do movimento de Canudos na Histria do Brasil, conforme agora veremos.

5.2 - ALGUMAS ABORDAGENS DA ESQUERDA E DA INTELECTUALIDADE Canudos carrega algumas peculiaridades. Foi um Movimento que concentrou uma grande massa, teve uma forte e decisiva marca messinica, transformou-se numa guerra civil e para a sua destruio foi mobilizada toda uma fora militar nacional, tornando-o, assim, assunto de discusso em todo Brasil. Essas caractersticas do movimento de Canudos suscitaram as mais diversas

anlises, e mostraram, em muitas de suas concluses, a prpria dificuldade da intelectualidade e mesmo da esquerda de apreender toda a riqueza desse acontecimento. Tomar contato com algumas dessas anlises se torna tarefa fundamental para a compreenso de Canudos e a percepo da forma da insero desse movimento no contexto da discusso poltica. Dentre as vrias anlises, pretendemos aqui discutir trs: a de Rui Fac, feita no livro Cangaceiros e Fanticos, o de Maria Isaura Pereira de Queiroz, feita em Messianismo no Brasil e no mundo, e a de Jos de Souza Martins, feita em Os camponeses e a poltica no Brasil. A escolha dessas trs obras se deve s concluses diferenciadas a que chegam a prpria matriz de anlise de cada uma delas. No pretendemos aqui fazer um exame exaustivo do pensamento dos trs autores, mas somente tomar contato com a abordagem feita nas trs obras e em outras dos mesmos autores, quando isto for necessrio para o entendimento das anlises das obras aqui levantadas. Fac faz uma exposio detalhada dos combates entre os canudenses e a fora militar; nesse nterim demostra a organizao que os canudenses tinham no seu ataque e em sua formao militar, marcadas pela conscincia de ttica e de hierarquia. A partir dessa abordagem o autor ir tratar os combatentes como guerrilheiros e Paje, um dos lderes do movimento, recebe toda forma de elogio do autor por representar a sntese dessa caracterstica.

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Conselheiro tido na historiografia como o grande lder do movimento, na anlise de Fac, recebe um papel secundrio, como de aglutinador das massas pobres que estar sobre a liderana de Paje. O lugar ocupado por Conselheiro na anlise de Fac se deve a compreenso que o autor tem do papel que o messianismo desempenhou nesse movimento, o de ser uma mera capa que esconderia o verdadeiro sentido de Canudos: a luta contra o latifndio e a misria. Dentro do campo de anlise da esquerda Fac representa um avano em relao a alguns autores, pois reconhece um carter poltico e a prpria importncia do campons no movimento. Por outro lado, esse avano no rompe os limites de entendimento da esquerda com relao a esse tipo de movimento: um movimento que se localiza no campo e com fortes traos messinicos. Essa dificuldade de romper com os limites das avaliaes da esquerda est presente na anlise de Fac quando este d um papel secundrio ao aspecto religioso e confere e reconhece o carter poltico de Canudos somente pela sua organizao e empenho no campo militar. Sabendo que o enfrentamento com o exrcito, apesar de ser uma questo importante, ocupou um perodo pequeno de toda a histria de Canudos e que grande parte da riqueza desse movimento esta no prprio processo de constituio e de organizao do povoado no qual a questo religiosa parte essencial de compreenso de todo processo, percebemos que a nfase dada pelo autor a questo militar acaba por deixar de lado fatores essenciais do movimento. A nfase no aspecto militar dada por Fac faz parte da tradio de interpretao de um cabo de esquerda que tem a luta revolucionria como uma tarefa militar na qual seu coroamento se daria com a tomada do Estado pelas classes trabalhadoras. No momento em que o autor escreve seu livro, essas idias esto expressas principalmente no pensamento da esquerda brasileira, que via no sucesso da revoluo chinesa um caminho para a revoluo latino-americana, na qual o campo exerceria um papel relevante como locus dessa organizao militar. Colocar o aspecto religioso em segundo plano, por outro lado, demonstra outro preconceito dessa mesma esquerda, aquele em que a incluso deste aspecto dificultaria as concluses racionais de um trabalho e a prpria idia de que a presena de um pensamento dessa natureza por si s seria incompatvel com a racionalidade poltica.

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Partindo ento de perspectivas pr-concebidas de movimento e deduzindo Canudos nessa concepo. Fac perde elementos fundamentais para a compreenso dos fatos. Na verdade, acaba reproduzindo a idia de que Canudos s poderia ser considerado um movimento poltico, se alguns aspectos que marcam a formao de seus protagonistas fossem ignorados, enquanto outros fossem ratificados ou at mesmo maximizados, ou seja: os envolvidos no episdio seriam agentes polticos em parte de suas aes e mesmo assim atribuindo a estas aes uma posio de importncia menor. Noutro campo de interesse, est a anlise de Maria Isaura de Queiroz ressaltando o papel messinico do Movimento, atravs de um estudo minucioso da bibliografia sobre o tema. A autora pina frases e depoimentos demonstrando que a organizao social e poltica de Canudos pouco diferia das cidades daquela regio. Levanta, ainda, que

Canudos estaria plenamente integrada ao meio local e que , internamente, obedecia-se a uma hierarquia poltica rigorosa, onde as classes pobres ocupariam posies subalternas, demonstrando dessa maneira sua proximidade com as cidades da regio. A anlise de Maria Isaura portanto, fundamenta-se na organizao interna de Canudos e na sua relao ntima com outras cidades da regio deduzindo assim a sua participao naquele meio sem nenhum questionamento especfico de cunho econmico e social. Tal anlise leva a autora a concluir que Canudos seria um movimento coronelstico e que, se teve alguma especificidade, essa se deu atravs do meio utilizado pelo coronel ( Antnio Conselheiro) para ascender ao poder: a religio. Para entendermos melhor as concluses da autora, aqui apontadas, requer retermonos maneira como a mesma concebe o coronelismo, pois Canudos ocorre no contexto de estruturao dessa forma de poder no Brasil e como a autora possui uma teoria formulada sobre esse perodo, sua abordagem sobre movimentos messinicos, como o aqui tratado, tende a se colocar teoricamente nesse campo. O Coronelismo explicado por Maria Isaura a partir de uma estrutura que teria como base a parentela, ou seja, laos carnais, espirituais (padrinho) e alianas polticas. Essa estrutura de poder criaria, dada a sua forma de estruturao, uma solidariedade entre todos os segmentos sociais, de tal forma que esses laos estruturados impediriam toda e qualquer iniciativa de organizao dentro de um mesmo segmento social. Dessa forma , est vetado o caminho para o aparecimento de uma possvel solidariedade camponesa, o

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que logicamente impede o entendimento de Canudos de outra maneira que no seja um movimento coronelstico. No trabalho da autora, o espao dedicado luta de Canudos contra o Exrcito no tem o mesmo destaque que as demais questes; a aluso aos motivos do confronto reserva-se to somente citao das divergncias de Conselheiro com a Repblica ( por ser um governo do anticristo), com a Igreja ( por estar repleta de padres herticos e maons) e com os coronis ( que o viam como um adversrio eleitoral). Nesse sentido, a autora deduz a resistncia como fruto do entendimento dos canudenses como eleitos que deveriam combater as deformaes da Terra. Curiosamente a autora no analisa em seu trabalho uma questo: por que o Estado se dedica de tal maneira a interferir na estruturao do poder de um coronel que, como tantos afirmava seu poder na regio, sobrepondo-se s instituies polticas? A reao do Estado a Canudos no fora similar em relao a qualquer outro coronel que afirmou posies contrrias a poderes estabelecidos nas localidades ou mesmo a qualquer tipo de coronel em qualquer poca no Brasil. Estamos mais uma vez diante de uma anlise que apenas recupera os sujeitos canudenses em parte de suas aes, se estes, num primeiro momento, seriam revolucionrios por seu carter militar, agora eles se transformam em expresso de um fanatismo que afirma o poder de um coronel, isso porque o que se coloca agora s o carter religioso. Como perceber a fora e o questionamento que Canudos faz sociedade vigente, considerando-se toda a amplitude do movimento em seu carter social e religioso? Como entender o carter poltico deste movimento? Essas so as questes que a obra de Martins (18) tenta discutir. Jos de Souza Martins, em os Camponeses e a Poltica no Brasil, analisa o movimento de Canudos no contexto de crise do coronelismo que, segundo o autor, assumiu uma especificidade nas regies do serto, especialmente dedicadas pecuria. Com isso, recupera a dimenso localizada e isolada do movimento. O rompimento deste contexto darse- pela interveno militar, fator que se constituiria na mediao entre as guerras camponesas e as guerras polticas, ou seja, o carter poltico do movimento s se colocaria de fora para dentro.

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Para entendermos a abordagem de Martins necessrio compreendermos o conceito de campons, desenvolvido pelo autor, pois o mesmo entende Canudos com um movimento campons e o insere nesse universo terico de anlise. Martins analisa o sujeito campons a partir do seu processo de insero no mercado. Segundo o autor, diferentemente do operrio que se coloca no mercado atravs da sua fora de trabalho, o campons, coloca-se frente ao capital, atravs do produto de seu trabalho, ou seja, no processo de venda de sua produo que desenvolve sua conscincia de classe; como ele no sofre diretamente essa ao do capital sobre sua vida, como no caso do operrio, mas sim indiretamente, na relao vendedor/comprador, o mesmo acaba por desenvolver uma iluso de liberdade e autonomia frente ao capital o que se colocaria como impeclio ao desenvolvimento de uma conscincia de classe, a qual s surgiria por ao de uma fator externo, no caso, o processo de expropriao do capital. A caracterstica estrutural do campons, aqui apresentada, acabaria por atribuir aos seus movimentos um carter pr-poltico; ressalta-se que esse carter, de maneira alguma, deve ser visto de forma classificatria, pois no Brasil esse estaria presente em toda parte, inclusive na maneira pela qual o capitalismo se desenvolveu aqui, combinando tradicional e moderno, dificultando qualquer classificao dos movimentos sociais em pr-poltico ou poltico. Podemos afirma que o carter de um movimento no se encontra em sua origem de classe ou mesmo no seu poder militar mas sim nas suas caractersticas estruturais. A religio, na anlise de Martins, faz parte do movimento no como algo externo a este, insignificante, pelo contrrio se reverte em uma de suas caractersticas estruturais, sendo o meio pelo qual o sujeito campons se comunica com uma sociedade que lhe retirou tudo. A religio, nesse caso, no seria uma deformao ou a expresso de uma alienao, seria sim, a expresso de populaes compelidas (...) a praticar uma vida de duplicidade, a ocupar elementos de sua cultura e a revelar apenas o que sancionado pelos que as dominam. A religio, vista assim, passa a se integrar ao movimento como objeto de anlise, no retirando dele sua fora, ou mesmo servindo de preceitos para classificaes preconceituosas. Podemos observar que a anlise de Martins acaba por resgatar o movimento em toda a sua amplitude, reconhecendo seu carter poltico, sem contudo, se prestar a cortes estruturais ou necessitar de vangloriar alguns aspectos em detrimento de outros, sendo assim, os canudenses so reconhecidos em sua especificidade sem que isso torne sinnimo

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de fraqueza ou necessidade de dominao de outrem, mas sim se constitua na fora do movimento e na necessidade de reconhecer o diferente as vrias possibilidades de desenvolvimento de um movimento de trabalhadores. A riqueza de anlise de Jos de Souza Martins, no entanto, no significa um ponto final na questo, se que isso pode ocorrer, haja vista a necessidade de aprofundamento e discusses sobre os movimentos no campo, principalmente nesse momento em que luta pela terra ganha nova fora. Perceber a dimenso da poltica sobre novas bases, dedicar-se compreenso das experincias vrias dos trabalhadores torna-se tarefa atual na tentativa de avanar na riqueza e complexidade das abordagens, evitando a possvel reproduo de dogmatismos e preconceitos que tm levado ao aborto a luta no campo e a reproduo da dominao por parte da esquerda. Reconhecer as especificidades dos vrios movimentos de trabalhadores, levando a possibilidade de projetos diferenciados o que uma releitura de Canudos pode nos fornecer quando nos deparamos com essa realidade. Essa tarefa se torna ainda mais importante quando Canudos faz cem anos numa conjuntura de retomada das lutas no campo, com uma nova extenso e qualidade. Recolocar o debate, a partir de contribuies como o caderno aqui apresentado, se torna tarefa fundamental no processo de reflexo dos trabalhadores e no desenvolvimento da luta contra-hegemnica.

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Canudos - Um Povo Entre a Utopia e a Resistncia

BIBLIOGRAFIA

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