Teologa del Nuevo Testamento 1 APUNTES DE CLASE 3.

EL REINO DE DIOS ACTIVIDAD PREVIA: En parejas seleccionarn respondern: Qu se imaginan por Reino de Dios? Se compartir en grupo como punto de partida para iniciar la reflexin del tema. El Reino de Dios fue el mensaje central de la predicacin de Jess. As lo atestiguan los evangelios como Marcos 1:14-15 al decir Jess el tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos y creed en el evangelio. Mateo 4:23 recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas y predicando el evangelio del Reino. Lucas 4:21 cita la profeca: Hoy se ha cumplido esta Escritura . 3.1 Concepciones del Reino 3.1.1 El Reino de Dios en el judasmo

Aunque la expresin el Reino de Dios no se encuentra en el AT, la idea est presente en los Profetas. Hay un doble nfasis en el reinado de Dios. A menudo se habla de l como el Rey, tanto de Israel (cf. Ex 15:18; Nm 23:21; Dt 33:5; Is 43:15), como de toda la Tierra (2 Re 19:15; Is 6:5; Jer 46:18). Si bien Dios es Rey, otras referencias hablan del da en que llegar a ser Rey y gobernar a su pueblo (Is 24:23; 33:22; Sof 3:15; Zac 14:9). Esto lleva a la conclusin de que aunque Dios es Rey, tambin debe llegar a verse como tal, o sea, debe manifestar su realeza en el mundo de los hombres y las naciones. La forma del Reino futuro la expresan de forma diferente los Profetas. Podemos ver dos clases de esperanza. Una la esperanza genuinamente hebrea, proftica, espera que el Reino surja de la Historia y lo gobierne un descendiente de David en un marco terrenal (Is 9:11). Cuando esta esperanza se desvaneci despus del regreso del exilio, lo judos perdieron esta esperanza y en su lugar esperaron la penetracin apocalptica de Dios en la persona de un Hijo del Hombre celestial con un Reino completamente trascendental ms all de la Historia (Dn 7). 3.1.2 El reino de los cielos

Esta expresin se encuentra solamente en Mateo unas 34 veces, en el AT y el mismo Mateo se utiliza tambin reino de Dios . Esta expresin de reino de los cielos es una expresin semtica, en la que cielos sustituye el nombre divino posiblemente para ser ms significativa la lectura del evangelio a gentiles. 3.1.3 El reino escatolgico

Teologa del Nuevo Testamento 2 APUNTES DE CLASE Cuando se habla del reino en un sentido escatolgico se hace referencia a la venida de Reino de Dios como la destruccin final y total del demonio y sus ngeles (Mt 25:41), la formacin de una sociedad de redimidos son mezcla de mal (Mt 13:36-43), comunin perfecta con Dios en el festn mesinico (Lc 13:28:29). Es este sentido el reino es sinnimo del siglo venidero . Uno hecho significativo de este concepto predicado por Jess y diferenciado del judasmo fue la universalizacin del concepto. Tanto en el AT como en el judasmo el Reino se describa siempre en trminos de Israel. En el AT, algunas veces los gentiles seran conquistados por Israel (Am 9:12; Is 45;14-16), otras veces les presenta como convertidos (Sof 3:9; Zac 8:20-23). Pero el reino siempre es de Israel. El judasmo tardo se haba vuelto muy nacionalista y el establecimiento del Reino de Dios significaba la soberana de Israel sobre sus enemigos polticos y nacionales. Jess abre el reino a los verdaderos hijos que son los que responden y aceptan su palabra (Mt 10:15). 3.1.4 El reino actual

Los dichos del Reino de Dios como realidad actual se pueden visualizar en pasajes como Mateo 12:28: Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente es que ha llegado a vosotros el reino de Dios. Estos hechos, los exorcismos demostraban que el Reino de Dios ya les haba llegado. Pero lo que est presente no es el eschatn, sino el poder soberano de Dios, que se enfrentaba al dominio de Satans y liberaba a los hombres del poder del mal. Porque, cmo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y entonces podr saquear su casa Mt 12:29. Con estas palabras Jess afirma que ha invadido el reino de Satans y que ha atado al hombre fuerte. En este versculo se encarna la teologa esencial del Reino de Dios. En lugar de esperar hasta el final del siglo para revelar su poder soberano y destruir el mal satnico, Jess afirma que Dios ha actuado con su poder soberano y destruir el mal satnico. En otras palabras, el Reino de Dios en la enseanza de Jess tiene una doble manifestacin: el final del siglo con la destruccin de Satans y la misin de Jess, atndolo. Antes de la destruccin final de Satans, las personas pueden ser liberadas de su poder. Los enemigos del Reino de Dios se ven ahora no como naciones hostiles, como en el AT, sino como poderes espirituales malos. El mensaje de Jess es que, en su propia persona y misin, Dios ha intervenido en la Historia humana y ha triunfado sobre el mal, aunque la liberacin final ocurrir nicamente al final del siglo. 3.2 El nuevo siglo de salvacin En el apartado anterior vimos como basileia no se puede entender como un nico concepto, sino que su complejidad abarca diversas facetas. Su significado bsico es el reino o gobierno de Dios, Puede designar la accin escatolgica de Dios cuando Dios acta con poder soberano para destruir

Teologa del Nuevo Testamento 3 APUNTES DE CLASE a sus enemigos y salvar a su pueblo. Tambin puede designar el reino futuro de salvacin en el que reunir el pueblo de Dios para disfrutar de las bendiciones de su soberana. 3.2.1 El reino como don actual

He aqu otro elemento sin igual en el AT en la enseanza de Jess. El Reino de Dios resulta un trmino que comprende todo lo que inclua la salvacin mesinica. Este poda ser un bien anhelado, otorgado, posedo y aceptado. En la consumacin escatolgica en Reino es algo que heredarn gratuitamente los justos (Mt 25_43). Es un don de vida que le place al Padre otorgar al pequeo rebao de discpulos de Jess (Lc 12:32). Son las Bienaventuranzas las que exponen tanto la salvacin escatolgica como la condicin bienaventurada actual del Reino. Ms que prometer una bendicin futura hasta la consumacin de los tiempos es una condicin presente. 3.2.2 El don de salvacin

El Reino como don de Dios puede ilustrarse mejor si se studia la palabra salvacin , ya que esta se refiere tanto a una bendicin escatolgica como a una actual. La salvacin es primordialmente un don escatolgico y esta se puede describir simplemente como entrada a la vida eterna (Mc 9:43; Mt 25:46). Esta vida resucitada tendr en comn con los ngeles la posesin de la inmortalidad. La vida resucitada es la vida del siglo Venidero Lc 20_35. Los males de la debilidad fsica, la enfermedad y la muerte desaperecern en la venida del Reino Mt 25:34,46. As, la salvacin escatolgica significa no slo la redencin del cuerpo, sino tambin la restauracin de la comunin entre Dios y el hombre que se haba perdido por el pecado. Los limpios de corazn vern a Dios Mt 5:8 y entrarn en el gozo del Seor Mt 25:21,23. Esta consumacin escatolgica se suele describir con ilustraciones tomadas de la vida diaria: y y y y y Se efectuar la cosecha y se recoger el grano: Mt 13:30. Se separarn las ovejas de los cabritos: Mt 25:32. Se llevar a cabo un festn: Mc 14:25; Lc 22:30. Reunir a todas las personas de la Tierra: Mt 8:11. Ser como las bodas: Mt 22:1-14; 25:1-12)

La dimensin religiosa de la salvacin escatolgica se contrasta fuertemente con lo que significa estar perdido. La palabra que designa esta realidad en griego apollum tiene dos significado: destruir o matar y perder, estar perdido, morir o perecer. No ser salvo significa perder la propia vida y perder la propia vida es perderlo todo porque se ha perdido a s mismo. He aqu el significado de destruccin, exclusin de los goces y placeres de la presencia de Dios en el Reino. La misin de Jess de salvar a las ovejas perdidas tiene una dimensin tanto actual como futura. Busc al pecador no slo para salvarlo de la condenacin futura, sino para conducirlo a la salvacin actual. 3.2.3 El don del perdn

Teologa del Nuevo Testamento 4 APUNTES DE CLASE Jess entra en conflicto con los Escribas al conceder el perdn de los pecados. Tal pretensin es considerada una blasfemia porque slo Dios tena el derecho. En la predicacin proftica el perdn sera una de las bendiciones de la Era mesinica. El Seor que es Juez soberano perdonara toda iniquidad Is 33:24; Mi 7:18; Zac 13:1. Con una sola excepcin esta funcin exclusiva de Dios sera posible ya que una profeca habla del Siervo del Seor que llevar las iniquidades del pueblo y se entregar como ofrenda por el pecado Is 53:11-13. En la concepcin teolgica del AT la persona justa no era la que haba sido perdonada por Dios, sino aquella cuyos mritos sobrepasaran su deuda. Si aquellas sobrepasan a estas ser perdonado. Solo el Hijo del Hombre tiene potestad en la Tierra para perdonar lo pecados Mc 2:10, signo inequvoco del Mesas y la presencia del Reino. Esto no fue una nueva enseanza acerca de Dios, fue una nueva actividad de Dios en la persona de Jess: traer a las personas, como experiencia presente, lo que los profetas haban prometido en el reino escatolgico. 3.2.4 El don de la justicia

La justicia en el pensamiento judo era una actividad humana. Los rabinos enseaban que era una exigencia de Dios y a la vez un don suyo. Para entrar en el Reino escatolgico se exiga una justicia que excediera la de los escribas y fariseos Mt 5:20. Esta justicia incluye libertad de toda ira, concupiscencia, revancha Mt 5:21. Si se deja al esfuerzo humano la consecucin de semejante justicia perfecta, nadie puede conseguirla; debe ser don de Dios. He aqu el ncleo de la enseanza tica de Jess: la renuncia a la justicia conseguida por medios propios y la disposicin a convertirse en nios que nada tienen y todo lo deben recibir. As pues, queda ilustrada en muchos aspectos el mensaje y misin de Jess en una terminologa amplia respecto del Reino de Dios. La misin de Jess no trajo una nueva enseanza, sino un nuevo suceso. Jess no prometi el perdn de los pecados, lo otorg. No dio simplemente seguridad a los hombres respecto a la comunin futura del Reino; invit a los hombres a la comunin con l como portador del Reino. No les prometi nicamente la vindicacin en el Da del Juicio; les otorg una justicia actual. No slo ensen una liberacin escatolgica del mal fsico; demostr repetidas veces el poder redentor del Reino, liberando a los hombres de enfermedades e incluso la muerte, Este significado de la presencia del Reino como una nueva era de salvacin. Recibir el Reino de Dios, someterse al reinado de Dios, significaba recibir el don del Reino y entrar en el gozo de sus bendiciones. El siglo del cumplimiento ya est presente, aunque el comento de la consumacin espera todava el Siglo Venidero.

Teologa del Nuevo Testamento 5 APUNTES DE CLASE ACTIVIDADES A. Responder las siguientes preguntas IMGENES DEL REINO DE DIOS
Cules son los obstculos para el advenimiento del Reino?

Texto

Qu imagen utiliza?

Caractersticas del Reino

Mt 13:3-9,18-23

Mt 13:24-30,36-43

Mt 13:33

Mt 13:47-50

Mc 4:26-29

Mt 13:44-46

Lc 13:20-21