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POLTICA, CULTURA E HEGEMONIA: AS CLASSES SUBALTERNAS EM QUESTO Ivete Simionatto1

Resumo O artigo procura resgatar, no pensamento de Antonio Gramsci, a concepo de classes subalternas e a sua relao com outras categorias, especialmente o Estado, a sociedade civil e a hegemonia como suportes da luta de classes na realidade contempornea. Aborda, ainda, as relaes entre classes subalternas senso comum e idologia, bem como as formas de superao tematizadas por Gramsci atravs da cultura e da filosofia da prxis. Nesse sentido, num movimento de totalidade, busca recuperar a discusso das classes subalternas a partir da original formulao gramsciana no mbito do marxismo mediante a interao dialtica entre estrutura e superestrutura, economia e poltica. Alm do resgate conceitual, apontam-se alguns elementos como subsdios discusso das formas de subalternidade presentes na realidade contempornea e as possibilidades de fortalecimento das lutas de tais camadas de classe, sobretudo em monentos de forte desmobilizao da participao popular. Palavras-chave: classes subalternas, lutas de classe, cultura, hegemonia Abstract The article seeks to review the Gramscian concept of the subaltern classes and their relation with other categories, particularly the State, civil society and the hegemony as support for the class struggle in contemporary reality. It also analyzes the relationships between subaltern classes, "common sense" and ideology, as well as the forms of overcoming conceived by Gramsci through culture and the philosophy of praxis. In this sense, it seeks to revive the discussion of the subaltern classes from the original Gramscian formulation in the realm of Marxism, through the dialectical interaction between structure and superstructure, economy and politics. In addition to a conceptual review, it raises some elements to support the discussion of forms of subalternity in contemporary reality and the possibilities for strengthening the struggles of these class layers, above all at times of strong demobilization of popular participation. Key words: subaltern classes, class struggle, culture, hegemony 1 Classes subalternas, Estado e sociedade civil Na obra gramsciana, as primeiras noes sobre o termo subalterno aparecem nos escritos pr-carcerrios, empregadas para designar a submisso de uma pessoa a outras, mais especificamente no contexto da hierarquia militar. , no entanto, nos Cadernos do Crcere que
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Professora do Departamento de Servio Social da Universidade Federal de Santa Catarina e pesquisadora do CNPq.

Gramsci amplia largamente o significado desse conceito, demarcando seus nexos dialticos com o Estado, a sociedade civil, a hegemonia, a ideologia, a cultura e a filosofia da prxis. Sugere, no estudo das classes subalternas, a observao de uma srie de mediaes, tais como suas relaes com o desenvolvimento das transformaes econmicas; sua adeso ativa ou passiva s formaes polticas dominantes; as lutas travadas a fim de influir sobre os programas dessas formaes para impor reivindicaes prprias; a formao de novos partidos dos grupos dominantes, para manter o consenso e o controle dos grupos sociais subalternos; a caracterizao das reivindicaes dos grupos subalternos e as formas que afirmam a autonomia (GRAMSCI, 2002, p. 140). Tais indicaes, no tm por proposio um programa de estudos historiogrfico, mas remetem complexa tessitura do pensamento gramsciano, em que as reflexes sobre a subalternidade aparecem dialeticamente interligadas com o Estado, a sociedade civil e a hegemonia. A categoria subalterno e o conceito de subalternidade tm sido utilizados, contemporaneamente, na anlise de fenmenos scio-polticos e culturais, normalmente para descrever as condies de vida de grupos e camadas de classe em situaes de explorao ou destitudos dos meios suficientes para uma vida digna. No pensamento gramsciano, no entanto, tratar das classes subalternas exige, em sntese, mais do que isso. Trata-se de recuperar os processos de dominao presentes na sociedade, desvendando as operaes poltico-culturais da hegemonia que escondem, suprimem, cancelam ou marginalizam a histria dos subalternos (BUTTIGIEG, 1999, p.30). Um dos espaos de expresso da dominao constitui-se, sem dvida, no prprio Estado. Lugar de unidade histrica das classes dirigentes, o Estado , essencialmente, a histria dos Estados e dos grupos de Estados, criados a partir do Estado burgus, de novas concepes de Direito, Poltica, Economia, Educao e, conseqentemente, de tica, estabelecendo uma unidade no apenas no plano jurdico-formal, mas ideologicamente projetada para toda a sociedade. Esta unidade configura-se, para Gramsci (2002, p. 139), como o resultado das relaes orgnicas entre Estado ou sociedade poltica e sociedade civil. A histria das classes subalternas est entrelaada da sociedade civil, e s poder ser unificada quando ambas puderem tornar-se Estado. Para Gramsci (2002, p.135), os grupos subalternos sofrem sempre a iniciativa dos grupos dominantes, mesmo quando se rebelam e insurgem: s a vitria permanente rompe, e no imediatamente, a subordinao. Verifica-se, em seu processo histrico, que na realidade, mesmo quando parecem vitoriosos, os grupos subalternos esto apenas em estado de defesa, sob alerta.

A vida estatal concebida por Gramsci (2000a, p.42) de modo dinmico e processual, como contnua formao e superao de equilbrios instveis [...] entre os interesses do grupo fundamental e os interesses dos grupos subordinados. Isso significa que os interesses do grupo dominante e os dos grupos dominados implicam-se reciprocamente [...] horizontal e verticalmente, de acordo com a organizao econmica e poltica de cada Estado-nao. O Estado consiste, ainda, em todo o complexo de atividades prticas e tericas com os quais a classe dirigente no s justifica e mantm o seu domnio, mas consegue obter o consenso ativo dos governados (GRAMSCI, 2000a, p.331). Para Gramsci, o Estado anula muitas autonomias das classes subalternas, pois a ditadura moderna ou contempornea, ao mesmo tempo em que suprime algumas formas de autonomia de classe, empenha-se em incorpor-las na atividade estatal: isto , a centralidade de toda a vida nacional nas mos das classes dominantes torna-se frentica e absorvente (GRAMSCI, 1977, p.303), e, nesse processo, torna indistintas as diferenas de classe, fortalecendo a subalternidade. Essa maneira de agir do Estado reveste-se de um grande poder desmobilizador, na medida em que bloqueia as iniciativas da sociedade civil na articulao de interesses e propostas voltados luta pela superao entre governantes e governados, dirigentes e dirigidos. Ao assimilar em seu interior as diferentes camadas de classe, o Estado burgus amplia seu campo de ao, equalizando as classes juridicamente, no sentido de evitar que a ordem seja colocada em perigo. No mbito da sociedade civil, a classe dominante, atravs do uso do poder por meios no violentos, contribui para reforar o conformismo, apostando na desestruturao das lutas das classes subalternas, reduzindo-as a interesses meramente econmico-corporativos. Nenhum grupo social possui condies de superar seus patamares de subalternidade at que no seja capaz de sair da fase econmico-corporativa para elevar-se fase da hegemonia poltico-intelectual na sociedade civil e tornar-se dominante na sociedade poltica (GRAMSCI, 1977, p.460). Alm disso, a histria episdica e fragmentada das classes subalternas, decorrente de uma concepo de mundo permeada de senso comum e de folclore, as impede de chegar a elaboraes crticas sobre as formas de cooptao e as situaes de explorao a que so submetidas cotidianamente. A prpria Igreja Catlica, enquanto um dos aparelhos privados de hegemonia, contribui fortemente para tanto, especialmente na realidade italiana, com exemplar incidncia no fortalecimento da subalternidade de amplas camadas de classe. Para Gramsci (1999, p.115), as religies fornecem os principais elementos do senso comum, constituindo-se em uma potncia ideolgica sobre vastos estratos sociais, ao manifestar-se das formas mais toscas s mais intelectualizadas. Entretanto, se este era um fenmeno visvel na Itlia do incio do sculo XX, hoje observvel em escala global, 3

extrapolando o catolicismo, atravs dos mais variados cultos e religies e, dada sua imperatividade, produz normas de conduta e modos de agir em diferentes camadas de classe. A superao da condio de subalternidade requer, para Gramsci, a construo de novos modos de pensar, a elaborao de uma concepo de mundo crtica e coerente, necessria para suplantar o senso comum e tornar as classes subalternas capazes de produzir uma contra-hegemonia. Nesse processo, no entanto, aprofundar e aperfeioar o conhecimento da realidade impe-se como condio essencial na luta por sua prpria transformao, efetivando-se a crtica real da racionalidade e historicidade dos modos de pensar (GRAMSCI, 1999, p.111), o que poder ocorrer atravs da filosofia da prxis, ou seja, do marxismo.

2 Do senso comum ao bom senso a Filosofia da prxis como caminho de superao

Se, por um lado, o senso comum representa um conglomerado de concepes fragmentrias e desagregadas, produto de concepes filosficas pretritas, de condies de vida passada [...] conservadoras e irracionais, apresenta-se, por outro, como modo de pensar no enrijecido e imvel, aberto a transformaes e enriquecimentos contnuos. O senso comum pode ser entendido, portanto, como uma filosofia, mesmo incipiente e fragmentria, pois opina sobre o mundo, formula juzos de valor, os quais, tomados em conjunto, apresentam uma certa organizao intelectual e moral da experincia individual e coletiva. Se, para Gramsci (1999, p.325), todos so filsofos, isto indica que, na ao prtica dos homens, est contida implicitamente uma concepo de mundo, uma filosofia. Em Gramsci o senso comum no permeia somente a viso de mundo das camadas de classe populares, mas, como um ambiente cultural, como cultura poltica, encontra-se presente nos demais grupos e camadas de classe. Entendido como linguagem ou como ideologia, pode ser identificado em diferentes nveis scio-culturais, perdendo o significado de simples mentalidade popular. Estamos sempre imersos em alguma forma de senso comum, que contribumos constantemente para modificar (FROSINI, p.173, 2003). O senso comum das classes dominantes, contudo, atua como fora ideolgica, desmobilizadora das iniciativas crticas advindas das camadas subalternizadas. Senso comum e filosofia so aspectos constitutivos de um mesmo fenmeno, e representam a ligao ideolgica com o mundo. Enquanto expresso ideolgica, o senso comum 4

remete a um sistema de crenas e valores que, tomados separadamente, no passam de uma viso fragmentada do real, sem qualquer coerncia. No entanto, so foras constitutivas das relaes de poder, e sua crtica representa um momento fundamental para agregar a vontade coletiva, superar a velha ordem e construir uma nova. Para Gramsci, embora a histria das classes subalternas normalmente se manifeste de forma "desagregada e episdica, atravessada pelo senso comum, este ponto de partida para torn-la coerente e unificada. Seguindo a reflexo marxiana sobre a solidez das crenas populares, Gramsci (1999, p.118-19) defende a necessidade de novas crenas, isto , de um novo senso comum e, portanto, de uma nova cultura e de uma nova filosofia, que se enrazem na conscincia popular com a mesma solidez e imperatividade das crenas tradicionais . Expressas atravs do senso comum, tais crenas podem ser transformadas em bom senso, na medida em que as classes subalternas afirmem-se enquanto coletividades e sejam capazes de reelaborar sua viso de mundo a partir de uma cultura forjada na disciplina interior, e no imposta de forma externa e mecnica. Isto no significa que as classes subalternas sejam passivas e que suas prticas devam ser negadas. Gramsci aponta, no entanto, para o contraste entre o pensar e o operar, prprio das classes subalternas, ou seja, a existncia simultnea de duas concepes de mundo, expresso de contradies histrico-sociais mais profundas, provenientes das mais variadas heranas do passado. A reflexo gramsciana sugere que uma classe social, mesmo detentora de uma concepo de mundo embrionria e desarticulada, toma emprestada de outro grupo social, por razes de submisso e subordinao intelectual, uma concepo que lhe estranha, seguindo-a no tanto porque nela acredita, mas por sua conduta no ser independente e autnoma (SIMIONATTO, 2004). Por esta razo, o homem ativo de massa atua praticamente, mas no tem uma clara conscincia terica desta ao. Mobiliza, contudo, "um conhecimento do mundo na medida em que o transforma, mesmo que sua conscincia terica esteja historicamente em contradio com o seu agir, conseqncia do que herdou do passado e acolheu sem crtica (GRAMSCI, 1999, p.103). Ou seja, "afirma-se uma teoria que no tem uma correspondncia na prtica. Quando os estmulos para a ao so muito contrastantes, estes levam imobilidade, irriquietude, isto , descontentamento, insatisfao (GRAMSCI, 2001, p.125). Alterar essa realidade e buscar a completa unidade significa, para Gramsci (1999, p.103-04), travar uma ampla batalha, que exige, em primeiro lugar, a compreenso crtica de si mesmo, a ser obtida atravs de uma luta de hegemonias polticas, de direes contrastantes, primeiro no campo da tica, depois no da poltica, atingindo, finalmente, uma elaborao superior da prpria concepo 5

do real, mantendo-se a unidade entre teoria e prtica no como um dado mecnico, mas como um devir histrico. Trata-se de desconstruir o discurso racional burgus, que se agarra imediaticidade e pragmaticidade dos fenmenos sociais, e recriar as prticas sociais no sentido de inov-las, torn-las concreto pensado e vincul-las uma nova concepo de mundo. A transformao do senso comum em bom senso ocorre por meio da filosofia da prxis, que permite a superao do modo de pensar precedente, tornando crtica uma atividade j existente no seio de indivduos singulares. A filosofia da prxis no objetiva manter os simples na sua filosofia primitiva do senso comum, mas pretende, ao contrrio, conduz-los a uma concepo de vida superior, buscando forjar um bloco intelectual-moral que torne politicamente possvel um progresso intelectual de massa e no apenas de pequenos grupos intelectuais (GRAMSCI,1999, p.100-03). Se a transformao ocorre de forma catica, desordenada e casual, as classes subalternas permanecem em sua viso restrita, sem unificao, incapazes de sustentar projetos mais orgnicos e duradouros. 3 Cultura e hegemonia Para Gramsci (1999, p.101), a relao entre filosofia superior e senso comum assegurada pela poltica. Superar o senso comum e o modo de pensar corporativo, produto das relaes sociais da sociedade burguesa, significa, no entanto, redirecionar a prxis poltica no sentido de propiciar s classes subalternas a libertao das formas de pensar homogeneizadas pelo pensamento liberal e o fortalecimento de seus projetos e aes na construo de uma contrahegemonia. Trilhar este caminho, no entanto, implica, para o pensador italiano, travar uma batalha no restrita ao terreno econmico, mas tambm no mbito da cultura, das idias e dos valores. A cultura apontada por Gramsci como um dos elementos fundamentais na organizao das classes subalternas, capaz de romper com a sua desagregao e abrir caminhos para a construo de uma vontade coletiva, contrapondo-se s concepes de mundo oficiais. Entendida de forma crtica, a cultura instrumento de emancipao poltica das classes subalternas, o amlgama, o elo de ligao entre os que se encontram nas mesmas condies e buscam construir uma contra-hegemonia. A transformao do senso comum em uma concepo de mundo independente e autnoma s poder ocorrer, segundo Gramsci mediante a formao de uma nova cultura, que possibilite realizar a crtica s idias, valores e prticas impostos s classes subalternas, especialmente pela chamada alta cultura. Esta, ao negar a existncia de diferenciaes com a cultura popular, no compreendendo o senso comum, aparta-se dele, age como fora poltica externa, [...], limita o 6

pensamento original das massas populares de uma maneira negativa, sem influir positivamente sobre elas, como fermento vital de transformao interna do que as massas pensam, embrionria e caoticamente, sobre o mundo e a vida (GRAMSCI, 1999, p. 114-5). A batalha cultural apresenta-se, portanto, como elemento central na construo da hegemonia, na conquista do consenso e da direo poltico-ideolgica por parte das classes subalternas. Possibilita a construo de uma nova viso de mundo e de uma proposta transformadora de sociedade a partir de baixo, fazendo com que toda uma classe participe de um projeto radical que envolva toda a vida do povo e ponha cada qual, brutalmente, diante das prprias responsabilidades inderrogveis (GRAMSCI, 2002, p.268). Enquanto totalidade, a hegemonia significa, portanto, a unificao entre estrutura e superestrutura, atividade de produo e de cultura, particular econmico e universal poltico. Buscase elevar ao mximo de universalidade possvel o ponto de vista dos grupos subalternos e superar os interesses particulares, articulando-os num projeto cuja expresso a vontade coletiva nacionalpopular. Retomando Marx, para reafirmar que os homens agem tomando conscincia dos conflitos da estrutura no terreno das ideologias, Gramsci (1999, p.320) entende que a hegemonia a sntese da esfera econmica e da conscincia crtica e, portanto, deve ser considerada como uma afirmao de valor gnosiolgico e no puramente psicolgico e moral. A irrefutvel relao entre cultura, poltica e economia, ou, nas palavras de Coutinho (2003, p.75), a articulao entre subjetividade e objetividade, entre liberdade e causalidade, entre particularidade e universalidade, encontra-se no cerne das preocupaes do autor italiano, para quem a economia no se reduz produo de objetos e mercadorias, mas remete, antes de tudo, ao modo como os homens estabelecem suas relaes sociais, transformando a si e a prpria sociedade. Assim, se a estrutura econmica abarca o conjunto das relaes sociais, ela forma, ao lado da superestrutura, uma totalidade, ou seja, o bloco histrico. Novamente resgatando Marx, Gramsci observa que, no sendo a formao da conscincia crtica limitada ao conflito entre as foras materiais de produo e as relaes de produo, uma vez que os homens adquirem conscincia de sua posio social e de seus objetivos no terreno das superestruturas, isso significa que entre estrutura e superestrutura existe um nexo necessrio e vital (GRAMSCI, 1999, p.389), remetendonos ao conceito de bloco histrico, no qual, precisamente, as foras materiais so o contedo e as ideologias so a forma (GRAMSCI, 1999, p.238). Pode-se afirmar, assim, que todas as prticas

sociais so mediatizadas em diversos graus, por todo o tecido social, pelo conjunto das superestruturas (GRAMSCI, 2000b, p.20). Cultura e poltica relacionam-se, para Gramsci, perspectiva de transformao social, s formas de aceitao ou contestao das relaes de poder existentes na sociedade. Ao criticar a cultura dominante, o pensador aponta as formas pelas quais os sujeitos coletivos podem lhe fazer frente, intervindo politicamente atravs de prticas concretas, seja nos partidos, nos sindicatos, nos movimentos sociais e em seus modos de engajamento nas lutas cotidianas. Fortalecer esse movimento, conseqentemente, significa superar o senso comum, o modo de pensar desorganizado e folclrico. Significa alcanar um pensar crtico e histrico que se constri atravs da luta, a partir dos problemas prticos vividos pelas classes subalternas, as quais, mediante a discusso de suas situaes comuns, podero chegar a um nvel de cultura sempre mais crtico em relao s situaes impostas pelo atual modo capitalista de produo. Tal possibilidade, entretanto, s poder ser construda a partir das contradies materiais da vida prtica das condies objetivas, das necessidades histricas (LIGUORI, 2007) e das formas de resistncia forjadas no cotidiano das classes subalternizadas como possibilidade de enfrentamento hegemonia capitalista contempornea. Merece destaque, neste eixo de reflexo, a expanso das formas de dominao no contexto do capitalismo atual, provocando modalidades diversas de subalternizao e de desmobilizao das camadas de classe populares. Temos assistido ao apassivamento das lutas sociais, encapsuladas em reivindicaes de cunho imediato (corporativas) e circunscritas a nveis de conscincia elementares (FONTES, 2008, p.33). A fraca oposio popular vincula-se tambm ao crescimento da manipulao poltica das camadas de classe subalternas, especialmente atravs dos programas compensatrios de combate pobreza. Atravessados por prticas clientelistas e de cooptao, tais programas, assumidos por boa parte dos governos da Amrica Latina, tm amortecido os conflitos sociais e, conseqentemente, provocado a passividade e a apatia das camadas de classe subalternizadas e provocando o arrefecimento das organizaes das formas de protesto e de luta. Fortalecem a espontaneidade como modo normal de interveno poltica (BOITO, 2003, p. 26), fazendo com que estas classes permaneam desagregadas, impotentes. No campo ideolgico, contribuem para manter cativa a simpatia poltica difusa desse setor popular pauperizado e desorganizado (BOITO, 2003, p.26). A ausncia de recursos de ao coletiva e suas dificuldades de organizao causam profundas desagregaes no plano das relaes sociais impedindo que necessidades e demandas se transformem em direitos e estes, em decorrncia, em plataformas de 8

luta poltica mais ampla. Nesse cenrio, a participao poltica e o protagonismo popular perdem centralidade e os programas de combate pobreza acabam por operar um verdadeiro transformismo pela assimilao, por parte do Estado, de boa parte de setores das classes subalternas mediante prticas clientelistas e reprodutoras das desigualdades. Conforme se afirmou no incio deste texto, recuperar as formas de adeso ativa ou passiva das classes subalternas s polticas dominantes, a caracterizao de suas reivindicaes e as lutas que podem travar juntamente com outros institutos organizativos da sociedade civil, representantes dos interesses populares, so caminhos e possibilidades para afirmar a sua autonomia e construir projetos societrios para alm dos limites postos pela hegemonia burguesa, nos marcos do capitalismo contemporneo. Dessa situao de subalternidade pode-se emergir, no entanto, quando se assume a conscincia do significado do prprio operar, da efetiva posio de classe, da natureza das hierarquias sociais e polticas. Quando se elabora, enfim, uma nova concepo de poltica, de Estado, de sociedade, superando a concepo de mundo imposta mecanicamente a partir do ambiente externo, da sociedade oficial de modo passivo, substituindo a espontaneidade pela direo consciente, por uma viso de mundo coerente, crtica e renovada. H que se reconhecer que esse um processo longo, difcil, cheio de contradies, de avanos e de recuos, de desdobramentos e reagrupamentos (GRAMSCI, 1999, p. 104), que exige persistncia e presso advindas do contra-poder popular. Referncias bibliogrficas BOITO, A. A hegemonia neoliberal no governo Lula. Crtica marxista., So Paulo: Editora Revan, n.17, p. 11-36, 2003. BUTTIGIEG, J. Educao e hegemonia. COUTINHO, C. N. e TEIXEIRA, A de P (orgs.).Ler Gramsci, entender a realidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p.39-50. BUTTIGIEG, J. Sulla Categoria gramsciana di subalterno. BARATA, Giorgio e LIGUORI, Guido (orgs.). Gramsci da un secolo allaltro. Roma: Editori Riuniti, 1999, p.27-38. COUTINHO, C. N. O conceito de poltica nos Cadernos do Crcere. COUTINHO, C. N. e TEIXEIRA, A de P. (orgs.). Ler Gramsci, entender a realidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p.67-82. FONTES, Virginia. Capitalismo, imperialismo, movimentos sociais e lutas de classes. Revista em Pauta. Faculdade de Servio Social do Estado do Rio de Janeiro: Rio de Janeiro, n.21, p.23-36, julho, 2008. 9

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