113 Egyiptomi s-Gnzis I.

Elsz
Klns rmmel s a hla rzetvel tlt el minket, hogy napjainkban, amikor a vilg s az emberisg a nagy kozmikus idszakok jabb forduljhoz rt, az egyiptomi Gnzis si zenett a korok sllyesztjbl ismt napvilgra hozhatjuk s a nyilvnossg el trhatjuk. Minden igazn megvlt tan - brhol s brmilyen nven jelenjen is meg az idk sorn - a Gnzis egyetemes zenetben lel gykerekre, s azoknak szl, akiket nyugtalantanak az emberisg vndortjnak tragikus fejlemnyei, s szvbl szeretnnek leszllni a hall vgzetes krhintjrl, amelyen kerengve a mai emberisg menthetetlenl az eljvend kozmikus j feneketlen sttsge fel tart. E knyv - mr tmja miatt is - azokhoz fordul, akik a gnosztikus Szellemi Iskola tanuliknt megksrelnek arra az igaz svnyre trni, amely az ember rendeltetshez vezet. ltala a megszabadt igazsg minden komoly kutatja kpes lesz kzeledni a gnosztikus tanulsg szellemhez, s e tjkozds sorn megllapthatja, hogy mennyiben hivatott is az svny bejrsra. J. VAN RIJCKENBORGH

I. Hermsz Triszmegisztosz
1956 prilisnak utols napjaiban a Lage Vuursche melletti Renovban lv konferenciahelynkn gyltnk ssze. A konferencin rsztvev sok klfldi s hazai tanul figyelmt a modern Szellemi Iskola j fejldsi s megnyilatkozsi hullmra irnytottuk. Ennek a hullmnak jniusban jtt el az ideje, a mi munknk szmra oly jelents mjust kveten. A nagy gnosztikus vilgmunknak ugyanis, mely Eurpban az j Gnosztikus Birodalombl indul ki, ppen az akkor elkvetkezend hnapokban kellett elkezddnie. A tanulk tbbsge rezte, hogy mennyire megrengett az Iskola tszrs l Teste az eljvend esemnyek fokozd feszltsgtl. Tudatban voltak, hogy nagyszer idszakba lptnk be, s ebben vilgosan megmutatkozik, hogy ki melyik tborhoz tartozik: a Gnzis sereghez - vagy a megszokott termszet tborhoz. Rendkvl jelents sztvlsnak kellett bekvetkeznie. Meg kellett alaptani a gnosztikus kumnit, ami az s-Gnzisban, Hermsz Gnzisban gykerezik. Nyilvnval teht, hogy az s-Gnzisra irnyul mlyrehat megfontols a legnagyobb jelentsggel br mindazok szmra, akik szintn keresik a megszabadt igazsg vilgossgt. Ezrt az eddig csak a modern Szellemi Iskola tanulival kzlt tanokat azoknak is rendelkezsre bocstjuk, akik mg az Iskoln kvl vannak, m ennek ellenre bels llapotuk s elkszleteik alapjn a mai idk termshez tartoznak. Ki volt, jobban mondva ki ez a Hermsz Triszmegisztosz? Feleletknt itt persze szemlyisgre is gondolhatunk, a magasztos isteni kvetek egyikre. Az olvas ezt minden tovbbi nlkl megteheti, azzal a felttellel, hogy nem a trtnelem egyetlen alakjra gondol, hanem a kvetek egsz sorra, mert az istenek erit s megnyilatkozsait a rgiek emberalakokkal brzoltk. Azt kell teht mondanunk, hogy Hermsz ltezik, Hermsz az igazi, mennyei ember, aki tment az Arany Fej kapuin. Ezrt nevezik Hermszt Triszmegisztosznak, hromszor hatalmasnak vagy hromszor magasztosnak is. Mert a mennyei ember hromszoros rtelemben abszolt magasztos, mgpedig vallsos, tudomnyos s mvszeti tekintetben. A valls, a tudomny s a mvszet tkletes, egyenl oldal hromszget kpez benne. Ha itt vallsrl beszlnk, akkor arrl van sz, hogy a mennyei ember a vallst az egyetlen igaz formjban tapasztalja s valstja meg, mgpedig az Istensg slnyvel val abszolt kapcsolatban. Az svnyen lv tanul, aki ehhez a vallsossghoz akar kzeledni, ezt nagy tisztasggal, szeretettel, igazlelksggel s mly komolysggal is bizonytja. Az ilyen tanul arrl tanskodik, hogy egsz lnyt megrintette a nagy szeretet - mely Isten -, s hogy ebbl a szeretetbl kvn lni, erre vgyik, s tkletessgre trekszik. Ebben a szeretetben, ebben az egyetlen nzetben mr felismerhet az egyenl oldal fensges hromszg, hiszen aki ezt a szeretetet, Isten szeretett akarja megkapni, s gy igazi gnosztikus szeretne lenni, annak elszr is abba kell hagynia minden nzst, minden fldre

irnyul trekvst s cselekvst. Msodszor, a termszet szerinti megresedssel sszhangban kapja meg az isteni szeretet fnysugrzsait, melyek eltltik t. Harmadszor, aki ebben a megresedsben megkapja Isten szeretett, az ezt a szeretetet ki is sugrozza. gy igazolja magt a tanul az svnyen a pozitvan kimutathat, megszabadt cselekedettel. A magasztossgnak ez az els Hermszi nzete. A msodik pedig ennek a kvetkezmnye. Ha egy tanul megkapja a Gnzis szeretet-vilgossgt - amilyen mrtkben legyzi az nzst s ttr nmaga elbocstshoz -, nagy vltozs alakul ki az illet termszetes llekllapotnak t fluidumban. Ennek pedig az nelbocsts az abszolt elfelttele. Az endra az alapkplet, e nlkl az ember finak, a Gnzis vilgossgnak nincsen hov hajtania a fejt. Ha viszont a tanul szve nyitva ll, s gy a gnosztikus vilgossg beramolhat s bekltzhet hozz, akkor ez a vilgossg nap mint nap kering benne. Ennek a keringsnek az egyik els jele a megvilgosods, az illuminci, ahogyan a rgiek neveztk, vagyis a tudat megvltozsa. j tudati lehetsgek keletkeznek, amelyek ugyan rejtve megvoltak mr a rendszerben, de eddig a pillanatig nem tudtak megelevenedni. Ha azonban lni kezdenek, akkor az intellektulis sz httrbe szorul, s megszletik a blcsessg. A tudomny, mely ebbl a blcsessgbl led, a magasztossg msodik Hermszi nzete. Ezt a nzetet joggal nevezik a rzsakereszt nzetnek, mert az igazi rzsakeresztes Isten kegyelmbl blcs, blcs az jjszletettsg rtelmben. a Golgotn lv ember, aki naponta meghalvn az igazi rzst tzi a keresztre, s gy Jzussal s Jzusban hanyatlik al. A magasztossgnak ebben a msodik Hermszi nzetben is vilgt az egyenl oldal hromszg. A blcsessgnek elszr a szvbl kell megszletnie, a szv rzsjbl, Betlehembl, majd a fszentlyben bontakozik ki teljes mrtkben, s mint a szeretet is - az egsz lnybl sugrzs formjban rad. Most mr taln vilgosan ltjuk a harmadik Hermszi nzetet is. Itt a kirlyi mvszetrl van sz, mely elszr is mvszi tehetsg valban megszabadult emberknt lni tudni; msodszor tehetsg mennyei-megszabadtott emberknt valban rinthetetlennek lenni; harmadszor pedig a szolglat mvszete: ebbl az letbl Istent, a vilgot s az emberisget megszabadt munkval szolglni. gy alakul ki szemnk lttra az Isten kegyelmbl lett mgus, a Szent Grlhoz tartoz testvr, a szolgl ember, akit megvilgostott a rzsakereszt blcsessge s a Gnzis szeretet-ereje. Aki gy, ebbl a hromszor hrom nzetbl lett tkletes, az egy Hermsz Triszmegisztosz, egy mennyei ember. Aki ebbl a kilenc nzetbl kezd lni, s nmagnak teljes odaadsval eszerint viselkedik, az jr a hermetikus svnyen, az lett Hermsz gyermeke, fia, az kzeledik a mennyei emberr vls llapothoz. Ez a mennyei emberr-alakuls teht a hromszoros magasztossgbl kel letre, melyet a Rzsakereszt is biztost: Elszr is, miutn a jellt megtiszttotta a szvszentlyt az nelbocsts segtsgvel, Betlehemnek ezen a kapujn t eltallja t az isteni szeretet sugara, s gy Isten Szelleme lngra lobbantja;

Msodszor a blcsessgre tesz szert a szeretetnek e vilgossga ltal. Ez nem hagyomnyos rtelmi tuds, hanem a benne lv tz kvetkezmnye, mely Betlehemtl Golgotig kering, hiszen a jellt teljesen alhanyatlott Jzusban, az rban; Harmadszor: ezt a megszabadulst naponta fogja igazi, mgikus papsggal bizonytani. Ez az jjszlets a Szent Szellembl. Az jjszlets az evanglium rtelmben persze a teljes felldozst magba foglalja. Ezt jl fontolja meg az olvas, ha oly nagyon vr a magasztossgra, a Gnzis rintsre s lpseinek eredmnyre az svnyen. A siker titka mindenekeltt a teljes ldozatban rejlik. Ha teht Hermsz Triszmegisztoszrl beszlnk, akkor az olvas figyelmt nem az emberisg smltjra, az sidkre akarjuk irnytani, amikor a tant egykor nagyon blcs dolgokat mondott az emberisgnek, hanem itt az l jelenrl, a mai naprl van sz, minden idk Gnzisnak l pillanatrl. Napjaink l pillanataiban nagyon is rthet s meggyz a dialektika, a megszokott termszetllapot, mely erivel teljesen lefoglal minket, teljesen ignybe akar venni, hogy azt higgyk, rajta kvl semmi ms sincsen. n taln egsz letben a vilgossgot - a rejtlyeket - kereste. Ezrt mondjuk, hogy az eleven jelenben lteznek rejtlyek, melyekhez letvitelnek teljes megfordtsval kell kzelednie, ha valban arra vgyik, hogy lepleikbl kibontakozzanak s igazsgknt vilgtsanak n eltt. A dialektikus termszet jelen pillanatt a Szentrs Herdesnek nevezi. Azt a rejtettet pedig, amirl le kell venni a ftylat, mely a dolgok hajnala ta mindentt jelen van, itt is, a dialektikba is begyazta magt, ezt a rejtettet a Biblia Egyiptomnak is mondja. Ha most teht a kezdet kezdetn, a tanulsg ifjsga idejn a szent Gnzisban megrintette nt a rejtly vilgossga, hogy ebben a vilgossgban a rejtly kibontakozhasson ftylaibl, akkor Herdes termszet-ereje megprblja ezt a termszetben idegen elemet meglni, mieltt teljesen kibontakozna. Ezrt tancsoljk minden komoly tanulnak, mint egykor a gyermek Jzusnak, hogy menekljn Egyiptomba. Ez azt jelenti, hogy mlyen hatoljon be az igaz let rejtlyeibe, mert az igaz let a jelenben is bizonytja magt mindazoknak, akik meg tudjk ltni, akik el tudnak hatolni hozz. Ki kell ugyanis jelentennk: a Szent Grl l! Vgl taln az is rthet, mirt mondjk az emberisg sok nagy tantjrl, mint pldul Pitagoraszrl s Platnrl, hogy ismereteiket Hermsz Triszmegisztosztl szereztk, s mirt egyezik meg tkletesen a Hermszi blcsessg pldul a Kelet avatott tanval. Mert csak egyetlen blcsessg van, melyet mindenkor megriztek, mely mindig fennmaradt, amelybl vilgunk klnbz helyein mertettek, s mindig is merteni fognak. Azt is megrtjk, mirt beszlnek szmtalan knyvrl, amelyet - gymond - Hermsz rt. Egy szerz szzezer knyvtekercset emlt, mely Hermsz blcsessgt tartalmazta. De - kedves olvas - a Hermszi blcsessget a vilg minden knyve

sem tudn befogadni, mert ebben a blcsessgben egy cseppnyi hagyomnyos tuds sincsen. Ez a blcsessg valjban nincsen benne semmifle knyvben sem. Aki viszont a Rzst valban a keresztre tzi, az tkletesen megkapja az egszet. Ha pedig az olvas figyelmt most mgis egy knyvre, a Corpus Hermeticumra irnytjuk, miutn a bevezetben megismerkedhetett a Tabula Smaragdinval, az sblcsessgnek ezzel az alapjval s sszefoglalsval, akkor semmikppen sem azt akarjuk mondani, hogy tessk, itt a blcsessg. Mindssze a rgmlt blcsessgnek tanbizonysgt kvnjuk n el trni, melynek az l jelenben is birtokunkk kell vlnia. Nem llunk meg teht megsrgult pergameneknl s romba dlt szentlyeknl. Ezeknek termszetesen tisztelettel adzunk, s hlsak vagyunk Istennek az elttnk halad Szerzetekrt, akik oly sokat trtek s szenvedtek rtnk, s akiknek a szeretetereje lehetv teszi szmunkra a Gnzishoz val kzeledst. Sohasem szabad azonban elfelejtennk, hogy ifj gnosztikus szerzetknt azrt vagyunk a jelenben, hogy most is megtegyk, amit a rgiek egykor tettek. Az tanbizonysgukat a sajt tapasztalataink mrcjvel vizsgljuk. Mint megrintettek, mint a rgi trzs j hajtsai, egytt meneklnk Egyiptomba. Almerlnk a rejtlyekben, hogy feladatunkat Isten gyermekeiknt a jelenben betlthessk.

II. A Tabula Smaragdina

Igaz! Biztos! A teljes igazsg! A lenti a fentinek a hasonmsa, s a fenti a lentinek a hasonmsa, hogy az Egyetlennek a csodi teljesljenek. Ahogyan minden az Egyetlenbl lett egy kzvett rvn, gy minden ebbl az Egybl szletett tvitel ltal. Atyja a Nap; Anyja a Hold, a leveg hordta lben, a Fld tpllta. A vilg minden talizmnjnak atyja mindentt jelenval. Ereje a Fldben alkalmazva rintetlen marad. Szeretettel, lesltssal s blcsen vlaszd el a fldet a tztl, a finomat a kemnytl, tmnytl s merevtl. A fldrl felszll a mennybe, majd visszaereszkedik a fldre, mikzben felveszi a fentinek s a lentinek az erejt is. gy lesz tid a vilg minden dicssge, s ezrt minden sttsg menekl elled. Ez minden erk hatalmas ereje, mert minden szeldet legyz, s minden kemnyet that. gy teremtetett a vilg, belle pedig ugyangy csods alkotsok keletkeznek. Azrt neveznek engem a hromszor nagy Hermsznek, mert birtokolom az egsz vilg blcsessgtanainak mindhrom nzett. Amit az arany elksztsrl mondtam, az hinytalan. Az olvast a rgiek egyik tanbizonysgval szeretnnk szembesteni, mely Tabula Smaragdina, Smaragd Tbla nven ismeretes. Ezzel a tblval kapcsolatban szmos legenda kering a kztudatban, s nmelyik az olvasnak is ismersnek tnhet. A nevezett tbla egy telert srk, melyen a rgiek rnk maradt blcsessgt rktettk meg. Az s-klasszikus blcsessget teht kbe vstk, s e k alatt talltk meg Hermsz Triszmegisztosz rintetlen, p testt. Ez a tny azonnal Rzsakereszt Keresztly srtemplomt idzi fel, ahol az egyetemes blcsessg kpleteivel bortott srgarz tblt talltak, s ez alatt - a Tabula Smaragdina hradsnak megfelelen - talltk meg testvrnk, C.R.C. atya p testt teljes dszruhban. Johann Valentin Andre s kre valban nem a fantzijukbl mertettek a Fama Fraternitatis Roseae Crucis sszelltsnl. Arra nem is lehetett szksgk, hiszen a Szerzet hvsa, Fmja minden idkben

ugyanaz volt, ugyanannak kell lennie, s mindig is az s-Gnzis blcsessgnek ismtlst tartalmazza. A rgiek tanbizonysgban az a krlmny szlt meg minket, hogy smaragd tblrl van sz. Ezt szeretnnk elszr megbeszlni. A smaragd lnken zld szn drgak. A drgakveknek - mint a fmeknek is - megvan az a tulajdonsguk, hogy rezgseket s sugrzsokat vesznek fel, ezeket troljk, majd jra kibocsthatjk. A klnbz kvek s fmek ms s ms rezgsfokon polarizlnak. Ezt illeten minden kfajtnak s fmnek megvan a sajt, egyni tulajdonsga. Az okkult tudomnyban pldul azrt alkalmazzk olyan sokflekppen a fmek, kvek s sznek tudomnyt, hogy bizonyos sugrzsokat s ezeknek a hatst serkentsk, ms sugrzsokat pedig tomptsanak. A Szentrs is sokat beszl drgakvekrl. Gondoljunk csak a vrosra, amelyet a jelensek knyve az j Jeruzslemnek nevez. Ennek tizenkt kapujt klns elrendezsben dsztik drgakvek. Ezzel azt akarjk tudomsunkra hozni, hogy minden megvilgost, segt s ert ad sugrzs ezen a tizenkt kapun jn be, s emiatt a vrosnak nincsen mr szksge a dialektikus Nap s Hold fnyre. Az a szn, er s sugrzs, amelyet smaragdnak neveznek, egy alapvet kezdetre utal, amely nlkl semmihez sem lehet hozzfogni. A Tabula Smaragdina teht a Hermszi filozfia abszolt kezdett jelenti. A Gnzis sblcsessgt e kulcs nlkl nem lehet megrteni. Ezt akartk kifejezni a rgi Hermszi blcsek a smaragd tbla nvvel! A Tabula Smaragdina, a smaragd tbla, a srk szvege, amely al Hermsz Triszmegisztosz nemes, p testt temettk, a kvetkez szavakkal kezddik: Igaz! Biztos! A teljes igazsg! Ez a szent k kzlemnyeinek, a blcsessg-kpleteknek hromszoros megerstse. Ez a kezdet az els pillantsra ltszlag flsleges kijelentseket is tartalmaz, s trgyilagossga sem ltszik minden ktsgen fellinek. Nem elgedhetett volna meg a szerz a kzlssel, hogy a tartalom teljesen megfelel az igazsgnak? Nem, semmikppen sem! Ez a hromszoros megersts ugyanis mly rtelm, mgikus kplet. Az els kijelentssel azt fejezi ki: az igazsg, melyrl a Smaragd Tbla tanskodik, tapasztalat rn teljes mrtkben le van rgztve az illet szemlyisgben s mikrokozmikus rendszerben. Amikor teht a hermetikus ember azt mondja, hogy igaz, akkor egszen msra gondol, mint a dialektikus ember. Mert a hermetikus ember csak akkor tanskodik az igazsgrl, ha bejrta az svnyt, s a szban forg rtkeket megtapasztalta. Mi pedig, ha egy ilyen mgikus ember tanskodik, teljesen hihetnk s bzhatunk benne, s megrtjk, hogy ha a mi idnk jn el, s mi jrjuk be a tapasztalat svnyt, akkor ugyanazzal a biztonsggal ujjongva mondhatjuk: Ez igaz! Az igazsg csak akkor r valamit, az n szmra csak akkor igaz, ha nmaga tapasztalta, ha sajt lmnyrl van sz. Mit r az olyan igazsg, amelyet nem kvet, amelyet nem l t? Az igazsg nmagban senkit sem kpes minden tovbbi nlkl megszabadtani. Az igazsg inkbb tlet lehet, vagyis az ember

sszetkzsbe kerlhet vele, ha megprbl a sajt feje utn menni. Mihelyt azonban azon fradozik, hogy kzelebb kerljn az igazsghoz, hogy tapasztalja s letmdjval megerstse, akkor azonnal megszabadul az tlettl. Ezrt van j oka az szvetsgi embernek minden tekintetben flni az igazsgtl s az igazsg tlettl, mg az jszvetsgi ember az igazsgot, melyet kezd teljesteni, nagyon is szereti. A msodik kijelents, ez biztos, azt jelenti, hogy az igazsg nem r tl, nem mehet messzebb a sajt tapasztalatnl, s hogy ezrt nt minden spekull-filozfiai szempont csak elrekeszti az igazsgtl. Bizonyra tudja, hogy minden dialektikus filozfia csaknem teljes mrtkben tallgat zrkeds, ahogyan ezt a modern Szellemi Iskola mr gyakran megmagyarzta. Ezrt ltezik annyi egymsnak ellentmond filozfiai rendszer, melyek gyakran tanskodnak magasra szkell gondolatmenetekrl, az igazsg birtoklsnak vgyrl, de magtl az igazsgtl nagyon is messze esnek Az igazsg, amelyrl a hermetikus ember tanskodik, elszr is tapasztalaton alapul, msodszor semmifle tallgats nincsen benne, minden spekull szemponttl mentes. Harmadszor pedig a teljes igazsgnak kell lennie. Csak a teljes igazsg lehet megvlt. A dialektikus ember gyakran hangoztatja, hogy ami neked igaz, az nem biztos, hogy nekem is igaz. Azt is kinyilvntja ezzel, hogy vilgunkon szmtalan igazsg verseng az elssgrt, egymsnak teljesen ellentmondva, meg azt is, hogy a kszkd termszetember magnyban gyakran olyan ton jr, amely szmra szksges s igaz, de msvalakinek teljesen haszontalan, st veszlyes is lehet. A teljes igazsg azonban hermetikus rtelemben mindent tfog, mindenkire vonatkozik, s a vilgnak s az emberisgnek szl. Ezrt jelenti ki a Smaragd Tbla mr az elejn: nem olyan igazsgrl beszlnk, mely bizonyos pillanatban nagy jelentsg volt valakinek, esetleg mint valami romantikus letrajz, hanem amit tapasztalni kell, melyben semmi tallgats nincsen, s ami mindent magban foglal, vagyis az egsz emberisgnek szl. Az ilyen teljes, tkletes s rinthetetlen igazsg hromsgt tartalmazza a Smaragd Tbla, mely a kvetkezkppen folytatja: Hogy az Egyetlennek a csodi teljesljenek, a fenti s a lenti egyforma, ami itt lent van, az ugyanaz, mint ami fent van. Ahogyan pedig minden dolog az EGYbl lett egyetlen kzvett ltal, gy szlettek mind ebbl az egyetlen tvitelbl. Ebbl kivilglik az ismert Hermszi alaptrvny: mint fent, gy lent. J lesz ennl egy pillanatra elidzni. Mert ltalnos rtelemben valami nem stimmel ezzel az alaptrvnnyel. Lehetetlen ugyanis gy venni, hogy az igazi Vilgossgbirodalom az dicssgvel s istenisgvel olyan rtelemben tkrzdik a dialektikban, hogy a dialektika lenne a bizonytka. Ellenkezleg, mrhetetlen ellentt ll fenn a Gnzis fentje s az itteni halltermszet lentje kztt. A Hermszi aximhoz teht mskppen kell kzelednnk, semmikppen sem a dialektikus ember mdszereivel. Mindenekeltt az okkultista vtkezik itt helytelen magyarzatokkal, nz trekvseit a Hermszi filozfival prblja igazolni s

helyesnek mutatni. Az n kirlysgnak tmogatsra irnyulva azt lltja az okkultista, hogy Isten tjain jr, ha a fentet egyenlv prblja tenni a lenttel, ami termszetesen lehetetlen. Mivel abszolt biztos, hogy a Smaragd Tbln a tkletes blcsessggel tallkozunk, a Hermszi trvny alapjn egyetlen msodperc alatt megllapthatjuk, hogy a mindensgi megnyilvnulsban nagy feszltsg s sszetkzs uralkodik. Lent egyltaln nincsen gy, mint fent! ppen az kpezi a Tbla nagy erejt, hogy kzvetlenl a mindensgi megnyilvnuls e nagy konfliktusval szembest minket. Nemcsak azrt, hogy ezt az ellenttet hangslyozza, hanem ppen arra akar rmutatni, hogy ezt az ellenttet az emberben s a vilgban meg lehet, st meg kell szntetni. A Hermszi alaptrvnyben mutatkozik meg a Smaragd Tbla nagy rendeltetse. A vilgmindensgi megnyilvnulsban egykor minden Isten erejbl lett. Ezrt lehet a bukott llapotban mindent Isten erejvel feloszlatni, vagy jra az eredeti llapothoz felemelni. Teht ezzel az ervel lehet transzfigurlni is! gy a Hermszi alaptrvny tartalmazza a nagy dvtitkot, ez ajndkoz meg minket az dvtitokkal, tudomnyos kplet, rinthetetlen elv formjban: ha n sszekttetsbe lp a Szeretet Szellemnek erejvel, Pimanderrel, akinek neve az emberisg psztort vagy vezetjt jelenti, akkor ennek csakis az lehet az eredmnye, hogy az alantas jra egyenl lesz a felettessel, a Lent gy lesz, mint a Fent. Ezrt folytatja a Tbla a kvetkezkppen: Atyja a Nap. Anyja a Hold A Leveg hordta lben. A Fld volt a dajkja. A vilg minden talizmnjnak Atyja mindentt jelen van. Ereje a Fldben alkalmazva rintetlen marad. Ez a vels megfogalmazs csodsan vilgos. Azt mondja a szerz: Vigyzzatok, kt atya van! A termszetbirodalom atyja s a szellemterlet atyja. A termszetbirodalomnak a szellemterletbl kell keletkeznie, s onnan lesz fenntartva is. Az is lehetsges, hogy valaki csak a termszetbirodalombl kezd lni, amit persze megtehet, mert a termszet birodalma az alkotsnak teljesen felszerelt, nll terlete, s ebbe a termszetbe teljesen belemerl az illet, vagyis a szellembirodalom atyjt elhagyja s elfelejti. Ezt tette a dialektikus emberisg. gy fejldik ki a megtkzs. Mert ettl kezdve lent nincsen mr gy, mint fent! Akkor ennek fejlemnyeknt a fajtest megkemnyedik, s ms megkvesedsi jelensgek is kialakulnak a szellemtrbl kibukott termszetembernl. Ezrt kell ezutn a megoldsnak, a megvltsnak kvetkeznie. A megvltsnak pedig megvan a lehetsge, mert: a vilg minden talizmnjnak Atyja mindentt jelen van. Ereje rintetlen marad, ha a Fldn alkalmazzk.

Ha n ezt az ert alkalmazni akarja, akkor a Tbla ajnlsa szerint kell eljrnia: Szeretettel, krltekintssel s blcsen vlaszd el a fldet a tztl, a finomat a kemnytl, tmnytl s merevtl. A fldrl felszll a mennybe, majd visszaereszkedik a fldre, mikzben felveszi a fentinek s a lentinek az erejt is. gy lesz tid a vilg minden dicssge, s ezrt minden sttsg menekl elled. A Gnzis erejvel, Isten szeretet-llegzetnek erejvel tmadjk meg egsz termszet-lnyket, amely a mindensg Atyjtl, a Szellemtl el van vlasztva. Jrjk az endra svnyt, a nagy vltozs tjt, melyet a modern Szellemi Iskola mr hossz vek ta tant s hirdet. gy egszen biztosan diadalt aratnak. Mert aki minden erk hatalmas erejvel btran hozzfog, annak az lds lesz a bre. Akkor minden teljeslt, amit a Gnzis kihirdetett az arany ksztsrl s a szellemi Nap hatsrl.

10

III. A Corpus Hermeticum

Miutn elmlyltnk a Smaragd Tbla alapvet blcsessgkpleteiben, a Corpus Hermeticumhoz fordulunk, s a rgieknek ezt a kulcst sszehasonltjuk az ifj Gnzisval. Ha megvizsgljuk, hogy a rgiek tana, lete s irnyzata mennyiben egyezik a fiatalabbakval, akkor kitnik s megtudjuk, hogy a fiatal Gnzis joggal veszi-e t az alakul, nagy, vilgot tfog mben a kezdemnyezst s vezetst, vagy ez az ignye tveszmbl ered. Az a Corpus Hermeticum, amelyben szeretnnk elmlylni, tizennyolc fejezetbl vagy knyvbl ll. Az els fejezetet, vagy knyvet Pimandernek nevezik. Ez Hermsz s egy titokzatos, magt Pimandernek nevez lny beszlgetst tartalmazza. (A grg nv Poimandres.) Hermsz itt a termszet-szlte ember, aki a megszabaduls svnyre trt, tment a betlehemi szlets barlangjn, s gy rszeslt az jjszletett llekllapotban, s ennek alapjn az arany menyegzi ruha megszvsn fradozik, mialatt az j tudatllapot, a merkri vagy Hermszi tudat kezd megjelenni. Mihelyt ez a tudat rvnyeslni kezd, ellp Pimander. j lnynek kialakulsa miatt a hermetikus ember kapcsolatba lp Pimanderrel, Isten mindentt jelenlv blcsessgvel. Igen, Pimander Isten! Pimander az Ige, mely kezdetben volt, de nem a Jnos-evanglium bevezetjnek ltalnos rtelmben (Kezdetben vala az ige), s nem is ltalnos rtelemben, ahogyan a Szentrs emlti sok helyen Istent. Pimander a blcsessg, az ige, Isten, aki nagyon is hatrozottan s kln Hermszhez fordul. Sok helyen olvashatjuk a Bibliban, hogy Isten megszlalt, vagy valamelyik hierofnshoz vagy szolgjhoz szlt. Ekkor a legtbb esetben nem Isten beszdrl van sz ltalnos rtelemben, hanem a Logosz pimandrikusan fordul vagy szl az illet hierofnshoz, szolgjhoz, azaz a hermetikus emberhez. A mindentt jelenlv blcsessg egy sugrzs, egy rezgs, egyetemes vilgossger, egy nagy s klnleges elektromgneses er. Ez a vilgmindensgi megnyilvnuls legmagassgosabb kisugrzsa, magnak a Szellemnek a sugrzsa. Ha pedig egy embernek kialakul a mindent tforml Hermszi tudata, akkor ez a tudat a Szellemnek ezt a kisugrzst azonnal felismeri, tapasztalja s megvizsglja. Ekkor pedig az egyetemes szellemterlet s a Hermszi ember kztt egy fkusz keletkezik, a tallkozsnak egy pontja, mely vaktan, ersen fnylik: ebben a pontban, ebben a gyjtpontban ll szemben a szellem s a tudat. Ennek a fkusznak a szelleme akkor Pimander, a tudat pedig Hermsz. E fkuszhats miatt alakul ki az Isten tjain val jrs, a prbeszd, Isten s az ember l kapcsolata. Mihelyt teht az svnyen kifejlesztenek s tapasztalnak valamit az j tudatllapotbl, azonnal kialakul a szemlyes sszekttets az Istensggel, kialakul a minden nap az rral jrs.

11

Az olvas remlhetleg megrti, hogy ennek semmi, de semmi kze sincsen a tkrszfrban lakoz, anyagukat vesztett lnyek spiritiszta mesterkedseihez, akik a szellem s az ember kapcsolatt utlatos mdon prbljk utnozni. Vilgosan fel kell ismernnk, hogy ami a termszet-szlte tudathoz, az n-tudathoz fordul, az kivtel nlkl utnzs, rgeszme s kprzat. Amikor a hermetikus tudat a Szellemre irnyul, s ennek kvetkeztben a tallkozs pontjban meggyullad a szellemtz, akkor vilgt ervonal-szerkezet keletkezik, ahhoz hasonlan, amit pldul minden lngban megfigyelhetnk. Ekkor tallkozik a Hermszi ember Pimanderrel, s az gy kialaktott ervonalrendszerbl er, rezgs ramlik a Hermszi emberbe. Ennek a rezgsnek hangja s szne is van, mely teljesen megfelel az indtknak, amivel a Hermszi ember a szellemtrbe emelkedik. gy lesz ennek a jelensgnek, ennek a tallkozsnak nagyon szemlyes jellege. Isten csakis gy beszl az emberrel. Ez a Kimondhatatlan Nv megtallsa s meghallsa. Az olvas bizonyra hallott mr errl, s arrl is, hogy a korszakok folyamn mennyien kerestk mr ezt a Kimondhatatlan Nevet. Minden idk rgi blcsessge joggal mondja, hogy a Kimondhatatlan Nv megtallsa s meghallsa egy gnosztikus-mgikus fejlds tetpontjt jelenti. s szmtalan ember keresi negatv mdszerekkel, termszetes n-lnye sztnzsre ezt a Hrebet, az elrsnek ezt a hegyt. Magtl rtetdik azonban, hogy mindezek a ksrletek sorozatosan kudarcba fulladnak, ameddig a fradozs alapja az n marad. Ennek a mgikus tetpontnak a kulcsa azonban minden emberszvben benne nyugszik. Ha az ember a szvt megnyitja a Gnzisnak, akkor megkezdi az t jrst, mely az Istensggel val mindennapos rintkezshez vezet. Milyen szegnyesnek, koldusnak, teljesen tudatlannak mutatkozik a teolgia, mely Isten igjt knyvnek nzi, s szorgalmasan vgez satsokat, hogy Isten beszdt a fldben keresse, azt tantvn, hogy az embernek naponta kell ebbl a knyvbl legalbb egy fejezetet elolvasnia s arrl beszlnie, hogy meghallhassa Isten hangjt. nt azonban egyetlen pap sem, semmifle papi segdeszkz sem ktheti ssze Istennel. Az Istennel val tallkozs nneplsnek lehetsghez nnek kell a Pimanderhez vezet utat bejrnia! Ennek fnyben most mr taln a helytelen meditls veszlyt is ltja. A Hermszi ember meditlva, tudatosan fel tud emelkedni a szellemtrbe. A hermetikus ember, aki rendelkezik ezzel az j tudattal, ennek szrnyain felemelkedhet egszen a Szellem terletre, s ott tallkozhat a Szellem lngjval. Ha azonban a nemHermszi ember keresi meditlva Istent, hogy egyesljn vele, brmilyen okbl, brmilyen j szndkkal is, ennek a kvetkezmnyei s hatsai mindig is negatvak lesznek: ez felels azrt, hogy az emberisg legnagyobb rsze a dialektikus erkhz, a tkrszfrhoz lncoldik. Ezt viszont szndkosan okozzk azok az erk, amelyek az embert jra meg jra meditl gyakorlatra hvjk fel s btortjk. Mindez a Nagy Jtkhoz tartozik. Ezrt ellenezzk hatrozottan a kimondottan meditlsra irnyul letmdot. Ha n biztos akar lenni, akkor Istent ne meditlva keresse, hanem az letmdjval. Ne fecsegjen sokat, hanem cselekedjen! j letmdjt, letvitelt tettekkel bizonytsa, lthat letvalsggal. Teht jrja be az svnyt!

12

Amikor templomainkban sszegylnk, akkor a mi felhvsaink, szertartsaink s imink nem misztikus-meditl lgkrt akarnak teremteni, hanem r akarnak hangolni az ifj Gnzis l testnek elrhet s megengedhet rezgsfokra, rezgsi kulcsra, vagyis az svnyre. Ezzel azt akarjuk mondani, hogy minden felhvsnak a felhv ember minsgnek, az svnyen aktulisan meglt jelennek, a ltllapotnak kell megfelelnie. Ha pedig ezt a jelenlegi minsget mg nem tudja megllaptani, akkor a Miatynkban tall biztos alapokra, mely azt mondja: a mi mindennapi kenyernket add meg neknk ma. Ebben minden tanul biztos lehet. A neki jr, mindennapi szellemi kenyeret egszen biztosan megkapja, ha imja valban hez lelkbl buzog. A Hermszi ember s a szellemterlet tallkozsrl - amit a hang, a szeld hang meghallsnak is neveznek - a Szentrs sokszor beszl. Pldul Illys prftrl mondjk, hogy amikor Hreb hegynek barlangjban tartzkodk, me ln az rnak beszde hozz. Amikor pedig Tinai Apolls akarta hallani a szeld hangot, akkor Illyshez hasonlan a palstjba burkolzott, ami az Istenhez val felemelkedsre utal az arany menyegzi ruha kpben kapott rtkek segtsgvel. Elkpzelseink szerint elgg elegyengettk a talajt ahhoz, hogy az olvast szembesthessk a Corpus Hermeticum els knyvvel, Pimanderrel. A tmt szndkosan vezettk be ilyen rszletesen, mindenekeltt azrt, mert az olvasnak alaposan be kell ltnia, hogy a Corpus Hermeticumhoz kzeledve szent fldre lp.

13

IV. Az els knyv: Pimander

1. HERMSZ: Egyszer, amikor a lnyeges dolgokat fontolgattam, s lelkletem felemelkedett, testi rzkelsem teljesen elszunnyadt, mint az olyan embernl, aki tl sokat evett, vagy nagy megerltets folytn elfradt s mly lomba merlt. 2. s gy tnt, hogy hatalmas lnyt ltok, hatrozatlan krvonalakkal, mely nven szltott, s azt mondta nekem: 3. Mit akarsz hallani s ltni, s mit kvnsz lelkletedben megtanulni s felismerni? 4. Azt krdeztem: Te ki vagy? 5. Azt felelte: Pimander vagyok, a Lelklet, a magtl ltez lny. Tudom, hogy mit kvnsz, s mindentt veled vagyok. 6. gy szltam: a lnyeges dolgok oktatsra vgyom, szeretnm megrteni a mibenltket, szeretnm megismerni Istent. , mennyire szeretnk mindent megrteni! 7. Azt felelte: Ersen tartsd a tudatodban, amit meg akarsz tanulni, s n oktatni foglak. 8. E beszd kzben megvltozott a klseje, s egyetlen szempillants alatt feltrult elttem minden. Hatalmas ltomst lttam. Ders, szvet vidmt vilgossg lett, s kimondhatatlan rm fogott el ennek lttn. 9. Rviddel ezutn ennek egy rszben rettenetes, vszjs sttsg keletkezett, mely csavarvonalban forogva lefel mozgott, gy tnt, mintha kgy lenne. Ez a sttsg aztn nedves, kimondhatatlanul zavaros termszett vltozott, melybl fst szllt felfel, mint valami tzbl, s hangot is keltett, mely lerhatatlan vinnyogshoz s nygshez hasonltott. 10. Aztn a nedves termszetbl kilts hangzott fel, sztlan hvs, amit a tz hangjnak tartottam. A vilgossgbl pedig szent Ige terjedt el a termszet fltt, s a nedves termszetbl tiszta tz villant felfel, les, hatalmas fny. 11. s a knny leveg kvette a tzes leheletet: a fldbl s a vzbl felemelkedett a tzhz, mintha rakaszkodott volna a tzre. 12. A fld s a vz sszekeveredett s egytt maradt, nem lehetett ket megklnbztetni, s szakadatlanul mozgatta ket a flttk lebeg Ige lehelete. 13. Megszlalt Pimander: Megrtetted ezt a ltomst? 14. Azt feleltem: Ezt most fogom megtudni.

14

15. Ekkor gy szlt: A Vilgossg n vagyok, a lelklet, a te Istened, aki volt, mieltt a nedves termszet a sttsgbl megjelent volna. A vilgt Ige, mely a lelkletbl rad: Isten Fia. 16. Mit jelent ez? - krdeztem. 17. gy rtsd: Ami benned nz s hall, az az r Igje, s a lelkleted az Isten, az Atya: ezek nincsenek egymstl elvlasztva, mert egysgk az let. 18. Ksznm - vlaszoltam. 19. Szvedet most irnytsd a vilgossgra, s ismerd fel azt. 20. E szavaknl egy ideig a szemembe nzett, oly thatan, hogy pillantstl megremegtem. 21. Amikor ezutn jra felemelte a fejt, lelkletemben lttam, hogyan vlt a megszmllhatatlan erbl ll vilgossg valban hatrtalan vilgg, mg a tzet hatalmas er zrta krl, mely megzabolzta s egyenslyba hozta. 22. Mindezt a ltomsban Pimander szavai ltal tudtam megklnbztetni. Amikor egszen magamon kvl voltam, jra megszltott: 23. Lelkletedben most a szp, eredeti, emberi alakot lttad, az stpust, a vg nlkli, kezdet eltti s-elvet. 24. Honnan jttek a termszet elemei? - krdeztem. 25. Azt felelte: Isten akaratbl, aki midn az Igt felvette magba s a vilg szp stpust megltta, ennek mintjra rendezett vilgg teremtette a sajt lnye elemeibl s az belle szletett lelkekbl. 26. Isten, a Szellem, aki frfi s n egyben, s az let s vilgossg forrsa, Igjvel egy msik Szellemlnyt teremtett, a Demiurgoszt, a tz s a lehelet Istent, aki ht Rektort alkotott, akik kreikkel az rzki vilgot fogjk krl s irnytjk azzal, amit vgzetnek vagy sorsnak neveznek. 27. Isten Igje azonnal kilvellt a lent hat elemekbl az ppen megteremtett termszet tiszta terletre, s egyeslt a Demiurgosszal, mellyel lnyegben egy. 28. gy hagytk magukra a termszet alacsonyrend elemeit, melyek, rtelem nlkl maradva nem kpviseltek tbbet, mint puszta anyagot. 29. A Demiurgosz azonban az Igvel egyeslve a krket tfogva s nagyon gyorsan forgatva megindtotta teremtmnyei krmenett a hatrozatlan kezdettl a vg nlkli vgig, mert a vg egybeesik a kezdettel. 30. A krknek ez a forgsa a Szellem akarata szerint az elsllyedt elemekbl esztelen llatokat teremtett, mert az Ige mr nem volt bennk. A leveg szrnyasokat, a vz pedig vzi llatokat teremtett. 15

31. A fld elvlt a vztl a Szellem akarata szerint, s a fld az lbl is elteremtette az abban foglaltatott llatokat, ngylbakat, csszmszkat, vadllatokat, hzillatokat. 32. A Szellem, minden lny Atyja, aki let s vilgossg, embert alkotott, maghoz hasonlt, mely irnt, mint sajt gyermeke irnt, nagy szeretetre lobbant. Mert az ember, mint Atyja hasonmsa, nagyon szp volt: Isten gy tulajdonkppen a sajt jelensgt szerette, s a teremtst mind neki adta. 33. Amikor azonban az ember szrevette az alkotst, amelyet a Demiurgosz a tzben teremtett, maga is alkotni akart valamit, s az Atya engedte neki. Amikor ezutn bement a demiurgoszi alkotterletre, ahol szabad kezet kapott, szrevette testvre mveit. A Rektorok szeretetre lobbantak irnta, s mindegyik a sajt rangjban rszestette t a szfrk hierarchijban. 34. Amikor aztn megismerte a lnyegket s rszeslt a mibenltkben, t akart trni a krk hatrain, hogy megismerje annak hatalmt, aki a tzn uralkodott. 35. A haland lnyek s az esztelen llatok vilgban teljhatalommal rendelkez ember ttrt a szfrk burkn, thajolt a szfrkat sszekt ern, s Isten szp alakjban megmutatkozott az alantas termszetnek. 36. Amikor a termszet megpillantotta t, aki Isten alakjban egyestve magban foglalta a ht Rektor szpsgt s minden energijt, akkor a termszet szeretettel mosolygott, mert az ember csodaszp alakjt s vonsait ltta tkrzdni a vzben, s ltta az rnykt a fldn. 37. Az ember pedig, amikor a termszet vizben tkrzdni ltta a szp alakot, mely annyira hasonltott re, beleszeretett, s vele akart lakni. Ezt azonnal meg is tette, s az oktalan formban kezdett lakozni. Amikor pedig a termszet befogadta szerelmest, teljesen tlelte, eggy lettek, mert vgyakozsuk tze nagy volt. 38. A termszet lnyei kzl ezrt csakis az ember ktfle: a teste szerint haland, mg az igazi emberlny halhatatlan. 39. mbr halhatatlan, s uralkodik minden dolgon, mgis a halandk sorsnak van alvetve, mivel a vgzet uralkodik rajta. mbr hazja a szfrkat sszekt erkn fell van, ezekben az erkben mgis rabszolga lett. mbr maga frfi-n, mert a szintn frfi-n-Atybl ered, s mbr nem kell aludnia, mert a nem-alv lnybl ered, mgis az rzkek vgyai s az alvs gyzedelmeskedtek felette. 40. Erre azt mondtam: , bennem lv Szellem, n is szeretem az Igt! 41. Erre Pimander: Megmondom neked a titkot, mely a mai napig rejtve volt. Amikor a termszet egyeslt az emberrel, csodt teremtett. Amint mondtam, az emberben megvolt mind a ht Rektor jellege tzbl s leheletbl. A termszet kslekeds nlkl ht embert alkotott a ht Rektor mintjra, egyenes tarts frfi-nket. 42. Felkiltottam: , Pimander, forr kvnsg keletkezett bennem, s nagyon szeretnm hallani! Krlek folytasd!

16

43. Mire Pimander azt mondta: Hallgass, mert mg nem fejeztem be els magyarzatomat! 44. Hallgatok - vlaszoltam. 45. Akkor j. Az els ht ember teremtse ugyanis a kvetkezkppen folyt le: a fld volt a sablon, a vz az leszt elem, a tz a kialakulsi folyamatot rlelte, a termszet az terbl kapta az let llegzett, s elksztette a testeket az ember mintjra. 46. Az letbl s vilgossgbl lv ember gy lett llek s lelklet; az let llekk, a vilgossg lelklett (szellemllekk) vlt, s az rzki vilg minden lnye ebben az llapotban maradt a krforgs vgig s a fajtk kezdetig. 47. Most pedig figyeld, amit oly szvesen hallanl. Amikor ez a korszak teljesen befejezdtt, Isten akarata elszaktotta a mindent egyest ktelket. Az llatokat, melyek eddig a pillanatig hmnsek voltak, az emberrel egyidejleg kt nemre osztottk. gy lettek egyes llatok hmnemek, msok nnemek. Akkor Isten kimondta a szent Igt: Nvekedjetek, gyarapodjatok s sokasodjatok mind, akik teremttettetek! Azok pedig, akiknek birtokban van a lelklet, ismerjk fel, hogy halhatatlanok, s tudjk meg, hogy a hall oka a test szeretete s a fldi eredet dolgok szeretete! 48. Amikor Isten kimondta ezt, akkor a gondvisels, a sors ltal s a szfrk sszekt erejvel kialaktotta az sszekeveredst s bevezette a szaporodst: s minden lny szaporodott a fajtja szerint. Aki halhatatlan lnynek ismerte fel magt, azt mindenek kzl kivlasztottk, mg a vgy rletbl keletkezett testet szeretk tovbb bolyongnak a sttsgben, s a hall tapasztalatait kell tszenvednik. 49. Mily szrny hibt kvettek el azok - kiltottam fel -, akik a tudatlansg llapotban vannak, hogy emiatt elvesztettk a halhatatlansgot! 50. gy ltom, nem gondolkoztl el a hallottakon. Nem arra krtelek-e mindenekeltt, hogy figyelj? 51. Elgondolkozom - mondtam -, s mr emlkszem is. Ksznm. 52. Ha elgondolkoztl, akkor mondd meg nekem, mirt rdemlik meg a pusztulst azok, akik a hallban vannak. 53. Mert a forrs, melybl a testk ered, az a sttsg, ami a nedves termszetet alkotta; ez lltotta ssze az rzki vilgban a testeket, amelyekben a hall szomjt oltja. 54. Ezt megrtetted. De mirt kerl a magt megismer ember Istenhez, Isten Igje szerint? 55. Mert - vlaszoltam - minden dolog Atyja, akibl az ember szletett, vilgossg s let.

17

56. Igen, vilgossg s let, ez Isten, az Atya, akibl az ember szletett! Ha teht tudod, hogy letbl s vilgossgbl eredsz, s ezekbl az elemekbl llsz, akkor vissza fogsz trni az lethez. Ezt mondta nekem Pimander. 57. Azt mondd meg mg nekem, Lelkletem, hogyan fogok n bemenni az letbe? Mert Isten azt mondta, hogy az ember, aki rendelkezik a lelklettel, nmagt ismerje meg. A lelklettel teht nem rendelkezik mindenki? 58. Vigyzz, hogy mit mondasz! Mert n, Pimander, a lelklet, azokhoz jvk, akik szentek s jk, tisztk s irgalmasok, vagyis az istenflkhz. Jelenltem lesz a segtsgk, gy hogy azonnal mindent felismernek. Szeretetkkel kedvesek lesznek az Atya eltt, s gyermeki ragaszkodssal, dicsrettel s himnuszokkal ksznik meg, amivel tartoznak neki. Mieltt pedig testket tadjk a hallnak (annak jr a test), megvetik az rzkeiket, melyeknek hatsait mr nagyon is jl ismerik. 59. Igen, n, a lelklet, semmikppen sem fogom hagyni, hogy a test hatsai, amelyek megtmadjk ket, folytassk a befolysukat: mert mint az ajtk re, nem engedem majd be a gonosz s megszgyent tetteket, s a szentsgtelen elkpzelseket tvol tartom tlk. 60. Tvol maradok azonban a bolondoktl, a rosszaktl, a romlottaktl, az irigyektl, a kapzsiktl, a gyilkosoktl s istentelenektl. Ezeket a megtorl dmonnak hagyom, mely aztn a tz ostorval tncoltatja, az rzkeikbe hajszolja ket, ezzel mg istentelenebb tettekre sztnzvn, hogy mg nagyobb legyen a bntetsk. Ezeknek az embereknek a vgyai ezrt egyre nagyobb kielglsre trekednek, s a sttsgben hagyjk dhngeni ket, anlkl, hogy megelgedhetnnek. Ebben ll a szenvedsk, s ezltal lobog az ket get lng egyre magasabbra. 61. , Lelklet, pontosan gy tantsz engem, ahogyan kvntam. Azt mondd meg mg, hogyan alakul ki a felfel viv t! 62. Erre azt felelte Pimander: Elszr az anyagtest feloszlatsi folyamatban ezt a testet alvetik a megvltozsnak, gy az alakod nem lesz mr szlelhet. Kznsges nedet, mely tbb nem mkdik, tadod a dmonnak; testi rzkeid visszatrnek eredetkhz, annak rszei lesznek, s jbl egyeslnek azok tevkenysgvel, mialatt az sztnk s vgyak visszatrnek az esztelen termszethez. 63. gy emelkedik az ember felfel a szfrk sszekt erejn t: az els krre rhagyja a gyarapods s cskkens erejt; a msodiknak otthagyja a gonoszban val jrtassgot s a tehetetlenn vlt ravaszsgot; a harmadiknak a kvnsgok hatalmt-vesztett kprzatt; a negyedik krnek az uralkodni vgys hisgt, melyet mr nem lehet kielgteni;

18

 az tdik krnek az istentelen elbizakodottsgot s durva meggondolatlansgot: a hatodik krnek a gazdagsghoz vonz, hatstalann tett ktelkeket; a hetedik krnek otthagyja a szntelenl csapdkat llt hazugsgokat. 64. Ha aztn mindent levetett magrl, ami a szfrk egyttmkd eribl eredt, akkor csupn a sajt erejbl bemegy a nyolcadik termszetbe, s minden otttartzkodval nekli a himnuszokat az Atya dicsretre, s jelenltnek mindannyian egytt rlnek. 65. Ha pedig azokkal egyenl lett, akkor ms himnuszokat is hall Isten dicsretre, olyan erktl, amelyek a nyolcadik termszet fltt vannak. Akkor a helyes rendben felszllnak az Atyhoz, tadjk magukat az erknek, s sorban erkk vlva bemennek Istenbe. Mert ez a j vge azoknak, akik a Gnzist, Isten ismerett birtokoljk: Istenn vlnak. 66. Mit ttovzol? Miutn mindent megkaptl tlem, nem akarsz-e azokhoz menni, akik mltk erre, s vezetni ket, hogy kzvettseddel az emberi nemet Isten megmenthesse? 67. Amikor ezt mondta Pimander, szemeim eltt elvegylt az erkkel. n pedig, akit ervel ruhztak fel, kioktattak a mindensg fell, s a magasztos ltoms mibenltrl, hlt adtam, s dicsrtem minden dolog Atyjt. Ezutn elkezdtem hirdetni az embereknek az Istenre irnyul let s a Gnzis szpsgt: 68. , npek, emberek, akik a fldbl szlettetek, s a bdulatnak, alvsnak s az istenismeret hinynak szolgltatttok ki magatokat, jzanodjatok ki s hagyjtok abba, ne fetrengjetek tbb a romls pocsolyjban, ti elvarzsoltak, akik az llatok lmt alussztok! 69. Amint ezt hallottk, egy akarattal hozzm jttek. s folytattam: , ti fldtl szletettek, mirt adttok magatokat a hallnak, holott hatalmatokban llna a halhatatlansghoz tartozni! Trjetek meg, ti, akik a kprzatban jrtok s a tudatlansgot vlasztotttok vezetnek! Szabadtstok meg magatokat a stt fnytl, s rszesljetek a halhatatlansgban azzal, hogy mindrkre elbcsztok a romlstl! 70. Nhnyan kignyoltak engem, s elmentek, mert a hall tjn jrtak. Msok azonban trdre vetettk magukat elttem, s oktatsrt knyrgtek. Felemeltem ket, s az emberi nem egyik vezetje lettem, megtantvn ket arra, hogyan meneklhetnek meg. Beljk plntltam a blcsessg Igit, s a halhatatlansg vizvel itattam meg ket. 71. Amikor este lett, s a Nap vilgossga csaknem eltnt, felhvtam ket, hogy adjanak hlt Istennek. Miutn ezt megtettk, mind visszatrtek tzhelyeikhez. 72. n pedig belertam magamba Pimander jtettt. Amikor az teljesen eltlttt engem, a legnagyobb rm rasztott el. Mert a test alvsa a llek bersge, a szemek behunysa az igazi lts, a hallgats a jval val terhessg s az Ignek az

19

dv tetteiv val kihordsa lett. Mindez pedig azrt jtt el rm, mert Pimandertl, lelkletemtl, a magtl lv lnytl megkaptam a kezdet Igjt. gy vagyok tele az igazsg isteni llegzetvel. Ezrt egsz lelkemmel s teljes ermbl dicsrem Istent, az Atyt 73. Szent az Isten, minden dolog Atyja. Szent az Isten, akinek akaratt a sajt eri hajtjk vgre. Szent az Isten, aki azt akarja, hogy az vi megismerjk: s megismerik. Szent vagy, aki az Igvel mindent ltrehoztl. Szent vagy, akinek kpe a mindensg, a termszet lett. Szent vagy, akit nem a termszet alkotott. Szent vagy, minden hatalomnl hatalmasabb. Szent vagy, mindennl remekebb. Szent vagy, minden dicsretre mltt fellmlsz. Fogadd el a tiszta ldozatot, amit az Ige keltett a lelkemben s a szvemben, melyek Hozzd fordulnak, kimondhatatlan, megnevezhetetlen, akinek nevt csak a csend kpes kijelenteni. Hallgass meg, aki azt krem, hogy soha se legyek elvlasztva a Gnzistl, az igazi ismerettl, mely legbelsbb lnyem tulajdonsga. Hajolj le hozzm, s tlts el az erddel; ezzel a kegyelemmel elviszem a vilgossgot emberi nemem minden tagjnak, aki tudatlansgban l; a testvreimnek, a fiaidnak. Igen, hiszem s a vremmel tanskodom: az lethez s a vilgossghoz megyek. Dicsrtessl, Atya, alkotsod, az ember Veled akarja szentt tenni, amihez megadtl neki minden hatalmat.

20

V. Pimander s Hermsz
A Corpus Hermeticum blcsessgt nem sorrl sorra tanulmnyozzuk, hanem megprbljuk egszben ttekinteni, hogy az olvas nmi elkpzelst kaphasson Pimander egsz knyvrl, esetleg Hermsz tovbbi mveirl is. Ha nem gy jrnnk el, akkor dolgozatunk ttekinthetetlenl tereblyess vlna. Ahogyan teht a harmadik fejezetben megbeszltk, a Hermszi ember bels llapota s transzfigurl letmegvltoztatsa rvn kapcsolatba lp az egyetemes szellemterlettel. Az ilyen kapcsolat fkuszban pedig kialakul egy ervonalrendszer: megjelenik - a Szellembl kialakulva - Pimander, aki azonban nem a szellemtrben elklnlten l lny, hanem a szellemtr lngra lobbansa, l valsg, a szellemtr szerves rsze. A lngra lobbant tz mgis Hermsz Pimander, mert a jelensg teljesen megfelel Hermsz llapotnak s ereje minsgnek. Azt mondjk, hogy amikor Hermsz tgondolta a lnyeges dolgokat, s lelklete felemelkedett, megjelent Pimander, aki van, s mg sincs. Mert ha a Hermszi ember egy darabig nem sszpontost a szellemtrre, akkor a pimandrikus alak eltnik, s elmerl, feloszlik a mindentt jelenlv vilgossg vilgmindensgben. A tz lngjai sztfolynak, Pimander itt van, s mg sincsen itt, mert teljesen egy az egsz vilgossggal. A szveg els rszbl az rint minket, hogy Hermsz a lnyeges dolgokat fontolgatta, s hogy lelklete felemelkedett. Ezt meg kell jegyeznnk, mert a Hermszi ember szmra ez a folyamat felttel. Ez a fej s a szv oly szksges eszmnyi egyttmkdst bizonytja. A szv s a fej egyttmkdse hatrozza meg az letet. Ezt alaptrvnynek tekinthetjk. Ezek elvlaszthatatlanok mondja Pimander. Ezrt kell megismerni a szv titkt. Ismeretes, hogy az embernek ngy teste van: az anyagteste, ennek teri msa, a vgyteste s a gondolkodsi kpessge. Az tertest pti s tartja fenn az anyagtestet, s a vgytest hatrozza meg az ember hajlamait, fajtjt, jellemt s adottsgait, teht teljes lnyt. Figyeljk meg mindenekeltt a vgytestet, a szidrikus alakot, ahogyan Paracelsus nevezi. A szidrikus alak krlfog s that minket, s a szidrikus kzegek a mjon keresztl ramlanak be anyagrendszernkbe. Az erk szntelen keringse ez, melyek a mjon be s kimennek. A vgytest legfontosabb fkusza a mj. Ahogyan szletsekor ezt a vgytestet kapta, s ahogyan azta tovbb alaktotta, olyan az n szv- s fszentlynek minsge is. A termszet-szlte embernl a szv s a fej a vgytermszet rabszolgja; szvnek s gondolkodsmdjnak mkdst a vgytest irnytja. Az rzst s a gondolkodst e termszet embernl a medenceszently kormnyozza. gy l teht a medenceszentlybl s ezltal, vagyis a lp-mj rendszere ltal, ami termszetlnyt az anyaghoz kti, arra irnytja, arra vgyva s azt gondolva,

21

ami a kznsges termszetbl val. s minden szidrikus sugrzs a vgyfajtja hatsnak megfelelen hatol be a mjba. Ha aztn valaki a csaldsok vgtelen sora utn a tapasztals szomor tjn a termszethez kttt letben megreked, akkor megtrtnhet, hogy megjulsra, megszabadt kitra kezd vgyni, vagyis valami dvre vgys szersg fejldik ki benne, egy sztn, hogy valamifle dvt megragadjon s megvalstson nmagnak, hogy kimszhasson a hall gdrbl. A megjuls keressnek ez az llapota, az dv egyre tudatosabb keresse a vgyakozs legmagasabb formja, amelyre a termszet-szlte ember kpes. Tbbre nem futja. Ami az n termszet-szlte lnynek szvben dl s forr, az szz szzalkig vgy, kvnsg! Ebben pedig minsgileg a legmagasabb az dvre vgys. Ez a dialektikus asztrlis sugrzsoknak a legmagasabb llapota, hatra. s ezen a hatron rint meg minket a Gnzis, de nem a mjban, hanem a szvben. A Gnzis els rintse, alaprintse mindig a szvszentlyben trtnik, de csakis az ember dvre vgysra jv feleletknt. Ha valaki ksrleti clokbl vagy kvncsisgbl kzeledik egy gnosztikus Szellemi Iskola templomhoz, akkor ebbl a legcseklyebb haszna sem lehet. Egy gnosztikus fkuszban csak akkor lehet eredmnyesen tartzkodni, ha a szv valamelyest megnylt a Gnzis szmra, a vgyakozs legmagasabb llapotnak, az dvre vgysnak a kvetkezmnyeknt. A szvet a Gnzisban a szeretet szentlynek nevezik. Klnbz karmikus befolysok s seink befolysai miatt azonban, melyek szletsnk rjtl kezdve hatnak bennnk s letnk menett elkerlhetetlenl meghatrozzk, a termszetszlte ember szve mr rgen nem a szeretet szentlye. Szvben az igazi szeretetnek nyoma sem tallhat. Vilgunk embernek szve zsivnytanya s a pestis fertje. Ha a szvet az sidktl fogva a szeretet szentlynek nevezik, akkor itt arrl a szvrl van sz, amely leterre, letbsgre, letlehetsgre kszlt fel, ami joggal nevezhet szeretetnek. Ami pedig a szeretetnek e magas sznvonala alatt van, az a vgy s n-kzpontsg llapota, mert kezdetben az ember az dvt is nmagnak kvnja. Az n szorult helyzetbe kerlt, s most n keresek valami megoldst. Az dvssgemet keresem. Mivel pedig ebben az llapotban rendkvl szerencstlenek vagyunk, a Gnzis, mrhetetlen s mlhatatlan szeretetvel megrint minket, hogy segtsgnkre lehessen. (Mint jg a tzben, gy olvad szvem. Egy forr rintsre gy lesz tlbl nyr.) Ami a dialektikus termszetben ennek a szeretetnek a sznvonala alatt nyilvnul meg, az a vgy valamely llapota. Az igazi szeretet, mely mlt erre a nvre, a dialektikus termszet lnyben nem tallhat meg. Mert az igazi szeretet magasabb rend dolog, s az igaz lethez, az j lethez tartozik. Ez a szeretet Szellem, maga Isten. Ezrt mondja Pimander a 17. szakaszban, hogy a lelklet Isten, az Atya. s a 19. szakaszban: Szvedet irnytsd a vilgossgra, s ismerd

22

meg. Ekzben egy ideig a szemembe nzett, oly thatan, hogy pillantstl megremegtem. Ez a vizsga: mi legyen ezutn az n szvben? Kvnsg vagy szeretet? Szvedet irnytsd a vilgossgra, s ismerd meg Azt. Hogy a vilgossg bekltzhessen a szvszentlybe, ahhoz a vgytermszetnek el kell tnnie. A vgytermszetet, ezt az nzst, ezt az nsztnt teljesen el kell oltani. Be kell ltnunk teht, hogy a szvszently a Szellem alapzata, a szellemnek a szvszentlyben kell lakoznia, s ezt a szentlyt ezrt minden nzetben e magas sznvonal llapotra el kell kszteni. Ahol a szv van, ott az let, mondja Pi-mander. Ha pedig a szv ksz lett a szolglatra, akkor a lelkletben, a szvben megltjuk a szp, eredeti emberi alakot, az emberlt stpust, a vg nlkli kezdet eltti selvet. Szvt a dialektikus ember a kvnkozs tanyjv tette, lssk be ezt vilgosan! Belsejben az n-sztn tze lobog, holott a szv arra lenne hivatott, hogy a Szellem - a bennnk lv Isten - laksa legyen, az Isten, aki az satomban lehetsg formjban van jelen. rzik-e, mennyire betegek vagyunk, hogy mily rendkvl mlyre sllyedtnk. A szvszently, a bennnk lv Isten temploma zsivnyok tanyjv fajult! Aki aztn szvt jra az szolglatnak akarja s tudja szentelni, az ezutn a fszentlyt is meg tudja nyitni papi, emberisget szolgl feladatnak. Akkor majd n is meg tudja fontolni a lnyeges dolgokat, mert a megjult szvbl szletik meg a Merkr-tudat! A Gnzis betegeknek, pcienseknek lt minket a szvszentlynk lelkillapota miatt. Ezrt trnek meg minket. Ezrt trnek el ennyit mitlnk. Hiszen az j Merkr-tudat, a gondolkods, akars s cselekvs hromszoros, j kpessge csakis a megjult szvbl szlethet meg. Ekkor pedig megtrtnhet, hogy ha az ember a lnyeges dolgokat meggondolja, megtisztult szvvel felemelkedhet a Szellem mindentt jelenlv terleteire. A Hermszi fejlds, a Hermszi let a fej s a szv tkletes egyeslsn s egyttmkdsn alapul, nem az n s a fej, hanem a megtiszttott szv s a fej egyttmkdsn! Ebben az szksgessgben botlik meg a vilg. Ltjk ugyan a koszt s a zavart maguk krl, ltjk a vilgot elsllyedni, s az n felveti a krdst, hogy Hov vezet mindez?. Hatalmas energival, bevetssel s ervel ksrleteznek, de vgeredmnyben semmi sem sikerl, mert az ember elfelejti megtiszttani s a szolglatnak szentelni a szvszentlyt. Csak ha a szv megtisztult, felavattatott s a vilgossg szmra megnylt, akkor alakul ki egszen ms gondolkodsmd. Csak akkor lesz kpes az ember valban vilgunk s trsadalmi rendnk elevenre tapintani. Ha teht a Gnzis hvja nt, akkor ismerje fel s teljestse a feladatt: tiszttsa meg a szvt. Szvt meg kell szabadtania a vgyak s az nzs hajszjtl, szvnek meg kell nylnia a nagy szeretet szmra. Ebben az igazi elkszletben kell a

23

szvt gyakoroltatnia, mert ezzel kezddik a dolog. Akkor a fej kvetni fogja, mert kvetnie kell. Akkor pedig n is tallkozik Pimandervel. Pimander Isten szeretetbl szletik, nem pedig az akarat sztnzsbl, nem a szorult helyzetbe kerlt ember akaratbl. Ezt akarja Hermsz Triszmegisztosz tudatostani. A Gnzis kulcsa, az egyetlen igaz lethez vezet t a szv megtiszttsa s teljes odaadsa. Ha n rtr erre az tra s elvgzi ezt a munkt, akkor nnek is megszlal a szeld hang: Mit akarsz hallani s ltni, s mit kvnsz a lelkletedben megtanulni s megismerni? Akkor pedig mi mst akarnnak megtanulni s megismerni, mint a lnyeges dolgokat, s mi lesz kezdetben a leglnyegesebb, amit tudniuk kell? Semmi ms, mint a sajt magukra vonatkoz igazsg s a sajt valsguk. Mert ha magukat nem ismerik, hogyan akarjk akkor a Mst, a Msikat kifrkszni? Ezrt lt a Hermszi ember ennl az els tjkozd ksrletnl ders s szvet vidmt hatalmas fnyt; ebben a fnyben pedig a csavarvonalban lefel irnyul mozgst, a sttsg, az ijedelem s nyomorsg rettenetesen szomor mocsart, mely szntelenl mozog, s kimondhatatlanul zavaros. Sttvrs lngok csapnak ki belle mindenfel. Ekkor, a zavarnak ebbl a barlangjbl, a szurokfekete sttsgbl egy hang hallatszik, sztlan kilts, mely megfelel a krs-krl elterjed vilgossgnak. Ebbl a vilgossgbl pedig egy szent Ige beszl. Ami aztn a sttsgben igaz s tiszta, az felemelkedik ebbl a szurkos szlbarlangbl, a stt termszetbl, s lgkrr kezd alakulni. gy ltjuk elszr az elsllyedt termszetbl kiszll vilgossgot, s ezutn a lgkrt, mely rhangolja magt az eredeti vilgossgra: alattuk van a fld s vz nedves sttsge. Ez a dialektikus jellt ltllapota, de olyan jellt, aki a szvszentlyt megtiszttotta vagy ezen dolgozik; tiszttja a fld s a vz nedves sttsgt, amit az Ige hangja mozgat. Az Ige, mely vilgossgbl van, s a vilgossghoz vezet vissza! Megrtetted-e az Igt? - krdez minket a fiatal Gnzis l testnek Pimandere. maga vlaszol neknk: A vilgossg n vagyok, mely most mr az igaz jellt szvben lakozik. Ez Isten, aki testben megjelent, a visszatr Ozirisz, a visszatr Krisztus. A vilgt szellemtr pedig elszr Pimander, a vilgmindensgi megnyilvnuls ervonal-szerkezete. s , nagyszer csoda, a vilgossg, a hatalmas vilgossg, Isten lngja a szvet vlasztja lakhelyl. gy lesz az Istensgbl Fi. Mert ami a szvben korszakok ta alszik, azt ez a folyamat felbreszti: az Istensg Fia megnyilatkozik bennnk! Az Istensgnek ez a Fia pedig hatalmas kpessggel rendelkezik, Pimander ezt az Ignek vagy Hangnak nevezi. Ha teht Pimander beszl a jelltben, akkor a szvben beszl s tanskodik, mert a szv Isten lakhelye. Istent s a Fit, a vilgossgterletet s a besugrzott vilgossgot tbb mr nem lehet elvlasztani egymstl, mert egysgkbl jn ltre az j let. Ha teht nk n-elbocsts ltal rnemesedtek, akkor irnytsk szvket a vilgossgra, s ismerjk fel. Ha pedig felismerik, akkor az l Ige hatalmas s nagyszer kpessgeit ltjk nmagunkban. Szvkben szmtalan erbl ll vilgossgot ltnak s tapasztalnak, valban felmrhetetlen vilgot, az Arany Fejet. Felismerjk, hogy a vilgossg s a vilgossgon t bennnk szl Ige

24

vezetsvel hogyan zabolzzuk meg, miknt zrjuk nagy ervel krl s ily mdon hogyan hozzuk egyenslyba az alantas rend lobog tzt. gy ltjuk s tapasztaljuk, hogy a Gnzis bennnk megszletett vilgt erejben hogyan mlik el az alantas termszet azltal, amit mi transzfigurcinak vagy jjszletsnek neveznk. Ez teht az s-Gnzis, a Hermszi Gnzis, az igazsg, melyet az emberisgnek kezdettl fogva hirdetnek. Ez Pimander Igje. Most pedig gondolkozzanak el azon, hogy ez megegyezik-e azzal az Igvel, amit az ifj Gnzis intz vek ta nkhz; az emberi stpusra vonatkoz tanbizonysgrl, az eredeti, vg nlkli kezdet emberalakjnak tansgrl, az emberalakrl, aki volt s a mai pillanatig is van.

25

VI. A dialektikus rend helye a kozmikus htsgben

A Corpus Hermeticum aztn folytatja az eredeti kozmikus megnyilvnuls, a mai vilg s emberisg keletkezsnek a lerst. Pimander megmutatja a szellemtrre, Isten szeretetnek mindentt jelenlev terletre felemelkedett Hermsznek, az igazn mennyei embernek az eredeti, rkk ltez vilgrendet. Ez az, melyhez visszatreksznk, amelybe a Hermszi ember bepillanthat, s amelynek kapuin bell idzhet, ha belp az gynevezett Arany Fejbe. Aztn lttam a lelkletemben, hogyan lett a megszmllhatatlan erbl ll vilgossg valban hatrtalan vilgg, mg a tzet hatalmas er zrta krl, megzabolzvn s kiegyenslyozvn t. Ezt a nzetet alulrl, a kzeled jellt szemszgbl beszltk meg. Hangslyozni szeretnnk, hogy az eredeti vilgrend a kezdetektl fogva a mennyei emberisg vilgrendje, mely jra megnylik szmunkra, mihelyst rszeslnk a hatodik kozmikus terletben. Hermsz szvben ekkor krds merl fel, melyet a sajt nyelvnkre szeretnnk lefordtani: Ebbe a nagyszer megnyilvnulsba, melyet ltalad megpillanthattam, Pimander, hogyan illik bele a dialektikus termszet? Mit kell tartanom a dialektikus rendrl, a dialektikus vilgegyetemrl? Hogyan esett a mennyei ember a dialektikus termszet fogsgba, s hogyan fajult azz, ami lett? A dialektikus termszet is az slnybl magyarzhat? Hogyan lett akkor ez a termszetrend ilyen rossz? Pimander vlaszol: A dialektikus termszet a vilg tiszta stpusnak mintjra kszlt a mrhetetlen alkotsi folyamat haladsa folyamn. risi mhelyt ksztettek, hatalmas alkmiai laboratriumot, melyben az embernek kellett volna dolgoznia a vilgmindensgi megnyilvnuls nagyszer terveinek megvalstsn. Mert az alkot Istensg a teremtmnyeit, a gyermekeit minden kpessggel elltja, ami neki is megvan. Teremtmnyeit Isten nemcsak megjelenteti, nemcsak elhelyezi valamifle vilgrendben, hanem feladatot is ad nekik: a mindensgi megnyilvnuls haladsn val munklkodssal bzza meg ket. Erre a clra pedig egy gigantikus alkmiai laboratriummal, a Hetedik vilgmindensggel ajndkozta meg ket. Ahogyan a gnosztikus filozfia mr rgen magyarzza, az egsz dialektikus termszetet ennek a munkaterletnek kell tekinteni. Az egsz dialektikus vilgmegnyilvnulsban ugyanaz a trvny rvnyesl, a felrls s sszetrs, a kikelet, viruls s hanyatls szntelen krforgsnak trvnye. A dolgok jnnek s mennek, s visszatrnek a kezdetkhz. A dialektikus vilgmindensgben az elemek, az anyag szakadatlan forgalma van folyamatban. Olyan vilgmindensg ez, amelynek hatst vgzetnek vagy sorsnak nevezik, mondja Pimander, ezzel az alaptrvnyre, az elkerlhetetlen krforgsra utalva. A dialektika lnyben a hetedik kozmikus terleten mgis nagyszer rend van, magasztos terv, mely teljesen sszefgg a tbbi hat kozmikus terlettel. Ez a

26

szempont azonnal rthetv vlik, ha magyarzataink alapjn arra gondolunk, hogy a dialektikt eredetileg hatalmas, kozmikus mhelynek szntk. Az egyiptomi, Hermszi Gnzis a megjelen termszetet ebbl a szempontbl nzi, mg Mni Gnzisa a dialektika jelenval gonoszsgt, kimutathat stnisgt ltja, ahogyan mi is mindig ismertk. Mni Gnzisa a dialektika nyilvnval gonoszsgt pillantja meg. Hermsz Gnzisa gyszlvn tllt termszetrendnk elsllyedt llapotn, s eredeti, isteni cljra tekint. Mni Gnzisa az emberisgnek meg akarja magyarzni, hogy a Fld a kszkd s szenved emberisg fogva tartsn fradozik, amirt a manicheusok, mint realistk ezt a gonosz vilgot eltkoztk. Ez a gonosz, romlott termszet egyltaln nem lehet Istentl, llaptottk meg, hanem csupn Lucifer alkotsa. A halltermszetben elszenvedett tapasztalataink alapjn magunkv tesszk Mni llspontjt, de mindezt ugyanakkor a Hermszi nzponttal egyetemben szemlljk. Ksbbi rsaiban Hermsz is kzeledik a manicheusokhoz. Mr els knyvben is (Pimander 68, 69, 70), amikor Hermsz a megvilgosods j llapotban az emberisghez fordul, nagyon is manicheus nyelven beszl: npek, emberek, akik a fldbl szlettetek s rszegsgre, alvsra s Isten felli tudatlansgra vetemedtetek, jzanodjatok ki s ne fetrengjetek tovbb a romlottsgban, az llati lmok bvletben! , ti fld szlttei, mirt adttok magatokat a hallnak, holott hatalmatokban llna a halhatatlansgban rszeslni? Trjetek meg, ti, akik a kprzatban vndoroltok s a tudatlansgot vlasztotttok vezetnek! Szabadtstok meg magatokat a stt fnytl, s rszesljetek a halhatatlansgban azzal, hogy rkre elbcsztok a romlstl! Nhnyan kignyoltak engem, s elmentek, mert a hall tjn jrtak. Msok azonban trdre vetettk magukat elttem, s oktatsrt knyrgtek. Felemeltem ket, s az emberi nem egyik vezetje lettem, megtantvn ket arra, hogyan meneklhetnek meg. Beljk plntltam a blcsessg Igit, s a halhatatlansg vizvel itattam meg ket. Ebbl kitnik, hogy a manicheusok s Hermsz Triszmegisztosz kveti kztt lnyegben nem volt klnbsg. Idnknt szksges rmutatni a termszet mai jelensgnek gonoszsgra, hogy ezltal az emberisg fnyl hazjt annl tisztbban llthassuk az emberek tudata el. ppoly szksges azonban olykor a figyelmeztets, hogy a hetedik kozmikus terlet a mennyei emberisg hatalmas munkaterlete. Kvetkezskppen, a Hermszi Gnzis s Mni Gnzisa ugyanazt az utat mutatja, mert egyazon trzs hajtsai. Ktelessgnk utalni erre, mert keres emberek kreiben olykor vita trgya, hogy vajon a manicheizmus ellenttben ll-e a hermtizmussal, s ha igen, milyen mrtkben. Franciaorszgban pldul idnknt felmerl ez a krds. Valjban azonban nincsen ellentt, s nem is lehet. A hermtizmus kpviseli a filozfiai tisztasgot. A manicheizmus a nagy, forradalmast valsgra, az alantas termszettl val tudatos, pozitv elbcszsra szlt fel. Az ilyen irnyuls rvn volt a manicheizmusnak a maga korban oly

27

jelents hatalma az emberisg fltt. Ezrt gylltk s fltek tle annyira ellensgei, s ezrt ldztk mg dzabban, mint a katrizmust. Mg a katrokat ellensgeik mglya- s hhalllal gyilkoltk meg, addig a manicheus testvreket vlogatott kegyetlensggel csonktottk meg s knoztk hallra. Tudjuk, hogy a katrizmust - holott filozfiailag inkbb a Hermszi talajban gykerezett - ugyanaz a cl lelkestette, mint a manicheus testvreket. Mivel a cl ugyanaz volt, a katrokat manicheizmussal vdoltk, azzal a hts szndkkal, hogy ugyangy ldzhessk s irthassk ket. A fiatal Gnzis mindkt Szerzetnek kimondhatatlanul sokat ksznhet. Most azonban folytassuk Pimander knyvnek vizsglatt. A hetedik kozmikus terleten, vagyis a dialektikus vilgmindensgben azt ltjuk, hogy nagyobb rendszerek egyre kisebb rendszerekben jutnak kifejezsre. Pldul a tejtrendszer a zodikus-rendszerben, ez naprendszerekben, naprendszerek pedig bolygi rendszerekben. A mi naprendszernkben, mint ms hasonl naprendszerek miridjaiban is, ht egyttmkd s egymst meghatroz ert pillantunk meg. Pimander, hogy rmutasson ezekre az erkre, velk kapcsolatban ht uralkodrl vagy Rektorrl beszl, melyek az rzki vilgot krlzrjk a kreikkel. Az olvas helyezkedjen ez egyszer geocentrikus llspontra, s szemllje gy a csillagok keringst, a naprendszerben zajl hatsokat. Akkor ltja, hogyan rjk n krl plyjukat a csillagok, a Nap s a Hold. Fnyeiket s eriket kldik le nre. A fnyek klcsnsen befolysoljk, meghatrozzk egymst s nt is. Teht minden, ami a Fldn van, a ht Rektor vezetse alatt ll. Ezek hatrozzk meg a termszet-szlte ember sorst. Ha esetleg azeltt foglalkozott asztrolgival, akkor tudja, hogy mindig j s rossz aspektusokkal kellett szmolnia. tjt a vgzet, a sors hatrozza meg a dialektikus termszetben: gy csng n a sors hljban. Minden, ami a fldn van s a termszettl val, az a ht Rektor vezetse alatt ll. Kezdetben az volt a szndk, hogy az elmerlt elemek, a dialektikus termszet minden megnyilatkozsa rtelem nlkl maradjon, ne hassa t az sz, s csak anyag legyen. Mert amint az anyag Szellemmel kapcsoldik ssze, szinte lehetetlen llapot keletkezik. Akkor - mondja Pimander - az anyagban sztevkenysg keletkezik, s az anyag, mely szakadatlan vltozsnak van alvetve, foglyval bemegy a hall lnybe. Itt arrl van sz, hogy ha a vilgt szikra, a Szellem helytelenl, szakrtelem nlkl kti magt az anyaghoz, akkor a Szellem s az anyag egymsba folyik. A Szellem rk s vltoztathatatlan, mg az anyag szntelenl vltozik s talakul. Ha teht egyeslnek, akkor az anyag magval vonszolja a Szellemet, a fnyes szikrt. A termszetellenes kapcsolat miatt kristlyosods alakul ki. Az anyag ellenll, mg a Szellem rvnyeslni prbl. A Szellembl, a vilgossgbl ered nfenntart hats miatt (a Szellem ltezni akar), az anyag besrsdik, megkristlyosodik, mert most mr minden a vltozsa ellen hat. gy van az rkkvalsg a fjdalmak sorozatba zrva.

28

A termszettudomnyokban jratos modern emberknt n tudja, hogy az anyagban let van. Az anyag minden atomjban let s er van, de nem az l emberisg rtelmben vett er, nem Szellem. Ezrt - emlkezznk csak a paradicsomi parancsra - nem lett volna szabad a mennyei emberisgnek kapcsolatba lpnie az anyaggal, hanem csakis alkmiai eszkznek hasznlnia, s gy clja elrsre sztnznie. A mennyei emberisgnek gy kellett volna megmunklnia az anyagot, hogy - adott idpontban - annak erejbl s letbl olyasvalami fejldjn ki, ami fltte ll az anyagnak. Az olvas gondoljon a bvszinasra, aki kvncsisgbl olyan erkkel lp kapcsolatba, amelyeken aztn mind kevsb kpes uralkodni: ezek az erk elszabadulnak, hatalmba kertik t, s belesodorjk az let tengerbe. Ha teht a tudatos let, a Szellem hozzkttetik a hetedik kozmikus terlet anyaghoz, s azzal teljesen egyesl, akkor ennek mindig fjdalom s hall a vge. Ha pedig a Szellem az anyagban akarja magt fenntartani, akkor az kvetkezik be, amit kristlyosodsnak vagy megkvesedsnek neveznk. Egyszer a termszet minden elemt - hatsval, erejvel s lehetsgvel egytt tadtk Isten nagy teremtmnyeinek, a mennyei emberisgnek, a valban isteni emberisgnek, mely az isteni munkaterleten fejtette ki hatst. Az emberisg ott mintegy csodakertbe, paradicsomba lpett be. Megksrelt a ht Rektorral egyttmkdni, s mindent kifrkszett, ami a termszetbl termszetes letre kelt. Mivel pedig a munkaterlet oly varzslatosan szp volt s teljesen magas rtelemben llegzett, a mennyei ember idvel elfelejtette igazi hazjt, s a csodakertben maradt. nmagt ltta kzpen. Amikor pedig felismerte sajt alakjt a vzben, megszerette ezt a kpet, s ezzel akart egytt lni. Ebben a pillanatban azonban az akarat csalfa kpet alkotott. gy fejldtt ki az az llapot, amelynek folytn a termszet, az anyag, tlelte szerelmest s teljesen egyeslt vele. A mennyei ember pedig, aki az Istenek kertjt palotnak kapta, azonmd fogsgba esett. Ezrt a Fldn minden lny kzl csak az ember ketts termszet. A teste szerint, vagyis ami az anyagot illeti, haland, mg a mennyei elvet, a lnyegi embert tekintve halhatatlan. gy szenved a Halhatatlan kibrhatatlan fjdalmat, az anyaghoz val ktttsge miatt, mely a mulandsgnak van alvetve. Holott a magas, mennyei elv, mely a dialektikus emberbe sllyedt, nemesebb s kivlbb a burkolatnl, mgis e kreg szolgja lett. Kezdetben, amikor a mennyei ember elkeveredett a dialektikus rend termszetvel, a ma fennll vgzetes kvetkezmnyek mg nem mutatkoztak meg. Pimander itt vmillirdos idszakokrl beszl. Mindez lpsrl lpsre fejldtt ki. A kevereds kezdeti szakasza s a vgleges, teljes megvltozs, az anyag legmlyre hat kristlyosods kztt az egsz emberi buks trtnete hzdik, egy vilgtrtnelem, mely az gynevezett ht faj fejldsvel kezddtt. A mennyei ember hmns volt, frfi s n egyben, vagyis nmagtl tudott szaporodni. A mennyei emberek serege gy hozott ltre nmagbl ht ffajt, melyek teljesen a ht Rektornak feleltek meg, a naprendszer ht nzetnek. Ez a ht ffaj, ahogyan az Egyetemes Tan nevezi, nemcsak a fldet npestette be, hanem nagy dicssggel az egsz mindensget, az egsz naprendszert! gy lett

29

Isten emberisge lpsrl lpsre sajt alkotshoz s teremtmnyeihez ktve. Sokkal ksbb pedig az gy keletkezett emberbl eltnt a nemek egyik nzete, s a nemek elvlasztsa ltal kialakultak a ma is fennll viszonyok. gy szembesti Pimander Hermszt a gigantikus emberisg-trtnelemmel. Hermsz azonban nem gy tanul s hall, amikpp mi - pillanatnyilag egy Pimander cm iratbl -, hanem Merkr-tudatval olvas a termszet emlkezetben, s a kpeket panormaknt ltja elvonulni maga eltt. Mindezekbl megmutatkozik, hogy az itt fejtegetett tletsorozat, a Pimander kozmolgija s a Hermszi filozfia miknt kvethet nyomon az Egyetemes Tanban s a Szentrsban. Gondoljunk csak Pl apostol ersen Hermszi irnyzatra: miknt beszl Istennek anyagba kttt teremtmnyrl s annak szabadsg s megvlts utni vgyrl. Gondoljon ujjong felkiltsra, amikor felismeri, hogyan vr vgyakozva az egsz teremts Isten gyermekeinek a megjelensre. Ez a megjelens, ez a megnyilatkozs pedig gnosztikusan lesz vgrehajtva a megmentsnek egy oly nagyszer s gigantikus terve szerint, hogy azt szavakkal nem lehet kifejezni. Gondoljon az eredeti mennyei emberisgre, amely a ht ffajt hozta ltre, s ahogyan a ht ffajbl szmtalan alfaj keletkezett. Gondoljon tovbb az alfajokbl keletkezett lnyek miridjaira. Mindezekben a vilgossgelv van lefektetve! A vilgossgszikra, mely egykor tkletes vilgossg volt, mibennnk is ott rejlik fnyszikraknt, Jzus magjaknt. gy mindannyian rszt vehetnk a hatalmas megmentsi tervben. Ha akarja, akkor az n megmentse nagy sebessggel mehet vgbe, ha teljesen a hivatsnak szenteli magt, ha valban elbcszik a dialektiktl, a vilgossgot tkletesen elvlasztja a sttsgtl, a Szellemet az anyagtl, az rkt attl, ami sors s mulandsg. Mieltt azonban ezt a folyamatot elkezdheti, mieltt a vizeket sztvlaszthatja, hogy jobb s bal megklnbztethetk legyenek, elszr meg kell tiszttania a szvszentlyt, be kell engednie oda a Szellemet, Pimandert, hogy az nben lv vilgossgelv felledhessen. gy kell tkletesen a rendeltetsnek szentelnie magt.

30

VII. Megvlts s bnbocsnat

Mieltt folytatnnk Hermsz Triszmegisztosz Pimandernek magyarzatt, j lesz mg egyszer rszletezni az elzekben megbeszlt dolgok kvetkezmnyeit, mert ezek mind felmerlnek azok esetben, akik valban be akarjk jrni a megvlts svnyt. Bevezetsl Jnos evangliumnak 15. rszvel (9-17) szembestjk az olvast: Amikppen az Atya szeret engem, n is gy szeretlek titeket. Maradjatok meg ebben az n szeretetemben. Ha az n parancsolataimat megtartjtok, megmaradtok az n szeretetemben, amikppen n megtartom az n Atymnak parancsolatait, s megmaradok az szeretetben. Ezeket beszlem nektek, hogy megmaradjon bennetek az n rmem, s a ti rmetek beteljk. Ez az n parancsolatom, hogy szeresstek egymst, amikppen n szeretlek titeket. Nincsen senkiben nagyobb szeretet annl, mintha valaki lett adja az bartairt. Ti az n bartaim vagytok, ha azokat cselekszitek, amiket n parancsolok nektek. Nem mondalak titeket tbb szolgknak: mert a szolga nem tudja, mit cselekszik az ura: titeket pedig bartaimnak mondottalak: mert mindazt, amit az n Atymtl hallottam, tudtul adtam nektek. Nem ti vlasztottatok engem, hanem n vlasztottalak titeket, s n rendeltelek titeket, hogy ti elmenjetek s gymlcst teremjetek, s a ti gymlcstk megmaradjon: hogy ha az Atyt kritek az n nevemben, megadja nektek. Azt parancsolom nektek, hogy egymst szeresstek. Ha mg egyszer felidzzk, amit a Pimander szvegnek mr megbeszlt rszrl kaptunk, akkor elszr a mennyei embert ltjuk, teljes dicssgben; msodszor kitnik, hogyan elegyedett el a mennyei ember a dialektikus termszettel; harmadszor pedig, miknt keletkezett a mennyei emberisgbl ht faj, melyeket a dialektikus vilgmindensg benpestinek nevezhetnk. Vgl felismerhetjk, hogy a bolyg minden lakja, klnbz alakjban s ltllapotban, az eredeti ht faj alfajaibl keletkezett. Szval az eredeti mennyei elv mindinkbb a lnyek miridjaira hasadt. Ez a hasads addig a pontig haladt, amg a szmtalan lnyben Isten gyermekei eredeti dicssgnek mr csak egyetlen magszeme maradt. Mindannyian azon lnyek vgelthatatlan sereghez tartozunk, amelyek az eredetisgnek mr csak egyetlen magjt hordozzk magukban. Hogy a dialektikus termszetben nem lehet mlyebbre sllyedni, vagyis a vilgossg vetst mr nem lehet tovbb osztani, az a kvetkez tnyekbl addik. A Szellem semmikppen sem osztdhat s sugrozhat ki, ha a Szellem birtokosa a birtoknak nincsen tudatban. Jzus magszemnek, az satomnak szmtalan birtokosa nincsen tudatban ennek a birtoknak. A mag akkor csak ttlenl nyugszik bennk, s kptelen tovbb hasadni. Tovbb a ht eredeti f fajbl szertegaz mikrokozmoszok csak akkor tudnak a fajtjuk szerint fennmaradni, ha megfelelnek az eredeti dialektikus termszet kpletnek, amelybl szrmaznak. Ez a helyzet a lnyek millirdjainl, amelyekben a magszem rejtetten nyugszik, amg ezek a lnyek egyenslyban vannak a dialektikus trvnyek mlypontjval. Mskppen szlva a magszem a mikrokozmosz kzepn marad, amg a termszethez kttt mikrokozmosz s a termszet, az anyag

31

trvnyei el tudjk viselni egymst. Ha egy lny ltllapota az anyag trvnye al sllyed, akkor a vgzet felrl hatsa alatt a mikrokozmoszt elbocstjk, visszafejldik, majd feloszlatjk, azaz elemeire bomlik. Ekkor nemcsak a mikrokozmosz ltal krlfogott szemlyisg hal meg, hanem maga a mikrokozmosz is! Ekkor kptelenn vlt az anyagot megtmadni s sajt erejbl megszabadulni tle. Az eredeti vilgossg magjnak, mely egy ilyen mikrokozmosz foglya volt, ekkor mr nincsen laksa, s gy megnyilvntatlanul tr vissza eredethez. Ezt szeretnnk mg egyszer megmagyarzni: A mikrokozmosz a dialektikus elsllyedtsg bizonyos mlypontjig merlhet. Ha erre nem kvetkezik felemelkeds, akkor ez a mikrokozmosz - az ismtld szemlyisg letre-keltsek sorozatban - felfoghatatlanul hossz ideig lehet az anyag mulandsgi trvnyeinek alvetve. Ezt az llapotot semlegessgi llapotnak nevezhetjk. Ha a mikrokozmosz az anyag trvnye al sllyed, akkor elbocstjk, vagyis az anyag az anyaghoz, a vilgossgelv pedig a vilgossghoz tr vissza. Ez a megsemmisls llapota. A harmadik lehetsg a megments, a visszat kezdete a mlypont mlysgeibl az eredet hazjba. Az Arany Rzsakereszt Szellemi Iskolja erre a visszatra hvja fel nket. Mint mikrokozmoszok, taln vilgkorszakok ta vannak a semlegessgi llapotban, mert nem tudjk, hogy vilgossgelvet birtokolnak. Az Iskola rintse s vonzsa kvetkeztben ez a vilgossgelv az nk letben felledhet s hatni kezdhet. Ekkor azt tancsoljk nknek, hogy ezt az elvet tegyk letk kzppontjv, ezt tekintsk elsrendnek, s a dialektikus termszetet nyilvntsk msodrangnak. Ennek a felttele pedig a szv megtiszttsa. A szv szentlyt teljesen ki kell ragadni a vgysztnk markbl, az elcsft degenerltsgbl, melynek szmtalan leten t volt alvetve. Ha hozzkezdenek ehhez a szvtiszttshoz, akkor a fnyelv nkben felled s thatol, egszen a Pimanderrel val tallkozsig! Ha a fnyelv felledt, s tiszta szentlyt tudnak teremteni neki, akkor embertrsaik szolglatban is hatsoss vlhat. Ha a fnyelv nkben mg alszik, akkor csak dialektikus-emberbart mdon szolglhatjk felebartaikat, vagyis fradozhatnak valamikppen, hogy betltsk a feladatukat a vilgon, ahogyan szoktk mondani. Isten gyermekeknt azonban csak akkor lphetnek fel, ha a fnyelv felbredt nkben, helyet kapott s kpes sugrozni. Gondoljanak azokra, akik ezt a fnyelvet idkzben mkdsre sztnztk, s a szv tisztasgban gnosztikus rtelemben lnek. Ha ilyen csaldban szletnek gyermekek, akkor a szlk szve tisztasgbl a fnyelv a gyermekekben is meggyullad. Ez azt jelenti, hogy nk mr az letmdjuk miatt is gyermekeiknek mr szletsk eltt helyet ksztenek a Gnzis seregnek soraiban. Mert ha a vilgossg valakiben felledt, akkor azzal mindenkinek szolglatra lehet. A harmadik llapot teht, a megments llapota egyedlll: az eredet hazjba val visszat kezdete! Ez a visszautazs vgl a teljes megszabadulshoz vezet, az anyagtl val teljes mentessghez, a testetlensghez, vagyis a bemenethez a

32

Szellem terleteire. Ebben a helyzetben van a pimandrikus ember. Mieltt azonban elrheti ezt a vgpontot, szmos helyzetben s llapotban kell anyaggal dolgoznia, s a fnyelvnek egyre finomabb anyagtestekbe burkoldzva kell megtennie a visszautat az anyagon t. Az arany menyegzi ruha, melynek a megszvsre felhvjuk nket, jelenlegi anyagtestnknl, jelenlegi szemlyisgnknl sokkal finomabb szerkezet. gy kell megtenni a visszautat. A lnyeknek egyre finomabb anyagtestekbe kell burkolzniuk, s az anyagon t, az eredeti alfajokon s ffajokon t visszafel haladniuk a kiteljesed dicssg fel. s milyen mrhetetlen csoda alakul ki a vgn! Prbljk meg ezt elkpzelni! A nhny mennyei lny hibjbl elkvetett buks, az eredend bn azzal a tnnyel lesz kiegyenltve, hogy soraikat a megszmllhatatlanok serege fogja szaportani. Mert ha egy emberben a vilgossgnak csak egy szikrja, egy magszeme is ltezik, akkor ez a magszem a szellem trvnye szerint Istensgg fejldhet. , isteni csoda, az eredetileg korltolt szm Mennyeinek a hibja s buksa Isten npnek sorait a megszmllhatatlanok seregv nveszti. Mennyei emberek szllnak fel a hall mlysgeibl, mennyei emberek a vilgossg szmtalan magjbl, melyeket az sidkben szrtak ki s kapcsoltak ssze az anyag termfldjvel. gy lesz a bnbl bnhds, a bnhdsbl lds, az ldsbl nvekeds, s a nvekedsbl arats. gy lesz kiharcolva a pokol mlysgeibl is a szeretet gyzelme. Aki meg tudja rteni, rtse meg. Komolyan keres Testvr, brki is n, legyen tudatban, hogy az eredetisg magszemnek birtokosa!

33

VIII. Az ember lnynek ketts termszete

A termszet sszes teremtmnye kzl csak az ember ketts termszet, llaptja meg Pimander. Az emberi rendszerben egyrszt megvan a halhatatlansg magszeme, a szellemszikra, amelyet a szv rzsjnak is neveznek, msrszt itt van a haland emberlny, a termszetalak. Rajta kvl nem ltezik egyetlen ilyen ketts szerkezet lny sem. gy keletkezett Isten eredeti fiainak buksa ltal az a furcsa llapot, hogy a haland lnyek miridjaiban a Szellem magja elklnlt. Az Isten magjt hordoz lnyek miridjai egyttesen Isten gyermekeinek npeknt a megszmllhatatlanok seregv nvekedhetnek. gy megtrtnhet s megtrtnik, hogy ami egykor hibban s bnben kezddtt, s ennek megfelel kvetkezmnyekhez vezetett, vgl nem vrt ldss, sokkal hatalmasabb dicssgg vlik, mint azeltt valaha is lehetsges lett volna. Azonban az lds tnyleges megnyilvnulshoz ers fradozsra van szksg. Akkor trtnnie kell valaminek! s ebben rejlik a hatalmas lehetsg, a titok, hogy buksbl, hibbl s bnbl lds lehet, annak bizonytkul, hogy a Szellem, a szeretet legyzhetetlen. Akinek sikerl beltshoz jutnia termszet-szlte lnyt illeten, azt kpess teszik a kettssgtl val megszabadulsra, hogy visszatrhessen eredeti istenisghez. Az olvasnak ezt ltnia kell, legalbbis ha pillanatnyilag tudatban van annak, hogy szellemszikra-tulajdonos; ha kt-sgben jelenleg tudatban van egyrszt termszetszlte lnynek, msrszt a benne lv rzsaszvnek, az eredeti, igazi embernek. Ismerje fel megszabadulsi lehetsgt, ha rdbbent, hogy birtokolja a szellemszikrt. Nem gy van, ahogyan hagyomny-h protestns atyink sugalljk, hogy n mint termszetlny szemlyesen bns a bnbeess vonatkozsban, mert termszetszlte lnyknt n teljesen egy a dialektikval. A hetedik kozmikus terlet dolgainak menete a vele sszekttt lnyek szmra elkerlhetetlen. A Rzsa birtokosaknt n csupn alapvet mltatlansgra, lte rtelmetlensgre, fogsgra dbbenhet r. Ez az a bntudat, melyrl az Egyetemes Tan beszl kezdettl fogva: hogy az igazi, szellemi ember rjhessen jelenlegi llapotra, a fogsgra. A 39. szakasz szerint a bntudat az, ha tudatban van az abszolt halhatatlansgnak, hogy hatalma van minden dolog fltt, s mgis a halandk sorst kell elszenvednie, mert a vgzetnek van alvetve. Hogy elkelbb minden dialektikus lteznl, s mgis a dialektika szolgja. A bntudat annak a tudata, hogy az Atya, aki beren vezrel engem, nbennem van, s mgis a tudatalatti hatalma tart rabsgban. Ez a bntudat: s Hermsz szavaibl kitnik, hogy ezt felismeri. A Hermszi ember rbred erre a helyzetre, de a legtbb ember szmra a termszet keveredse az emberisggel egy rthetetlenl nagy csoda. Ennek tragikus

34

vonatkozsa a nyilvnval bukottsg, mely mindebben kifejezsre jut, s a bn, mely ebbl addik. Ennek ellenre a Szellem gyzni szeretne, s gyznie is kell. E drmai trtns folyamn milliszorosan elhasad ht, s ezzel milliknak ad hatalmat arra, hogy jra Isten gyermekeiv vljanak. Bizony a termszet s az ember elvegylse csods dolgot eredmnyez, mondja a 41. szakasz. Aztn Pimander rszletezi a csodt (45): A fld volt a meleggy, a vz az leszt elem, a tz rlelte meg a keletkezs folyamatt; a termszet az tertl kapta az let llegzett, s gy alaktotta ki a testeket, a ltszatalakot az ember formjnak megfelelen. Amikor Pimander emberrl beszl, akkor az eredeti, isteni emberrl, a szellemlnyrl van sz. Ms esetekben a test vagy a termszetalak kifejezst hasznlja. A test az embernek csak ltszata, brja! Tovbb arra is utal itt, mi mdon kszlt a termszetalak a halltermszet asztrl s teri kiramlsaibl. Ezt a termszetalakot teht egyszeren testnek nevezi, ugyanakkor a dialektikus vilg ezt hvja embernek. Mekkora tveds! Ez abbl magyarzhat, hogy fajtja miatt a termszetalak sajt lettel s sajt tudattal rendelkezik, vagyis llny. nben, kedves olvas, kt let van: az eredeti let, s a termszetalak lete. A Pimander ezt azzal fejezi ki, hogy az igazi ember az letbl s vilgossgbl jn. Az igazi ember az egyetlen isteni letbl lett lleklnny, s az egyetemes vilgossgbl szellemllekk. Itt klns llek-fajtj rz lnyrl van sz, mely a Szellemmel ll kapcsolatban. Az igazi embernek tiszta a szve, st, a szv. Istenknt lakozik a termszetalak szvben. Az igazi ember ktnem, hmns, habr klsleg csak frfi vagy csak n. A termszetalakokat ellenben nemekre vlasztottk. Erre mindig gondolnia kell, ha mindezt meg akarja rteni. A termszetalak vagy frfi vagy n, a llekember ellenben egyszerre mindkett, jllehet klsleg nha frfiknt, nha nknt jelenik meg. Van teht hmnem s nnem lleklny is, holott nincsenek nemekre osztva. A termszetalak azonban, ahogyan mi ismerjk, mindig egynem jelensg, hogy vgtelen tapasztalat s szmos termszetalak-szlets segtsgvel a megmentsi tervet ki lehessen vitelezni. A halltermszetben a szakadatlan felrlds s a mikrokozmosz szntelen jralesztse miatt mindig fennll az eredeti letben val rszesls hatrozott lehetsge. Az olvas az jsgokbl s ms hrekbl ktsgtelenl tudja, hogy jelenleg is szorgalmasan keresik az let meghosszabbtsnak lehetsgt. Azt remlik, hogy belthat idn - nhny vszzadon - bell kpesek lesznek az ember lett mintegy nyolcszz vre meghosszabbtani. Hogyan akarjk ezt megvalstani? Ismeretes, hogy az atomban hatalmas erk rejlenek. Az emberi jelensg leteleme, let-elixrje az atomban rejlik. Korhatrunk korltoltsga abban a krlmnyben tallhat, hogy az ember az atomi letelemet nem kpes elgg hasznlatba venni. Most aztn a sok keresett s megtallt letelixrt fel akarjk szabadtani. Termelni akarjk, s az emberbe fecskendezve kvnjk meghosszabbtani az lett. Ha azonban az olvas meggondolja, hogy az ember az letbl hetven-nyolcvan v alatt is micsoda koszt kavar, akkor megrti, hogy kt-

35

hromszz, st nyolcszz vig tart emberlet esetn a trsadalmi rend teljesen megzavarodna. gy ktsgtelen, hogy az ilyen let-meghosszabbts ugyanakkor az emberisg letnek a befejezst jelenten. Ezzel kapcsolatban nagy jelentsg a minden igazi rzsakeresztes szmra rvnyes trvny is (gondoljanak Backstrm okiratra!), hogy nem kvn hosszabb letet, mint amilyet Isten sznt neki. Mert a dialektikus embernl mindig fennll annak a veszlye, hogy termszet-szlte llapotnak sztnzsre a dialektikus rend sznvonala al sllyed. A nemek megoszlsnak az jabb termszetlnyek szletsrl val gondoskods a clja, s az let maga gondoskodik arrl, hogy ezek idben jra felrldjenek. gy rvnyesl a megments terve a tapasztalatok szigor iskoljban. gy lehet bejrni az nismeret tjt. Ennek felttele pedig a termszetalak nemekre osztsa. Mert emiatt a szlets s a hall kereke szntelenl forog: s az leten t vezet t a tapasztalatok nlklzhetetlen iskolja, mondja Pimander. Akit teht az letnek ezen az iskoljn hajtanak t, s akinek megvan a lelklete - vagyis olyan szvszentlye, mely egytt tud rezegni a rzsval s amely a gnosztikus fnynek megnylt -, az egyszer megismeri valdi mibenltt, s mlyen trzi sajt kt-sgt. Az ilyen ember azt is megrti, hogy a termszetalak irnti szeretet, a testbrtn vgyai okozzk a hallt, ennek minden kvetkezmnyvel egytt. Ltjuk teht, miknt lpett letbe a kevereds s a szaporods a nemek megosztsa ltal, mint az llatok s a nvnyek birodalmban is. Aki ezen az ton jut el az nismerethez, azt a llekemberisg tjra vezetik. Aki pedig a termszetalakhoz ragaszkodik, az tovbb bolyong a sttsgben, s a termszetes hall lesz az osztlyrsze. Taln j lesz itt rmutatni a nemek elvlasztottsga miatt elll abnormlis jelensgekre. Idnknt olyan termszetalak jn ltre, mely se nem frfi, se nem n. Az ilyen tpus egyrszt az isteni terv, az embert bnnel s bnhdssel az anyagon t sztnz isteni terv visszautastsa miatt fejldik ki, msrszt a nemek elvlasztottsgnak s a kvetkezmnyeinek visszautastsa miatt. Nem akarjk elfogadni Isten tervt, mely az embert ismt az eredeti llekalakba emeln, viszont a visszautasts krlelhetetlen kvetkezmnyeitl is visszariadnak, hogy ugyanis ekkor knytelenek a dialektikus llapotban lni. gy keletkezik pldul a homoszexulis embertpus a termszetalak elszigeteltsge kvetkeztben. Az ilyen ember akkor gygyulhat meg, ha teljes odaadssal az svnyre irnyul s hatrozottan r is tr. A termszet-szlte ember csak akkor mondhat le a termszetalakrl, csak akkor utasthatja vissza, ha tudatosan vgyik a llekalakra, s tettersen trekszik az abba val felmenetelre. Ha azonban a felfel vezet utat nem keresi vagy nem akar rtrni, s gy a hormonlisan meghatroz sztnk tze a rgi marad, akkor elbbutbb elkerlhetetlenl termszetellenes fejlds keletkezik! A szzadok folyamn sokan vonultak vissza az lettl zrdkba s kolostorokba, ezzel termszetelleness tve nmagukat. Pimander knyvnek 48. szakaszval kapcsolatban mg egy szempontra kell felhvnunk a figyelmet. E szakaszt ugyanis mindig flrertettk, s a Hermszi filozfiban itt valamifle intst akartak ltni:

36

mg a vgy rletbl keletkezett testet szeretk tovbb bolyongnak a sttsgben. Hermsz kijelentst gyakran vsnak, a fldi hzassgtl s ennek krlmnyeitl val eltancsolsnak vettk. Ilyesmirl azonban sz sem lehet! Ellenkezleg. Az s-Gnzisban megmutatkozik, hogy a nemek elvlasztsa s ennek a kvetkezmnyei szksgesek a szlets s hall kereknek a forgatshoz. A vgy rletbl keletkezett testek szeretsnl a dialektikus termszet szeretsrl van sz, amirl a 37, 38 s 39-es szakasz beszl, s aminek a haland termszetalak keletkezse lett a kvetkezmnye. Hogy pedig n hzassgban vagy azon kvl, a termszettl undorodva vagy e nlkl, magnyosan vagy prosan szembesl ezzel, az teljesen mindegy. Aki a termszetalakbl ki akar emelkedni, annak az isteni megvltsi terv szerint a dialektikus vilgot mindenestl el kell hagynia, hogy a llek tjra, a felfel visszavezet tra trjen. Ha aztn a mai emberisget nemsokra megakadlyozzk ebben, nem hagyjk a termszet tjn normlisan haladni, ha sikerlne ezt az letet meghosszabbtani, akkor az elkerlhetetlenl a vget jelenten. Mert akkor ez a szksgrend az emberisg viszonylataiban rvidesen a termszettrvnyszersg sznvonala al sllyedne. A sajt termszetalak szeretse, a termszetalakban val maradktalan elmerls, ennek a kzpontostsa, vagyis ha ezt az alakot tartjuk embernek, az a hiba. Erre a hibra hvja fel a figyelmet Hermsz a 48. szakaszban. Ha n mindezt megrtvn azon gondolkodik, hogyan tisztulhatna meg s juthatna lete megtiszttshoz, ami a felmenetre val megszabaduls felttele, akkor tudnia kell, hogy a termszetalakjban lv embernek mindig a szve tisztasgra, a szvszently htszeres megtiszttsa kell trekednie. Mert a szv bizonyos rtelemben a Rzsa laksa. A szvszently az egyetemes vilgossg tkre. A szvszently maga Isten. Pimander a jellthz a szvben beszl. Ezrt fog a Gnzis minden igaz tanulja komolyan a szv htszeres megtiszttsra trekedni. Ha az ember a szvszentlyt illeten tisztv vlik, ha a jellt szintn s llhatatosan trekszik az ilyen tisztasgra, s a vilgossg ennek kvetkeztben bekltzhet hozz, akkor rzki letvel egytt a gondolkodsi lete is teljesen megvltozik. A szv htszeres tisztulsnak aztn a tett vilga is megfelel. Akkor ez az ember mindenben tiszta, brmit is tesz vagy enged megtrtnni. Az emberi rendszer hormonmkdse csak ekkor vltozik meg, s a jellt ekkor lp csak be az igazi lleknvekeds llapotba, a jnak a terletre, ahogyan Pimander mondja.

37

IX. Srgesd a halhatatlan llek megszletst

A Hermszi Gnzis nagyon is vilgosan megmagyarzza, hogy termszetalakunktl nem vrhatunk el megszabadt dvssget. A halltermszetben lnk, s mivel ebbl szlettnk, egyek is vagyunk vele. gy egsz termszetalakunk a hallnak van alvetve. Termszeti jelensgekknt a szomor sttsgbl keletkeztnk, ami minden dialektikus eltt volt. A modern Gnzis tanulinak ez a tny nem j kelet. A modern Szellemi Iskola tanai s magyarzatai nyomn errl mlysgesen meg vannak gyzdve. Mgis nagy jelentsg, hogy az s-Gnzis mindezt megersti szmunkra. Az is fontos tovbb, hogy magyarzataiban a Pimander az ember ktflesgrl is szt ejt. jra meg jra hangoztatni kell, mert soha sem szabad szem ell vesztenik, hogy akirl az Egyetemes Tan s a Szentrs beszl s tanskodik, teljesen ms, mint az a testalak, amit ltalban a vilg tvesen az embernek tart. Kt termszet, kt-sg-lnyek vagyunk. Az igazi ember, aki termszetalakjban fogolyknt l bezrva bennnk, megszabadulsra vgyik. Ha ezt nap mint nap szem eltt tartjuk, akkor nagy szolglatot tesznk magunknak! A Pimander az elterjedt felfogsoknak mg egy msik nagy tvedsre is rmutat: minden dolog Atyja nem letbl s vilgossgbl ll, hanem maga az let s a vilgossg. Ha valami letbl s vilgossgbl kszlt, akkor megosztott llapotrl, korltozsrl van sz. Ennek kvetkeztben mindig fennll annak a lehetsge, hogy valami mkdsi zavar esetn egy semmi, vagy valami elrontott dolog marad htra. Ha azonban kijelentik, hogy minden dolog Atyja let s vilgossg, akkor ez valami abszolt mlhatatlanra s elronthatatlanra, mindentt jelenlvre utal. gy a termszetalakban raboskod igazi ember sem letbl s vilgossgbl lett, hanem maga let s vilgossg: maga Isten. Ezrt mondhatta az rjzus joggal, hogy n s az Atya egy vagyunk. A termszet-szlte embernek, vagyis neknk pedig azt mondjk a Bibliban, hogy Isten birodalma, az isteni ember tibennetek van! Ennek hallatn, az svnyrl s a megszabadt letllapotrl szl dolgok lttn j nhny tanul csodlkozik, st hitetlenkedik, egyltaln nem hisz nmagban, ami ahhoz a vgzetes gondolathoz vezet, hogy ezt n soha sem rem el! Az ilyenek valban tl korn lettek itt tanulk. Csodlkozsuk vagy hitetlensgk ugyanis azt mutatja, hogy lettapasztalatok hinyban mg nem jutottak el a bennk rejl birodalom felfedezshez. gy mg nem kpesek a megszabadt let kulcst hasznlni. Aki ennyire elfogult, az nem kpes - tapasztalatbl - sajt magban hinni, az legtbbszr a Szellemi Iskolban val hitt is hamarosan elveszti. Ebben a helyzetben viszont knnyen ellensgg is vlhat, amire az Iskola trtnete, de az emberisg trtnete is elg bizonytkkal szolgl. Gondoljanak csak a Szentrsra. Amikor az r Jzus mint Hermszi rtelemben tudatos ember tanskodott, kijelentvn, hogy n s az Atya egy vagyunk, akkor kora teolgusai

38

istenkromlnak, rltnek nztk, s bolondnak mondtk. Amikor pedig a katrok perfektjei az letmdjukkal bizonytottk az ltaluk felfedezett, rejtett birodalom titkt, koruk papsga, mely hozzjuk kpest semmiv trplt, dhdten dnttt kiirtsuk mellett. Hermszben olyan problma krvonalazdik, mely ktsgtelenl nben is felmerl. Mondd meg, kri Pimandert, hogyan mehetek be az letbe, a rejtett birodalom letbe? s Pimander felel: A lelkletet birtokl ember ismerje meg nmagt, amivel arra hvja fel a figyelmet, hogy a lelkletet birtokl embert ez a tny az nismerethez segti. gy reagl Hermsz: Ht nincsen-e minden embernek lelklete? Amire ez a vlasz jn: vigyzz, hogy mit mondasz! Mert n, Pimander, a lelklet csak azokhoz jvk, akik szentek s jk, tisztk s irgalmasok, istenflk: jelenltem segtsgkre lesz, gy, hogy azonnal mindent megismernek. Kpzeljk el, kedves olvas, hogy tapasztalatokban gazdag utakon, az lettl megtrve s megtaposva tudatba jut az nben lv birodalomnak s az n szmra ebben rejl hatalmas lehetsgeknek. Ttelezzk fel, hogy a mikrokozmosz drmai utazsban a halltermszeten t, szmos ltllapot utn, az let sorscsapsai s a nemek elvlasztottsgnak szmtalan kvetkezmnye kzepette a tudatoss vls nben bels bizonysgg rleldik, s az nben rejl birodalom birtokt ennek kvetkeztben teljes mrtkben elfogadja. Ebben az llapotban jelenik meg a problma, amelynek kvetkeztben millik shajtoznak, s amely a mai napig is millikat vezetett flre. Az a krds ugyanis, hogyan kell a bels birodalmat szabadd tenni, megnyitni, miknt juthat lethez az igazi ember, hogyan lehet bemenni a rejtett birodalomba. letk folyamn millik fedeztk fel a rejtett birodalmat. ppen ez a tny vezeti flre ket, mert a felfedezssel egytt gy vlik, hogy mr a birodalom birtokbl lnek s bementek abba. Ttelezzk fel, kedves olvas, hogy a szve rzsja mr ersen beszl, s szvszentlyben ez a rejtett let lktet s dobog, s ennek kvetkeztben a Gnzis nt a szvszentlyn t egszen a vrig, lnye minden porcikjig megrinti, hogy n mr bellrl tudja: Amit az Arany Rzsakereszt Iskoljban hirdetnek, az igaz! s hogy n azt gondolja, hogy mr bement a birodalomba. Ez hatalmas tveds lenne! Ha ugyanis n, mint termszet-szlte ember, rjn a rejtett birodalom birtokra, akkor ez a folyamatnak csak a kezdete. Tvedse rthet ugyan, de ppoly vgzetes. Mert most mit tesz? Ezt a birodalmat polja s gondozza az n termszet-szlte n-lnyvel, termszetalakja tudatval; meditl s okoskodik, dorombol, mint a macska megelgedettsgben; ketyeg, mint a vekker, annyira tele van misztikus feszltsggel. s rkig beszl errl a bartaival. letben nagy felfedezst tett, s most fecseg errl, mert ezt mr nem is lehet normlis beszdnek nevezni.

39

Valjban azonban mg semmi j sem szletett meg nben! Valjban semmi sem trtnt nben. Csak magba bmul, a rejtett birodalom kpe utn kutatva, melynek ltezsre rjtt. gy ll itt, beszl s brndozik... Knyrtelen igazsg ez, amit itt kijelentnk, de legyen btorsga ezzel szembenzni. Ezrt beszlnk Hermsz Pimanderrl! A bels birodalom tapasztalata mg nem jelenti annak a birtokt is. Aki pedig mg nem birtokolja, az hajlamos kinyjtani a termszet-n karjait, hogy termszetalakjval az igazi embert mg nagyobb fogsgba tasztsa. Mert ez lesz az eredmny. A termszet-n l s fnyeskedik, ragyog s nevet, mert n a megrkezettet jtssza, aki mr teljesen gyzedelmeskedett. A termszet-szlte embernek azonban ebben a viszonylatban semmi gyznivalja sincsen, mert a termszet-szlte embernek el kell pusztulnia, s a mennyei Msiknak kell nvekednie! Aki e tveds tjn halad tovbb, az okkult plyra vagy a misztikus oldalra sodrdik. Ez teht mindazoknak a nagy hibja, akik a rejtett birodalom felfedezsnl ezt mr birtokolni vlik. Akkor ht mi itt a siker titka? Szembe kell nznnk a tnynek, hogy e nagyszer tapasztalat utn elszr a megvalsts folyamatt kell elvgezni: a lelket kell megpteni, megszlettetni, ami Hermsz a lelkletnek nevez. Ha n felfedezi nmagban ezt a birodalmat, akkor ennek mg lakhelyet kell kszteni. Errl van sz. Amikor pedig Iskolnkban szntelenl beszlnk errl, s a filozfiai szemponton tlhaladva azt mondjuk, hogy ptsk meg a lelket, akkor nem egyszeren prdiklunk. Az svnynek ez a kvetelmnye lnyeges s elengedhetetlen. s Pimander tanskodik errl. Ha tapasztalati tudshoz jutott, akkor nnek is r kell trnie a megvalstsra, a llek megptsre s megszlettetsre. nnek ugyanis nincsen minden tovbbi nlkl lelke a Gnzis rtelmben. Ebben a tekintetben szmtalan ember tved slyosan. Ha teht termszet-szlte lnyekknt tallkoznak az Iskola munkahelyein, ahol tiszta, igazi megrts uralkodik, akkor els feladatuk, amelyhez hozz kell fogniuk, a llek megszletsre val sztnzse lesz. Mert a lelket birtokl ember aztn letbl s vilgossgbl llhat s lhet, felszabadthatja magban a benne lv Istent, Pimandert. Az n rendszerben van ugyan bizonyos mennyisg hatsos kzeg, ami ebbe a termszetalakba lelket lehel, lv teszi s letben tartja, de ezek a kzegek, ezek az erk mind a halltermszetbl erednek! A halhatatlan llek s ennek pimandrikus tudata azonban - az j letllapot, a dicssges let - csak a szentekhez, a jkhoz, a tisztkhoz s az irgalmasokhoz jn el, akik valban istenfl letet folytatnak. Nem pottyannak az ember lbe, hanem a termszet ellenllsai ellen meg kell hdtani ket. Ezrt fog a modern Gnzis mindig is arrl tanskodni, ezrt fogja tanulit arra az elengedhetetlen kvetelmnyre irnytani, hogy az egsz embert - ntelensg segtsgvel - meg kell tiszttania s szentelnie, hogy a llek megszlethessen s nvekedsre lehessen sztnzni. A lleknvekeds Pimanderben, ennek a Szellem s a llek kztti gyjtpontnak a kialaktsban cscsosodik. Ettl a pillanattl kezdve pedig Pimander a jellt segtsge. Felismeri-e ennek a nagyszersgt? Ha n -

40

letvitelnek alapvet megfordtsval - a lelkt megszletsre ksztette, akkor a pimandrikus tudat azonnal hathats segtsget nyjt, gyhogy attl a pillanattl kezdve mindent felismer, s szeretet-cselekedettel imdkozik az Atyhoz. A jellt e szeretetcselekedetben mindazokhoz fordul, akik mg termszet-szlte llapotuk fogsgt szenvedik el; s mieltt testt a hallnak ajndkozn, megveti a dialektikus termszetalak minden rzkt, mert - mondja Pimander ezeknek hatst nagyon is jl ismeri. Ha a llek megszletett, akkor a lleker tveszi a vezetst, s legyz minden fldhzktttsget, ezeknek minden hatst s kvetkezmnyt. Helytelen belltottsgunkkal szntelenl kiforgatjuk a dolgokat! Ha bizonyos pillanatban valami jellemtulajdonsg htrltat minket, akkor felvesszk a harcot ellene, amivel fellesztjk a dialektika trvnyt, a kikeletet, a virulst s a hanyatlst. Ma azt hisszk, hogy elrtnk valamit, ami pedig holnapra semmiv foszlik. Ezrt kell az igazi letmegtisztts rdekben elszr a lelket felpteni, s a lleker fogja aztn nt tvinni minden nehzsgen. A llekminsg mindent megvltoztat az n letben. Akkor felfedezi, hogy amin azeltt tprengett, amivel annyira kszkdtt, az mind folyamatszeren lehull nrl. Azrt jelenti ki a Pimander 59. szakasza vilgosan: Igen, n, a lelklet (a szellemllek, az j llekllapot) semmikppen sem fogom hagyni, hogy a test hatsai megtmadjk ket s folytassk befolysukat: mert mint az ajtk re, nem engedem be majd a gonosz s megszgyent tetteket, s a szentsgtelen elkpzelseket tvol tartom tlk. Mik ezek a gonosz s megszgyent tettek? Ezekkel kapcsolatban mindenekeltt a szoksos erklcsi elmletektl kell az olvasnak megszabadulnia; mert a gonosz s megszgyent cselekedetekkel itt egszen biztosan nem elssorban az ismert, llatias letrl van sz, habr a perverzitst bizonyosan a megszgyent dolgokhoz sorolhatjuk. De a komolyan az svnyen trekv tanul esetben itt a llegztrben a fltkenysg, szenvedlyek, gyllet, rgalom, kritika, viszlyok s hasonl dolgok vszes hatsnak kialakulsra utalnak. Tovbb a 60. szakasz szgezi le, hogy a llek milyen embertpusokban nem szlethet meg, akikhez gy aztn Pimander sem fog tudni beszlni: De tvol maradok a bolondoktl, a rosszaktl, a romlottaktl, az irigyektl, a kapzsiktl, a gyilkosoktl s istentelenektl. Ezeket a megtorl dmonnak hagyom, amelyik a tz ostorval tncoltatja meg ket, az rzkeikbe hajszolja ket, ezzel mg istentelenebb tettekre sztnzvn, hogy mg nagyobb legyen a bntetsk. Ezeknek az embereknek a vgyai akkor egyre nagyobb kielglsre ksztetik s a sttsgben hagyjk dhngeni ket, anlkl, hogy megelgedhetnnek: ebben ll a szenvedsk, s ezzel lobog az ket get lng egyre magasabbra.

41

X. A j vg
A 60. szakaszban Pimander azokat sorolja fel, akiktl tvol marad. Azt is megmondja, mi az eredmny, ha egy letterleten, mint amilyen az emberisg is, egyazon idben egyrszt olyan lnyek laknak, akik a termszetalakhoz ragaszkodnak - ez a kznsges dialektikus emberisg -, msrszt pedig olyanok, akik llekben megszlettek. A vilgot sok milli ember npesti be; ezek kztt kifejldik s egyre ersdik egy gnosztikus jelleg csoport, amelyben bizonyos pillanatban a llek vilgossga flreismerhetetlenl bebizonyosodik. Ez a llektz nem fr ssze a sttvrs fldi tzzel. Mrpedig ha a llektz nem vlhat tiszttan, megszabadtan hatsoss, akkor mindig bnteten hat. Azrt mondjk: Ezeket a megtorl dmonnak hagyom, amely rajtuk a tz ostort tncoltatja, az rzkeikbe hajszolja, s ezzel mg istentelenebb tettekre sztnzi ket... Vgyaik akkor egyre nagyobb kielglsre ksztetik s a sttsgben hagyjk dhngeni ket anlkl, hogy megelgedhetnnek: ebben ll a szenvedsk, s ezzel lobog az ket get lng egyre magasabbra. Ez a keser tapasztalat tja, melyet lete sorn nnek is ktsgtelenl meg kell ismernie. Aki a kesersgbl mg nem kpes tanulni, az egyre nagyobb kesersgeket tapasztal, mg... egyszer csak nem brja tovbb, s lelkben megfradva vgl megrik a nagy leckre. Mert ennek a nagy tapasztalattnak, ennek a menetelsnek a mlysges sttsgben nincsen ms clja, mint a j vg, a Szellem gyzelme. Aki ezt megrtette, s tudja, hogy a llek szletse a megvlts els lpse, az felteheti a krdst, hogy mit rtnk a kezdet vilgossgbirodalmba visszavezet, az eredeti letbe felvezet ton. Pimander a 62-tl a 65. szakaszig vlaszol erre a krdsre: Elszr az anyagtest feloszlatsi folyamatban ezt a testet tadjk a megvltozsnak, s az alakod nem lesz mr szlelhet; kznsges nedet, mely tbb nem mkdik, tadod a dmonnak; a testi rzkek megtrnek eredetkhz, amelyhez jra csatlakoznak s amelynek tevkenysgvel ismt egyeslnek; mg az sztnk s vgyak visszatrnek az esztelen termszethez. gy emelkedik az ember felfel a szfrk sszekt erejn t. Az els krre rhagyja a gyarapods s cskkens erejt; a msodiknak otthagyja a gonoszban val jrtassgot s a tehetetlenn vlt ravaszsgot; a harmadiknak a kvnsgok hatalmt vesztett kprzatt; a negyedik krnek a bszke uralkodni vgyst, melyet mr nem lehet kielgteni; az tdik krnek az istentelen elbizakodottsgot s durva meggondolatlansgot; a hatodik krnek a gazdagsghoz vonz, hatstalann tett ktelkeket; a hetedik krnek otthagyja a szntelenl csapdkat llt hazugsgokat.

42

Ha aztn mindent levetett magrl, ami a szfrk egyttmkd eribl eredt, akkor - csupn a sajt erejvel - bemegy a nyolcadik termszetbe, s minden ottlvvel nekli a himnuszokat az Atya dicsretre. s jelenltnek mindannyian rlnek. Ha pedig azokkal egyenl lett, akkor ms himnuszokat is hall Isten dicsretre, olyan erktl, amelyek a nyolcadik termszet fltt vannak. Akkor a helyes rendben felszllnak az Atyhoz, tadjk magukat az erknek, s sorban erkk vlva bemennek Istenbe. Mert ez a j vge azoknak, akik a Gnzist, Isten ismerett birtokoljk: k Istenn lesznek. Ha a llek megszletett, s a llekalak, a llekjrm fejldik, akkor a rgi termszetalak eltnik, gyszlvn feloszlik. Az anyagtest kznsges hallhoz hasonlan ez a folyamat sem megy vgbe azonban egyszerre. Ha a llek megszletett s az arany menyegzi ruha meg lett szve, akkor a termszetszlte test ereje megcsappan, s bizonyos pillanatban eltnik. Ezt a ktszeres folyamatot nevezzk transzfigurcinak. Ismteljk azonban, hogy habr a rgi termszetalak eltnt s lthatatlan lett, eri egyelre megmaradnak. Ezeket az erket, amelyek kezdetben a termszetalak kialakulst, megszletst s fennmaradst kezdemnyeztk, ugyancsak el kell tntetni, semlegesteni kell, fel kell oszlatni, helykre vissza kell kldeni. Mr korbban is beszltnk a krrl, amelyen nem lehet tlpni, ahogyan az Egyetemes Tan nevezi. Itt a mikrokozmoszrl van sz. Az aurikus lnyben, a mikrokozmosz mgneses rendszerben ht krt fedeznk fel, ht mgneses teret, melyek a ht interkozmikus terletnek felelnek meg. A ht mgneses terlet mindegyike szintn ht nzetre oszthat. gy az aurikus lnyben htszer ht, azaz negyvenkilenc mgneses klnbsget llapthatunk meg. Ha aztn a llekember megszletik s feln, s az ezzel kapcsolatos mgneses terleteket, a hatodik kozmikus terlet mgneses llapotait letre keltik, s ennek kvetkeztben ez a mgneses gbolt felragyog, akkor a feleslegess vlt hetedik mgneses szfrt a sz szoros rtelmben kioltjk, hasznlaton kvl helyezik. Errl nemcsak Hermsz Pimanderben van sz, hanem a Pistis Sophia is lerja mint a llekember utazst a hetedik kozmikus terlet ht mgneses tern t. Ott maga mgtt hagyja a rgi, lthatatlann vlt, feloszlott letllapot minden erejt. gy jut vgl minden rgitl megszabadulva az gynevezett nyolcadik szfrba. Ez a hatodik kozmikus terlet els szfrja, amelyet a rgiek olykor a nyolcadik szfrnak neveztek, a modern Gnzis pedig az Arany Fejnek mond. A megszabadult letnek erre a terletre megy be teht, teljesen sajt, j erejvel. Ezrt mondja a 65. szakasz: ha pedig azokkal egyenl lett, akkor himnuszokat is hall, melyeket Isten dicstsre olyan erk nekelnek, amelyek a nyolcadik termszet fltt vannak. Ennek az j hallsnak semmi kze az okkult tisztn-hallshoz. Itt arrl a hallsrl van sz, amire mr a rgi knai filozfia is felhvja a figyelmet. Ha a Gnzis vilgossga megrint valakit, belhatol, s megkezdi keringst benne, akkor az j vilgossg nemcsak a ltst befolysolja, hanem a hallst is, az jonnan szletett llekember ltst s hallst.

43

Ahogyan pedig a llekember bizonyos pillanatban ltja Pimandert, gy fogja bizonyos pillanatban hallani is. Magtl rtetdik teht, hogy az a testvr, aki bejut az Arany Fejbe, lelki tekintetben j rzkszervekkel is teljes mrtkben fel lesz szerelve. gy hallja a llekember a nyolcadik szfra fltti erket is Isten dicsretre himnuszokat zengeni; gy emelkedik felfel az j letllapot minden erejhez. Vgl pedig bemegy Istenbe. Ez a j vg mindazok szmra, akik birtokban vannak a Gnzisnak, Isten igazi ismeretnek: ezek Istenn vlnak. Az elrsnek ezt a pontjt nevezik a Gnzisban mindig a j vgnek. Rgen a katrok kvntk egymsnak szolglati sszejveteleiken: Isten vezessen el a j vghez!. n is megrti teht ezutn, amikor egy gnosztikus szertartsban ezt hallja: remljk s imdkozunk, hogy mindent a j vghez visznk. Az j letllapotban lv j vg pedig ugyanakkor dics kezdet. gy oktatjk a Hermszi embert a visszatrs nagy folyamatra, amelyben rszt vesz, amelyben lpsrl lpsre azon fradozik, hogy a j vghez vigye. Tegyk fel, kedves olvas, hogy belpett ebbe a folyamatba, teht hozzfogott a llek jjszletshez vezet els lps megvalstshoz. Akkor Pimander 66. szakaszban ll kijelentsei nnek is szlnak: Mit ttovzol? Miutn mindent megkaptl tlem, nem akarsz-e azokhoz menni, akik mltk, s vezetni ket, hogy kzvettseddel az emberi nemet Isten megmenthesse? Ksbb aztn a 67. szakaszban: n pedig, aki ervel lettem felruhzva, s akit kioktattak a mindensg s a magasztos ltoms fell, hlt adtam s dicsrtem minden dolog Atyjt. Ezutn az embereknek hirdetni kezdtem az Istenre irnyul let s a Gnzis-let szpsgt. Erre a jellegre kell mindenekeltt felfigyelnie: aki Hermszi, llekben-szletett ember lett, az nem kpes ttlenl lni a vilgmindensg esemnyei kzepette. Teljesen kizrt dolog, hogy az ilyen ember vekig elnzn, miknt vgzik a munkt msok. Ha valaki lbe tett kzzel lve, csak kritikus szemmel nzi, miknt dolgoznak msok a Gnzis szolglatban, akkor biztosak lehetnk, hogy ez az ember llekben nem szletett meg. Taln van valami fogalma a bels birodalomrl, esetleg tapasztalja is annak jelenltt, de ezen a ponton megllt. Az ilyen ember okkult vagy misztikus kprzatban rekedt meg, s a sajt rgeszmjben gynyrkdik. Akkor az njvel szorgalmasan igyekszik fogva tartani bels felfedezst s beltst. Ha a vilgirodalmat tbngsszk, akkor j nhny ilyen emberre bukkanunk, akiket a sz szoros rtelmben gazdag ifjaknak lehet nevezni. Nagy gazdagsggal vannak megldva, de kincseikkel nem tesznek semmit sem, hanem csak ntkrz, elmlked, nkzpont gondolkodssal gynyrkdnek kincseikben. Olykor vaskos kteteket is rnak, melyeknek tartalma a legjobb esetben nhny oldalnyi tiszta munkbl ll, itt-ott az s-Gnzisnak egy-egy szikrjval, csak tkrzd fnyvel. A tbbi oldal tele van szemllget, n-kzpont fecsegssel, gyakran nagyon intelligens sszelltsban s okosan megfogalmazva. De mi haszna mindennek az

44

emberisgmegszabadt szolglat szempontjbl? Mert ez lenne a fontos: ersen nekiltva, felgyrt ingujjal tettre trni, s szksg esetn ksznek lenni arra, hogy emberlelkek megmentse rdekben a mocsron is tgzoljunk. A Pimander vezetse alatt ll llekember jl tudja, hogy az aratk szma csekly, s hogy ezen a terleten mindig elkl a munkskz. Azt is tudja, hogy az emberisget milyen roppant veszlyek fenyegetik, pldul a negatv elanyagtalanods, a pusztuls veszlye, a mly fjdalom-tapasztalat tja, mely egyre nagyobb kesersgekhez vezet. A Gnzis szntelenl dolgozik az emberisg megvltsrt. Ez egyeseknek feltmadst, azonnali megvltst, msoknak pedig bukst, azaz vgtelen tvoli jvben lehetsges megvltst hoz. A bukst azonban egyetlen gnosztikus testvr sem kvnja senkinek sem. Nem az a belltottsga, hogy menj csak nyugodtan a pusztulsba, a keser tapasztalatokbl majd csak tanulni fogsz, hanem szeretetszvbl soha sem fogy ki a remny, hogy ez mskpp legyen, hogy mindennek j vge legyen. A megszletett lelk ember nem nzi ttlenl, hogy vajon ms kikaparja-e a gesztenyt a tzbl, hanem vllt nekivetve munkhoz lt, vllalva a nagy, szent m terheit is. A llekben-szletett embert mindig a megingathatatlanul tetters let jellemzi a Gnzis szolglatban. Brmilyen formban, ttovzs nlkl, teljes erejt veti be. Ezrt vilgt r erre a kvetkezmnyre rszletesen a Corpus Hermeticum els knyvnek vge (68-71). Ez kvetkezetesen minden lleklnyre rvnyes. Ebben felfedezzk a szlskertben val munklkods ismert nzeteit. Hermsznek azt kell mondania a npeknek: Szabaduljatok meg a stt fnytl, s rszesljetek a halhatatlansgban azzal, hogy mindrkre elbcsztok a romlstl Ezt viszont sokan nem akarjk, nem is rtik, mert azt vlik, hogy a stt fny az igazi vilgossg. Ha valaki eljut a bels birodalom birtoknak a felfedezshez, ers nletet folytat, s ahogyan az elbb rtuk, birtokt gazdag ifjknt negatvan gondozza, s odamegynk hozz azt mondva: letviteled semmit sem r, te a kprzatnak szenteled magadat, akkor egszen biztosan nagyon megharagszik. Erre felhvjuk a figyelmet, ahogyan mr gyakran tettk, mert az olvast ez nvizsglatra kszteti, s mert mi nt nfelfedez letre akarjuk sztnzni. Szabaduljatok meg a stt fnytl, s rszesljetek a halhatatlansgban, azzal, hogy rkre elbcsztok a romlstl. A megszabadt szeretetnek ezt az igjt a szntelenl tevkeny Gnzistl nem akarjk elfogadni, s taln mg nem is rtik meg, mert azt hiszik, hogy a stt fny az igazi vilgossg. A dialektikus ember fejedelmi lny a mindensgtermszetben, s hatalmas ervel lttk el. A dialektikus termszet minden lehetsge felszabadulhat benne s ltala. Ez a fejedelem pedig nem hagyja magt a trnjtl minden tovbbi nlkl megfosztani. Mert gyakran, st majdnem mindig gy vlik, hogy ez a termszetalak az igazi ember. Ezrt kelt a Hermszi szolga sokaknl ellenllst,

45

hitetlensget s gnyoldst. s ppen ezrt hajt sokakat a Hermszi ember akaratlanul is szmtalanszor a hall tjra, a tapasztalat csaknem vgtelen tjra, a bntets tjra, mind nagyobb kesersgekbe. Hla Istennek olyanok is vannak, akik hallanak s rtenek. Ezek kpezik a termst, az aratst. Olyan csoport ez, mely alulrl kezdi bejrni svnyt. Ez a csoport Szerzetet kpez, egy Gnzist s munkaterletet. gy nvekszik egy gnosztikusmgneses sugrtr, egy l test, mely tszrs lesz, s ttr az isteni bsg terleteire. Ennl a munknl pedig, melyet sokan vgeznek sokakrt, a llekmunksok megtanulnak minden utat s mdot, mely gyzelemhez vihet. Vgl pedig mindjket belemertik a blcsessg elixrjbe, az igaz let vizbe. A fiatal Gnzis rsztvevinek mindez teljes mrtkben ismeretes. Mi mindannyian egy ilyen csoportba lettnk felvve, s egytt egy ilyen hermetikus Szerzetet kpeznk. Az s-Gnzis, mely vezredek ta Hermsz Pimanderben tanskodik, napjainkban is a legkisebb rszletekig bebizonyosodik a modern, fiatal Gnzisban. Mi is tovbb megynk errl-erre a biztos gyzelemig, felttelezve, hogy n is velnk jn, s velnk egytt levonja a kvetkeztetseket. Mert egy gnosztikus Szellemi Iskola tanulsgnak csak ilyen esetben van rtelme. Ha a tanul nem gyel a kvetkezmnyekre, akkor csak veszlyeket idz fel, mert az ilyen negatv fejlds esetn elkerlhetetlenl az egyre nagyobb kesersgek tjra kerl, a hall tjra, ahogyan Pimander mondja. Vgl vegyk figyelembe a 71. szakaszt is: Este, amikor a Nap vilgossga csaknem eltnt, felhvtam ket, hogy adjanak hlt Istennek. Miutn megtettk, mind visszatrtek tzhelyeikhez. A Gnzisra irnyul csoportnak a llek szerint sszefgg egysget kell alkotnia, mely teljes marad, tagjai brhol legyenek is a vilgon. A llekbenszletettek csoportja a lleker csodja miatt akkor is l egysget kpez, ha sztszrdik a vilgban. sszejveteleik utn mindig visszatrnek lakhelykre. ppen ez mindig a megszabadt. Mert amikor egy-egy konferencia utn hazatrnk, akkor ezzel az egsz vilgra kiterjesztjk llekkzssgnket. Nmet, francia s svjci testvreink, belgk, osztrkok, hollandok, svdek, brazilok, magyarok, mind hazatrnek a lakhelyeikre. Kezdetben sokan sajnlkoznak: kr hogy nem maradhattunk egytt. A pimandrikus Szellem azonban ujjong: Mily kimondhatatlanul nagyszer, hogy visszatrnk a lakhelyeinkre! Mert nzzk, Testvrek, gy vonulunk ki llekkzssgnk mgneses tervel az egsz vilgra. s senki sem llhat ellen neknk. letre vagy hallra, de mindig mindenkinek az dvssgre!

46

XI. Pimander jtette

Kzelednk Hermsz Triszmegisztosz els knyvnek, a Pimandernek a vghez. E nagy hats s szent iratra vetett, lnyeget kutat pillantsunk rvn betekintst nyertnk az igazi ember mibenltbe, s megismerkedtnk jellegvel. Arra is rdbbentnk, hogy a termszetalakban mintegy brtnben snyldik. Ez a knyv leplezett formban az emberisg egsz trtnett elbeszli, s megmutatja a megszabaduls tjt - a Hermszi ember, a llekember kialakulst, aki megtallta Pimandert. Vgl pedig egy gnosztikus Szellemi Iskola keletkezsnek folyamatt szemllhettk, mely a llekszletettek csoportjnak a tevkenysge folytn nvekszik, s az egsz vilgra kiterjed l testet kpez. Az els knyv vge aztn visszavezet Hermszhez, aki - mint C.R.C., mint Rzsakereszt Keresztly - a megszabadult ember prototpusa azaz mintja, akinek mg megvan a termszetalakja. Minden dolog Atyjval s az emberisggel szembeni feladatt betlttte, s most is ezen dolgozik, szakadatlanul trekedve s kzdve. Amikor pedig megllaptja, hogy a Gnzis birodalma learatand mezknt terl el az orszgokon, akkor hla s egyre megjul, mrtktelen energia tlti el. Belerta magba Pimander jtettt, mondja a 72. szakasz. Feltlti magt a Szellem mlhatatlan s mrhetetlen erejvel. Ebben pomps nagyszersg rejlik, melynek nagy gyakorlati jelentsge lehet. Az els knyv - a Pimander - olyasmi, mint egyetlen nap lersa, mely termszetesen az estvel vgzdik. A Gnzis szolglatban minden dolog ritmikusan, szinte hullmokban megy vgbe, megannyi kezdettel, tetponttal s vggel. Ha egy hullm tovavonult, akkor sznet kvetkezik, bellegzs, amely utn jabb hullm emelkedik. A 72. szakaszban tmren mutatnak r egy ilyen bellegzs folyamatra s ennek kvetkezmnyeire. Aki a szolglat mezejn ll, annak itt rtkes tmutatkat adnak. Ha ezeket megszvlelik, akkor ennek - az rintett munkatrsaknl - ktsgtelenl jtkony hatsai lesznek. Aki a Szellemi Iskola szolglatban dolgozik, az gnosztikus rtelemben llegez ki. A megkapott vilgossgot kisugrozza, s most feltltheti magt Pimander jtettvel. Ez a bellegzs, ez az gynevezett nyugalom vagy sznet teht ppannyira ers tevkenysg. Gnosztikus erk felvtele ez, ami az elvgzend munkhoz szksges, s amely a munkstl, a jellttl egszen ms belltottsgot, ms testi llapotot kvetel meg, mint ezek kisugrzsa. A Gnzist szolgl munksnak ezrt nem szabad elhanyagolnia nyugalmi idszakait, mert ez nagy tveds lenne. Ha ugyanis a szneteket nem tartja be, akkor bizonyos pillanatban azt fogja megllaptani, hogy gnosztikus rtelemben ertlen, s az eredmnyek elmaradnak. A Gnzis szolglatban ll testnek, vagyis az igazi Jnos-ember testnek nem csak a vilgossg-kisugrzs, hanem az erfelvtel folyamatra is reaglnia kell. Ha a Gnzis szolgja nyugalomra trs eltt - a munka miatt, amit szabad volt elvgeznie - hlval telten feltltheti magt Pimander jtettvel, vagyis vilgossgervel, akkor a test alvsa a llek bersge lesz, a szemek behunysa az

47

igazi lts, a hallgats a jval val terhessg, s az ige kihordsa az dv gymlcsz tetteiv vlik. Ez valban nagyszer tma, rdemes kzelebbrl megvizsglni s tgondolni! A gyakorlati tanulsg nappali oldalnak mr nagyon sok rszlett ismerjk, errl szntelenl beszlnk s runk. Mit tudnak azonban a tanulsg jszakai oldalrl? Mit tesznek ezalatt az olyan komoly tanulk, akiknek szabad volt a lelket megszletsre sztnzni? Lehet-e errl mondani valamit, anlkl, hogy az ismert lomlet tallgatsaihoz folyamodnnk? Amiket ezzel kapcsolatban kzlnk, annak termszetesen semmi kze az okkultizmushoz. Nem afell kvncsiskodunk, vajon mi trtnik az elalvval, amikor szemlyisge elhasad, s egyik fele az gyon fekszik, vagy hogy mit tesz a msik fele, hanem tmnkat kizrlag az jonnan szletett llekllapot szempontjbl, teht Pimander 72. szakasza alapjn folytatjuk. A Szellemi Iskola tanulinak meg kell rtenik mindezt, hogy a munka az let jszakai felben is rendre haladhasson. Aki a Gnzist akarja kvetni, annak tudnia kell, hogy mit kapott Hermsz a Lelklettl - a Szellemllektl -, hogy egyszer is mondhassa: Mindez eljtt hozzm, mert Pimandertl, lelkletemtl, a magtl ltez lnytl megkaptam a kezdetek igjt. gy ht most eltlt az igazsg isteni llegzete, s ezrt egsz lelkemmel s teljes ermmel a hla himnuszval fordulok Istenhez, az Atyhoz: Szent az Isten, az egyetemessg Atyja Szent az Isten, aki akaratt a sajt erivel vgrehajtja. Szent az Isten, akit az vi megismernek mert ezt akarja. Szent vagy, aki az Igvel mindent ltrehoztl, Szent vagy, akinek kpe minden termszet lett, Szent vagy, akit nem a termszet alkotott. Szent vagy, minden hatalomnl hatalmasabb. Szent vagy, mindennl remekebb. Szent vagy, minden dicsrtetsen fell. Fogadd el a tiszta ldozatot, melyet az Ige keltett a lelkemben s a szvemben, mert ezek Hozzd fordulnak, Kimondhatatlan, Megnevezhetetlen, akinek a Nevt csak a csend kpes hangoztatni. Hallgass meg, mert arra krlek, hogy soha se legyek elvlasztva a Gnzistl, az igazi ismerettl, mely bels lnyem tulajdonsga. Hajolj le hozzm, s tlts el a Te erddel: ezzel a kegyelemmel a vilgossgot elviszem emberi nemem minden tagjnak, aki tudatlansgban l, a testvreimnek, a Te fiaidnak. Igen, hiszem s a vremmel tanskodom: az lethez s a vilgossghoz megyek.

48

Dicsrtessl, Atya, alkotsod, az ember Veled akarja szentt tenni, amihez megadtl neki minden hatalmat.

49

XII. A gnosztikus szertarts szerkezete

Hermsz 73. szakaszban felcsendl himnuszban elmlylve azt vesszk szre, hogy kilencszeres szentnek mondssal kezddik. A szent szban, melyet Szellemi Iskolnkban gyakran hasznlunk meggygyult vagy egszsges rtelemben (a szana latin szbl), ezen kvl a tisztasg, tkletessg, bntelensg tlete is benne rejlik. Minden dolgok Atyja valban szent, tkletes. Ez a tkletessg a Fiban jn hozznk s rint meg bennnket. Az rints pedig a Szent Szellemben vlik egszsgnkre s gygyt meg minket. Aki a megtiszttott szvet megnyitja a Gnzis szmra, az lnyt a Tkletesnek nyitja meg. Akinek szabad megkapnia a tkletessg erejt, az ezt ktszeres cl rdekben nyeri el. Az rints egyrszt arra irnyul, hogy az ember rendszerben fellessze az igazi embert, nlklzhetetlen tpllkkal lssa el, s gy jra letlehetsghez juttassa. Msrszt viszont ennek az rintsnek az erejben kell megszntetni a termszetben-szletettsg akadlyoz llapott, s egyttal msik jrmre cserlni a szemlyisget. A termszetalak gy keresztet hordoz: a pusztuls keresztjt, de ezzel az jjszlets vagy transzfigurci keresztjt is. Ez jut kifejezsre a dicst nek kilencszeres, megrendthetetlen, rk szentnek mondsban. A kilenc az emberisg, az igaz emberisg szma, az az emberisg, amely a termszet-szlte ltszatemberi llapotban rabsgt li. Ez a magasztos, egyetemes ember szma, aki buksbl eredeti pompjban tmad fel. A kilences szm az egyetemes krt jelkpezi, amelybl fnysugr lp ki s hatol a fldbe. Aki rtr az svnyre s Isten birodalmt szabadd teszi nmagban, az jra vilgt oszlopp lett az rkkvalsg krnek templomban. rthet teht, hogy a kilences szm mirt az egyetemes ember jelkpe. Ez a himnusz mind szent felhvsa, mind tartalma rvn a 9-es szm jelkpes erejt kzvetti. A kilencszeres felhvst kilencszeres krelem s hitvalls kveti. Ez a himnusz egy mgikus, Hermszi ima- s hlaszertarts, mely egszben az rkkvalsg krbl szrmaz ragyog lngknt olvad ismt a kilencesbe. Ha a 73. szakaszt mg egyszer megvizsglva az olvas megprblja benne a Hermszi himnusz mgikus formjt nyomon kvetni, akkor meg kell gondolnia, hogy mint lenni szokott, az eredeti si szveg a fordtst nmileg megsnylette. Szksgesnek tartjuk, hogy a himnusz szvegn kvl, melyhez nem kell tovbbi magyarzat, ennek a nagyszer neknek a gnosztikus-tudomnyos szndkrl is hrt adjunk. Mindenekeltt azt akarjuk megmutatni, hogy egy ima, egy hlaads, egy nek az igaz ember gyakorlati letben nemcsak zengzetes szavak felsorolsa vagy szp s rtelmes gondolatok csokorba szedse. A Gnzis szertartsainak rtelme gyakorlatilag mindezt messze tlszrnyalja. Egy gnosztikus-szertartsos nek vagy ima elszr is olyan gondolatot hoz felsznre, mely a jelen pillanatot tkletesen jellemzi, s amely a helyzet miatt szksges lett.

50

Msodszor pedig: a pillanatra hangolt s ebbl magyarzhat bels lettel van kapcsolatban. Harmadszor: az ilyen szertarts mgtt az akarat hatalmas sztnz ereje tevkeny, hogy a szertarts szndka cselekedetben jusson kifejezsre. Negyedszer pedig az egszet mr a vgs gyzelmet megellegez cselekedeti let hordozza s tartja fenn. Ezzel azonban az igazi gnosztikus szertarts trvnye mg nincsen betltve; mindez csak a kezdet. A szertartsnak ezen kvl minden nehzsg nlkl kpesnek kell lennie thatolni azokra a terletekre, ahov irnyul, a hangra, ritmusra s felptsre vonatkoz matematikai szablyoknak megfelelen. Tudnia kell ott erhatst kifejteni s visszafel vlaszt is hozni. Hermsz himnusza ebben a tekintetben minden felttelt betlt. Egyszer remlhetleg megadatik neknk, hogy egytt folytathassuk a gnosztikus-szertartsos nekek s imk pomps trvnyeinek a tanulmnyozst.

51

XIII. A dialektikus asztrlis szfra

n pedig belertam magamba Pimander jtettt, s amikor teljesen eltlttt, a legnagyobb rm rasztott el. Mert a test alvsa a llek bersge lett, a szemek lehunysa az igazi lts, a hallgats a jval val terhessg s az ignek az dv tetteiv val kihordsa lett nekem. A Hermszi Pimander szvegnek 72. szakasza alkalmat ad arra, hogy bevezethessk nt a komoly tanulsgnak egyelre csaknem ismeretlen jszakai rszbe, amikor a test alszik. Napjaink huszonngy rjnak egyharmadt tltjk ilyen nyugalmi llapotban, anlkl, hogy valban tudatosan rszt vehetnnk benne. Azt mondhatjuk, hogy letnk egyharmada gyszlvn nlklnk telik el. Ez egy nagyon kellemetlen gondolat. Senki sem vonul szvesen az ismeretlenbe minden elkszlet nlkl s vdtelenl. A komoly tanul szmra teht a legnagyobb jelentsggel br, hogy ezzel kapcsolatban megrtsre jusson. Vannak olyan veszlyek s letfolyamatok, amelyeknek az ember valban nincsen tudatban, s amelyeknek ezrt naponta sokan esnek ldozatul. Msrszt tudatlansga miatt az ember nagy lehetsgeket hagy kihasznlatlanul. Persze egyltaln nem szndkozunk pusztn ltalnosan az ember jszakai tapasztalatairl beszlni. A negatv vagy okkult irnyuls embereknl kedvelt tma ez, amelyrl sokat beszlnek s rnak. Az lomfejts olykor pszicholgiai vizsglat alapjul is szolgl, mert segtsgvel gyakran megllapthatk az ember mlyrl feltr sztnei. Figyelmnket fejtegetsnkben mi a llekember letnek arra a szakaszra irnytjuk, amikor a test alszik. Vizsglatunkat a komoly tanul ltllapotra korltozzuk; a llek megszletsre, amelyrl letvitelvel is bizonysgot tesz. Ami elszr is magyarzatra szorul, az az alvs llapota tgabb rtelemben. Elalvskor szemlyisghasads keletkezik, s a szemlyisg egy rsze kilp nmagbl. A vizsglk figyelmt azonban legtbbszr elkerli, hogy a szemlyisghasadsnl a tudat is elhasad. A dialektikus tudatot azon atomok egytthatsa okozza, pillanatban szemlyisgrendszernket kpezik. Ennek tudatjelensget klnbztethetnk meg: kzlk kett anyagtesthez s tertesthez tartozik, tovbbi kett asztrltesthez s mentl-testhez. amelyek egy adott megfelelen ngy inkbb a durvbb pedig a finomabb

Amikor az ember alv helyzetbe kerl, s a szemlyisg finomabb rsze kilp az anyagtestbl, akkor a tudat is elhasad. A tudat anyagi nzete az anyagi oldalon marad, olykor teljesen nyugv, hatstalan llapotban, mskor esetleg flig mkd llapotban. Az utbbi pldul olyankor fordul el, amikor az ember a testt napkzben tlsgosan megerltette, vagy ha nagyon ideges, vagy aggodalmak gytrik. A tudat tbbi nzete a kilp asztrlis s mentlis testekkel vonul. Mivel azonban az emberek mentlteste mg nagyon elemi, hinyos szervezet, az alvstudatot gyakorlatilag teljesen az asztrlis tudat kormnyozza. A mai emberre

52

teht teljes biztonsggal azt mondhatjuk, hogy alvsi idszaknak tudata asztrlis tudat. Ebbl a megllaptsbl minden tovbbi vizsglat nlkl arra kvetkeztethetnk, hogy az ember jszakai tudatos lete semmikppen sem hasonlthat az anyagi oldalon megszokott tudatos lethez, ahol a ngy tudatszerkezet egymsba illeszkedve egyttmkdik, s gy egymst ellenrzi. Az ember jszakai tudata kizrlagosan asztrlis tudat. Aki pedig valban tudja, hogy ez mit jelent, az nem esik ismtelten ldozatul ezerfle tvedsnek. Bolygnk asztrlis terlete korszakunkban nagy mrtkben szennyezett s bonyolult lett. Ha bolygnknak van olyan letterlete, mely vilgosan bizonytja, hogy a mai emberisg sznvonala hov jutott, akkor az bizonyra az asztrlis terlet. Ott megy vgbe minden, ami a termszet vallsainak hvit, a negatv s okkult mozgalmakat annyira izgatja. Minden tovbbi nlkl kijelenthetjk, hogy az asztrlis terlet valamennyi gynevezett lete kprzat s csals. Ez nem azt jelenti, hogy az asztrlis terleten nincsen let s mozgs: ellenkezleg, csak gy nyzsg ott az let. Ennek az letnek azonban nincsen igazi alapja, nincsen tartalma! res s romlott. Csak kp, csak ltszat, amit a tudatlanok valsgnak tartanak. Aki teht a dialektikus asztrlis letet bmulja, aki azt szpnek s magasztosnak tartja, az elveszett. Trjnk vissza egy pillanatra eredeti tmnkhoz. Ha egy emberisgkorszak folyamn a megnyilvnulsnak j napja virrad meg, s a vilgszfrk megtiszttsa utn valban j kezdetrl beszlhetnk, amikor az emberisg dialektikban maradt rszt jra megnyilvntjk, akkor a tiszta asztrlis terlet semmi ms, mint bizonyos tletek, tanok, folyamatok kpszer s kpsorozatszer vettsi terlete. Ezt rendkvl hasznos s tanulsgos filmvettshez hasonlthatnnk. Mivel pedig jtudatos letben minden ember asztrlisan szlel, ez a tjkoztat asztrlis betekints nagy fontossg. A magasabb clra irnyul, tiszta szemlyisgnl ez az jszakai asztrlis lts a nappali cselekedet-letre j kihatssal lehet, mert az ember gy bellrl tudja, hogy mi a dolgok helyes menete. Kpzeljk el, hogy az asztrlis terlet teljesen tiszta, s az egyetemes Gnosztikus Lnc az egsz terletet feltlti erivel s tantteleivel. Ekkor alvs kzben, asztrlis nnkkel kilpvn, ezekkel a pomps erkkel frissthetnnk magunkat, mindazokkal a tiszta kpsorozatokkal, amelyeket az Egyetemes Szerzet a mi hasznunkra trt elnk az asztrlis terleten. Akkor a kapott nagyszer tmogatst tvehetnnk ber tudatunkba, s bels nyeresgknt hasznosthatnnk. Mita azonban az asztrlis terlet bepiszkoldott, s tbbek kztt az okkultistk vettk birtokukba, a tkrszfra-szerzetek ptettk meg ott lomkastlyaikat s az egyhzak gynevezett mennyorszgaikat, szmtalan igaztalansg halmozdott fel az egsz terleten. gy az asztrlis szfra nem tudott tovbb bels tmutatssal szolglni. Nagyon nehzz vlt az szintn keres ember bels oktatsa, a korbban hasznlatos mdszer hallosan veszlyes lett. A Szerzetnek ms mdszerhez kellett teht folyamodnia, hogy a komoly keresknek segthessen. Ezeket a veszlyeket az olvasnak jl kell ismernie, mert jszakai kznsges tudatval minden jszaka ezen az asztrlis terleten tartzkodik. Amirl teht itt

53

beszlnk, az teljes mrtkben nre is vonatkozik! Kizrt dolog, hogy minden tovbbi nlkl tvol tarthatn magt ettl a terlettl. Minden kollektv, csoport-tudatbl szrmaz tlet vetletet, tkrkpet hoz ltre az asztrlis terleten. Ezrt beszl a rzsakeresztesek filozfija ezzel kapcsolatban tkrszfrrl. Emiatt ltezik jelenleg a tkrszfrban a mi munknknak s szervezetnknek a tkrkpe is! Mindez valsg, ugyanakkor rendkvl veszlyes valsg. Mert ezen a beszennyezett s szerencstlenl jrt dialektikus-asztrlis terleten lakoznak mindazok a szentsgtelen erk is, amelyek minden vetlettel visszalnek, hogy az emberisget flrevezessk. J nhnyan vannak mikzttnk is, akik asztrlisan ersen tudatosak, s ezrt asztrlis benyomsaikat t tudjk ruhzni ber tudatukra is. ppen ezek az emberek vlnak gyakran ldozatt. Esetleg azt hiszik, hogy az Arany Fejben s a Gnzis bels letben rszeslnek: de tvednek, s msokat is tvtra vezetnek. Az lomlet ezrt a legtbb esetben rendkvl nagy veszlyt jelent, mr csak azrt is, mert akiknek rdekben ll az n fogva tartsa, azok megjelennek azokban a kpsorozatokban, amelyeket n ltni akar. Ahogyan a filmstdikban felvett filmeket is lehetsges trhats kpsorozatokban bemutatni, gy az asztrlis terletet is valami sznhzhoz hasonlthatjuk, amelyet n minden jjel felkeres, hogy megnzze, ami leginkbb tetszik nnek. Ha pedig nappali tudatval a j tanulsgra trekszik, jjeli tudatval azonban ezt mg nem kpes elrni, akkor holtpontra kerl, ahol megll, s tanulsgban nem tud bizonyos hatrt tlpni. Ha ber tudatval s letvitelvel az Iskolval s a Gnzissal szemben pozitvnak mutatkozik, akkor a nappal ajndkba kapott vilgossgerket jszaka a legtbb esetben jra elveszti, illetve azokat elveszik ntl. A Pistis Sophia sorst a tanulnak teht a sajt sorsnak kell nznie. A Pistis Sophia megjelenik a Szerzet kapui eltt, de visszakldik, hogy jrja be az svnyt. Amikor pedig kzd s tri magt, hogy haladjon, jra meg jra mly fjdalommal kell tapasztalnia, hogy Authdsz s csatlsai kiraboljk t, elveszik tle vilgossgerejt. Aki tanulmnyozta mr ezt a gnosztikus evangliumot, az bizonyra emlkszik erre. Minden jszaka, amikor nem sikerl tvol maradnia az asztrlis terlettl, kiraboljk, vilgossgerejt elveszik ntl, s gy egy tapodtat sem haladhat elre. Csak a rendszere gyengl, a csaldsa fokozdik, s az ideje mlik. Ha ezt jl megrtette, akkor tudja, hogy az asztrlis terleten val naponknti automatikus tartzkods minden tanul szmra hallos veszlyt rejt magban. Ez pedig fokozd mrtkben rvnyes az eljvend hnapokban s vekben. Ezrt vgl srgs krdst kell feltennnk: lehetsges-e megvlni az asztrlis terlettl, melyet a dialektikval tartott egyik legfontosabb kapcsolatnak kell ltnunk? Lehet-e jszakai nyugalomra trni, s mgis megmeneklni ettl a kiszmthatatlan, csaknem ntrvny veszlytl? Igen, ez lehetsges. Ezrt is kell errl a hovatovbb knyes tmrl beszlnnk. Meg lehet szabadtani nt ettl a nagy veszlytl, mely mindenkit fenyeget,

54

amelyben mindenki rszesl, s ami miatt - akr a Pistis Sophit - nt is minden jszaka kiraboljk, hogy mindig ellrl kelljen kezdenie. Most ht szeretnnk megbeszlni, hogy az ifj Gnzis tanuli hogyan meneklhetnek meg ettl a veszlytl.

XIV. Az asztrlis ktttsgbl kivezet t

Lehetsges-e elszakadni letterletnk asztrlis szfrjtl? Ez teljesen a ngyszeres, termszetes n llapottl fgg. Ennek a ngyszeres nnek vagy tudatnak van bizonyos minsge, ami egyarnt rszt vesz s megnyilatkozik a tudatnak mind a ngy nzetben. Ha valaki olyasmin gondolkodik, amit lnyegben nem kvn, amit tulajdonkppen nem akar, akkor az azzal kapcsolatos rdeklds hamarosan eltnik a rendszerbl. Az olvas kpzelje el, hogy nem ismeri a Szellemi Iskolt, s hogy valaki rdekldsre akarja ksztetni a Gnzis irnt, mondjuk egy knyvet nyomnak a kezbe, hogy olvassa el s gondolkozzon el rajta. Ha rdekldse a Gnzis irnt nem bellrl eredne, akkor a knyvre val irnyulsa nemsokra szinte elprologna: a dolog untatn, tudata az olvasottat nem tartan meg. Legtbbszr csak olyasmin gondolkodunk, amit valban kvnunk is. Kvns vagy vgyakozs a szv gondolkodsa, a szv tevkenysge. s a vgy az, amely a rendszer minden kpessgt - gy a fszentlyt is - tevkenysgre sztnzi. Tlzs nlkl kijelenthetjk, hogy a ngyszeres tudatban az asztrlis tudat a hangad, hogy az emberi rendszerben a vgytest, mely ersen sszefgg a kvnsgokkal, az rzelmekkel, abszolt meghatroz szerepet jtszik. Minket teht a vgy, az asztrlis tudat vezrel, ez l mivelnk s uralkodik rajtunk. Ha teht letterletnk asztrlis szfrjtl s minden ezzel kapcsolatos kprzattl tvol akarjuk tartani magunkat, akkor a vgyakozsnak olyan llapothoz kell eljutnunk, amelyet a kznsges termszet asztrlis terlete nem kpes befolysolni, amelyet ezek az asztrlis szfrk nem tudnak kielgteni. Ezt az llapotot ltalban vgytalansgnak nevezik. Ezt az llapotot, a kvns teljes hinyt azonban nem lehet kiknyszerteni, s ez teljesen haszontalan is lenne. Ezzel sokan prblkoztak, de abbahagytk, mert tapodtat sem jutottak elre. Ha valaki ber tudati llapotban nem mutatja meg igazi jellegt, ha letmenete nem nevezhet teljesen hitelesnek, lett egyes esetekben gy li, ahogyan krnyezete knyszerti r, sajt termszetes jellegvel ellenttben, akkor fken tartja, knyszerti magt. Civilizcink szoksai pldul gyakran tartjk ilyen knyszerhelyzetben az embert. Bell olykor forrhat a vr, de kifel mgsem mutatja az illet, mert az bizonyos helyzetekben nem ildomos, vagy egyenesen tilos. gy a legtbb ember rutinos sznszked. Enyhn szlva az a helyzet, hogy azon az ton jrunk, amelyre a krnyezetnk ktelez minket, s gy szntelenl erszakot kvetnk el nmagunkon. Ezzel pedig feszltsget keltnk az asztrlis tudatban. gy bizonyos, hogy ha testnk nyugalomra tr, s az asztrlisan tudatos rsz a szoksos mdon kilp letterletnk asztrlis terleteire, akkor azokkal az asztrlis erkkel s kpekkel tltjk fel magunkat, melyek alapvet, igazi jellegnknek

55

megfelelnek. Felbreds utn pedig az asztrlis tudat mg ersebben kezbe veszi letnk fonalt, mint azeltt. Ilyenkor csak egyetlen lehetsg marad az ember szmra: vagy bemutatkozunk, azaz flfedjk igazi jellegnket, vagy pedig hagyjuk, hogy asztrlisunk biztos rejtek mgtt kitombolja magt. Valjban a legtbb ember az utbbit teszi. Ezzel kapcsolatban az Iskolval szembeni ellensges belltottsgra is gondolunk, ami szintn ott szunnyadhat egyes tanulkban. Ez azon alapulhat, hogy a dialektikus ember pillanatnyi asztrlis tudata termszetesen s rtheten a Gnzis ellensge. Nagyon is lehetsges, hogy a tanul ennek nincsen tudatban, vagy csak homlyosan sejti, mert pldul valami vrllapot, karma-befolys az Iskolhoz s gy a Gnzishoz vonzza. Termszetnl fogva esetleg gnosztikusan nagyon rzkeny lehet, taln mr fiatalkorban kereste a kapcsolatot az Iskolval, de asztrlis tudatnak annyira szksges megvltoztatsa rdekben mg semmit sem tett. Asztrlis tudata akkor mg ugyanaz, mint vekkel ezeltt, st, tulajdonkppen olyan, mint a barlanglak, az eredeti, szenvedlyesen ordt termszetember, mialatt valami karmikus befolys vagy rkltt hajlam miatt mgis a Szellemi Iskola tanulja lett. Asztrlis tudatnl fogva ekkor a Gnzissal szembeni ellensgessg az Iskola irnti rdekldssel prosul benne. Ez az ellensgessg kezdetben csak szrvnyos elgedetlensg vagy ingerltsg formjban jelentkezik, mert vlemnye szerint az Iskola tlsgosan beleavatkozik az letbe. Ha az Iskola a m rdekben bizonyos szabllyal folyamodik hozz, akkor bosszankodik. Tanulsga rdekben sokig kzd ellensges rzelmei ellen, s meghitt bartai segtsgvel, akiket gyesen bevon tprengseibe, egy darabig uralkodni tud a dolgon. Ellensgessge azonban nvekszik! Ha n az asztrlis tudatot meg akarja szeldteni, akkor - mint a legmagasabb hsgszfrkban is feszltsgek keletkeznek, s bizonyos pillanatban kitr a vihar, a feszltsgek kirobbannak. Ez elkerlhetetlen. Ez a fejlds akkor is kialakul, ha egy tanul termszetnl fogva vagy szndkosan valami asztrl-terleti csoport vagy er befolysa al kerl. Akkor ezt a tanult, ha nincsen is tudatban, minden lehetsges pillanatban az Iskola s a tbbi tanul ellen hasznljk fel, hogy a munkt htrltassk, vagy ha lehet krostsk, s gy a Szerzet aratst lehetleg semlegestsk. gy prbl a kreinkben - hogy a Pistis Sophia szavaival ljnk - az oroszlnfej er bujtogatni. Az oroszlnfej er, mely a halltermszet asztrlis terletein lakozik, mindig a Gnzist jtssza meg, folyvst azt utnozza, s bkezen osztja a kveket kenyerek helyett. Ha asztrlis tudata sokat kapott ebbl a kenyrptlkbl, akkor n azt hiszi, hogy a Gnzist birtokolja, s srtve rzi magt, ha az Iskola nt nem ismeri el. Az erre nyitott embereket aztn esetleg felhasznljk arra, hogy az Iskolba ellensges asztrlis erket sugrozzanak be. Ha hagynnk, hogy az ilyen tanulk ezt folytassk, akkor elszr is az Iskola vallana krt, msodszor pedig az illet terheln meg magt nagy bnnel. Ha valamelyik tanulrl tudnnk, hogy legmlyebb lnyben az Iskolt krostja, s gy slyos karma-terhet vesz magra, akkor az Iskolra hat kvetkezmnyektl eltekintve, ridegsg lenne tlnk, a szeretet hinya lenne, ha nem avatkoznnk be. Ilyen esetben az illett arra krjk, hogy rvid idn bell hagyja el az Iskolt, mert szmra ez lesz a legjobb megolds.

56

A karmikus bn, amivel a Gnzis ellen harcol ember megterheli magt, rendkvl slyos. Semmikppen sem lehet teht helytelen sznalombl vagy buta emberbartsgbl az illett az Iskolban hagyni vagy az Iskolba felvenni, ha szemmel lthatlag az asztrlis tudata uralkodik rajta. Mert akkor az ember csaknem szndkosan ad neki alkalmat egy megbocsthatatlan bn elkvetsre. Ha nem engedik be az Iskolba, akkor az inkbb a szeretet, a kszl bnssel szembeni elrelt rokonszenv jele. Ebben a tekintetben az Iskola munkatrsai szigor utastst kaptak a szellemi vezetsgtl, hogy csak olyan j tanulkat vegyenek fel, akik bizonyos minimlis kvetelmnyeknek mindenkppen megfelelnek. E tekintetben szigor elrs ll fenn mindkt fl rdekben, mert letterletnk asztrlis terlete naprl napra zavarosabb s rendkvl fontos tnyezv vlik a Nagy Jtkban, amelyrl Az eljvend dolgok elrevetett rnyka (Leleplezs) beszl. Minl kzelebb jut a Gnzis a cljhoz, annl ellensgesebben fogadjk. Taln knyrtelennek hangzik, de meg kell mondanunk, hogy aki fiatalkortl kezdve fktelenl hagyta, hogy asztrlis tudata, vagyis a benne lv ragadoz llat irnytsa, az korszakunkban, amikor az asztrlis tz oly rettenetesen dl, az ettl val megszabadtst nem vrhatja el az Iskola segtsge rvn sem. Az ilyeneknek mg a keser tapasztalatok gtjainl kell megrekednik, mieltt segteni lehetne rajtuk. A Szellemi Iskola nem gy segt, hogy gyere csak hozznk, akkor minden rendbe jn. Minden tanulnak azzal kell kezdenie, hogy megtanul magnak segteni, s az Iskola ennek az tjt, vagyis az svnyt mutatja meg neki. Mert a Gnzis segtsge, az svny segtsge s ereje csak annak jelenik meg, aki az svnyen valban jr. A megszabaduls svnynek kulcsa a tanulnak abban a lehetsgben rejlik, hogy mennyire kpes az asztrlis tudatot az asztrlisan tudatos n segtsgvel ms irnyba terelni. Az svny ajtajt csakis ez a kulcs nyitja. Az asztrlis n nem vltozik meg azltal, hogy szlei, bartai vagy ismerse elviszik nt a modern Szellemi Iskolba, vagy mert felszltjk nt vagy egytt reznek nnel. Asztrlis njnek nkntelenl, vagy nagy szksgben, magnak kellett az svnyt keresnie s az svny kvetelmnyeinek eleget tennie. Neknk nem egyszeren csak keresk kellenek, hanem olyanok, akik, ha talltak, ennek megfelelen viselkednek is! Az emberek tbbsge a lp-mj rendszerbl l, vagyis termszetes szksgleteibl s sztneibl. Az asztrlis n a lp-mj rendszerben gykerezik, pontosabban a plexus solarisban, a napfonatban, s a szv- s fejmkdsek teljesen ennek az asztrlis nnek vannak alrendelve. A szv s a fej rendkvl nagy mveltsggel rendelkezhet: a szv pldul, ami a j zlst s a megrz-kpessget illeti, a fej pedig abban, amit j sznek neveznek. Amg azonban az asztrlis n a napfonatban, a plexus solarisban raboskodik, aminek kvetkeztben az ember maga a megtesteslt nzs s n-kzpontsg, s a fldre irnyul, addig teljesen rtelmetlen egy gnosztikus Szellemi Iskola tanuljnak lennie. Az Iskola csak akkor jn az ember elbe, csak akkor nyjthat neki segt kezet, ha a tanul bebizonytja, hogy az asztrlis nnek a napfonatbl val felemelsn fradozik, hogy ezt az nt ki akarja oldozni a termszettrvnyszersgnek ebbl a szkhelybl s fel akarja emelni a szvbe.

57

Ha pedig valaki ezen fradozik - ezt nem lehet akarni, hanem ezt el kell rni -, akkor azt bizonytja, hogy ami a termszetet illeti, teljesen megrekedt, s felismeri a dialektika kiltstalansgt. gy hamarosan legyzi elsdleges termszetsztnt, mely a termszetben oly boldogg tesz, s amely teljesen ennek a termszetnek felel meg. Ha valaki az asztrlis nnek a szvbe val felvonsn fradozik, ha az asztrlis nje a szvben keres lakst, mely a tulajdonkppeni otthona, akkor azonnal csods felfedezst tesz. Mivel termszete sznvonala fl emelkedett, s nem a napfonatbl, hanem a szvbl nzi a vilgot, megtallja annak a bizonytkt, amit taln tudat alatt sejtett, vagy rszben beltott: a dialektika, a halltermszet abszolt kiltstalan. Az ember ezt a mondatot utnunk mondhatja, ezt az igazsgot vg nlkl mormolhatja vagy msoktl hallhatja, de mihelyt az asztrlis tudatot felvonta a szvbe, azonnal maga is felfedezi. Akkor testileg ltja ennek az igazsgt! Akkor nem csupn valami hit alapjn vagy filozfiai megfontols kvetkeztben llaptja meg, hanem tudja! Amg az ember tudata a lp-mj rendszerben gykerezik, addig az asztrlis terlet s annak csaknem korltlan brzolkpessgei s lehetsgei becsaphatjk t. Ha azonban a tudat felmegy a szvbe, akkor ennek az rletnek vge. Mivel azonban az asztrlis tudat termszetnl fogva szntelenl kvn valamit, mivel llandan vgyakoznia s irnyulnia kell valaminek az elrsre, ekkor egy j vgyakozs fejldik ki: az dvre vgys. A plexus solarisbl, a napfonatbl jv dvre vgys bolondsg, csak valami cmke, s valjban mindig az n megszabadtst clozza meg msok kltsgn. Az igazi dvre vgys a szvszentlybl fakad: ez egy eddig ismeretlen vgyakozs a dialektika nem-kvnsa, elutastsa alapjn. Csak ez ad az asztrlis tudatnak valban pozitvan j irnyt. A dialektika asztrlis terlete az embert mindig ki tudja elgteni, amg a vgyai nem emelkednek az nz, kznsges ntudat foka, a kznsges termszet sznvonala fl. Ha azonban az ember megvlik ettl a foktl, akkor megjelenik a megmenekls lehetsge, akkor a Gnzis elbe jn. Ekkor azonban az els feladat a szv megtiszttsa. A napfonatban lakoz asztrlis tudat vezetse alatt fiatalkortl kezdve az emberben dl vadllat a szvszentllyel - s nem kevsb a fszentllyel - annyira visszalt, hogy ha n az asztrlis tudatot felvonja a szvbe, akkor rettenetesen krosult s romba dlt szentlybe jut, amelyet lelkiismeretesen helyre kell lltania s meg kell tiszttania.

58

XV. Az idegensghez vezet t

Ha sok tapasztalat s hossz, a napfonatbl szrmaz let utn kznsges, alacsonyrend termszetllapotunk fl emelkedvn az asztrl-tudatos nt felvonjuk a szvbe, akkor a szvszentlyt, mint megllaptottuk, szrny, krosult llapotban talljuk. Az alantas termszet olyan rgta tartja szolgasgban s annyira meggytrte, hogy a napfonatbl jv nz let a szv lehetsgeit sokkal ersebben elzrta, begubzta, mint a szletsbl magyarzhat termszetllapotbl eredhetett volna. gy csaknem minden emberre azt mondhatjuk, hogy fiatal korban sokkal nagyobb lehetsgei voltak, mint ksbb. A hossz vekig tart dialektikus botladozs miatt a szvszentlyben sok minden elromlott. Ha teht az j gnosztikus reggelre brednk, akkor a szv megtiszttsba ettl a pillanattl kezdve tettersen kell belekezdeni. Ebben az sszefggsben vett pldaknt jellemezzk a modern Rzsakereszt Szellemi Iskoljt jelenleg benpest tanulk tlagtpust. Azt mondhatjuk, hogy csaknem minden tanul az asztrlis nnek a szvbe val felvonsn fradozik. A termszetre irnyul llapoton teht valban ablakot nyitnak, amelyen keresztl mintegy pirkadatot, j vilgossgot ltnak. Mihelyt kpesek a szv ablakn t nzni, rjnnek, hogy igaz, bels boldogsgukat az letnek csak egy egszen ms szintjn tallhatjk meg. Ebben az j llapotban, amelybe belpnek, ugyanakkor a szv rzsja is beszlni kezd. Harmadszor pedig a gnosztikus vilgossg behatolt a vrkbe, ami miatt rendszerkben, szerkezetkben egszen ms rezdlsek keletkeznek. Ezek nagyrszt olyan emberek teht, akik egy egszen j fejldsi folyamat kapui eltt llnak, vagyis a Pistis Sophia nyelvn: a tizenharmadik eon kapuja el jutottak. Aki ebben az llapotban van, azt a rgi fejldsek mg nem hagytk el! A rgi let kerkvgsai mlyen belevsdtek a szvszentlybe. Ezrt kell a szvszentlyt megtiszttani. Mert amg a szv nem lett megtiszttva a Gnzis mrtke szerint, addig az asztrlis tudat ms irnyba terelse csak rszben sikerlhet. A szv nyugv lehetsgei gy mg nem szabadulhatnak fel: a rgi llapot mg llandan fontos szerepet jtszik az letnkben, s az lomtudat minden jszaka visszatr a halltermszet asztrlis terleteire, ennek minden rossz kvetkezmnyvel. n teht a ltllapota miatt a tkrszfra-erk nagy fradozsnak a trgya. St, most mr fokozottabb mrtkben fradoznak nrt a tkrszfra laki, mert nagyon jl tudjk, hogy hamarosan elveszthetik. gy rthet, hogy lete pillanatnyilag nehezebb, mert ebben a helyzetben a Gnzis is meg a termszet is szerepet jtszik az letben. Bels konfliktust ez persze kilezi. E fejlds rszletes lerst megtallja a Pistis Sophia gnosztikus evangliumban, amely elejtl vgig az olyan tanul tapasztalatait ecseteli, aki az alantas termszetletrl a szvre bred, s ebbl komolyan levonja a kvetkeztetseket. Aki az asztrlis tudatot felvonja a szvbe, az nkntelenl thatol az Egyetemes Gnosztikus Szerzet szent csarnokaiba; csakhogy a jelltet, mint a Pistis Sophit, hamarosan elutastjk, visszakldik, hogy szvt - klnbz fokozatokban - a foltok sokasgtl tiszttsa meg.

59

Mi, a modern Szellemi Iskola tanuli a hamistatlan, tiszta vilgossgot, a megszabadt letet keressk. A tny ltal pedig, hogy tudatunkat felvontuk a szvnkbe, bellrl tudjuk, hogy a tiszta vilgossg ltezik. Ez a tiszta vilgossg a makultlan, eredeti szidrikus anyag, a tiszta asztrlis er, ahogyan az az egyetemes Gnosztikus Lncban jelen van. Ezutn pedig arrl van sz, hogy a tanul a szidrikus testt, vagyis a vgytestt vagy asztrltestt egszen jonnan, a Gnzis mrcje szerint alaktsa. Ezt kell teht kiviteleznie minden tanulnak. Transzfigurlnia kell az asztrlis njt, amelynek oly tisztv kell vlnia, mint amilyen maga a gnosztikus vilgossg. Mindenekeltt ennek rdekben rinti meg nket a vilgossg. j, bels tudsuk miatt gy nk is mindannyian remnykedhetnek, hogy ezt a szksges tiszttst, a transzfigurls els formjt elvgezhetik. Ezrt mondja Jnos 1. levele (3. rsz, 2-3. vers): De tudjuk, hogy ha ez nyilvnvalv lesz, hasonlkk lesznk hozz: mert meg fogjuk t ltni, amint van. s akiben megvan ez a remnysg irnta, az mind megtiszttja nmagt, amikppen is tiszta. Ezrt kell az njt alaposan megmunklnia. Persze nem erszakkal, mert az mg tbb feszltsget okozna. Ha azonban az nnek az alapjait tmadja meg, akkor az a hatalmas s pomps folyamat fejldik ki, amit mr rszleteztnk. Mert a megtiszttott szvben megszletik a halhatatlan llek, ami egy egszen j emberfajta alapjt kpezi. Ennek a llekalapnak ngy j tudat-elv felel meg, mgpedig az j anyagtudat, az j tertudat, az j asztrltudat s az j mentltudat alapelve. Elszr az asztrltudatosnak kell tkletess alakulnia, ezutn a mentl (gondolati) tudatosnak, majd az tertudatosnak, s vgl az anyagtudatosnak. gy rvnyesl az j llekllapot a vrben s az idegkzegben, tovbb gy nyilatkozik meg erteljesen lnynk asztrlis anyagaiban, amitl viszont az egsz jjszletsi llapotunk fgg. Vgl pedig azon fradozik a megjt elv, hogy ezen az alapon j gondolkodsi kpessget lltson talpra: ezzel lesz az j tudatllapot tkletes. Az egsz folyamatot nevezik az j szidrikus szletsnek. Ezzel a munkval, az j szidrikus szletssel s az ezzel kapcsolatos folyamatokkal foglalkozunk mi a modern Szellemi Iskolban. Ha teht a tanulval minden rendben van, akkor brhogyan is fogalmazza meg a szndkt, valjban azrt jtt az Iskolhoz, mert asztrl-tudatos nje tnylegesen prbl megszabadulni a lp-mj rendszertl, s prblja felkzdeni magt a szvbe. Ezen az alapon dvzlik az Iskolban, s ezutn a szvszently nagy mhelybe kell bemennie, ahol llhatatosan cselekv lettel kell megvalstania a szidrikus szletst, az j lnyvalsgot. Ezrt tanskodik egyik szertartsunk: Szenteljk meg a rzsnkat ma, hogy koronv vljon, amelyet Te, Gnzis, a fejnkre teszel. Ezt a szertartst minden elttnk halad szerzet alkalmazta: s a komoly jelltek, az Iskolban fradoz lnyek szintn hatrozottan, mindennapi trekvssel tanskodnak: A rzsnkat szenteljk ma, hogy koronv vljon, amit Te, Gnzis, a fejnkre teszel. Figyelmnket a korona az j tudati llapotra irnytja. A fogalom teht, hogy a szv rzsjt a gnosztikus folyamat nagy s szent mvnek, a Pistis Sophia nben lv svnynek szenteli, nem csak szp lom, nem csak kiltsba helyezett lehetsg, hanem aki az ifj Gnzis Iskoljban sikeresen akar megnyilatkozni, aki feszltsgei

60

tzvszbl a megszabadulsba akar felemelkedni, annak ez abszolt szksgest jelent. Ekkor azonban ezt a folyamatot ereje teljes bevetsvel el is kell kezdenie! Mihelyt az nben lv asztrl tudatot felvonta a szvbe, azonnal kt vilg fradozik nrt. A rgi s az j szinte megtmadjk nt. Ezt a helyzetet egyre nehezebb lesz kibrni a vele jr feszltsgek miatt. Ezrt kell nnek a keresztjt, a rzsakeresztjt a vllra vennie s az svnyt jrnia, amely Betlehembl a Golgotra vezet, hogy egykor az j vilgossgban jrjon, ahogyan is a vilgossgban van. Ennek rdekben az a legfontosabb, hogy az nben lv asztrl-tudatos a testi nyugalom idejn, az alvs riban ne menjen tbb a halltermszet asztrlis terleteire. Ez az els feladat. Ha sikerlne nhny jszakra megszabadulnia a dialektika asztrlis szfrjtl, akkor megtudn, hogy ez milyen ldsos! j lehetsgeit teht azonnal alkalmaznia kell, el kell kezdenie ezekkel a lehetsgekkel lni, a nap minden rjban szem eltt tartva ket s levonva a szksges kvetkeztetseket. Ne hagyja magt vonszolni az emberek szoksai s nyzsgse ltal, sem egyedl, sem csoportosan, hanem mostantl kezdve az egyetlen clra irnyuljon, s egsz lnyt hangolja erre. Ahogyan az ember fiatal korban a felnttsgre s a trsadalmi elrehaladsra trekszik, gy kell most gnosztikus tanulsga zsenge, remnyteli fiatalsgval, az j let kapui eltt llvn, teljesen erre az letre felkszlnie, hogy llekemberknt felntt vlva megrkezzen a llekvilgba. Termszetesen tovbbra is eleget kell tennie trsadalmi ktelezettsgeinek. Mindannyinknak megvannak a ktelessgei s felelssgei, amelyek beteljeslsre vrnak s fontosak. Ezeket nem szabad elhanyagolni! Ha azonban vilgosan ltja maga eltt annak rk jelentsgt, hogy az nben lv llekembert letre keltse, akkor minden trsadalmi s dialektikus dolog, brmennyire is teljestend mg, brmennyire foglalkoznia is kell vele egyelre, valjban mgis httrbe szorul, msodrend jelentsgv vlik! Ez nem azt jelenti, hogy a dialektikus mr egyltaln nem fontos, hanem hogy az Egyetlen-nagy jjel-nappal eltrben lljon. Ennek - nkntelenl - minden ms alrendeldik. Mialatt n mindennapi dolgaival, ktelessgeivel foglalkozik, brmik is ezek, hallani lehet a llek hangjt, a llek ujjongst. Minden ms szinte magtl httrbe vonul, ha az asztrlis nval a szvbe felvonva vgyakozst a tgas, j letre irnytja s kisugrozza. Ennek a vgynak jjel-nappal harangknt kell csengeni nben! Akkor azonnal s gyakorlatilag az ntads tjn jr, ami a transzfigurls logikus tja. n is ismeri a vgyakozst. Mi mindent nem kvnt mr lete folyamn! S ha ezekre visszaemlkezik, akkor tudja, hogy egy-egy kvnsg olyan ers lehet, hogy az emberen teljesen eluralkodik. Ha teht a megszabadult letre, a Gnzisra vgyik ilyen ersen s mlyen, akkor fogja magt az nben lv asztrlis n odaadssal, teljesen Annak, a Taonak, a rzsk rzsjnak, a Gnzisnak szentelni. gy nekli tizenhrom vezekl nekt, mint Pistis Sophia! Ha ebben az llapotban van, ha az akarat legcseklyebb erltetse nlkl ebben a folyamatban halad, akkor asztrlis nje mr nem gyarapodhat, nem lhet, szinte nem kap mr levegt a halltermszet asztrlis szfrjban. Ha ennyire az dvre, az

61

egszsgre vgys tlti el nt, akkor asztrlis nje mr nem tud bemenni a halltermszet asztrlis terleteire; kznsges termszetllapotnak asztrlis nje meghal, elpusztul. A halltermszet asztrlis szfrjnak ekkor el kell eresztenie nt, mert mr nem tudja elrni nt; vagyis n - asztrlis njt illeten - a termszet szerint meghalt. Ekkor pedig mi trtnik? Mi trtnik, ha nknl is valra vlik, amit Jzusrl, az rrl mondanak, hogy a fldkereksgen nem tallt helyet, ahov lehajthatta volna a fejt? rtik-e, hogy mily csods kijelents ez? A tudatlan termszet-vallsos ember ezt rettenetesnek tartja: kpzeljk el, Jzus, az r, sehol sem hajthatta a fejt nyugalomra! Itt azonban valjban felfoghatatlanul nagy kegyelemrl van sz. Mi trtnik ht, ha asztrlis nnkkel mr nem tudunk bemenni a halltermszet asztrlis terleteire, ha a szemlyisghasads mr valban lehetetlen, s az igazi alvs, mely a dialektikus letben normlis, mr nem mehet vgbe? Ha lomtudatunk szmra a halltermszetben mr egyetlen hely sem tallhat, ahov a fejt hajthatn, akkor megnylik szmunkra a Msik!! Mert az ifj Gnzisnak van egy csoportteste, egy j letterlete, egy tiszta asztrlis szfrja, amelybe a csoport burkoldzik. Ez az nk j nyugodalma, nyughelye, mely felfel irnyul fejldsi menetk szksgleteihez igazodik: egy csodsan tiszta hely, ahol jszakai letket teljes biztonsgban, a modern Gnzis l testben tlthetik. Mg egy szempontot kell rszleteznnk. A szidrikus szletst eddig csak sajt fejldsnk sszefggseiben vizsgltuk. Aki azonban a lelki fejlds tjn jr, az nem szortkozik erre, hanem egyre fokozottabb mrtkben bizonyosodnak be rajta a llekembert jellemz tulajdonsgok, mint pldul a sohasem lankad szemlytelen szeretet ereje, a sajt rdekek teljes mellzse, az abszolt, nkntelen szolglatkszsg. Aki a lelket s ennek letfolyamatt teszi lete kzpontjv, az az egsz lett, trsadalmi s magn viszonylatban is, mindennapi ktelessgeit s felelssgeit, mindent, ami a mg fennll termszet-szlte helyzetbl addik, tkletes, megbzhat, jl mkd rendd teszi. Ha n a llekbl kezd lni, asztrlis njt illeten megjult, s legmlyebb vgyakozsa az Iskolra s ennek magasztos fradozsaira irnyul, akkor nemcsak csend lesz nben, hanem ez a csend, ez az sszhang ki is sugrzik nbl, kzvetlen krnyezetre. Akkor krnyezetben is j helyzet keletkezik: oda is bekltzik a csend, a nyugalom s az egyensly. Ami pedig azeltt taln aggodalmat keltett s feszltsgekhez vezetett, az egyszerre csak eltnik. Olyan jelentktelen lesz, mint egy madr ugrlsa a hztetn, vagy egy lgy zmmgse az ablak mgtt; vagyis ami az n szmra lnyegben a msodik, harmadik vagy utols helyre szorul, az nem akadlyozza tbb. Nem okoz nehzsgeket s konfliktusokat. Mindazt elbocstja, mert teljesen a llek hatalmas, pomps letbe merl. A llek pillantsval nz a tbbiekre, teljesen megrti az n mellett haladkat s azoknak a fradozst, akik valamifle feszltsggel kszkdve nhny dolgot helytelenl vagy mskpp csinlnak, mint ahogyan n szokta.

62

Aki valban a llekbl kezd lni, az az let minden terletn az igazi sszhang megerstshez jrul hozz, brhol is tartzkodik. Mert a llekbl fakad emberisgszolglat az let minden szempontjt magban foglalja. Aki teljesen ezekbe a dolgokba merl, az a fldn valban idegen lett. Akinek az asztrlis nje transzfigurlt, az nem idegennek rzi magt a fldn, hanem valban idegen! Bels lnye szmra nem tall mr nyugvhelyet a fldn, olyan, mint akit kitasztottak. Az ilyen embernek nylik meg ekkor a lelkek nagy otthona, az l test Arany Feje, az j gnosztikus asztrlis terlet. gy lesz az szmra a test alvsa a llek bersge, a szemek lehunysa az igazi nzs, a hallgats a jval val terhessg s az ignek az dv termkeny cselekedeteiv val kihordsa.

63

XVI. A llek felbredse (I)

Az elzekben megtrgyaltuk, hogy a tanulsg teljestse a tanult a Fldn mindenkppen s alapveten idegenn teszi. Ennek a jelentsgt mlyen meg kell rtenik. Itt nem arrl van sz, hogy a tanul szlssges llspontra helyezkedik mindazzal szemben, amit az Iskola dialektikusnak nevez. ppoly kevss szabad ebben az idegensgben brmi lvel szemben kzmbss vlni. s vgkpp nincs sz valami forradalmi letmdrl a trsadalommal szemben. Az vilgtl val idegensg egy alapvet ltllapot, a mskppen lehetetlen llapota, mely a szemlyisg megvltozsbl addik. Ha pedig ez a vltozs valra vlt, akkor az illet szmra nincsen mr nyugvhely a halltermszetben. Ez azt jelenti, hogy amikor elalvs utn a szemlyisg bels, finomabb rsze kilp, akkor a hall termszetben nem tall mr nyugvhelyet, s gy kitasztottnak ltja magt. Ebbe a helyzetbe kerl minden tanul, aki asztrlis tudatt felvonta a szvbe s ezt kvetkezetes tanulsggal tmogatja, aki szvt szntelenl tiszttja s nfeledten szolglatksz letet l. Akkor kerl ebbe az olykor szerencsre csak rvid ideig tart sajtos helyzetbe, hogy az jszaka nyugalmt keresve valjban nem tud bemenni az alvs llapotba. Mert amikor a test elfradsa miatt lomba merlne, a szemlyisg finomanyagi rsze szinte fallal tallja szemben magt, s visszaknyszerl a testbe, mert az asztrl-tudatos rsz szmra nem talltatik letterlet, nincsen llegztr. Ez valjban a szemlyisg megvltozsra utal. Ha a tanul ebben a helyzetben nem tudja, hogy mit tegyen, akkor esetleg testi nehzsgek keletkezhetnek. Ezrt beszlnk teht errl. Az idegensg llapott mr sok tanul ismeri, s hla Istennek egyre tbben fognak ebbe a sajtos helyzetbe bemenni. Akkor pedig a tanulnak tudnia kell, hogyan viselkedjk. Tudnia kell, hogy van otthona, egy gnosztikus asztrlis terlet, amit elksztettek szmra. Csak ekkor ltja be a jellt teljesen, hogy mit jelent neki az Iskola. Mert a Szellemi Iskola - mint l test, mint gnosztikus csoport - mr fenntartja a tanul szmra a nyugalomnak egy ilyen kegyes helyt. Ahogyan anyagtestnket hatja t s veszi krl egy asztrltest, mely nagyobb az anyagtestnl, gy veszi krl a modern Szellemi Iskolt is az asztrlteste. Az Iskola l testnek is megvan az asztrlis nzete. Ezt pedig a tiszta gnosztikus termszet letkenyere tpllja. Ez az asztrlis terlet az egyetemes Gnzisban, az eredeti szidrikus anyagban llegzik. s ez a llekotthona mindazoknak, akik nvekv llekllapotuk miatt idegennek talljk magukat a Fldn. Azt akartuk megmagyarzni, hogy a lleknek van egy pozitv asztrlis nzete, mely a llekalakuls kezdetekor mr felismerhet. A llek kezdetben asztrlis anyagbl lv ruhba burkoldzik. Ha pedig a tanul nagyon hatrozott, pozitv letmddal serkenti a llek nvekedst, s bizonyos pillanattl kezdve a halltermszet nagyon veszlyes asztrlis szfrjban mr nem kap levegt, ott nem tud meglni, akkor nem szabad lgres trbe kerlnie, hanem j llekotthonnak kell t felvennie.

64

Ehhez hozz kell fzni, hogy amilyen mrtkben az j asztrlis ruha alakul, olyan mrtkben fogyatkozik a rgi. A gnosztikus svnyen nem asztrlis kultrrl, a vgyak etikjrl van sz, amivel az emberek a mindennapi letben oly gyakran lczzk magukat. A dialektikban jra meg jra valamifle etikai szablyrendszerrel, vgyetikval prblnak megszabadulni egy csom vgyfeszltsgtl. Ilyen szablyrendszer pldul az aszkzis. A Szellemi Iskola tanulja azonban nem gyakorol aszkzist, asztrlis etikt, vgyetikt, hanem egy asztrlis transzfigurcit, tvltozst visz vghez. Ha valaki bizonyos etikt alkalmaz, s ezrt itt mr nem rzi magt teljesen otthon, bizonyos mrtkben idegen, akkor az etika gyakorlsnak a megszntetsvel azonnal visszakerlhet rgi llapotba. Mintha egy napra hozzigazodna egy ms krnyezet szoksaihoz, hogy azutn sajt viszonyaihoz visszatrve a kvnatos mdon jra mskppen viselkedjk. A tanulban azonban nem trtnik sem tbb, sem kevesebb, mint egy talakuls, asztrlis llapotnak a transzfigurlsa, ami az j gondolkodsi kpessg kifejldst elzi meg. Mellkesen megemltjk, hogy amikor az Iskolban bizonyos dolgokat megbeszlnk, akkor eljtt a megvalstsuk ideje. A fentiek gy azok szmra, akik a komoly tanulsg tjra trtek, felhvst jelentenek a cselekv-teljest letre. A fels terem elkszlt, s az ifj gnosztikus Szerzet hangja mindenkit felszlt: Lpjetek be, ha kszen lltok a felttelek betltsre! Vegyk gy, hogy asztrlis tudatt n felvonta a szvbe, hogy rendkvl komoly s dinamikus tanul, akinek sikerl levonnia a szksges kvetkeztetseket, vagyis nem riad vissza s nem keresi az alkut. Ebben az esetben bizonyos, hogy a szvben megszletett a llek. Ha erteljesen folytatja a szv megtiszttst, hogy az jszltt llek gyarapodhasson, akkor ennek megfelelen s ezzel egyidejleg kibontakozik az j asztrlis ruha. gy az n szemlyisgnek a szerkezete szreveheten klnbzik embertrsaitl, mert - ismteljk - azonnal valami transzfigurci-fle kezd megjelenni. Mihelyt komolyan nekivg tanulsgnak, azonnal megkezddik a transzfigurls, mely egy bizonyos krzis-pontig vezet, amit gy neveznk, hogy idegensg a Fldn. Az n teste akkor szerkezetileg feltnen klnbzik kznsges dialektikus embertrsaitl, ugyanis flreismerhetetlenl j asztrlis letszksgletei vannak, melyek az egsz szemlyisg szmra elengedhetetlenek lettek. Sok bizonytk van arra, hogy az ifj Gnzis tanulserege ezeket az j letszksgleteket ignyeli s tapasztalja. Plda erre a konferenciinkat ltogatk szmnak gyors nvekedse. A tanulk, akiket a lnyk sztnz, a lehet leggyakoribb kapcsolatot keresik a fkuszokkal, templomokkal s a csoporttal. Ezt pedig a legjobban a konferenciahelyeinken lehet megteremteni a nhny napos ottlt alatt. A konferencikat ezrt ltogatjk egyre tbben. Ha az olvas mindezt megrtette, akkor maga is eldntheti, hogy mr ezekbl az j asztrlis letszksgletekbl l-e, hogy egsz lnye erre az j let-elixrre vgyik-e mr. Tegye fel magnak a krdst: megvan-e bennem az lland trekvs, hogy lehetleg egyetlen konferencit se mulasszak el?

65

Ezeket a szksgleteket az Iskola eddig a templomszolglatokon s konferencikon tudta kielgteni; a klns jelleg, asztrlis tpllkot itt tudta nyjtani. Ahogyan azonban az asztrlis transzfigurci a tanulknl halad, gy nvekszik ennek a gnosztikus szidrikus tpllkozsi lehetsgnek, a klns nvekvs ptanyagnak a szksglete. Ezt pedig most az ifj Gnzisnak az erre alkalmas asztrlis terletn lehet teljes mrtkben kielgteni. A tanulnak ezrt nemcsak az gynevezett nappali tudatval kell velnk lennie templomaink egyikben, hanem a M fejldsnek megfelelen az is fontoss vlik, hogy mihelyt elrte a szksges llapotot, teste alvsa idejn is az ifj Gnzis szent csarnokaiban idzzn velnk, a llek nappali tudatban. Amikor aztn a Jelensek Knyvben az j Jeruzslemrl olvas (21:23), akkor megrti, hogy az jra megszletett llek szmra nincsen mr nappal s jjel, hanem csak szntelen let a vilgossgban! Tanulink legtbbjnl az asztrlis letszksgletek gyorsan nvekednek. letk vilgosan az adott irnyban mozog. Felmerl ht a fontos krds: hogyan mehetnk be az Iskola j testnek j asztrlis terletre? Hogyan lhetnk a kegyelemnek ezzel a nagy lehetsgvel? Hogy n a modern Szellemi Iskola gnosztikus asztrlis terletben rszeslhessen, ahhoz belsleg teljesen meg kell szabadtania magt a szoksos dialektikus taposmalomtl, szaktania kell termszet-szlte emberlte letjellegvel. Arra kell trekednie, hogy nappali lete teljesen a llek jegyben lljon. Nappali letnek kvetkezetesen kivitelezett s letre keltett tanulsgg kell vlnia nt-vesztett szolglatkszsgben, amit teljes viszlymentessgben az igaz llek flreismerhetetlen emberszeretete hordoz. A lehet legersebben bele kell vsnie a tudatba, hogy a normlis, termszet-szlte letmd a konfliktusaival, mindenfle szenvedlyekkel val megszllottsgval, ingerltsgeivel, szeszlyeivel s hangulataival mindent teljesen megsemmist, ami j asztrlis tudatknt plt fel. A konfliktusmentes, viszlymentes let ezrt abszolt elengedhetetlen. Az ilyen nappali let mr nmagban is nagy kegyelem, a llek nvekedsnek nagy lehetsge. Nagy mrtkben tanulsgos, ha termszet-szlte emberknt mr trgyilagosan lthatja a vilgot, s az azeltt jelentkeny dolgokat - melyek felizgattk s egsz figyelmt megkveteltk - szinte filmknt hagyja elhaladni szemei eltt. szleli ugyan ket, de nem reagl rjuk, s korntsem kzmbssgbl, hanem az j llekszlets llapota miatt. Ha lt valakit, aki a legbutbb s leggonoszabb dolgokat cselekszi, akkor erre kpmutatssal, flnyesen, vagy kzmbsen reaglhat: j, hogy nem vagyok olyan, mint ez az ember, vagy ebbe n nem akarok belekeveredni, semmi kzm hozz, vagy ez nekem mindegy. De trgyilagosan is szlelheti ezt az embert, s bels irgalmassggal lelke egsz szeretett re fordthatja. gy nem kerl kapcsolatba az hamis ltllapotval - az elzleg lert reagls esetn viszont nagyon is! -, hanem minden pillanatban tmogatja t lelke sugaraival. gy segthet tanultrsnak nap mint nap, megknnytve tjt a gyakran oly grngys svnyen, az l llekllapotba val ttrsig.

66

Aki valban ismeri az ilyen nappali let ldsossgt, az megrti a llekben szletett ember letmdjt, aki ltszlag nem vesz szre, nem reagl, ltszlag mindent elereszt a fle mellett, mgis nagyon is pozitvan tevkeny. Aki ismeri az ilyen nappali let ldsossgt, az este ktsgtelenl belsleg elismtli Hermsz szavait: n pedig belevstem magamba Pimander jtettt, s amikor teljesen eltlttt, a legnagyobb rm rasztott el engem. Ha valaki a llekbl l, akkor a nap minden rjban tudatban van a Gnzis nagy jsgnak s szeretetnek. Ha n llekben megszletett s rszesl a Gnzisban, akkor nnek mr semmi baja sem lehet, semmi sem hozhatja szorult helyzetbe, hanem ahogyan a Szentrs mondja, egyetlen hajszla sem grblhet meg. A tny, hogy olyan letterletben szabad rszt vennie, ahol semmi sincsen a dialektika meghasonlottsgbl, ahol nincs ellensgeskeds s ahol teljesen hinyoznak a gyllet, a kritika, a konfliktus s a bnk tzes lngnyelvei, a mrtktelen rm tapasztalatval ajndkozza meg, amirl sok llekember tanskodott az emberisg-trtnelem folyamn. A llekben megszletett embernek gy kell befejeznie a napot. Amikor mindennapi munknk befejeztvel a hlszobba megynk s testnket nyugalomba helyezzk, akkor gondolatainknak s elmlkedseinknek nem szabad tbb a dialektika klnbz nzeteinl bolyonganiuk, mert a dialektiknak mindig van valami baja. A dialektika mindig szomor, s mindig a termszet-szlte nhez fordul. Mi pedig, ha napi munknk vgre rtnk, Pimander jtettt vssk magunkba. A gnosztikus ldsok erramt hagyjuk tradni magunkon, hogy tiszta rm tltsn el minket, mg akkor is, ha valami miatt dialektikus szempontbl minden okunk meglenne az aggodalomra vagy panaszra. Ha pedig gy sszhangba hoztuk magunkat a Gnzis l dvssgvel, s llegzetnk a benssges megelgedettsg s a hla nyugodt ritmust vette fel, akkor az ember gy alszik el, mint egy gyerek, s teljesen az igazi vilgossgra irnyul. Ekkor lesz a test alvsa a llek bersge, vagyis a llek tkletes bersge a sajt vilgban, a gnosztikus asztrlis terleten. Nem szabad hagyni, hogy az ember a tipikus dialektikus nzsggel s nreirnyulssal aludjon el, brmilyen rtatlanul teszi is azt, hanem az alvsnak a tkletes llekre-irnyulssal kell kezddnie. Ha egsz nap a llekbl l, ha minden mst ennek rendel al, akkor ez nnek nem kerl sok fradsgba: gy serkenti a llektudatot, s ezzel a llek felbredst a neki sznt s elksztett terleten. Ez szinte trvny: aki llekre irnyulva megy aludni, az a lelket tudatoss, berr teszi. Ennek a rendkvli elnyssgt s nagy jelentsgt az elbbiek utn bizonyra n is felismeri. Itt mindenekeltt az asztrlis n rezgsrl, irnyulsrl van sz a test elalvsa idszakban. Ez hatrozza meg egsz jszaknk tapasztalatait. Aki ezt tudja, az bizonyra tapasztalta, hogy az ember gy bred, ahogyan elaludt. A tpreng, agglyoskod ember, aki a bajairl beszl, azt mondja: ezzel bredek s ezzel alszom el. Ez mindent kifejez! Ezt a helyzetet azonban maga teremti, a sajt helytelen irnyulsa ejti t foglyul. Ahogyan asztrlis nje elalvskor rezeg, gy fog reggel felbredni is. Az esti irnyuls helyezi nt alvs idejn az ennek megfelel krnyezetbe, s eszerint bred fel reggel, ugyanabban az llapotban.

67

E trvny alapjn azt mondhatjuk, hogy aki llekirnyulssal alszik el, az lelkt a lelkek hazjba kldi, a Szellemi Iskola l testbe. A levert, tpreng ember, aki gy vli, hogy okkal haragszik valakire, egy fradsgos let rossz napja utn kimerlt testtel megy aludni. Mieltt elalszik, gondolataival fradsgainl s kellemetlensgeinl idzik, s azoknl, akik megharagtottk. gy alszik el. Ahogyan aludni trt, gy fog reggel felbredni is. A teste tbb-kevsb helyrellt, valamelyest fellnklt, de szemei kinyitsnak pillanatban mr ellensge - gynevezett ellensge - ll eltte, s a gonoszsgot ltet s fenntart, get er hatol be rzslnybe. j lnksgvel pedig azt mondja: ma megteszem, ma jl megmondom neki, gy s gy fogok fellpni vele szemben. Mr bredskor ksz a veszekedsre. Ugyanaz a kzdelem kezddik jra. gy soha sem szabadulhat meg az ellensgeskedstl! Ugyanezt a trvnyt megszabadt eredmnnyel is lehet alkalmazni. Aki llekirnyulssal alszik el, az a lelket a lelkek otthonba kldi, amit az szmra az Iskola formjban megvalstottak. Az egyenlk vonzzk egymst. Most viszont nem kell flnken tprengnie, hogy elalvskor elgg a llek dolgaira irnyul-e, hogy a helyes mdszert alkalmazza-e. A hangslyt a nappali letre kell helyeznie! Egsz napjnak a llek jegyben kell llnia, szolglatksz letben. Akkor este, alvs eltt is a llek dolgai fel tjkozdik, s mly hla tlti el. Akkor az alv llapot belltakor a llek azonnal az Iskola asztrlis terben lesz a jzansgnak s az bersgnek olyan llapotban, mely a tanul ltal elrt llekfejldsnek felel meg. A llekfejldsben persze vannak klnbsgek. Vannak kzttnk nagyon rett lelkek, kevsb rettek, s ppen felbredt lelkek. Brmilyen llapotban is van az n lelke, az biztos, hogy ha a llekre irnyulva alszik el, akkor lelke a lelkek hazjba, a gnosztikus asztrlis terletre megy. Ott pedig azonnal az bersgnek abba az llapotba kerl, amely lelknek fejlettsgvel egyezik. Amit pedig a llek ebben a helyzetben tl, azt reggel tapasztalati kincsknt hozza vissza a testbe. A test ekzben kipihente magt, elevenebb lett, s n ksz az j letmd elre sztnzsre a mg nagyobb dicssg fel. Meglesz az ereje ahhoz, hogy ne lljon meg a j gondolatnl, kvnsgnl, hanem ttrhessen a cselekvshez. Ersebb, j kpessgek tltik el egsz lnyt, s a transzfigurci folyamata ennek megfelelen felgyorsul. gy vljk, hogy mindezeknek az elutasthatatlan igazsgt most mr beltja, s felismeri, hogy gnosztikus fejldsnek mrtke a sajt kezben nyugszik. A sorst sajt kezben tartja! A dialektikban a sors tetszs szerint jtszik az emberrel, a Gnzisban azonban n a sajt sorsnak az ura. A Gnzis svnyn nincsenek slyos kvetkezmnyekkel jr, nehezen rthet mdszerek, nincsenek llegzsi gyakorlatok, vg nlkli ima-elrsok s ms ilyesmi. Az egyetlen felttel, hogy a llekre irnyulva ljen. Ez dvssgnek a kulcsa! Ha ezt n is vilgosan beltja, s valban a llek fel hajl lethez, a llekben megszletett ember llapothoz emelkedik fel, akkor n is belerhatja szvbe Pimander jtettt, s kimondhatatlan rmmel nzhet a llek naponknti felbredsnek pillanatai el. Ha ez egyszer megtrtnt nnel, akkor tbb nem

68

ereszti el. Az ilyen tapasztalat nem hasonlthat dialektikus rmhz, ez nem hurrhangulat, mely nemsokra elmlik, mint egyetlen napsugr a felhs gbl. Az ilyen tapasztalat tarts rm, tarts dv, mely a komoly tanult teljesen eltlti.

69

XVII. A llek felbredse (II)

A tma, amelyre most rtrnk, a tanulsg fejldsnek annyira j nzeteivel foglalkozik, hogy fontosnak tartjuk az elbbieket rviden ttekinteni. Megbeszltk a Hermszi Pimander 72. szakaszt, amelyben tbbek kztt azt mondjk: A test alvsa a llek bersge lett, a szemek behunysa az igazi lts, a hallgats a jval val terhessg, s az ige kihordsa az dv termkeny tetteiv vlt. Feltettk a krdst, hogy hol tartzkodik a szemlyisg kilp rsze a test alvsakor, s mit tesz az jszaka riban, illetve mi trtnik vele. Megtudtuk, hogy az jszakai ember - ha szabad gy neveznnk - a test alvsa idejn a dialektikus termszet asztrlis terletein tartzkodik. Ezeknek az asztrlis terleteknek a jellegt is vizsgltuk. Az asztrlis terletnek ers alakt kpessgei vannak. Gondolatok, vgyak, rzsek s az akarat trgyai vetletet kpeznek, tkrzdnek benne. Tekintettel a mai emberisg tkrszfra-letre s ltalnos viselkedsre, rthet, hogy a dialektika asztrlis szfrja nagy mrtkben szennyezett s bonyolult lett. Puszta kprzat lvn a gnosztikus let szmra teljesen alkalmatlan, mivel az asztrlis anyag rendkvl mgneses tulajdonsg. Ami az asztrlis szfrnak nem felel meg, azt egyszeren elveszik az jszakai embertl, az asztrlis szfrba kerl finomanyagi szemlyisgtl. Ezzel szemben megkapja az asztrlis szfra fajtjnak megfelel asztrlis anyagot. Ezrt rja a Pistis Sophia evangliuma, hogy vilgossgerejt szntelenl elraboljk tle. A kznsges let asztrlis terletei tele vannak az gynevezett eonok szentsgtelen erivel, melyeket termszeti erknek nevezhetnk. Az eon sz idk folyst, korszakot, mrhetetlen idszakokat jelent. Ennek a fogalomnak a segtsgvel megrtjk, hogy mik az eonok az asztrlis szfrval kapcsolatban. Az eonok olyan asztrlis erk, asztrlis hatsok, amelyek hossz idk folyamn kpzdtek s nagyon hatalmasok lettek: pldul olyan emberi vgyak s gondolatok vetletei, amelyeket hossz idkn t tplltak, mg vgl az asztrlis szfrban letre keltek. Tegyk fel, hogy egy bizonyos elkpzelst fontolgatunk. vekig foglalkozunk vele, gyermekeinkre is truhzzuk, s mindenkinek tovbb adjuk, aki velnk akar tartani. Mvszeink lerajzoljk, megfestik, kbe vsik, kltink megneklik. gy keletkezik az asztrlis terleteken egy Eon. Emberi vgyakozsok s gondolatok szntelen ramlatainak a kivettsei ezek, amelyek vgl annyira lni kezdenek, hogy az emberisgen eluralkodnak, s az embert leigzzk. Ezek az egyre ersd eonok, amelyeket az emberisg szntelenl tpll, minden gnosztikus hajlam embert megrabolnak, mindenkinek a vilgossg-erejt elveszik, aki belp az asztrlis terletre. Ez trtnik ltalban minden tanulval is, aki testt jjel az alvsra s a nyugalomra bzza.

70

Ebbl a tnybl a komoly tanul szmra jelents kvetkezmnyek addnak. Tbbek kztt az a logikus s knyszert kvetelmny, miszerint szaktania kell a halltermszet asztrlis szfrjval. Ha megllaptjuk, hogy jszaknknt odakerlve minden alkalommal e trsg rendkvl veszlyes befolysnak esnk ldozatul, akkor kzenfekv a krds, hogy milyen mdon tudunk megszabadulni tle? Hogyan tudunk vdekezni e befolysok ellen? Ez teht az els kvetelmny. A msodik pedig az, hogy a halltermszet asztrlis terlettl megszabadult emberek alvsuk idejn szemlyisgk finomabb rszeit msik asztrlis terletre vigyk, ahol nincsen szennyezds s veszly. Bizonyra n is egy vlemnyen van velnk abban, hogy ezek elemi kvetelmnyek, amelyek all egyiknk sem vonhatja ki magt. Ezek teljestse nlkl minden gnosztikus tanulsg teljes mrtkben tveds lesz. m nem alkalmazhatunk erszakot, az ember nem knyszertheti magt. Ezzel legfeljebb nhny napig ksrletezhet, tovbb nem brn ki. Az ilyen harc a biztos veresget helyezn kiltsba. Ezrt llaptottuk meg, hogy a gnosztikus svny kulcsa abban a lehetsgben rejlik, hogy az asztrltudatos rsznket az asztrlis nnel ms irnyba terelhetjk. Ezt csak gy lehet vghezvinni, hogy n-lnynk kzponti elvt a lp-mj rendszerbl felvonjuk a szvbe. Ez viszont csak akkor mehet vgbe, ha az ember rett r, ha lete az anyagban, a halltermszetben megrekedt, s ha felfedezi, hogy a vzszintes skon marad embernek a megszabadulsra mg csak kiltsa sincsen. Ekkor az n alapelvt a lp-mj rendszerbl felvonja a szvbe. Akinek nje a lpmj rendszerben, a napfonatban, a plexus solarisban nyugszik, az kkemny, nz, nkzpont termszetember, aki az anyaghoz ragaszkodik, minden remnyt ebbe fekteti, s mindent az anyagtl vr el. Az ilyen ember szmra azonban elbb-utbb eljn annak a pillanata - ha esetleg a mikrokozmoszban leforg sok ltllapot utn is -, amikor a halltermszetben megreked s felfedezi, hogy lte vgtelen, kiltstalan krforgs. Amg azonban a lp-mj rendszerbl l, vagyis letvel nrvnyestsrl s n-kzpontsgrl tanskodik, addig egy szellemi iskola tanulsga az szmra teljesen rtelmetlen. Csak az kpes legyzni elsdleges termszetsztnt, aki tudatt fel tudja vonni a szvbe, akinek az asztrlis nje a szvszentlyben keres lakst. S csak ekkor kezdi olyannak ltni majd a vilgot, amilyen az valjban. Az asztrlis nbl aztn j vgyakozs indul ki, az igazi megszabaduls vgya, amit a szent beszd dvre vgysnak nevez. Csak ez a vgy nyitja meg az ember szvt a Gnzis szmra, a Szent Grl vilgossga szmra, s gy lesz a szv rzsja megrintve. gy kerl a tanul egy teljesen j letllapot kapui el az dvre vgyssal, ami az asztrltudatos n szvbe val felvonsnak az eredmnye. Sok milli ember ll e kapuk eltt, sok milli ember vgyik gy mr korszakok ta az igazn megszabadt letre. Ezek a vgyuk ltal egymssal kapcsolatban lev millik szintn eont teremtettek, amit a gnosztikus iratok a tizenharmadik eonnak neveznek. A tizenharmadik eon s a svrogva shajtoz emberisg kztt klcsnhats alakult ki, aminek kvetkeztben az emberek get vgyakozsa egyre ersebb lesz, s a zilltsg s zavar llapotnak az rzse s beltsa egyre fokozdik. Mert az dvre vgys

71

nmagban nem elg. Az asztrlis n az jszaka riban vltozatlanul a halltermszet asztrlis terletre vonul, s msnap reggelre annyira kiraboljk, annyira elveszik a vilgossg-erejt, hogy egyre ersebben megsrl. Ezrt ismtldnek a Pistis Sophia gnosztikus evangliumban a vezekl nekek! Megrtjk teht, hogy az dvre vgys mellett nmagunk dvztsre, szentelsre is szksg van. Mert aki valban a szentelsre, az dvssgre vgyik, az minden lehett, st a lehetetlent is megprblja, hogy a cljhoz kzeledhessen! n bizonyra egyetrt velnk ebben. Az ersen nmagn dolgoz ember mindig is azt bizonytja, hogy az dvre vgys tze tisztt minket, s ez az nll, nmagban mkd hats mindig is a szvbl fog kiindulni, ami az ember egsz letllapott befolysolja. Ezrt beszlnk a Rzsakereszt Iskoljban a szvnek olyannyira szksges megtiszttsrl. Akinl pedig az dvre vgyshoz valban ntisztts trsul, az az dvssget s ennek kvetkezmnyeit a llek megszletsben kapja meg. Bizonyra ismerik az emberek visszataszt, negatv forgoldst, amivel segtsgrt s tmogatsrt kiablnak mindenflrt, amire a dialektikus hztartsban szksg van. Meg kell azonban rteni, hogy az igazi dvssghez az ember csakis nmagnak s egsz ltnek a bevetsvel juthat el. Az dvre vgys mellet elkerlhetetlenl az ndvztsnek is ki kell fejldnie. s ekkor fog a szentels, az dvzls, minden kvetkezmnyvel, a llek szletsvel bebizonyosodni. Ha most jra ttekintjk a megbeszlt fejldst, akkor megmutatkozik, hogy a jelltet ez elszr is az asztrlis nnek a lp-mj rendszerbl a szvbe val felvonsnak a szksgessgvel szembesti, amivel le lehet gyzni a termszetllapotot. Msodszor, a jellt az dvre vgys kifejlesztsnek s a halltermszet nfelfedezsnek a feladata eltt ll. Harmadszor pedig az nmagban, nllan kifejtett hats, az ndvzts, a szv s az egsz let teljes ntadssal val megtiszttsa az, amivel szemben tallja magt. Ennek aztn a llek megszletse lesz a kvetkezmnye. A llek szletse elszr is egy j asztrlis lny megszletse. Egy lleklny elssorban asztrlis lny, aki a szlets utn mindjrt kzli magt a vrrel, az idegkzeggel s a bels elvlaszts mirigyekkel, tovbb az intelligencia-szerveket is befolysolja. Mihelyt ebbl az j lleklnybl behatol valami az emberbe, mihelyt ezek az j asztrlis befolysok beramlanak, azonnal j kpessg keletkezik bennnk. Ekkor j er kering egsz lnynkben, amely befolyst gyakorol minden normlis, emberi kpessgnkre. Most pedig rthet, hogy minek kell a negyedik lpsnek lennie, mely teljesen a mi hatalmunkban ll: az let vezetsnek a kvetkezetes s rendszeres truhzsa az jonnan megszletett llekre, a bennnk lev j lehetsgekre. Ez azt jelenti, hogy a termszet-nnek teljesen vissza kell vonulnia, hogy mr ne a kznsges termszet szerint viselkedjnk, hanem egsz letnkben a lelket hagyjuk kormnyozni. Akkor az j asztrlis lny, az j llekllapot nvekedni fog bennnk. Egy teljesen jonnan kszlt szidrikus test jelenik meg, mg a rgi vgylny s vgylet maradktalanul eltnik.

72

Ekkor teht belptnk a transzfigurls folyamatba. Mert amilyen mrtkben az j fejlds rvnyesl, gy halunk el a halltermszet asztrlis szfrja szmra, s a dialektikus asztrlisba bizonyos pillanatban nem tudunk mr bejutni, j asztrlis nnknek semmi helye sincsen ott. s ekkor megnylik az l test j asztrlis trsge: a fldi esemnyekben idegenn vlt embert dvzlik j otthonban. Magyarzatainkkal mindenekeltt azt akartuk vilgoss tenni, hogy egy ilyen j otthon ltezik, hogy ez ltrejtt sok embernek az ifj Gnzisrt folytatott fradozsa rn. Sz sem lehet teht tallgatsrl, valami eljvend dvre val spekullsrl, valamifle ksbbi megszabadulsrl, hanem mindegyiknk szmra most, ma ltezik a szabadsg hazja, amelybe bemehetnk, ha tudjuk kezelni a hozz ill kulcsot, s levonjuk a kvetkeztetseket. Az egyetlen felttel, hogy meglegyen a lelknk, s ezt a nappali letnkben bebizonytsuk a kvetkezetesen kivitelezett gyakorlati tanulsggal, nfeledt szolglattal, ami az igazi llekllapot flreismerhetetlen emberszeretetn alapul. A lelke-megszletett embernek pedig az lett a napi munka elvgzse utn is teljesen a llek szfrjba kell helyeznie, teht lefekvs eltt nem szabad mr a dialektika szempontjainl idznie. gy lesz a test alvsa a llek bersge. Aki llekre irnyulva megy aludni, az a lelket tudatoss, berr teszi. Az asztrlis n alvs eltti rezgse, irnyulsa hatrozza meg az egsz jszakai letet s a kvetkez napt is. Aki gy elkszlve megy be az j asztrlis trsgbe, az naprl napra ersebben s vilgosabban tapasztalja, hogy a test alvsa valban a llek bersgt vagy felbredst jelenti, ami igazi ltssal jr. Egy j fejlds kezddik, amit az j tudatllapot koronz: ezt nevezi a szent beszd a dicssg hervadhatatlan koronjnak.

73

XVIII. A megszabaduls valsga

Az ifj Gnzis l testnek asztrlis trsgt klsleg szn s rezgs jellemzi. Sznt leginkbb ibolyasznnel kevert aranynak lehetne nevezni, nem vrses, sem kkes ibolyaszn, hanem abszolt egyenletes, nagyon klns szn ez, mely aranyibolya fnyben ragyog. Az arany az jjszletett llekllapot szne. Ezrt beszlnk arany rzsakeresztrl, s nekelnk az arany csodavirgrl. Hogy az arany a fnyessge s rezgse folytn az jjszletett llapottal van kapcsolatban, azt rgta tudjk. Gondoljunk csak a rgi festmnyekre. Ezrt van a mi Renova-templomunk is ennek a kt sznnek, az aranynak s az ibolynak szentelve. A tiszta ibolyaszn a llekemberisg j sznkpnek az alapszne, amelyben az jjszletett lelket, az arany csodavirgot j letre lehet felvenni. Az olvas taln klnsnek tallta, hogy az elz fejezetekben egyrszt a halltermszet asztrlis terrl, msrszt a modern Szellemi Iskola jonnan felptett asztrlis trsgrl beszltnk. Taln tl fldi kpet alkotott rla, amint e kt trsgre mintegy egyms mellett lvre, jllehet egymstl elhatrolt s klnfle mdon vdett ltezre gondolt. Ktsgtelenl mskppen fog azonban vlekedni errl, ha megtudja, hogy itt egy rezgsklnbsgrl van sz. A szidrikus vagy asztrlis anyag rezgsszma a hetedik kozmikus terleten msodpercenknt krlbell 450 billitl 700 billiig terjed. (Ezeket a szmokat az Egyetemes Tan adja meg.) Ezen a skln bell nyilatkozik meg minden asztrlis jelensg, forma s hats, ami a hetedik kozmikus terlethez tartozik. Ez az lnk vrstl, a legals rezgstl az ibolyakkig, a legmagasabb rezgsig r, ami a dialektikus asztrlis letterleten lehetsges. Az ezekkel kapcsolatos sugrzsok hullmhossza 650-tl 450 nanomterig terjed. (A nanomter a millimter milliomod rsze.) Minl szaporbb a rezgs, annl rvidebb a hullmhossz. Ha ezt a rezgshatrt negatv rtelemben lpjk t, ha fkez vagy gyengt hats ll el, hogy a hetedik kozmikus terlet emltett hatrai al kerlnk, akkor sszetrs, felrlds, robbans, a feloszlats halla kvetkezik be. Ha pedig valaki ezeket a hatrokat pozitv rtelemben lpi t, teht felfel, a hatodik kozmikus terlet irnyban, akkor bekerl a hatodik kozmikus terletre, s j megjelensi formt nyer: a llekembert. A hetedikbl a hatodikba val tmenet teht visszavonhatatlanul egy talakulst, transzfigurcit eredmnyez. Ez tudomnyos szksgszersg. Ha egy szemlyisget - egy mikrokozmoszt - bizonyos lland rezgs fenntart, aminek kvetkeztben e szemlyisg jrmvei koncentrikusan egymsban maradnak, akkor a szemlyisg bizonyos letert kap, s az let a szemlyisg lehetsgeire tmaszkodva fenntartja magt. Ha a szemlyisg gyengl, akkor ez az letrezgsek lassulsval jr. Ha a lassuls folytatdik, akkor bizonyos pillanatban a szemlyisg nem tudja magt tovbb fenntartani a testben, s meghal. Ez rviden a testi hallunk oka.

74

A msik lehetsg az, hogy a szoksosnl magasabb rezgs trsg rint meg minket. Most az a krds, hogy tudunk-e reaglni, felelni erre. Ha belemerlnk ebbe a trsgbe, vagyis pozitvan reaglunk, akkor ennek a trsgnek a rezgst folyamatszeren fokozzk. A dialektikusan normlisnl magasabb rezgs miatt erre a mikrokozmosz, az aurikus lny, s ezzel egytt a szemlyisg megvltozsnak, vagyis a transzfigurcinak kell bekvetkeznie. A transzfigurls az ember szmra bizonyos pillanatban tudomnyosan szksgszer. Az els esetben teht a feloszlats ltali hall kvetkezik, a msodikban pedig az jjszlets ltali hall. Ktfle hall, ktfle meghals van teht a dialektikus letterleteken. De mily nagy klnbsggel! Az egyik hall a ki tudja hnyadik ismtlst jelenti a szlets s hall kerekhez ktzve, a msik hall csak egyszer kvetkezhet be az n szmra. Ha ezt a hallt halja, akkor feltmad az rk letben. A modern Szellemi Iskola j asztrlis trsge egy asztrlis anyagsszpontosuls. Az ebben hat rezgsek tartomnya a 800 billi Hertz (msodpercenknti rezgsszm) fltt van, a legnagyobb hullmhossz pedig 400 nanomterrel hatros. Ha most a hullmhosszat gondolatban cskkentjk, a rezgsszmot fokozzuk, akkor nmi elkpzelst kaphatunk a hatodik fltt elhelyezked kozmikus trsgekrl. Ezeken a terleteken bizonyos pillanatban eltnik az id tnyezje, s egy j llapot keletkezik, amivel az rkkvalsg fogalmhoz kzelednk. A fentiek alapjn elkpzelhetjk, hogy a hetedik kozmikus terlet rezgsszmt s hullmhosszt meghalad szidrikus trsg a hetedik kozmikus terlet lnyei szmra teljesen hozzfrhetetlen. A modern Szellemi Iskola asztrlis trsge gy nmagt vdi, s lnyegben rinthetetlen. Az l Testnek ez a tere azonban - s az olvas ennek rlhet - idnknt gy mkdik, hogy ltszlag veszlyezteti nmagt. Olyasmi ez, mint pldul egy lng, mely idnknt valamilyen oknl fogva gyengl, vagyis a fnye idrl idre lecskken. Egy gnosztikus asztrlis tr ugyanis a rezgsfokt idszakos trvnyszersggel szndkosan gyengti, ami miatt tlpi a hetedik kozmikus terlet hatrait, s gy a Gnzis, vagyis az j asztrlis tr ltszlag beleereszkedik a dialektikus letterletbe, az id s tr vilgba. Ennek az a kvetkezmnye, hogy sokan, akik a hetedik kozmikus terlet rezgshatrain lnek, azonnal lhetnek a sorompk eltvoltsa ltal nyjtott lehetsgekkel, hogy bejussanak a hatodik kozmikus terletre. gy a Rzsakereszt Keresztly alkmiai menyegzjben ecsetelt helyzet keletkezik. Ha az j rezgsteret valami beavat-templomhoz hasonltjuk, mert valban az, akkor a szndkos rezgscskkents idejn sok mltatlan is bejuthat oda. Ezek a mltatlanok ltalban hajlamosak az els helyekre tolakodni, s Rzsakereszt Keresztly ennek lttn eleinte nagyon csaldott. Azutn azonban a jelltek megmretse, a prba kvetkezik, vagyis a templomtr rezgst fokozzk, felviszik az eredeti magassgba. A rezgs fokozdsa folyamn aztn vilgosan kitnik, hogy ki nem felel meg ennek. Akik lnyk fajtja miatt ezt a vilgossgert nem brjk, vagyis knnynek talltatnak, azoknak a szentlyt el kell hagyniuk.

75

Az j asztrlis tr rezgsnek vltoztatsa elengedhetetlen ahhoz, hogy akik mltk erre, akiknek szksgk van r s odig jutottak, belphessenek a megjuls szent csarnokaiba. Ezrt mondja a Szentrs sok helyen, hogy az r a zarndok el megy. Ne valami mltsgos alakra gondoljanak teht, aki a fradt vndor fel lpked, hanem itt a vilgossgrezgs lelasstsrl van sz, s ez a vilgossgrezgs burkolja be a kzeled vndort, felvonvn t az j letterletre. Mindezt hangslyoznunk kell, mert oly sok dialektikus mgia van a vilgon, mely az egyetemes gnosztikus lncnak ezt az dvzt mvt utnozza, pldul a zene segtsgvel. Klnbz dialektikus-mgikus templomokban bizonyos hangot keltenek, melynek rezgst lassan fokozzk, majd jra cskkentik, hogy a templomban jelenlvket szinte foglyul ejtsk, felvegyk egy rezgsi trbe, s gy a tkrszfra finomabb anyag terletei fel vezessk. Az olvas taln mr valamelyest megrti, hogy a Gnzis s ennek szolgi mily nagy ldozatot hoznak a vilgrt. Mert ha egy ember tlpte a hetedik rezgstr, a hetedik kozmikus terlet hatrait felfel, akkor megllsrl sz sem lehet tbb, s az illet tovbb halad, egyre magasabbra az egyetemes fny s rezgstrsgben. Egyre fnyesebb s hatalmasabb rezgs keletkezik, melynek eredmnyeit csak matematikailag tudjuk valamelyest elkpzelni. Ez azonban azt jelenten, hogy az utnuk jvket a rezgsek mrhetetlen szakadka vlasztja el az ell haladktl, s a kapcsolatot gy nem lehetne mr helyrelltani. Ezrt ltezik mindig egy gnosztikus Szerzet, vagy ennek egy csoportja, mely vllalja a kapcsolat fenntartst. Ezeket nevezik a hatron llknak, vagy rknek. Testvrnk s bartunk, Antoine Gadal is egy ilyen r, az elttnk halad Szerzet ptrirkja, aki vllalta a feladatot, hogy nre is vrjon. Mint mondtuk teht, a tr-id rendben mindig van egy gnosztikus Szerzet, mely szeretetldozatval helyet kszt mindazoknak, akik akarnak s tudnak jnni. Ezek az rk pedig nem mennek tovbb a csoportjukkal, amelyhez tartoznak, hanem visszamaradnak a ksbb jvk kedvrt, s most mr az r kzlst is rtjk a Jnos-evangliumbl: Elmegyek, hogy helyet ksztsek nektek. Jobb nektek, hogy n elmenjek, mert ha el nem megyek, nem jn el hozztok a Vigasztal: ha pedig elmegyek, elkldm azt tihozztok. Mikor pedig eljn majd a Vigasztal, akit n kldk nektek az Atytl, az igazsgnak Lelke, aki az Atytl szrmazik, az tesz majd nrlam bizonysgot. A hatrrk szidrikus trsgbl teht lland rezgs, sugrzs rad a jelltekhez, amely az igazn trekvkre van hangolva, hogy jra meg jra megrinthesse, megragadhassa ket, s e kapcsolat ktelt tartva, ezt kvetve kiszllhassanak a dialektika mlysgeibl. Ezrt mondja a Jnos-evanglium azt is, hogy ha majd elmegyek, s helyet ksztek nektek, ismt eljvk, s magamhoz veszlek titeket, hogy ahol n vagyok, ti is ott legyetek. rtse meg a kedves olvas a gnosztikus dvtudomnynak ezeket az utalsait! s mindenekeltt lssa be, hogy ezt a szent tudomnyt minden idkben alkalmaztk s alkalmazni fogjk.

76

Ha teht itt az ifj Gnzis l testnek j asztrlis terrl beszlnk, akkor ez azt jelenti, hogy aki szintn keresi a megszabaduls lehetsgt, annak jra helyet ksztettek, amit teljesen a mi korszakunkhoz igaztottak. Rzsakereszt Keresztly testvrnek ebbl a nem anyagi beavat-templombl most is vigasztal, segt, mindent betlt sugrzs rad. Ha megvan az j lelke, ez mr most kpess teszi nt arra, hogy kt vilgban ltezzen: a hetedik kozmikus terleten a termszetszlte llapota miatt, msrszt - legalbbis alvsa idejn - C.R.C beavat-templomban az ifj Gnzis l testnek asztrlis trsgben val megszletse miatt. Ezt valami bellegzshez s killegzshez hasonlthatjuk. Az j gnosztikus beavat-templombl naponta asztrlis sugrzst, szentel, erad impulzust kldenek ki. Aki erre az impulzusra pozitvan reagl, aki ezzel a gyakorlatban hsgesen egyttmkdik, azt - mihelyt a test elalszik - a gnosztikus asztrlis templom bellegzsi ramlata magval viszi, az rszesl a kegyelemben, hogy msnap reggel az svnyen val haladsra szolgl ervel teltve bredjen. A llek kapcsolata a gnosztikus asztrlis trsggel gy egyre benssgesebb s ersebb, vgl csaknem feloldozhatatlan lesz, s a jellt nappali lete folyamn is fennll. A hetedik kozmikus terleten tartzkodik, ugyanakkor azonban a hatodik kozmikus terleten lakik. Akkor tkelt a hall hatrain. Aki komolyan alkalmazott tanulsggal elnyerte j lelkt, az tlpett a hall hatrn! Mi is veszlyeztethetn akkor mr t?! Az anyagi jrm halla akkor mr nem a mikrokozmosz kirlse, hanem csak a termszetisgtl val megszabadts, mialatt a lnyeg a mlhatatlansgban marad. Ilyen krlmnyek kztt a hall mr nem vlaszt el minket, s a dialektikus halllal egytt jr, olykor ers hinyrzetet is okoz gysz trgytalann vlik. Az ifj Gnzis l testben gy hamarosan kt embertpust klnbztetnk meg: az egyik llekember dialektikus jrm nlkl, a msik llekember dialektikus jrmvel. A kt tpus eleven kapcsolata azonban llandan lehetsges. Ezt azrt mondjuk nnek, hogy thassuk ezzel a gondolattal, mert a hall miatt nem rdemes gyszolni, ha komolyan tanulknt l, s eltvozott rokonai vagy bartai is ezt tettk. Tbb vilgos esetrl tudjuk pontosan, hogy a Szellemi Iskola testvrei az ifj Gnzis asztrlis terletn csods fiatalsgban lnek, mialatt az itteni tllket a gysz s szomorsg nyomasztja, mert mg nem rtik a nagyszer, megszabadt lehetsgeket, s k maguk mg nem trtek t ehhez a ragyog valsghoz. Ez a szomorkods a mi kreinkben teljesen flsleges. A kt llekemberfajta, a dialektikus jrmvel rendelkez s az anlkl lv kztt teljesen lnk kapcsolat lehetsges. Hogy azonban mindenfle tkrszfra-bernykolst elkerlhessen, ahhoz a fldn l llekembernek a llek bersgbe kell felemelkednie, a teljes brenltbe, mert a llekemberek, akik anyagtestket mr letettk, azok az emltett rezgs s hullmhossz-klnbsg miatt az anyagszfrban nem tudnak mr testileg megjelenni, hanem itt csakis sugrzs formjban jelentkeznek. Ahol mi szolglaton vagyunk egytt, ott az egyetemes lnc testvrei, akik elttnk mentek, mindig krlttnk s velnk vannak, s hozznk kldik a vilgossgukat.

77

XIX. A gondolkods megnevelse

Az emberi agy, ez az agysejtekbl ll szerkezet sok csods kpessggel rendelkezik. Minden agysejt kpes bizonyos benyomst, olykor tbbet s klnbz fajtjt is felvenni s megtartani. Klnsen rvnyes ez az emlkezet kzpontjra. A benyomsokra val rzkenysgnk azonban teljesen szemlyes jellegnktl s irnyulsunktl fgg. Amikor egy templomszolglaton vagyunk egytt, akkor bizonyos, hogy nem mindenki hallgatja azt egyformn, a benyomsokat klnbz mdon vesszk fel, s gy a vgn nem lesz mindenki teljesen ugyanabban a hangulatban. Az egyazon hangulat kvnatos lenne, de mai ltllapotunkban ez mg lehetetlen. A benyomsokra val rzkenysgnk, mint megllaptottuk, szemlyes jellegnktl s irnyulsunktl fgg, ami viszont mgneses rendszernkkel, a lipikval van szoros kapcsolatban. A lipika aurikus lnynk mgneses pontjainak hlzata, amelyet a termszetben-szletsnk idpontjban eleventenek meg, s ez a mi aurikus lnynk gynevezett hetedik kre mgneses pontjainak a hlja. Ez a mgneses hl, amely az sszes karmikus befolyst tartalmazza, belevettdik az agyba, azt is mondhatnnk, hogy tkrzdik az agyban, s az agysejteket bizonyos llapotban tartja. De nemcsak befel vettdik, hanem kifel is, az asztrlis trsgbe. gy benssges rokonsg, ers kapcsolat van egyfell az asztrlis trsg klnbz nzetei s eri, msfell pedig az emberi szemlyisg kztt. A mgneses rendszer egyrszt az asztrlis trsggel, msrszt az aggyal ll kapcsolatban. A fszentlyben ezen kvl g egy lng, a mentalitsunk, alantas gondolkodsunk, a kznsges agygondolkods lngja. Ez a lng a ht agyregben lv ht fkuszbl fejldik ki, indul ki. A felntt emberi szemlyisg gondolkodsmdja teht teljesen megegyezik az agysejtek, a lipika, a mgneses rendszer s a kznsges termszet asztrlis trsgnek az llapotval. Termszetszlte gondolkodsmdunk gy teljes egyenslyban van a halltermszet asztrlis szfrjval. Azt lehet mondani, hogy a halltermszet asztrlis tere, klnsen pedig bizonyos rszlegei, eri, vagyis eonjai ellenrzik az emberi gondolkodst. Amikor teht a test alvsa idejn az emberi szemlyisg elhasad, s az asztrltest s a gondolkodsi kpessg az asztrlis terleten idzik, akkor teljesen magtl rtetdik, hogy az agysejtek teljes mrtkben azokkal az erkkel s befolysokkal lesznek feltltve s azokra hangoldnak, amelyek az ember termszet-szlte llapotval megegyeznek. Ez mindenekeltt azrt magtl rtetd folyamat, mert a nappali letben az illet agysejtjei azzal az irnyulssal tltdnek fel, amely az emlkezetben sszpontosul. A gondolkodsmdon kvl azonban a fszentlyben tallhat az emberi akarat kpessge is. Az akarat kzpontjban is tallunk ers asztrlis sugrsszpontosulst, amely szintn tzknt ragyog. A fejben gy kt tz g: a

78

gondolkods lngja s az akarat lngja. Mindkett az asztrlis trbl, a szidrikus sugrzsokbl ered. Az tlagembernl a gondolat az akars - teht a kvnsg eltt keletkezik. A gondolat hat az agysejtekre, s az agysejteknek ezltal keletkez ingerlete hat arra a szervre, amelyben az akarat szkel. gy keletkezik a cselekvs vagy nem-cselekvs akarsa vagy kvnsga. Mindig a gondolkodsunk hatrozza meg s indtja meg a kvnsunkat vagy akarsunkat. Az Egyetemes Tan ezrt az svny minden jelltjt komolyan figyelmezteti: t percnyi meggondolatlan gondolkods t vi munkt tehet tnkre. Ezt a figyelmeztetst knny szben tartani, s nem kell hozz semmi magyarzat; a tanulnak csupn vigyznia kell a gondolataira! A helytelen gondolatokat el kell oltani, mieltt felledne a kvnsg. Az ember gyakran rzi magban fellobbanni a vgy vagy az akars tzt, s ez aztn olyan cselekedetekre sztnzi, amelyeket megbn. Ilyenkor nagyon sajnljk, hogy ilyesmire vetemedtek, hogy ennek kellett trtnnie nkkel, de vilgos, hogy a kvnsgot a gondolat vltotta ki! Mieltt teht a kvnkozsaikat megsemmisthetik, ki kell oltaniuk a helytelen gondolataikat. Mieltt a felfel trekv ember szerkezetben, rendszerben szmottev vltozs mehetne vgbe, meg kell vltoztatnia a gondolkodst. A gondolatok ellenrzsrl az tlagembernl sz sem lehet. Mi csak vaktban gondolkodunk. Ki ez a mi? Az n-lnynk, amelynek szkhelye az tlagembernl a lp-mj rendszer. Ez az n-lny csak tallomra gondolkodik. Gondolataink pedig teljesen megfelelnek az irnyulsunknak, a termszetes belltottsgunknak, s meghatrozzk az akarsunkat, a kvnsgainkat s a cselekedeteinket, vagyis vrnk s lnynk llapott. Egsz szemlyisgnket asztrlis befolysok dirigljk s tartjk bizonyos llapotban gondolkodsmdunk segtsgvel. Aki teht gondolkodst nem kpes ellenrizni s megvltoztatni, az ne higgye, hogy a Szellemi Iskola igazi tanulja. Amikor pldul sszejnnek egy templomunkban, akkor a legklnbzbb s gyakran furcsa gondolatokkal lnek ott. Ha valami kszlkkel fel lehetne jegyezni s le lehetne jtszani gondolataikat, akkor meghallgathatnk, hogy mi mindent gondoltak, amikor bementek, amikor leltek, hogy min gondolkodtak ltalban klnsen pedig tanultrsaikrl -, s mifle gondolatfoszlnyok suhantak t az agyukon. A fejknek ezek a kerekei szntelenl forognak, anlkl hogy ellenriznk ket. Azrt mondtuk, hogy aki a gondolatait nem kpes ellenrizni, gondolkodsmdjt nem tudja teljesen megvltoztatni, az ne higgye, hogy a Szellemi Iskola igazi tanulja. Amikor teht a termszetes ltllapotukbl magyarzhat klnbz gondolatmenetekkel lnek a templomban, a bks egyttlt ltszata mellett az asztrlis kisugrzsok rettenetes rvnyt keltik. Mert gondolataik a kznsges asztrlis trsgbl szrmaznak! s az asztrlis rvnyeknek ebben a koszban, a heves asztrlis vihar kzepette kell a munkt elvgezni! rtik-e, milyen rendkvl vgzetesek a mi polgri, mvelt szoksaink? Tulajdonkppen nem vagyunk m mveltek, hanem nagyon is neveletlenek, lnyegben ftykssel hadonsz semberek. Divatosan ltzkdnk ugyan, a helyzetekhez ill, elrt mdon

79

viselkednk, a legjobb szndkkal megjtsszuk magunkat, de gondolataink tisztasgra s tisztessges voltra ltalban nem gyelnk. Ezek a dolgok elgondolkoztatk. Itt azonban tmnkkal kapcsolatban csak nhny nzetet fogunk megbeszlni. Mert most az a krds, hogyan lehet a mi szerkezetnket a lehet legjobban s leghamarabb elvlasztani s megvdeni a dialektika asztrlis trsgnek befolysaitl, s hogyan kerlhetnk a lehet legrvidebb ton teljesen az j asztrlis tr befolysi krzetbe. Ennl a kijelentsnknl figyeljk meg a reaglsukat. Szavainkat elmleti jelentsgnek veszik-e, amely hidegen hagyja nket, vagy pedig nagy rdekldst kelt a problma fejtegetse? Kvnjk-e, benssges vgy keletkezik-e nkben, s a legszvesebben hamarosan megvalstank-e a kapcsolatot az j letterlettel? Arra az llspontra is helyezkedhetnek, hogy rdekesnek tartanak egy msik asztrlis terleten val tartzkodsrl s kvetkezmnyeirl tartott beszdet, s magyarzatainkhoz gy kzelednek, mint valami tudomnyos vizsglathoz. Ezzel azt bizonytank, hogy ltllapotukban mg semmi sem kezdett megvltozni. Megmagyarztuk, miknt kpez tkletes egysget az asztrlis tr, aurikus lnynk mgneses pontjainak a hlja, valamint agyunk, vrnk s testnk, s hogyan befolysolja mindez gondolkodsmdunkat, akaratunkat s vgyakozsunkat, egymst that folyamatok alapjt kpezvn, amelyek fogaskerekekknt mkdnek egytt egy szervezetben. Ezrt egyltaln nem egyszer egy ilyen szervezetbe bejutni s termszetnket ms irnyba terelni. Ha az j asztrlis trbe val belps s ebben a nagyszer, isteni asztrlis letben val rszvtel a legersebb rdekldsket kelti fel, ha benssgesen vgynak r, akkor remnyteli llapotban vannak. Mirt? Mert ha az igazi rdeklds gondolata indul ki a Gnzishoz s dvssghez, ha vgynak r, hogy rszeslhessenek az j asztrlis trsgben, s ezzel a kvnsggal akr csak a legcseklyebb akarathats is jr, akkor ezek a gondolat s akarattevkenysgek bizonyra nem a kznsges termszetllapotbl magyarzhatk. Ezek akkor flreismerhetetlenl nem dialektikus befolysok. Fent megmagyarztuk, hogyan van az asztrlis terlethez ktve egsz lnynk s annak minden tevkenysge, vagyis hogyan vagyunk mindannyian mentlis letnk kvetkeztben a halltermszet foglyai. Hogyan magyarzhat akkor, hogy gondolataink s vgyakozsunk a Gnzis fel rad?! rzik-e, hogy ez a krds ltfontossg? szreveszik-e, hogy a gnosztikus leten val elgondolkods ltfontossg? Mert hisz ezrt fejtegetjk ezt ilyen nyomatkkal. A Gnzissal szembeni lelkes, szinte, meleg rdeklds teht nem a kznsges termszetbl magyarzhat. Mert kznsges termszetllapotunk a halltermszet vezetse alatt ll. Honnan jnnek akkor nem dialektikus gondolataink s rzseink? Csakis kvlrl jhetnek! Betrnek a szerkezetnkbe, s mentalitsunkat ms irnyba terelik. Ha az olvas sajtjaknt ismer r erre a helyzetre, akkor azzal foglalkozik, hogy a tudatt a lp-mj szerkezetbl a szvbe vonja fel. Mert csakis az ilyen tudat kpes gnosztikus befolysokat felvenni a

80

szerkezetbe. A szv ekkor megnylik a gnosztikus sugrzsok szmra, ezek sszekeverednek a vrrel, a kis vrkeringssel felhatolnak a fszentlybe, s furcsa befolyst gyakorolnak az nk mentalitsra, gy hogy az emiatt keletkez gondolataik nem felelnek meg a kznsges let vzszintes skjnak. gy tr be a Gnzis egy ember rendszerbe, amelynek j kpessget adomnyoz. Ez kezdetben taln csak gondolatfoszlny, amellyel egy akaratvillans, vgyimpulzus r minket, hogy a Gnzisban rejl dvssget megragadhassuk. Ha teht a Gnzis belnk hatol, ha olyan gondolataink keletkeznek, amelyek nem a karmbl, nem a lipikbl, nem az asztrlis terletrl s ppoly kevss a termszet vrbl erednek, hanem Istentl szlettek, akkor attl az rtl kezdve hallgathatjuk a llek hangjt, vagy misztikusan kifejezve: Isten hangjt. Akkor kapcsolatban vagyunk az j asztrl terlettel, a Gnzissal, az Egyetemes Gnosztikus Lnccal. Ily mdon nmagukban talljk meg annak a bizonytkt, hogy birtokolnak-e mr valamit ebbl. Ha igen, akkor velnk rljenek, mert akkor az svny kulcsa a kezkben, a sajt rendszerkben van. Akkor ezzel az j kpessggel pldul minden tovbbi nlkl lellthatnak rgi tpus gondolatmeneteket - amelyek a termszetnbl tik fel a fejket -, s gondolkodsuknak az svny kvetelmnyeinek megfelel j irnyt adhatnak. Ha ezt nem tudjk megtenni, akkor a mondottakat rtelmileg befogadhatjk ugyan, esetleg pontosan megjegyzik s tovbb is tudjk adni, mgsem szrmazik semmi hasznuk belle, mert semmi sem vltozik meg nkben. Ezt a kpessget ugyanis brmilyen kezdetleges is mg - azonnal hasznlatba kell vennik, hogy a gondolkodsukat megtmadjk vele, s j irnyt adjanak neki. Ha ez sikerl, akkor az akaratukat, vgyakozsukat, a kvnsgaikat is ellenrizni tudjk majd, mert - mint mondottuk - az akarst a gondolat elzi meg. gy a cselekedeteiket is ellenrizhetik s sszeegyeztethetik az letkben megjelent nagyszer, j befolys kvetelmnyeivel. Mindebbl az kvetkezik, hogy az nszentelsket, az nmegszabadtsukat, az egsz-sgess vls svnyn val menetket a gondolatletkkel kell elkezdenik. Aki ezt mg nem tudja megtenni, annak vrnia kell, mg a tudata a lp-mj rendszerbl a szvbe vonul. Ha pedig megvan ez az j kpessg, de nem hasznljk, akkor a tanulsguk folyamatt elrontjk. Gondoljanak teht mindenkor a Nagyok figyelmeztetsre: t percnyi helytelen gondolkods, rideg gondolatok, kritizls, irigysg, gyllet stb. a tanulsguk svnyn vgzett munkjuk eredmnyt megsemmisti. Ha az svnyen akarnak jrni, akkor srgsen meg kell nevelnik a gondolkodsukat. Ennek az rtelmi nevelsnek akarjuk a modern Szellemi Iskolban alvetni magunkat. Ez az nmegszabadts tja. Gondolatletnket alaposan meg kell tiszttanunk, gondolkodsunknak tkletesen szintv kell vlnia. Felismerik-e ennek a mrhetetlen jelentsgt? gy kell nforradalmunknak megkezddnie. Aki elkezdi megtiszttani a gondolkodst, az nagy ervel sszetri a szemlyisgrendszer s a lipika, vagyis az asztrlis trsg kapcsolatt. Mert ezek a kapcsok teszik termszetlnynket drton rngatott bbuv, s az asztrlis trbl jv impulzusok knyszertenek a nekik megfelel

81

cselekvsre. Ha pedig a belnk hatolt Gnzis-er segtsgvel elkezdjk a gondolkodsmdunkat megvltoztatni, akkor megszabadtjuk magunkat ettl a vgzetes befolysolstl. Ekzben pedig a szv is egyre jobban megnylik, a jellt egyre ersebben elidegenedik a halltermszettl s annak asztrlis tertl, s a gnosztikus erk nagy hullmokban hatolnak be a rendszerbe. Emiatt az nk j kpessge rrl rra ersdik, s ezzel a nagyszer nfelldozssal nagy sebessggel transzfigurljk az asztrltestket. gy mr tanulsguk legelejn teljesen j kezdet eltt llnak. Gondolkozzanak el mg egyszer: Valban megvan-e bennem annak a benssges kvnsga, hogy a Gnzishoz kzeledjek s bemenjek az j letbe? Ez a kvnsg szinte-e? Ha a felelete hatrozott igen, akkor mr belpett az j kezdetbe. Akkor mr megkapta ezt az j kpessget. Most mr csak arrl van sz, hogy kvetkezetesen hasznlja is. Csak ekkor beszlhetnk jogosan s sikeresen a llek letrl az j asztrlis trsgben. Megprbltuk megmutatni, hogy a kezdet teljesen nktl fgg. Akkor ht trjenek r llekszletetten erre az j kezdetre! Mert akkor beszlhetnk valban nagy sikerrel a nagyszer kiltsokrl, amelyek az j asztrlis terleten vrnak nkre. Vgl mg egyet kell kzlnnk: ne nyugtalankodjanak olyan dialektikus lmok miatt, amelyek kvetkeztben gy vlik, hogy az jszaka riban nem vettek rszt az j asztrlis letben. Ezen nem kell aggdniuk. Csaknem minden lom az agysejtek klnsen az emlkezet kzpontjnak - kislseire vezethet vissza. Ha az olvasnak ers a fantzija, s napkzben bizonyos banlis dolgokon sokat tndtt, vagyis mentlisan eleresztette a gyeplt, akkor az agysejtjei sokfle ervel tltdnek fel. Amikor aztn a test alszik, akkor az agysejtek kislnek s lmokat okoznak, melyek zavarosak s tredkesek, s nappali tpeldsekbl erednek. Az is lehet, hogy nappal sok volt a dolguk, trsadalmi pozcijuk folytn sok ktelessgkkel foglalkoztak, gy testileg fradtan mennek aludni. Agysejtjeik ekkor is tl vannak tltdve, alvs kzben kislnek, s ennek mellkjelensgeknt lmokat kzvettenek. Ne nyugtalankodjanak teht tlsgosan emiatt, lmaikra ne fordtsanak tl sok figyelmet akkor sem, ha nagyon jelentsnek tnnek. rizzk meg azokat a sajt lnyk csendjben, s gy nemsokra bebizonyosodik, hogy mit tarthatnak rluk, s mit vrhatnak el tlk.

82

XX. Az emberfia jele

Ha a tanul rmmel l az j kezdet fzisban, amelyrl az elz fejezetben beszltnk, s szvben lv kincst odaadssal s llhatatosan a tanulsg teljestsre irnyul trekvssel polja, akkor szntelenl nvekszik a kszsge, hogy a gnosztikus prnt felvegye a szvszentlybe. Teljesen megnyitja magt, hogy minden nap a gnosztikus-mgikus eledelekbl lhessen, amelyek a kenyr s bor, vagy Szent Grl nven ismeretesek. A Szent Grl Szerzete olyan papi testvrsg, amely minden gnosztikus csoportban s csoport ltal megnyilatkozik, hogy Isten egyetemes prnjt, az let vizt, az Isten s a Brny trnjbl rad letramlat vzt ktszeres, sszpontostott, mgikusan elksztett llapotban ruhzza t mindazokra, akik kszek tvenni s belle lni. A Szent Grl Szerzett minden idkben azok kpeztk, akiket a hatron ll rknek is neveznek. Ezek azok a testvrek, akik vrnak, mindenkire vrnak, amg csak jnnek, mg vgl az utols vndor is tvonul az j letllapot hatrn. Mindazoknak tnyjtjk teht a kt mgikusan ksztett ert, akik azokbl kvnnak lni s hatni, akik Isten prnjnak tpllkra heznek. s rthet, hogy ezzel tpllkozni lehet, ha a rendszer, a szerkezet valban kvnja, mert szksge van r. A jellt, aki megkapja ezt a kenyeret, ezzel bizonytja, hogy ebbl l; egybknt ugyanis nem kellene neki. Msodsorban az letnek ez a prnja bor kpben is megkaphat. A Szent Grl kenyere az jmisztikus embert tpllja, aki az j letnek szentelte magt. A bor a mgikus nzetet kpezi; a teljes odaads jmisztikus nzete mellett a tkletes, aktv szolglat jmgikus nzete ll. Akik gy, ktszeresen kaphatjk a Grlt, azok az odaads s a szolglat svnyn jrnak. Amikor a Jelensek knyve 22 azt mondja, hogy Megmutatta nekem az let viznek tiszta folyjt, mely ragyog volt, mint a kristly, s az Istennek s a Brnynak kirlyi szkbl jtt ki, akkor a ktszeres Grlrl van sz: a prnrl, mint tpll s megment elemrl. Amikor az ifj Gnzis egyik templomban beszlnek nknek ezekrl a szent erkrl, akkor nket is ezzel a szent papsggal szembestik, s akik ekkor e papsgot kpviselik, azok a Szent Grlt azzal a krssel ajnljk fel nknek, hogy: Testvreink, az let kenyere s az igaz szolglat bora legyen az nk tele s itala mostantl rkkn rkk, men. Aki ebbl a szakadatlanul rad ktszeres, sszpontostott Istenramlatbl kezd lni, az ugyanakkor llekember lett. A ktszeres gnosztikus vilgossg a nylt szvben felbresztette a rzst, s ez a vilgossg tlti el a rendszer minden letkzegt, ennek minden megbeszlt kvetkezmnyvel. A vilgossg behatol a fejbe, miutn a szven s a vren keresztl megtallta az tjt. tizztja az egsz llegzteret, s elkezdi a jellt asztrltestnek a transzfigurlst. Ha a jellt megszvleli a Nagyok figyelmeztetst: t perc meggondolatlan gondolkods t v munkjt semmisti meg, akkor nagyon hamar eljn az a pillanat, amikor az illet kapcsolatba lp a Szellemi Iskola j asztrlis trsgvel. A Szent Grl rejtlynek megfelelen ez a

83

kapcsolat is ktszeres: az egyik kapcsolat a nappali emberrel jn ltre, aki a termszetben-szletett testben l, a msik kapcsolat pedig az jjeli emberrel jn ltre, aki a termszet-szlte testen kvl l. Mr emltettk, hogy az l test asztrlis ternek kls nzett aranyszn terletnek lehet ltni, amely a hatodik kozmikus terlet ibolyakksgvel keveredik. A ktszeres gnosztikus fnyfolyamatban pozitvan halad tanulnak a llegzterben nemsokra ez az aranyszn dsz, az letprnnak ez az arany ragyogsa kezd megmutatkozni. Errl az arany menyegzi ruhrl tanskodik a Biblia is. Aki az let svnyn pozitv rtelemben halad, s ennek kvetkeztben a Gnzishoz kzeledik, az megkapja az l test asztrlis trsgnek asztrlis rtkeit. Ezek a vilgossgerk betrnek a szvbe, sszekeverednek a vrrel, felhatolnak a fejbe, a fszentlybe, s sztterjednek a testben. Most mr rtik a Jelensek knyvnek 3. rszt is (18): Azt tancsolom nked, hogy vgy tlem tzben megprblt aranyat, hogy gazdagg lgy. Ilyen arany ragyogs alakot kezd lteni a jellt megvltoz asztrlteste. A kznsges, mvelt dialektikus ember asztrlis alakjnak kds, hatrozatlan, vrseslila alakja van, melyet tojsdad pasztellkk vesz krl. Az egsz fltt pedig a kznsges sznkp tbbi sznei csillmlanak, mint a vztkr hullmai. Ha a napstsben szl fodrozza a vztkrt, akkor keletkeznek olyan sznhatsok, amelyek tkrzdve a felleten suhannak. Krlbell gy kpzeljk el ezeknek a szneknek a csillogst az ember vrslila asztrltestben. A sznek pedig arrl tanskodnak, hogy ez az ember mivel foglalkozik, mutatjk a jellemt, az irnyulst, a gondolatait, s hogy pillanatnyilag az egsz lnye mire sszpontosul. Minden gondolat, minden vgy, az akarat minden hatsos trgya a llegztrben a neki megfelel sznjelensgben mutatkozik be. Az ezt lt megfigyel szmra az ember nyitott knyv. Ha teht a jellt llegztert megrinti a Gnzis, s a jellt ebbl az rintsbl kezd lni, akkor ez a llegztr - mint mondtuk - ms alapsznre hangoldik: pomps aranysznre. A megfigyel ezrt nem azt nzi, hogy az illet mit mond, hogyan viselkedik, hanem hogy - gnosztikusan kifejezve - valban ezt az aranyruhjt szvgeti-e, hogy asztrlis kntse valban kezd-e pompsan aranyszn lenni, s hogy az aurikus lny kksge kezd-e eltnni. Errl a jelensgrl azt lehet mondani, hogy az aurikus ruha valban alhanyatlik, eltnik a menyegzi ruha arany tndklsben. A kznsges dialektikus ember llegztert, mint emltettk, klnbz, vltakoz sznek jellemzik. A gnosztikusan irnyul embernl, aki tnyleg az svnyen jr, ezek az alacsony sznrnyalatok eltnnek. Pldul az ersen anyagra irnyul let vrse; a minden segtsgt s dvt a vzszintes szinttl reml ember homlyos zldje; szintgy a kznsges terek lilja, stb. az ilyen tanulnl teljesen eltnik. Csak az arany ragyogs marad. Tovbb, s ez nagyon jelents, egy tzes lngol jel jelenik meg azon a helyen, ami a homloknak s a fej tetejnek felel meg: az gynevezett harmadik szem. Ez a tzes jel, ez a lng az egsz koponyatett fedi a homloktl a fej tetejig. Ez az Emberfia jele, amirl a Jelensek knyvnek hetedik rsze beszl. Itt nem valami

84

misztikus jelkprl, hanem tudomnyos tnyrl van sz. Ez az jszltt llek jele. Ha a tanul megnyitja a szvt a Gnzisnak, ha az let prnja belphet hozz, ha elkeveredhet az letkzegekkel s felhatolhat a fejbe, a tanul pedig kitart s rt llt a gondolatai el, akkor ez a lng nemsokra megjelenik: ez az Emberfia jele, az jszltt llek jele, az arany csodavirg, melyrl templomainkban nekelnk. Ha az Emberfinak ez a jele megmutatkozik, vagyis a tanul az j llekruhjba kezd burkoldzni, akkor mr nagyon is kzvetlen kapcsolatba kerlt az l test j asztrlis terletvel. A termszetszer kapcsolat fennllt mr a gnosztikus asztrlis trsg s az ember szve kztt, most azonban kzvetlen kapcsolat fejldik ki e trsg s a fszently, az asztrlis tr s az arany rzsa kztt. Aki a homlokn viseli az Emberfia jelt, az mr megmentett ember, ssze van ktve az rk dvssggel. Az l dvvel val feloldozhatatlan ktelkek a nappali, ber letben is fennllnak. Ha pedig a harmadik szem - ahogyan az arany rzst, az arany csodavirgot szintn nevezik - fejldik, akkor szntelen nzsrl, a llekvilg szntelen ltsrl beszlhetnk, s ennek kvetkeztben a felbredt llek szmra nem kell sttsgnek lteznie. Ezt a nzst gnosztikus intucinak nevezik: a llek kzvetlenl a dolgok mlyre lt. Ez a llek ltsa, ugyanakkor pedig az j rtelem, az j-tudatos llapot megjelense, ami szoros kapcsolatban van az elbbiekkel, mert a harmadik szemkzpont sszekttetsben van a tobozmirigyagyrsszel. s ezt az egszet nevezik misztikusan, pldul az Efzusbelieknek rt levl hatodik rszben az dvssg sisakjnak, mg a Hermszi filozfia Pimanderrl beszl. Mindez mindig is ismeretes volt, ez az sblcsessg mindig is itt volt az emberek kztt. Ahogyan azonban az eredetinek s igaznak az elfajulsa a dialektikban mindenhol egyre nyilvnvalbb lett, gy tnt el az dvssg sisakjval kapcsolatos sblcsessg ismerete is. Gondoljanak csak a lovas katonkra: fejkn sisak vagy csk, a sisakon nagy tollbokrta, az dv sisakjnak eltorzult brzolsa. Lehet ezen nevetni, de ez ugyanakkor nagyon tragikus is. Amikor fri fogadsokon s ms hivatalos alkalmakkor a tekintlyek sszesereglenek, mltsguk jell a fejket mindenfle feltn dsszel kestik. Ezek teljesen elertlentett klssgek, az dv sisakjnak rtelmetlen brzolsai! s mit ltunk a szvszentllyel kapcsolatban? A mltsg s rdemek jell mindenfle rdemrendet s sznes szalagot aggatnak a mellre. Itt is az srgi, megvlt blcsessg hanyatlsa mutatkozik meg a teljes tudatlansg bemutatjn. Nem ismerik mr az sblcsessg mlhatatlan gazdagsgt, nem tudjk, hogyan kezd ragyogva sugrozni a szvszently, ha az ember rjn az eredetre s rendeltetsre, ha szvt megnyitja a Gnzisnak, s teljes odaadssal, nmagnak a teljes kiszolgltatsval elindul az rk atyai hzba vezet ton. m ne nyugtalankodjanak, ha szembelltjuk nket a gnosztikus szentelsi mdszer teljes, dics vgeredmnyvel. J ha szinte elhal rzkekkel ltjuk ezt a vgeredmnyt, s e httr eltt az a tuds ftsn minket, hogy elindultunk az dvnek ezen az tjn! Ha pedig az svny alapvet kvetelmnyeit naponta szem eltt tartjk s a megvalstsukra trekszenek, akkor mr a kezdeti fokon is meg lehetnek gyzdve arrl, hogy - mint valami fonl ltal - ssze vannak ktve az l test j asztrlis tervel. De tbb is van itt, sokkal tbb. Mert a test alvsa a llek

85

bersge lesz! Figyelmnket teht a nappal emberrl most az jjel emberre tereljk. Ha a homlokcsont mgtti j kzpont kezd megersdni, s a Gnzis vilgossga g benne, ha az dv sisakja, vagyis az Emberfia jele elemi fokon kialakul, s ennek megfelelen az aranyszn asztrlis ruha jelensge kezd kiemelkedni, akkor a jellt, aki szorgosan ezzel a szent szvgetssel foglalkozik, a test alvsa idejn az j asztrlis terletre jn, hogy ebben az j ltllapotban segthessenek neki s tovbb vezethessk. Tudatos llekletrl, valdi brenltrl kezdetben sz sem lehet. Egyelre csak valami bersgrl, az anyag kprzataitl val mentessgrl beszlhetnk a fiatalsg, a tisztasg rtelmben. Amikor j jelltek rkeznek az l test asztrlis terletre jszltt llekllapotukban s ennek megfelel asztrltestkben, akkor mg egyltaln nem kpesek rzkelve, szlelve reaglni. jszlttekhez hasonlthatk, s a Szentrs alv lelkekrl beszl. Ezrt az j asztrlis trben sugrradatba mertik ket. Ifj tisztasgukban elrasztjk ket a Szent Grl vilgossgerivel, vagyis a legmagasabb adomnnyal, amit az l test ajndkozhat. Nem nehz megrteni, hogy ennek a fnyfrdnek nagyszer hatsnak kell lennie. Az j asztrlis tr munkatrsainak az j lelket akkor sem kell eleresztenik, ha az jszaka ri elmltak, mert fennll a kapcsolat az arany rzsn, a harmadik szemen, az dv alakul sisakjn, a csodavirgon, Pimanderen keresztl, mert ez mr ltrejtt. A megjuls fpapjai ezzel a szntelen intuci-ramlattal jjel-nappal tovbb segthetnek. Ebben az llapotban lehetsges, hogy a zsenge, jonnan keletkezett llek a test alvsbl felbredvn egyltaln nem emlkszik az dvssg gygyfrdjre, amiben rszeslhetett az j asztrlis terleten, mert a llek mg nem bredt fel teljesen. Mgis megmutatkozik, hogy az ntudatlan lmny kvetkeztben a llek a jval lett terhes, ahogyan a Pimander fejezi ki. A llek fnyfrdi ugyanis ebben az llapotban bizonyos clokra irnyulnak, s ezekre kell a jelltnek a test ber llapotban reaglnia, amit ktsgtelenl meg is fog tenni. Ennek a fnyfrdnek tbbek kztt az a kvetkezmnye is lesz, hogy az jonnan kpzd asztrltestbe ers benyomsok vsdnek be. s a megfelel pillanatokban ezek az impulzusok bejnnek a gnosztikus intuci huzaln t, vagy bellrl, az asztrltest hatsra a jellthz. Megrintik a fejet, a szvet, a vrt, s a jelltnek gyakran az az rzse, hogy jra felfedezi, amit mr rgen tudott, vagy hogy egy rgebbi elhatrozs szerint cselekszik, vagy mintha valami beszlgetsre reaglna, amit azeltt folytatott, csak mr nem tudja mikor s kivel. Ha aztn gy kzelednek Pimander knyve 72. szakasznak igazsgaihoz, akkor megrtik, mirt rvendez Hermsz ez igazsgok ttekintsnl: Mindez pedig azrt trtnhetett velem, mert Pimandertl, lelkletemtl, a magtl ltez lnytl megkaptam a kezdet Igjt. gy teltem be az igazsg isteni llegzettl. Ezrt egsz lelkemmel s teljes ermbl dicsrem Istent, az Atyt.

86

XXI. A fnyfrd s a konszolamentum

Az elz fejezetekben megbeszlt tmnak kt tovbbi nzetre szeretnnk felhvni figyelmket. Beszltnk a vilgossgfrdrl, amelyben a mg fel nem bredt, nem tudatosodott, jjszletett llek rszesl az j asztrlis terleten. Feltesszk a krdst: mi ez a vilgossgfrd? Taln tudjk, hogy egy asztrlis trnek ers alakt-felvev kpessge van. Az egyetemes gnosztikus lnc ezrt az svny minden nzett, erejt, az dvfolyamat minden fokozatt, amely a tanul szmra jelentsggel br, az Iskola asztrlis terbe vetti. Az egsz gnosztikus lnc gy nvettssel kzli magt az Iskola asztrlis tervel. Ez az asztrlis tr magban foglal egy egyetemes tant, egy gnosztikus filozfit, egy mindent tlel tudst a kpek s jelkpek sorozatban, amelyet ennek a trnek az anyagba vettettek. Aminek a jellt szmra bizonyos pillanatban jelentsge van, azt a test alvsa idejn az emltett fnyfrdben truhzzk az asztrltestre. A tanul ezek szerint a testben a Szerzet ltal rt zenettel bred. Ezek az rsok, vsetek, impulzusok termszetesen a jellt brenlte idejn is hatnak. A llegztr asztrlis anyagai az egsz test krl keringnek, s a testen t is ramlanak. (Lsd J. van Rijckenborgh: Az eljvend j ember.) A mj jelents szerepet jtszik ebben. Az asztrlis erk a mjbl indulnak felfel a test krl, majd e krforgs utn ismt visszatrnek a testbe. Vilgos, hogy ennek kvetkeztben a jellt asztrltestvel az Iskola asztrlis fnyfrdjben kzlt impulzusok bizonyos pillanatban a jellt intelligenciaszerveivel is rintkeznek, s ezekre is truhzdnak. Ennek aztn megfelel cselekvs lesz az eredmnye, amely az illet svnyen val tmogatshoz jrul hozz, ugyanakkor pedig a gnosztikus vilgossgerkkel szemben nagyobb nyltsgra serkenti a jellt intucikzpontjt, az aranyrzsnak, az Emberfia jelnek a kzpontjt. Ennek kvetkeztben az Iskola trsge egyre kzvetlenebb kapcsolatba lphet az illet llekkel. Meg lehetnek gyzdve arrl, hogy ha csak valamelyest is lehetsges, a Szent Grl Szerzete minden nap tevkeny nkkel s nkrt. Figyelmket vgl azokra az alv lelkekre is felhvjuk, akik az anyagtestet a hall miatt elvesztettk. Ezeket folyamatosan felveszik a gnosztikus-asztrlis tr fnyfrd gondviselsbe, mely tovbbra is segti a vgs felbredsket, s megvja ket az jabb anyagba merlstl. Hogy azonban ez a hatalmas s nagyszer munka sikeres legyen, ahhoz az Iskolnak az Arany Fejben tevkenyked munkatrsak egyre nvekv csoportjval kell rendelkeznie. Az Egyetemes Tan ugyanis, ahogyan ez az Arany Fej asztrlis anyagba bevsve tallhat, csak akkor hathat megszabadtan, ha gyakorlott munkatrsak gondoskodnak az alv lelkekrl, asztrltestkbe belevettve a megszabadt jelkpeket, hogy felbredhessenek. Minden lehetsgest megtesznek, hogy egyengessk az nk gnosztikus asztrlis trbe vezet tjt. Az Iskola l testnek egsz kls nzete annak a h tkrzdse, ami az j asztrlis letterleten, az l test asztrlis terletn van,

87

ahogyan ez minden idk gnosztikus szerzetnl volt. Gondoljanak pldul az ussati szent hegyre. A barlangoknak ez a hatalmas rendszere, a barlangok klnbz jelentsvel a klnbz jelkpes tulajdonsgok h msolata, amelyek az l test asztrlis trsgben tallhatk. Benssgesen remljk, hogy mindannyian beltjk, mily rendkvli eljogban rszesl, aki az j asztrlis trsg lakjaknt Isten hza npt kpezheti, s gy a hall vilgbl kivonulhat. Azt is elkpzelheti az olvas, milyen eljogban rszesl az, aki a testt elhagyhatta, hogy teljesen az j asztrlis trsgben lhessen s dolgozhasson. Kzlhetjk, hogy ha a komoly tanulsgban a megbeszlt rtelemben kitartanak, s a szentels folyamatba belpnek, akkor az elttnk halad Szerzetek utdaiknt a konszolamentum (vigasztals) szakramentumval minden esetleg mg fennll bizonytalansgnak vget szabad vetnnk. A konszolamentum minden testvrt megerst az j letterleten. Minden komoly tanult, aki fldi testnek leadshoz kzeledik, abszolt biztoss tesz abban, hogy az l test terletvel ssze lett kapcsolva s abba felvtetett. Az ilyenek szmra a hall semmi ms, mint a fldi siralomvlgy rmteli elhagysa.

88

XXII. lj az j llekelvbl
Az elz fejezetben megbeszltekbl kiindulva most elmlkedjnk a llek felbredt, tudatos letrl. Gondoljuk t, hogy ez a tudat hogyan fejezdik ki az j asztrlis trben, hogyan fejldik, hogyan folyik az let, s milyen kiltsokkal jr. Hogy ezekre a krdsekre felelhessnk, ahhoz elbb elkpzelst kell kapnunk a tudat, az let s a llek fogalmrl. Tudat akkor keletkezik, ha a lelket ad elv, mely letet eredmnyez, a rendszerben teljesen benne lakik, teht ennek a kzpontjt kpezi. Az olvas taln tudja, hogy a lthat termszetben sok olyan let van, amelyben lelkest elv van ugyan, de ez az elv nem bennlak, hanem az illet letrendszerre kvlrl hat. Az ilyen letmegnyilvnulsban nem lehet tudat. Itt pldul a rovarok s a nvnyek vilgra gondolunk. Sok llatnl, st a legtbb llatfajnl mg egyni lelkest elvrl sem beszlhetnk. Ltt a legtbb llatfaj egy gynevezett csoportllektl kapja. Ms llatfajoknl valami fltudatos llapotot tallunk. A lelket ad elv ekkor csak rszben bennlak, nem kzponti a testi jrmvekben, hanem rszben azokon kvl fekszik. Nhny magasabb llatfajnl, mint pldul lnl s kutynl a lelkest elv ahhoz a kzpontisghoz, bennlaksghoz kzeledik, amilyent az embernl ltunk. Ha ez a fejlds ezeknl az llatfajoknl haladna, akkor termszet-szlte llapotukban a kutya s a l az emberrel egy szintre kerlne, s valra vlna, amit a trtnelem folyamn sok r tartott lehetsgesnek: megjelennnek a gondolkod, tudatosan l llatok, s llatkzssgek keletkeznnek. Gondoljanak csak Jonathan Swift knyvre, amelyben utazsa sorn Gulliver egy lkzssgbe kerl, mely emberek mintjra gondolkodik, cselekszik s l. A bennlak llekelv, mely koncentrikusan nyugszik a szemlyisg testeiben, gondolathatsokat is lehetv tesz, vagy legalbbis agytevkenysget a termszetember rtelmben. Mint ismeretes, az anyagtest olyan szervezet, mely sejtekbl s atomokbl pl. Azrt eleven s l, mert van egy teri msa. Ez az teri trs llandan ngyszeres letert hajt bele a szervezetbe. Ha ez az teri jrm nem mkdik jl, akkor az embernl mindenfle testi nehzsg keletkezik. Az anyagtestet s ennek teri mst egy lelkest elv ltja el lettel. Ha a lelkest elv s a szervezet kztti huzal valamikppen megszakad, akkor bekvetkezik a hall, a szervezet sztesik, a lelket ad elv a rendszerben nem tudja fenntartani magt. Megllapthatjuk teht, hogy az let egy lelket ad elv s kt hasonms - egy teri s egy anyagi test - egyttmkdsbl keletkezik. Tudat pedig akkor keletkezik, ha a lelket ad elv ezekben a testekben teljesen bennlak lesz. gy tudatos, fltudatos stb. llapotok is vannak attl fggen, hogy a llek hogyan viszonyul a szervezethez. Mindig az a krds, hogy a llekelv koncentrikusan vagy csupn rszlegesen tallhat-e a jrmvekben. Vizsglatunk mindenekeltt azt teszi vilgoss, hogy a llekelv minden tekintetben magasan az let, az letformk s jelensgek fltt ll. Minden a llekelvtl, a lelkeststl fgg.

89

Mi ez a llekelv? A llekelv asztrlis, szidrikus dolog. A szemlyisg asztrljrmvvel lehet kapcsolatba hozni, amely kpenyknt burkolja az anyagtestet s ennek teri mst. Ez az asztrlis jrm szintn atomokbl pl, de az teri s anyagi atomoknl finomabb s magasabb rend atomokbl. Vannak teht anyagatomok, teratomok s asztrlis atomok, melyek a hrom szfrnak: az anyagi, az teri s az asztrl szintnek felelnek meg. Fldnk anyagi teste krl teri szfrt, ekrl pedig egy asztrlis szfrt tallunk. Az ember asztrlteste jjel vagy alvs idejn ezen az asztrlis terleten tartzkodik, ide vonjk fel. Ez az asztrltest hrom ltllapotban, hrom tmnysgi llapotban vagy hrom klnbz rezgs egysgben ltezik. A dialektikban - s ezt jl gondoljk meg, mert akkor megrtik, mi a transzfigurci - a hrom asztrlis llapot egyike pozitvan hat, a msik kett negatvan. Az asztrlis jrm pozitv sarka a lp-mj rendszerrel egyezik meg, klnsen a mjjal, mg a kt negatv sark a szvvel s a fejjel. gy csaknem minden dialektikus ember tudata a lp-mj rendszerben sszpontosul, itt a tudat szkhelye, s a gondolati s rzki let erre hangoldik. Ez minden dialektikus, vagyis termszet-szlte ember letnek az alapllapota. E rvid bevezets elg lesz ahhoz, hogy tmnkkal ttekintheten foglalkozhassunk. Llekszletetten akarunk j kezdetbe lpni. Vagyis: egy j asztrlis elv megvalstsra treksznk. Az elv, mely szletsnk ta lelkest minket, dialektikus szerkezet. A Szellemi Iskolban, az ifj Gnzisban azrt jvnk ssze, hogy j llekelvet kapjunk, amelyet aztn a mikrokozmoszunkban ers tevkenysgre akarunk serkenteni. Ha nk ezt teszik, ha teljestik, amire trekszenek, akkor azt fogjk tapasztalni, hogy ennek mrhetetlen s csodlatos kvetkezmnyei lesznek, amelyek mgis teljesen termszettudomnyosan magyarzhatk. Mint termszet-szlte lnyeket, asztrlis n lelkest minket, melynek atomi szerkezete teljesen a halltermszetbl magyarzhat. letnk s helyzetnk kvetkeztben azonban sokan arra az eredmnyre jutottunk, azzal foglalkozunk, hogy tudatunk kzpontjt a lp-mj rendszerbl felvonjuk a szvnkbe. Mr ez a kezdet is furcsa zavart kelt megszokott letfolyamatainkban. Mert aki a tudatt fel tudja vonni a szvbe, az ezzel nemcsak a szv kapujt nyitja meg a gnosztikus vilgossgnak, hanem az asztrlis nt, ezt a lelkest, termszet-szlte elvet, mely eddig egsz letnkn uralkodott, ezzel a viselkedssel azonnal kitasztja a polaritsbl, mgneses rendjbl. Ebben az sszefggsben gondoljanak a Pistis Sophia gnosztikus evangliumra. Amikor a Pistis Sophia nekli tizenhrom vezekl nekt, s a halltermszet klnbz terletein vonul t, akkor gymond megzavarja e terletek rendjt. gy kell a Szellemi Iskola komoly tanuljnak is megzavarnia az t lelkest, mozgat s ltet termszet-szlte elvnek a rendjt. Ez pedig gy sikerl neki, hogy tudatkzpontjt a lp-mj rendszerbl felvonja a szvbe azzal, hogy ersen a megszabadt vilgossgra vgyik, ezt a vilgossgot llhatatosan keresi! Vizsgljk meg nmagukat, hogy ismerik-e ezt a vgyakozst, ezt a vilgossgkeresst. Ha igen, akkor nk is a tudatnak a lp-mj rendszerbl a szvbe val felemelsvel foglalkoznak. Az ilyen dvre vgys, a szvnek e

90

vgyakozsa ltal nylik meg a szv kapuja abban az rban a Gnzis vilgossga szmra. A pozitv mjkzpont s a negatv szvkzpont rendje ekkor felbomlott. A mgneses rendnek ez a megvltoztatsa, megzavarsa legyengti a halltermszet asztrlis vilgnak a jelltre vonatkoz hatalmt, ugyanakkor kialakul annak a lehetsge, hogy egy msik llekelv, mely bement a szvbe, s a rzsabimbt fellesztette hallos lmbl, kifejldhet s lnynkbe behatolhat. gy az a tanulsg els felttele, hogy a jelltnek sikerljn megvalstani a llek transzfigurlst. Ez az svny sikernek a kulcsa. Ha az jjszletett llekllapot tjn jrunk, akkor kezdetben ugyanaz a helyzet, mint a nvnynl vagy llatnl. Amg ugyanis az asztrlis elv, az j llekelv nem fekszik koncentrikusan a tbbi testben, addig nem alakulhat ki j tudat. Jelen van ugyan az j llekelv, hat s dl bennnk, mindenfle ms letvitelre sztnz, de j tudat mg nem alakul ki, mert az j llekelv mg nem foglalja el helyt a jrmvek kzpontjban. Az j llek befolysolja ugyan az letet, vagyis hla Istennek j, alakul llekletrl beszlhetnk, de mg hinyzik az ellenrzs, mg nem tudatos, nem keletkezik tapasztalat. Azrt biztatja az Iskola - ahogyan ez az egyetemes Gnzisban mindig is volt - a tanult szntelenl arra, hogy nfelldozsval s teljes mrtkben szolglattev egyttmkdssel lje az lett az j llekllapot szablyai szerint. A legtbb tanult, esetleg mindet is, eltallta s megjellte a Vilgossg. Ezrt szltgatja ket az Iskola llandan: Tudatban vannak-e vagy sem, mindenkppen ljenek az j llekelvbl, abbl a llekerbl, mely mr megvan nknek. Akkor egyszer valban lni fognak! Ha ezt teszik, akkor ez az j letvitel serkenti az gynevezett laksksztst. Amikor az rjzus azt mondja az evangliumban, hogy eljvk hozztok, s a hajlkomat kztek helyezem, az azt jelenti: Az j, halhatatlan llekelvnek a tbbi testben teljesen kzpontilag kell alakot ltenie. A megjuls lelknek teljesen be kell kltznie a jelltbe. Ahogyan a rgi llek volt minden test kzpontjban, gy kell az j llekelvnek is a kzpontban lennie. Fennll azonban a nagy klnbsg, a megforduls. A rgi, termszet-szlte llekllapotban a lp-mj rendszerben van a pozitv sark, a szvben s a fejben a negatv. Az jban pedig a pozitv sark kerlt a szvbe s a fejbe, mg a mjlpben a negatv sark nyugszik. Ha nk megvalstjk ezt a megfordulst, s kvetkezetesen az j llekerbl lnek, akkor az j llektudat is ki fog virulni, s gnosztikus rtelemben beszlhetnk majd a llek teljesen tudatos, felbredt letrl. gy azt mondhatjuk: Abban a llekllapotban lehet az j asztrlis terleteken lni, amely egy teljesen fordtva polarizlt asztrltest termke. Ha az ember a gnosztikus vilgossghoz fordul, akkor ez a sz szoros rtelmben ugyanakkor megtrst, visszatrst, megfordulst jelent. Gondoljanak ebben az sszefggsben az r anyjrl, Mrirl szl hrre, melyben ez gy hangzik: amikor a Szent Szellem eljtt hozz, akkor megfordulvn lt t. Mg nem beszltk meg, hogy az ember asztrlis elve, az asztrltest, a lleklny is kapcsolatban van egy forrssal, amelybl l s tpllkozik. A termszet-szlte ember esetben ez a forrs kzvetlenl az asztrlis vilgban a termszeteonoknl tallhat. A transzfigurlt llekllapotban azonban, a megfordult llekllapotban a jellt elri az eredeti kezdet alaplett. Csakis ebbl a kezdetbl

91

lehetsges az igazi, rk fejlds, az rk alakuls. Ebben a llekllapotban a termszeteonokkal mr semmifle kapcsolat nincsen: ekkor csakis a Szellemmel, a vilgmindensgi megnyilvnuls eredeti, let-leszt, letad erejvel ll fenn kapcsolat. Csak ebben az j llekllapotban valsul meg jra a kapcsolat a kezdet Pimandervel, csak ekkor lesz helyrelltva, ami egykor megszakadt. Akkor az rk Szellem fog a halhatatlan llekelv ltal megnyilvnulni az egsz letben. Van egy egyetemes, szent trvny: Aki a lelket megjtja, az megtallja a Szellemet, s tallkozik vele.

92

XXIII. A tudat fejldse az j asztrlis trben

A modern rzsakereszt Szellemi Iskoljnak j asztrlis terlete, az gynevezett Arany Fej, mint mr emltettk, a dialektikus asztrlis vilgtl a sokkal magasabb rezgsfokban klnbzik. Ez a hatodik kozmikus terlet asztrlis trsge, az eredeti kezdet alaptrsge, ahol a szellem meg tud nyilvnulni, s ahol az ember valban a szellemmel lhet. Ez az asztrlis trsg valjban ugyanolyan atomokbl ll, mint a hetedik kozmikus terlet asztrlisa, de sokkal magasabb rezgs tlti el ket, s gy egszen ms tulajdonsgokat mutatnak. Nem nehz elkpzelni, hogy emiatt a hatodik kozmikus terlet letterletein egszen ms vilgkp, egszen ms vilgmindensg, s ebbl kvetkezleg a mi vilgunk lnyei szempontjbl egszen ms letfelttelek llnak fenn. Egszen ms Fld ez, a kezdet szent Fldje. Kifejezetten hangslyozzuk azonban, hogy mi az Iskola asztrlis terrl vagy az l test asztrlis terrl beszlnk. Ezt azrt tesszk, hogy vilgos legyen: itt a hetedik kozmikus terlet asztrl anyagnak sszpontosulsrl van sz, mely az t krlvev halltermszet asztrlis vilgnl sokkal magasabb rezgsfokon van. Ez a belterlet, ha szabad gy neveznnk, termszetnl fogva kapcsolatban van a hatodik kozmikus terlettel, s a szellem meg tud nyilatkozni az l testnek ezen az asztrl-terletn. Persze nagyon is rendkvli llapotrl van itt sz, mert az ifj Gnzis itt egy llek-szellemteret vont maga kr, mialatt mg teljesen a halltermszetben nyilvnul meg. Az Iskola l teste teht kt kozmikus terleten nyilvnul meg: egyrszt a halltermszetben - ha szksges, akkor egszen a legmlyebb mlysgekig, mert az isteni szeretet a pokol kzepig is behatol, hogy egy elveszett, szegny embernek segthessen s szolglatot tehessen -, msrszt az Iskola l teste felemelkedik, amennyire lehetsges, az asztrlis terletek legmagasabb trsgeibe, olyan llapotba, amely a hatodik kozmikus terlet asztrlisnak felel meg. Feltehetik a krdst: hogyan lehetsges egy ilyen rendkvli trsgnek a jelensge, mely kt kozmikus terletet rint? Ez kt tnybl magyarzhat. Egyrszt van egy sugrz er, mely a hatodik kozmikus terletbl kirad a mindensg-krnyezetbe: ez az eredeti kezdet sugrereje, vagyis a szellem, a tiszta asztrlis tz, a szent tertr sugrereje, amelyet itt az gynevezett szent eledeleknek s msfajta anyagerknek ismernk. Msrszt ehhez trekv emberek is kellenek! Lenni kell olyan embereknek, akik lentrl, a mlt szent gnosztikus mdszerei szerint vghez viszik a transzfigurcit. Akik ezt megvalstjk, a hatodik kozmikus terlet erit levezetik a hetedikbe. Mintegy belekapaszkodnak ezekbe a kozmikus sugarakba, s felhzdzkodnak rajtuk. (Gondoljanak ebben az sszefggsben a ktlre, amellyel Rzsakereszt Keresztly szabadul ki a halltmlcbl, a verembl.) Ha pedig ez jl meggondolt csoportegysgben, sokak kzs munkjnak eredmnyeknt bekvetkezik, akkor ennek rendkvli eredmnye lesz. Ezenfell az elttnk halad gnosztikus szerzetek

93

az ilyen folyamathoz egszen biztosan nagy s szeretetteljes segtsggel jrulnak hozz. Nos, az ifj Gnzis Iskoljnak van egy ilyen klns asztrlis terlete, melyet az Iskolban felszabadul lleker tart fenn. Mivel pedig ez a lleker llandan nvekszik, egyre nagyobb lehetsgek kelnek letre. Ha a csoport s minden tagja az univerzlis Gnzis irnyvonala mentn halad, akkor - ez nem is lehet mskppen - kzs fnyruhnk lehetsgei egyre nagyszerbb megnyilvnulsokhoz vezetnek. Itt teht a nvekedsnek s teljeslsnek olyan mdszerrl van sz, amely egyre benssgesebb kapcsolatot hoz ltre a hatodik kozmikus terlettel, hogy vgl teljes hazarkezst, a hatodik kozmikus terletre val felvtelt biztostson. Meg kell azonban fontolniuk, hogy az Iskola asztrlis trsgnek az llapota teljes sszhangban s egyenslyban van az azt pt tanulk llekminsgvel. Ez a tny erink teljes megfesztsre serkentsen minket, hogy a lehetsgeket egyre nagyobb s tfogbb tehessk. Mert az asztrlis tr egy llekterlet: a llekterlet s llekllapot pedig mindig teljesen egy, s tkletesen egymsba merl. Aki a lelket megfordt folyamaton dolgozik, az ennek megfelelen az j asztrl trben is rszesl, mg aki ezt a folyamatot mg nem kezdte el, az termszetnl fogva e tren kvl van. Tovbb arra is emlkeztetnnk kell, hogy j llektudat csak akkor lehetsges, ha a llek bennlak. A llektudat birtoka nem csupn az j asztrlis trben val rszesedst jelenti, az ember nem csak az Iskola l testnek egy sejtje. A tanulsgnak az a clja, hogy az elnyert j llekllapotot elvezesse a llektudatossg llapothoz. A tanul hromszoros feladat eltt tallja magt: 1. Be kell mennie az Iskola j asztrl trsgbe s rszeslnie kell abban; 2. Fokozott, megerstett j lleklettel a lelket egyre bennlakbb kell tennie a sajt letrendszerben; 3. Ezltal vgl rszeslnie kell a fentiek miatt folyamatszeren bekvetkez llektudatossgban. Aki llektudatos lett, az Hermsz Triszmegisztosz pldjra beszlhet Pimandervel, l kapcsolatba lphet a szellemmel, s szolglatokat tehet az ifj Gnzis l testnek minden terletn s bels nzetben. Kpzeljnk el pldul kt lnyt. Mindkett a Szellemi Iskola tanulja. Az egyiknek mg megvan a dialektikus teste, a msik ezt mr elvesztette a hallban. Az elsnek, aki mg itt l, s amg az j llek laksksztsi munkja mg nem tkletes, testi alvsa idejn az Iskola asztrl terbl annyit segtenek, amennyit csak lehetsges: abszolt biztosra veheti, hogy az jszaka nhny rjt az j terleten tlti. A legtbb tlagos tanul alvst hrom rszre oszthatjuk. Az jszaka els felben a halltermszet kznsges asztrl terletn tartzkodik. A nappali let annyira tele van elfoglaltsggal, mindenfle vzszintes irnyulssal, hogy a tanulnak kezdetben nehz megvlni a dialektika kznsges asztrlis tertl. Mihelyt a test az alvs els

94

riban valamelyest kipihente magt, s mindenekeltt a vegetatv idegrendszer egyenslya tbb-kevsb helyrellt, az alvs msodik szakasza kvetkezik, amelynek folyamn a tanul s az Iskola asztrlis terlete kztt rintkezs fejldhet ki. Az jszaka vge fel, az alvs harmadik szakaszban a tanul legtbbszr visszatr a kznsges termszet asztrlis ternek a hatrvidkeire. Ekkor az Iskola asztrlis szfrjnak s a kznsges szfrnak a benyomsai sszekeverednek benne. gy olykor flig gnosztikus s flig dialektikus lmok fejldnek ki, mindenfle elkpzelsek s helyzetek, melyek ltalban kibogozhatatlan csomv kuszldnak. gy olykor van valami igaz az lomkpben, de mg inkbb egy csom bolondsg s zavar van benne. lmaikat emiatt a legnagyobb tartzkodssal kezeljk. Nyomatkosan figyelmeztetjk nket: lmaiknak ne tulajdontsanak jelentsget, ne fordtsanak rjuk figyelmet. Csak akkor emlkezzenek rjuk, ha hasznos s szksges lehet; a tapasztalat idvel majd rvezeti nket annak megtlsre, hogy esetleg mit kezdhetnek velk. Amilyen mrtkben aztn a llekmegforduls folyamata halad, gy szlesedik ki az jszakai tapasztalatok kzps szakasza. Az l test asztrlis tervel val egyesls idszaka egyre hosszabb lesz, mg bizonyos pillanatban mr a teljes alvs, a test nyugalmnak egsz idszaka az l test asztrlis szfrjval val kapcsolatot jelenti majd. Pldnk msik tanuljnl, aki a teste szerint meghalt, a viszonyok termszetesen egszen msak. Ha a llek mr a test elhunysa eltt felbredt, akkor minden egyszer; ha a llekembernek megvan az arany menyegzi ruhja, a helyesen polarizlt asztrlis test, mely halhatatlan jrm lett, akkor tovbb halad errl erre. Ha ellenben az j llek alakul ugyan, de mg nem bredt fel - s ez a Szellemi Iskola sok tanuljnl van gy -, s a dialektikus test ebben a helyzetben hal meg, akkor a viszonyok valamivel nehezebbek. Az alv llek persze ttlen. Az alakul j llekkpessg hatstalan, amg nem nyugszik a tanul testeinek a kzpontjban, gy hogy ezt hasznlhatn. Az alv llek teht nem lehet tevkeny, s gondozni kell. Ha egy mikrokozmoszbl a hallban kirl az anyagtest s annak az teri msa, akkor egy nagyon sszekuszlt asztrltest, illetve kt asztrlis jrm marad meg. Az egyik a dialektika asztrlisra irnyul, a msik az j let terletre. Ez a ktszeres asztrl jrm mg nincsen sarkostva, csak rszben ment be a megvltozsi folyamatba. Az elhunytat ilyen helyzetben kt asztrlis trsg vonzza, a dialektikus asztrlis tr, s az Iskola asztrlis tere. Megtrtnhet, hogy a dialektikus asztrlis irnyuls mutatkozik a legersebbnek. Ilyenkor ez a lny az j letterlet szmra elveszett, abban az rtelemben, hogy erre a mikrokozmosz jabb anyagba merlsnek kell kvetkeznie. A megszerzett j llekkpessg azonban nem veszhet el! Erkzpontknt vsdik bele az aurikus lnybe. Ezzel megmutatkozik, hogy az elmlt let nem vezetett ugyan teljes megmeneklshez, mgsem maradt nyeresg nlkl, ami aztn a mikrokozmosz j szemlyisg-megnyilvnulsnak lesz a javra. Az is gyakori, hogy a tanul j llekllapota a test meghalsakor mg nagyon fiatal s zsenge, a lleknyeresg emiatt arnylag csekly, de a tanul mgis teljesen az j letre s a Jnosi ntadsra irnyul s egszen az Iskolba merl: habr teht kevs j llekminsggel rendelkezik, a dialektikt mgis alapveten elutastja. Az

95

ilyen esetben bizonyos, hogy ez a tanul a test hallakor felvtetik az j trsgbe. Ezt a folyamatot az Iskola halleset-szolglata tmogatja. A htramaradt testvrek kzsen azon fradoznak, hogy az illett egy vilgossgervel az Iskola asztrlis trsgbe vezessk, s lehetleg mindenfle kros befolystl megvdjk. Vegyk pldul azt az esetet, amikor az illet lleknzete mg kilencven szzalkig dialektikus s csak tz szzalkig j asztrlis tjkozds. Ekkor az Arany Fejbe val megrkezsekor ezt a fleg dialektikus irnyuls tudatot gyengnek fogja tapasztalni, s mivel az Iskola asztrlis tere nem egyezik meg ezzel a dialektikus tudattal, a trsget vakt vilgossgnak fogja ltni. Az ilyen tanul semmit sem szlel, nem tapasztal; csak vilgossgot lt. Ez a vilgossgrzet pedig egy klns folyamat kifejldse miatt egyre cskken, feltve, hogy a segtsg, amelyben az illett rszestik, eredmnyes. Mr korbban magyarztuk, hogy az j llek tudata az asztrlis test j polaritsval fgg ssze. Az ember dialektikus llapotban az asztrlis test pozitv sarka a lp-mj rendszerben van, mg a negatv sark a szvben s a fejben. Az j llek kialakulsakor a sarkok kicserldnek. A pozitv sark teht a szvben s a fejben lesz, a negatv pedig a lp-mj rendszerben. A Szellemi Iskola nagy asztrl trsgnek a polarizcija termszetesen megegyezik az j llektest polarizcijval. Az l test asztrlis tere, a hatodik kozmikus terlet asztrlis szfrja teht a hetedik kozmikus terlet asztrlis szfrjhoz viszonytva ellenttes polarits. Az l test asztrl terbe bevezetett alv lelket e tr ers sarkost ramlatai mintegy egyenirnytjk, kiegyenestik, fellltjk - ez sz szerint gy trtnik, pldul a karok s a fej a trsg pozitv sarka fel, a lbak meg az ellenkez irnyba nznek. Az emltett ramlatok hatsra, melyek mintegy tizztjk s ltetik, a felllts sikeres befejezsekor az j llek teljesen tudatos llapotra bred, s ugyanakkor a rgi llekllapot teljesen kialszik. Ami itt a dialektikban vekig tart kzdelembe kerl, az ott esetleg rvid id alatt megtrtnhet. Ha a llek teljesen felegyenesedett, akkor abban a pillanatban teljesen ber, l s tudatos. A nagy, pomps csoda pedig valra vlt: a mikrokozmosz megszabadult a szlets s hall kerektl. Befejezdtt az utols szemlyisg-megnyilvnuls. Nincs mr szksg jabb lemerlsre az j, hall s ijedelem helyeire, csak akkor, ha a llek erre ksbb nkntesen vllalkozik az elmlhatatlan szeretet sztnzsre, amely mindig az elveszettnek a megkeressn s megmentsn fradozik Jzus Krisztus Urunk szolglatban. Meg kell azonban rteni, hogy a Szellemi Iskola asztrlis ternek sarkost ramlatai nem nmkd hatsok, hanem az Arany Fej ezen ramlatait llandan fel kell leszteni s fenn kell tartani. Ezt a munkt pedig az Arany Fej munkatrsai vgzik, azok a testvreink, akik bartaik szolglatra ennek a feladatnak szentelik magukat. Ez a bels templom munkja, melyhez egyre tbb szolglattevre van szksg. Amilyen mrtkben ugyanis a munksok kimennek az aratsra s behordjk a termst, ahogyan a magtrak megtelnek, s egyre tbb lnyt ltztetnek fel, olyan mrtkben kell egyre tbb aratmunks is. Az olvast vgl taln az is rdekli, hogy mi trtnik a gnosztikus asztrlis tr sarkost ramlatai ltal bersghez vezetett llekkel. Ez azonnal, mintegy villmsugrknt lp kapcsolatba a szellemmel, Pimandervel. Mert a szellem is

96

sugrzs. Mihelyt egy lelket felbresztenek, s az j asztrlis trsgben, a gnosztikus l test Arany Fejben felegyenesedik, a szellem azonnal egyesl vele, a msodperc tredke alatt bel kltzik. Az illet ettl a pillanattl kezdve nllan cselekv, nalkot, a sz legmagasabb rtelmben szabadkmves lett: az l llekllapot otthonban egytt szolgl, ezt az otthont egytt pt munks. Benssgesen remljk, hogy e magyarzat rvn az olvas vilgos bepillantst nyert az dvssgbe, ami a Gnzisban mindenkire vr. Akik pedig befogadtk t, hatalmat adott azoknak, hogy jra Isten gyermekeiv legyenek. rtsk meg ezt az letre hv bresztt! Ha tudjk, hogy az dvssg rksei, akkor azonnal vegyk t az rksgket!

97

XXIV. A menyegzi terem: az Arany Fej

Megbeszltk, hogyan fejldik a llekember tudata az j asztrlis trsgben, felbreszts cljbl hogyan vezetik be a llekembert az Istenek kertjbe, az igazn emberi let alapjnak a terletre. Mert a tevkenysgnek ezen a terletn, ezen a llekterleten llt helyre a szellem s a llek egykor szttrt egysge, itt egyeslt jra Pimander s Hermsz. Engedjk meg, hogy tovbbi rszleteket kzljnk arrl, hogyan nyilvnul meg s folyik le ez a lleklet az Iskola asztrlis terletn. jra a komolyan az irnyt kvet tanult vesszk pldaknt, aki a teljes ntads s az ezt kvet llekszlets svnyn jr, s akit asztrlis transzfigurlsa, tvltozsa miatt az Iskola asztrlis tere, az l test Arany Feje maghoz vonz s felvesz. Mindegy, hogy ez a tanul az anyagteste szerint meghalt-e, vagy mg hasznlja dialektikus testt, hogy teljesen ttrt-e mr, vagy naponta mg csak nhny rra kpes alv llekknt thatolni az Iskola asztrlis terre, hogy ez a tartzkods llekmegnyilvnt impulzusokkal lssa el anyagi lte idejre. Az j asztrlis trbe kerl elkszlt llek a magasztos gnosztikus beavat templom szent csarnokaiba, az Arany Fejbe lp be: ez atynk-testvrnk C.R.C beavat temploma. Ez a templom idnknt cskkenti a rezgsi fokt, s leszll a dialektika fels hatrig, mintegy dvzletknt kezet nyjtvn, hogy egy kzeled csoportnak lehetv tegye a bevonulst. Amikor pedig ez a menyegzi terem megtelt vendgekkel, megkezddik a nagy nnep, az alkmiai menyegz. Az olvas tudja a bibliai hrekbl, meg Rzsakereszt Keresztly alkmiai menyegzjbl, hogy a terembe olyan vendgek is behatolnak, akiknek nincsen menyegzi ruhjuk. Az ilyeneket esetleg azonnal visszakldik, vagy pedig megmretnek s hinyosnak talltatnak, hogy ezutn az tlet szgyene ksretben szintn eltvoltsk ket. Most mr megrtjk, hogy ezek a ltszlag romantikus trtnetek teljes mrtkben valsgon alapulnak, s jra meg jra megismtldnek. Akik az igazsgon erszakot kvetnek el, azokat napjainkban is eltvoltjk a menyegzi terembl. Ezt a menyegzi termet, az Arany Fejet, az Iskolnak ezt az asztrlis trsgt, C.R.C beavat templomt hatrtalan trnek kell elkpzelnik, amely azonban szerves egysget kpez, s a legcseklyebb mrtkben sem igazodik ahhoz, amit a dialektikus elkpzels tart magasztosnak. A tkrszfrval ellenttben n ott nem kerl hatalmas teri katedrlisba, kupolkkal, tornyokkal s pomps termekkel, amelyek fehrben tndklnek s aranytl ragyognak. Ilyesmirl sz sem lehet. Habr ilyen elkpzelsek esetleg bizonyos helyzetekben a kznsges asztrlis vilgban egyeseknek hasznosnak vagy jelentsnek tnhetnek, a Gnzis menyegzi termben csakis hatrtalan trsg van, amelyet azonban szerves egysgnek tapasztalunk. Ha n belp Ussat-Ornolac katedrlisba, akkor csak barlangot, dialektikus hideget rez s sttsget lt. Pedig ez a barlang a gnosztikus asztrlis trsgben szik!

98

Akik rettek erre, azok ezt nagyon klns rezgsnek tapasztaljk, amelyrl beszltnk, s ami a hatrtalan trben rvnyesl. Ha mgis valami hasonlatot akarnak, akkor gondoljanak egy gmb alak trsgre, amely a jelltet felveszi. Ebben a trben ers sarki, mgneses ramlatok lpnek fel, amelyek a dialektikus asztrlis trsg ramlataitl eltr termszetek, lvn azokkal teljesen ellenttesek. A hatrtalan trnek ez a jelensge a gnosztikus rejtlyek legfontosabb kapuja. Aki kpes thaladni ezen, az nem fog megszabadulni, hanem mr megszabadult. Magyarzatknt mg a kvetkezket mondhatjuk: Emltettk, hogy az oda belp lelket az ott uralkod sarkost asztrlis ramlatok kiegyenestik, fellltjk; hozztehetjk azonban, hogy vagy pedig nem! Mert a llek kiegyenestse, feltmasztsa csak akkor lehetsges, ha a llek megfelel szerkezet, azaz testvel egytt megfelel az arany menyegzi ruha szerves llapotnak. Ezrt az j letterleten mr nincsen megtveszts, a tveds lehetetlen. Aki maga az igazsg, csak az lphet kapcsolatba az igazsggal. Aki az igazsgrl csak beszl, de nem l vele, azt ez a trsg teljesen elutastja. A ltszat csakis az elkdsts, a megtveszts rendjben lehetsges. Dialektikus ltterletnkn minket tveszmk s bolondsgok vesznek krl. A tveszmk pedig flrevezethetik az embert. Ha azonban n belpett a rejtlyek kapujn, akkor vge minden megtvesztsnek. Aki az llapota miatt az tvonuls kvetelmnyeinek nem tud megfelelni, az a sarki ramlatok rezgsfoknak megemelsekor a terleten nem tud fennmaradni, azt el kell hagynia. A szent trtneteket s legendkat gy a gyakorlat igazolja. Gondoljanak csak C.R.C. beavat templomnak elbeszlsre. Az els helyeken kezdetben sok kirly, csszr, herceg s br, nemes s kznsges ember, gazdag s szegny is l. A helyzet eleinte minden, csak nem magasztos; a legtbben csak lrmznak. Amikor C.R.C szernyen belp, rendkvl hlsan, hogy a kapu bezrsa eltt mg ppen besurranhatott, akkor kinevetik, mert krdskre, hogy Ni csak Rzsakereszt bartom, te is itt vagy? azt vlaszolja, hogy igen testvreim, Isten kegyelme engem is beengedett! Testvrei ugyanis minden nehzsg nlkl bejutottak: amikor azonban elkezddik a megmrettets, vagyis a sarki ramlatok rezgst fokozzk, akkor az gynevezett testvrek sorra elmaradnak. A tbbieknek azonban, akik minden slyt kiegyenslyoztak, minden slynak megfeleltek, azoknak a llek felegyenestse, felemelkedse a teljes felbredst, a tudatoss vlst jelenti, valamint az rkkvalsgban val egszen j letet. A jelltet eddig egy gnosztikus szentel er, a Szent Szellem, a gygyt, a Paraklta ereje vezette. Aki gy bred, az itt jszltt Finak, az Istensg, a Szellem finak tallja magt. Mert az Arany Fej egsz asztrlis trsgt ugyanakkor a szellemsugrzs tlti el. Mi a szellem? Ezt nem lehet megmagyarzni: ezt nem lehet fejtegetni. A Szellem (megklnbztetend az gynevezett Szentllektl!), az Egyetemes Logosz, Isten, szent jelenltvel betlti a llekvilg egsz trsgt. A llekvilgot ezrt is a mennyek birodalmnak, a Krisztus-emberisg terletnek mondhatjuk. Ahogyan Jzus Krisztus mondhatja, hogy n s az Atya egy vagyunk, ugyangy mondhatja ezt az Arany Fejbe hazatrt, feltmadt llekember is, mert az Istensg ezt az egsz

99

terletet tizztja s besugrozza. Szellem s llek, Atya s Fi, Isten s llekvilg ott teljes egysget kpez. A dialektikus letben - ezt tapasztalatbl vagy a Szentrsbl tudjuk - a szellemtl val elvlasztottsg uralkodik. Az ember ennek kvetkeztben ksrletezni kezd, s megalkotja a gonosz rgeszmjt. gy halad aztn a dialektika a fradsg, szenveds s bnat tjn. Emiatt is lehetetlen a dialektika terletn hasonlatokat tallni az Arany Fej szellemterre. Az egyetlen, ami a dialektikban a birtokunkban van, az a Paraklta szelleme. Az egyetlen, amit ebbe a siralomvlgybe elkldtek neknk, az a vigasztal szellem, a Szent Szellem vilgossgereje. Ez egy szentel s gygyt vilgossger a llekvilgbl, a hatodik kozmikus terletrl, mely behatol a hetedik kozmikus terletre. Ez a vilgossger azonban soha sem egyesl a dialektikval, tvol tartja magt minden dialektikustl, de annl inkbb itt van s ltezik, s csakis az a feladata, hogy minket hazavigyen, a dialektikbl az l llekllapotba kivezessen. rthet teht, hogy teolgusok s egyhzi krk meg mindenfle szektk annyira keresik a Szent Szellemet, de nem talljk, s fradozsaik jra meg jra szellemidz, spiritiszta rtelmetlensgekbe torkollnak. Mert aki Isten birodalmt a vzszintes skon, a fldn akarja megvalstani, az soha sem fogja megtallni a Paraklta erejt, ha mg olyan jakaratan beszl is Krisztus kvetsrl. Az a llek pedig, akit a Paraklta szelleme, az igazsg szelleme vezet az j lettrre, a szellem mezejre, ahol a szellem s a llek a szellem megnyilvnulsa ltal tkletes egysgg olvad, az abszolt igazsgnak tapasztalja a Jnos-evanglium 14. rsznek kijelentst: Nem hagylak titeket rvn; eljvk tihozztok! Mg egy kevs id, s a vilg nem lt engem tbb; de ti lttok engem: mert n lek, ti is lni fogtok! Azon a napon megtudjtok, hogy n az n Atymban vagyok, s ti nbennem, s n tibennetek. Ezen a napon felismered, hogy n az n Atymban vagyok, te nbennem s n tebenned. Ha n vilgos tudattal felemelkedhetne az Atya hzba, ahol sok lakhely van, akkor lthatn s tapasztalhatn, amit mi emberi szavakkal - dadogva s tkletlenl prblunk elmagyarzni. Tapasztalhatn ezt a trsget, amely a szellem s a llek egysge, amely maga az rkkvalsg, halhatatlansg, mindentuds, tkletes szeretet, jsg s egysg minden elvlasztottsg nlkl; amely egyetlen hatrtalan egysg, s amely mgis tudatosan, intelligensen s szervileg rzkelhet. A jellt, aki ide bemegy, az szellemllek lett, Jzus Krisztus eredeti szellemrendjnek rszese. Most mr azt is elfogadhatja az olvas, mennyire helyes az rjzus kijelentse keresztel Jnosrl: Az asszonyoktl szlttek kztt nem tmadott nagyobb keresztel Jnosnl, de aki legkisebb a mennyeknek orszgban, nagyobb nlnl.

100

A mennyeknek ehhez az l jelenben fennll birodalmhoz hvjk nt, s minden segtsget felajnlanak. Mert a Paraklta szelleme az ifj Gnzis minden fkuszban s egsz l testben hat. Az l jelenrl van sz, a mai napon kezdjk el, lpteink szmra ez irnyad: munkra fel, mit a Gnzis vr el!

101

XXV. Pimander Hermszhez

Nos, Hermsz Triszmegisztosz, lgy csendben, s jegyezd meg jl, amit mondok. Mindjrt mondom, ami eszembe jutott. HERMSZ: Sokan s sokat beszltek a mindensgrl s Istenrl, de a vlemnyek ellentmondanak, s az igazsgot gy nem tudtam felismerni bennk. Megmagyarznd ezt nekem, Uram? Mert csak azt fogom hinni, amit Te nyilvntasz meg nekem. Halljad teht, fiam, hogyan van mindaz Istennel s a mindensggel, vagyis Istennel, az rkkvalsggal, a vilggal, az idvel s a genezissel (keletkezssel, szletssel). Isten alkotja az rkkvalsgot; az rkkvalsg alkotja a vilgot; a vilg alkotja az idt; s az id teremti a keletkezst. Isten lnye gyszlvn a jbl, a szpbl, a boldogsgbl s a blcsessgbl ll; az rkkvalsg lnye a vltozatlansg; a vilg lnye a rend; az id lnye a vltozkonysg; a keletkezs lnye pedig az let s hall. A szellem s a llek Istennek az aktv, megnyilvnt ereje; a tartssg s halhatatlansg az rkkvalsg hatsa; a vilg hatsa a tkletessghez val visszatrs s a termszettelents; az id hatsa a gyarapods s cskkens; a keletkezs hatsa a tulajdonsg. gy az rkkvalsg Istenben van, a vilg az rkkvalsgban, az id a vilgban, s a keletkezs az idben. s mialatt az rkkvalsg Isten krl nyugszik, a vilg az rkkvalsgban mozog, az id a vilgban folyik, a keletkezs pedig az idben alakul. Minden dolog eredete ezek szerint Isten; minden dolog lnye rkkvalsg; a vilg pedig minden dolog anyaga. Isten kszen ll ereje az rkkvalsg. Az rkkvalsg mve a vilg, melynek nem volt kezdete, hanem szntelen keletkezsben mozog az rkkvalsg hatsra. Ezrt a vilgon semmi sem fog elmlni (mert az rkkvalsg mlhatatlan), sem megsemmislni, mert a vilgot teljesen krlveszi az rkkvalsg. Mi teht az Isten blcsessge? A j, a szp, a boldogsg, minden erny s az rkkvalsg. Az rkkvalsg a vilgot elrendezi azltal, hogy az anyagot halhatatlansggal s tartssggal szvi t. Mert az anyag keletkezse az rkkvalsgtl fgg, ahogyan az rkkvalsg Istentl fgg.

102

Van keletkezs s id, gy a mennyben, mint a fldn is, de klnbzkppen. A mennyben nem vltoznak s elmlhatatlanok; a fldn vltoznak s elmlnak. Isten az rkkvalsg lelke; az rkkvalsg a vilg lelke; s a menny a fld lelke. Isten a lelkletben van; a lelklet a llekben van; a llek az anyagban van az rkkvalsg ltal. Ezt a nagy testet pedig, mely minden testet magban foglal, bell betlti s kvl krlleli egy szellemtudattal s Istennel tele llek. Egy llek, mely a mindensget lteti; Kvl a vilg terjedelmes s tkletes lett; bell minden l teremtmnyt; fent a mennyben vltozatlanul tarts, mindig ugyanaz; mialatt itt lent a fldn a keletkezs vltozsait viszi vgbe. Mindezt az rkkvalsg tartja fenn, azzal, amit sorsnak, gondviselsnek vagy termszetnek neveznek - vagy esetleg egyb nvvel illetnek. Aki azonban mindezt vghez viszi, az Isten, Isten megnyilvnt, aktv ereje. Isten, akinek erlehetsgei fellmlhatatlanok, s aki sem emberihez, sem istenihez nem hasonlthat. Ezrt, Hermsz, ne hidd, hogy idelent vagy odafent valami is Istenhez hasonl lenne, mert akkor eltrnl az igazsgtl. Az elmlhatatlan, egyetlen s egyetemes Istenhez semmi sem hasonlthat. gy azt sem szabad vlned, hogy erlehetsgeit brkivel is megosztja. Mert kicsoda rajta kvl mg az let, a halhatatlansg s a vltozs alkotja? s mit tehetne mst, teremtsen kvl? Isten nem ttlen, mert egybknt minden ttlen lenne, mivelhogy minden Istennel teli! Sehol sincsen teht ttlensg, sem a vilgban, sem brmi ms lnyben. A ttlensg egy hibaval fogalom Istennel, az alkotval kapcsolatban ppgy, mint a ltrejv dolgokkal kapcsolatban. Mindennek ltre kell pedig jnnie a befolys miatt, ami minden helynek a tulajdonsga. Mert az alkot minden teremtmnyben l, nem marad csak az egyikben, nem teremt csak az egyikben, hanem mindet alkotja; Mivel szntelenl hat er, nem elgszik meg a lnyek megalkotsval, hanem gondozza is ket. Nzd teht rajtam keresztl a vilgot, ahogyan a szemeid el trul, s vedd fel mlyen magadba, hogy milyen szp; tiszta s mlhatatlan test, bell ers s fiatal, s szntelenl ersdik!

103

Nzd a ht alapvet vilgot is, melyeket rk rend szerint ksztettek, s amelyek egytt, de sajt menetk szerint az rkkvalsgot teljestik. Nzd, minden fnnyel telt, anlkl, hogy brhol is tz lenne. Mert a szeretet, az ellenttek s egyenltlensgek sszeolvadsa vilgossgg vlt, mely kisugrzik Isten megnyilvnt ereje ltal, aki minden jnak a teremtje, a ht vilg egsz rendjnek ura s fejedelme. Nzd a Holdat, mindezen vilgok elfutrt, a termszetes nvekeds eszkzt, mely az anyagot itt lent tvltoztatja. Nzd a Fldet, mely a mindensg kzepn fekszik, s e szp vilg alapjnak szntk; ez minden fldn lvnek a tpllja s elltja. Figyeld meg, mily szmtalan a halhatatlan lnyek sokasga, s mekkora a halandk tmege, s nzd, hogyan rja kreit a Hold a halhatatlanok s a halandk kztt. Minden tele van llekkel, minden lnyt a sajt fajtja szerint mozgat; egyeseket a mennyben, msokat a fldn. Amelyeknek jobbra kell mennik, nem mennek balra, s amelyeknek a baloldalon kell lennik, nem mennek jobbra; amelyeknek fent kell lennik, nem mennek le, amelyeknek lent kell lennik, nem mennek fel. Hogy mindezek a lnyek teremtmnyek, szeretett Hermszem, arra mr nem kell utalnom: testek, van lelkk, s mozgatjk ket. Mindezek soha sem vlhatnnak egysgg, ha nem lenne valaki, aki sszehozza ket. E valakinek teht lteznie kell; s mindenkppen az egyetlennek kell lennie. Mivel a mozgsok klnbznek s sokflk, s a testek sem egyenlk, mialatt mgis egyetlen kzs sebessgre vannak hangolva, nem ltezhet kt vagy tbb teremt. Ha tbben lennnek, akkor a rend nem maradna egysges, s hatalmi versengs keletkezne. Ha a vltoz s haland lnyeknek msik teremtje lenne, akkor ez is akarna halhatatlan lnyeket teremteni, mg a halhatatlan lnyek teremtje is akarna haland lnyeket alkotni. Ezen fell: Ha kt teremt lenne, s van egyrszt anyag, msrszt pedig llek, akkor melyikk a teremts; s ha mindketten teremtennek, melyikknek jutna a nagyobbik rsz? Tudd meg ht, hogy minden l test - mind a haland, mind a halhatatlan, mind az rtelmes, mind az rtelem nlkli - anyagbl s llekbl ll. Mert minden l test llekkel teljes. Aminek nincsen lete, az puszta anyag, mg a llek, maga az let oka, a teremt kezben marad. A halhatatlanok teremtje teht az let abszolt teremtje; ezzel viszont ms llnyek, a halandk teremtje is.

104

Aki halhatatlan s a halhatatlansgot teremti, mirt ne alkotna meg ugyangy mindent, ami az lkhz tartozik? Hogy teht van valaki, aki mindezt teremti, az vilgos. Hogy pedig EZ a Mind-Egy, azt nem kell bizonytani; mert egy a llek, egy az let, s egy az anyag. Akkor ki ez a Teremt? Ki ms lenne, mint az Egyetlen Isten! Kinek lenne joga llekkel elltott llnyeket alkotni? Senki msnak, csak Istennek! Ezrt van egyetlen Isten. Tulajdonkppen nevetsges: ha felismered, hogy egy vilg van, egy Nap, egy Hold, egy isteni termszet, hogyan gondolhatnd, hogy Isten tbbszrs? Ezek szerint Isten az, aki minden dolgok alkotja. Egybknt mi a meglep abban, hogy Isten teremti az letet - a lelket, a halhatatlansgot s a vltozst -, mialatt te magad oly sokflt cselekszel! Te magad ltsz, beszlsz, hallasz, szagolsz, zlelsz, rzel, mgy, gondolkodsz s llegzel. Nem gy van, hogy az egyik ember lt, a msik hall, a harmadik beszl, a negyedik szagol, az tdik zlel, a hatodik megy, a hetedik gondolkodik, egy nyolcadik meg llegzik. Ugyanaz teszi mindezt. Ugyangy lehetetlen az isteni hatsokat elvlasztani Istentl. Mert ahogyan te nem lennl llny, ha abbahagynd a tevkenysgeidet, szintgy nem lenne Isten sem Isten, ha abbahagyn a tevkenysgt. Ha bebizonyosodott, hogy ttlen lny nem ltezhet, akkor mennyivel inkbb rvnyes ez Istenre! Ha valban lenne valami, amit nem Isten teremtett, akkor Isten nem lenne tkletes. Mivel azonban Isten nem ttlen, hanem ellenkezleg, tkletes, minden dolog teremtje. Ha mg egy kicsit figyelsz, Hermsz, bizonyra megrted, hogy Isten egyetlen clja: mindent ltrehozni, ami alakulban van, meg ami egykor volt, s ami valaha is lesz. Ez az let, szeretett gyermekem. Ez a szp, ez a j, ez Isten. Ha sajt tapasztalatodbl akarod mindezt megrteni, akkor gondolkozz el, hogy mi trtnik, ha te akarsz alkotni. Isten viszonylatban az alkot cselekedet persze nem ugyanilyen. Isten bizonyosan nem rez szlelhet rmt, s senki sincsen, aki egyttmkdik vele. Mivel teljesen egyedl cselekszik, mveiben mindig is bennlak; nmaga mindenben, brmit is keletkeztet; az alkot s az alkots egyarnt. Mert ha a teremtmnyei tle elvlnnak, akkor sszeroppannnak s hatatlanul elpusztulnnak, hiszen nem lenne bennk let.

105

Mivel azonban minden l, s az let egyetlen, Isten mindenkppen a Mind-Egy. Msrszt: mivel a mennyben is meg a fldn is minden l, s az let mindenben egy, az letet maga Isten teremtette, s az let maga az Isten. Ezek szerint minden Isten munkja ltal jn ltre, s az let a szellem s a llek egyeslse. Ami a hallt illeti, ez nem az sszetett elemek megsemmistse, hanem az sszetart egysg feloszlatsa. Az rkkvalsg teht Isten brja; a vilg az rkkvalsg brja; a Nap a vilg brja, s az ember a Nap brzolja. Az tlagember a vltozssal kapcsolatban hallrl beszl, mert a test feloszlik, s az let a lthatatlanba vonul. De kijelentem neked, kedves Hermszem, hogy az gy eltn lnyek csak transzformldnak, talakulnak. A vilg egy rsze minden nap tmegy a lthatatlanba, de ezzel semmikppen sem szabadul fel. Ez a vilg baja: krforgs, s eltns abban, amit hallnak neveznek. A krforgs azonban ismtlds, a kerk forgsa; az eltns pedig megjuls. A vilg minden lehetsges formval fel van ruhzva. Nem mintha magban hordozn ezeket, hanem a formkban s a formk ltal transzformldik. Ha formjra nzve a vilg egyetemes, milyen lehet akkor a teremtje? Nem mondhatjuk, hogy alaktalan! Ha viszont is egyetemes formval rendelkezne, akkor a vilgra hasonltana. Ha pedig egyetlen formja lenne, akkor e tekintetben a vilgnl kevesebb lenne. Miben maradjunk teht? Mert Isten megrtsben nem szabad hzagot hagynunk! Csak egyetlen alak van, ami Isten lehet, amit testi szemek nem szlelhetnek, egy testetlen alak, mely minden formt a testek ltal nyilvnt meg. Ne csodlkozz, hogy ltezhet testetlen alak. Gondolj egy kimondott szra! De gy van ez a kpekkel is: magasba meredez hegycscsokat ltsz rajtuk, mialatt a kp valjban sima s lapos. Gondold t mg egyszer alaposabban, amit mondtam. Ahogyan az ember nem lhet az let nlkl, szintgy nem lhet Isten a j megteremtse nlkl, mert Istennek gyszlvn ez az lete s a mozgsa: mindennek mozgst s letet ajndkozni. Bizonyos dolgokhoz kvetkezkhz is: klns rtelemben kell kzeledni, mint pldul a

Minden Istenben van, de nem mint valami meghatrozott helyen, mert a hely testi s mozdulatlan, s aminek valahol helye van, az nem mozog. A testetlenben a dolgok egszen ms mdon jelennek meg.

106

Ha re gondolsz, aki mindent magban foglal, akkor mindenekeltt gondold meg, hogy a testetlent semmi sem tudja krlhatrolni, semmi sem gyorsabb s hatalmasabb nla. Vizsgld meg sajt magadnl. Parancsold meg a lelkednek, hogy menjen Indiba, s ott lesz, mieltt mg megparancsoltad volna neki. Parancsold az cenhoz, s ott is azon pillanatban ott lesz; nem mintha utazott volna egyik helyrl a msikra, hanem mintha mr ott lett volna. Parancsold fel a mennybe, s ehhez nem kell neki szrny. Semmi sem akadlyozhatja, sem a Nap tze, sem az ter, sem az gbolt trvnyszer mozgsa, sem a csillagok teste; tsiet minden tren, s rptben a legszlsbb gitestig emelkedik. Ha pedig magn a vilgmindensg boltozatn akarsz ttrni, hogy megnzd, mi van kint (ha ltezik valami a vilgon kvl) akkor azt is megteheted. me, micsoda hatalom, micsoda gyorsasg van a birtokodban! Ha pedig te mindezt megteheted, akkor pp Isten ne tehetn? Ezrt kell Istent a kvetkezkppen ltnod: ami van, azt mindet gondolatknt foglalja magban; a vilgot, sajt magt, a mindensget! Ha nem teszed magadat Istennel egyenlv, akkor nem rtheted meg t; mert csak az egyforma rti meg az egyformt. Nvekedj mrhetetlen nagyra, szllj ki minden testbl, emelkedj minden id fl, vlj rkk! Akkor megrted Istent. Itasd t magadat a gondolattal, hogy semmi sem lehetetlen neked, tartsd magadat halhatatlannak s kpesnek arra, hogy mindeneket megrtsl, minden blcsessget, tudomnyt, s minden lnek a termszett! Vlj minden magassgnl magasabb s minden mlysgnl mlyebb! Gyjtsd magadba minden alkots rzst: a tz, a vz, a szraz s a nedves rzst, s gondold, hogy egyszerre vagy mindentt: a fldn, a tengerben, a levegben; hogy mg megteremtetlen vagy, anyd mhben vagy; hogy ifj, agg s halott vagy, hogy a hall msik oldaln vagy! Ha mindezt egyszerre tudod a tudatodban tartani: idket, helyeket, esemnyeket, tulajdonsgokat s mennyisgeket - akkor tudod Istent megrteni. Ha azonban a lelkedet fogva tartod a testedben, ha visszahzod s folyton azt mondogatod, hogy nem rtek ebbl semmit; semmire sem vagyok kpes; flek a tengertl, nem tudok felmenni a mennyekig; nem tudom mi voltam s mi leszek, akkor mi kzd Istenhez? Semmit sem tehetsz magadv az igazn szpbl s jbl, amg a testet szereted s rossz vagy. Az a tkletes rosszasg, ha az ember az istenit nem ismeri. 107

A megismersre kpesnek lenni, azt akarni s ersen remlni, ez a jhoz vezet egyenes t, egy knny t! Mert AZ az svnyen mindentt eld jn, mindentt megmutatkozik neked, ott is, ahol abszolt nem vrtad el; mindegy hogy virrasztasz vagy alszol, vizeken vagy, vagy fldn, nappal van, vagy jszaka; hogy beszlsz-e, vagy hallgatsz. Mert semmi sincsen, ami nem . Mondhatod-e ekkor, hogy Isten lthatatlan? Ki nyilatkozik meg inkbb Istennl? Mindent azrt teremtett, hogy felismerd t minden teremtmnyben! Ez a nagyszer, a csods Istenben, hogy minden a teremtmnyei ltal nyilvnul meg. Mert semmi sem lthatatlan, a testetlennl sem: A Lelklet, a Szellemllek, megnyilvnul s bebizonyosodik az l ltsban, Isten pedig megnyilvnul a teremt tevkenysgben. Ezeket kellett feltrnom eltted, Triszmegisztosz. gy folytasd a gondolkodst, s nem jutsz majd tvtra.

108

XXVI. Isten eleven ismerete

A Corpus Hermeticum msodik knyve, amelyet itt nk el trunk, szintn Pimander s Hermsz Triszmegisztosz beszlgetst rja le, mely teljes mrtkben Isten lnyre irnyul, s azzal a krdssel foglalkozik, hogyan lehet Isten lnyt s hatst felismerni s megrteni. Az olvas bizonyra egyetrt velnk abban, hogy ez az ismeret a legnagyobb jelentsg, st, nlklzhetetlen. Isten fogalmn mindeneknek a forrst, a legmagasabb rend ltezt rtjk, amelybl minden ered. Aki be akarja jrni az svnyt, a visszautat, ahogyan a legmagasabb ltezben elhatroztatott, aki tudja, hogy Isten gyermeknek hivatott, annak legalbbis fel kell kutatnia s ismernie mindannyiunk Atyjt. Az igazi gnosztikus vgclja gy mindig is Isten ismerete volt, mert ennek az ismeretnek alapjn minden msra kvetkeztethetnk s mindent meghatrozhatunk. A termszetes vallsos csoportok valamennyien emlegetik Istent. Esedeznek, s a legszebb misztikus kifejezsekkel hvjk s imdjk. Naponta tartanak istentiszteleteket s prdiklnak, ahol Isten a tma s a vgcl. Sok-sok ezren valljk magukat Isten dolgaiban jratosnak. A mindennapi let eredmnyei s a szmtalan irnyzat teljesen ellentmond vlemnye s vlekedse azonban ktsgtelenl azt bizonytja, hogy az emberek istenismerete valjban siralmas, ha egyltaln lehet itt ismeretrl beszlni. A termszetvallsok jmbor beszde s rsa, egsz valsga csupn tallgats s szajkzs, s gy semmitmond. Aki a vilg vallsos irodalmt ttanulmnyozza s ahhoz igazodik, az a vgn mg mindig nem tud semmit sem arrl, amit keresett. A szavak fullaszt radata ez, lnyeges alap nlkli tanttelek, dogma, teolgia. A szzadok sorn hozznk hasonlan szmtalan ember fedezte fel s llaptotta meg ezt. gy keletkezett az istentagads. Tudatosan s pozitvan megtagadtk, amirl a vallsos seregek azt gondoltk, hogy Istennel kapcsolatban ki kell jelentenik. Visszautastottk a nagykp tekintlyt is, amivel a teolgus urak lltottk, hogy gy meg gy van, s nem mskppen. Lzadoztak az egyhz ms csoportosulsai ellen is, amelyek a tekintly mellett knyszert is alkalmaztak, kegyetlensget, gyilkossgot, knzszerszmokat, mglykat, brtnt, s ms rdgi mdszereket. Azt is felfedeztk tovbb, hogy az gynevezett egyhzatyk nem rettentek vissza az eredeti iratok ellopstl s elrejtstl sem, hogy utdaik ne szerezhessenek tudomst azokrl. A vilg sok knyvtrban a legnagyobb kincsek rejlenek, sok gnosztikus szerzet hiteles hagyatka. Ezeket az iratokat gondosan lakat alatt tartjk, hogy tartalmuk ismeretlen maradjon. Olykor taln mg anyagi haszonra is szmtanak. Idvel bizonyos egyhzi intzmnyeknek azt a ravasz mdszert is felfedeztk, amivel az eredeti iratok tartalmt alaposan megvltoztattk, hogy az gy meghamistott rsok ltal tpllt helytelen benyomsok - az igazsgon erszakot elkvetvn - ltszlag az egyhzatyk tantteleit igazoljk. Az emberisgnek gy sajnos sok hazugsg van a birtokban, ppensggel a legszentebb rsok formjban. Az emberisg a hamists sebeivel bortott szentbeszdet

109

melengeti a kebln. Ami az igazsgbl, valsgbl s eredetisgbl megprblt az emberisghez thatolni, azt megszrtk s ellenriztk, amennyire csak lehetett. Alaptottak egy tekintlyosztlyt, s rangokkal lttk el. A teolgia doktorairl beszlnek. Ezek az urak pedig nemrgen mg nagy hatalommal rendelkeztek a tmegek felett. Amit azonban ilyen ravaszul megszerveztek s szerveznek, hogy csaknem valdinak tarthatnnk, az a dialektika sajt trvnyei szerint elkerlhetetlenl vget fog rni. nmagt fogja megsemmisteni. Mert aki az let helyett a hallt vlasztja, az a hallt kapja. Mint mondtuk, az idk folyamn sokan felfedeztk a nagy rulst s megtvesztst. Ezek sajnos az ateizmushoz, az istentagadshoz folyamodtak. Radiklisan elfordultak. Ismeretes, hogy ebbl eredt a trtnelmi materializmus, a rettenetes hanyatls, mely szintn vres nyomokat hagyott mindentt, ahol az akaratt rvnyestette. Ennek a kvetkezmnyei terhelik a mai emberisget is. A bnsket kutatnak ktsgtelenl azokra kell tallnia, akik annak idejn papsgnak neveztk magukat, s a tmeg tekintlyeknt azt lltottk, hogy ismerik Istent, hogy Isten tjain jrnak, mindamellett ennek bizonytkval abszolt adsak maradtak: ellenkezleg, szmtalan ember vrt ontattk emiatt. Az ateizmus, mondta egy ktsgbeesett teolgus, az egyhz egyik le nem trlesztett adssga. gy van! Minden hiba azokhoz tr vissza, akik eredetileg felelsek rte. Az rulk utdai pedig utlatos rksgkn tanyznak. Akik a szzadok folyamn vagy ma is szreveszik, hogy a hivatalos vallsgyakorlk nem ismerik Istent, azoknak emiatt egyltaln nem kell ateizmusra s materializmusra, anyagisgra vetemednik! Teljesen meg tudtak s ma is meg tudnak szabadulni az rklt rgeszmktl, rulstl, s maguk kereshetik az istenismeretet! Aki valban keres, az valban tall; mert az egyetlen igazsg elmlhatatlan s megsemmisthetetlen. Az igazsg bebrtnzsnek mg a ksrlete is teljesen remnytelen dolog. Aki az igazsgot akarja, az meg fogja szabadtani az igazsgot. Abszolt helytelen ahogyan ezt a vilg teszi - Istent ismerhetetlennek s lthatatlannak mondani. E dogma mg ugyanis a teolgia rejtzik el oly szvesen. Amikor az rjzus azt mondja, hogy Az Istent soha senki nem ltta, hanem az emberfia, az jelentette ki t, akkor nem arra utal, hogy a Gnzis egyesek magntulajdona, hanem hogy aki visszatr a Gnzishoz, az istenemberi nemzedkek eredeti alapjhoz, a llekvilg llekemberisghez, az jra Isten gyermeke, jra Isten Fia lesz. Az ilyen ember szmra pedig az isteni titok teljesen feltrul. A Hermszi filozfia a Corpus Hermeticum msodik knyvben - amelynek rja ilyen Isten-gyermeke volt, ennek mly rtelmben - nem hatrozatlan dogmt ad szmunkra Istenrl, hogy hogyan kellene hozz imahzakban fohszkodni, neki hlt adni s t tisztelni. A teolgus odig vitte az embert, hogy ez mindenrt ksznetet mond Istennek, amit a dialektikban el kell viselnie s szenvednie. Mert, ugyebr, semmi sem trtnik a mennyei Atya akarata nlkl! A leglehetetlenebb dolgokat is Istennek, a mennyei gondviselsnek tulajdontjk, mindegy, hogy ldsrl, bntetsrl, jutalomrl vagy bnhdsrl van-e sz. Nem. A Hermszi filozfia arrl vilgost fel minket, hogyan lehet Istennek, minden dolog forrsnak a tulajdonsgait s hatsait abszolt megismerni.

110

Hermsz, msodik knyvnek mr az elejn meghatrozza, hogy Isten alkotja az rkkvalsgot, a vilgot, az idt, a keletkezst, ugyanakkor maga az rkkvalsg, vilg, id s keletkezs. E mvek s hatsok alapjn az ember mindenkppen thatolhat Isten lnyhez, maghoz az isteni bsghez. Megjegyezhetik: Ebbl mg nem sokat vettnk szre: az emberisg ugyanis vszzadok ta llandan tanulmnyozza a teremts klnbz jelensgeit, r s beszl az rkkvalsgrl, vilgrl, idrl s keletkezsrl. A tudomny minden fnyes rtekezst ssze lehet foglalni az rkkvalsg, a vilg, az id vagy a keletkezs rovatban, de ez nem segtett istenismerethez, ellenkezleg, a meghasonlst s vitt csak nvelte. A Corpus Hermeticum erre az esetleg felmerl ellenvetsre mr a hatodik szakaszban kijelenti, hogy Isten lnye csakis szellemileg lthat, hogy szellem s llek kpezi Isten megnyilvnt erejt. Ezrt tr r erre a problmra csak a msodik knyvben, miutn az elsben, a Pimanderben megmagyarzta, hogyan jn a Gnzis, a kinyilatkoztat istenismeret a jellthz, aki az svnyt jrja, s mint jjszletett llek a szellemi kpmsval, az eredet szellemi kpvel tallkozik. Az istenismerethez val ttrsre csak az lett rett s ksz, aki bejrja az jjszlets svnyt, ezen megtallja Pimandert, elveszett szellemt, s egyesl vele. Aki gy lett Istenfia, Isten gyermeke a sz igazi rtelmben, annak van joga ismerni az Atyt, aki mindenben van s mindenek fltt ll. Amg teht lelki szegnyek vagyunk, amg hinyzik a szellemnk, vagyis mg teljesen a hall termszetbe merlnk, addig semmi olyasmit sem tallhatunk, ami a szellemhez tartozik. Mit csinlt a vilg ebbl a helyzetbl? A dialektikus gondolkodst, a haland tudatot, az n-embert nevezte ki szellemlnynek! Ennek a feleltlenl szrny tanttelnek az emberrel val sszekapcsolsa a legnagyobb bntett, amit az emberisgen valaha is elkvettek. Ezrt utal az Arany Rzsakereszt Szellemi Iskolja - minden idk Gnzisnak nyomdokn - a flrevezetett embernek a llek-jjszlets szksgessgre. Csak az jjszletett llekember fog tallkozni Pimandervel. Mihelyt pedig a szellem gy felledt az emberben, azonnal feltrul szmra az istenismeret.

111

XXVII. Isten egyetemes szeretete

Az igazi istenismerethez csakis a llekben-szletett ember kpes thatolni, aki megtallta a kapcsolatot a szellemtrrel s Pimandervel. Ezt jelentettk ki az elbbi fejezetben. Ennek alapjn tegynk ksrletet arra, hogy Hermsz msodik knyvt valamelyest megrtsk. Az olvas emlkszik, hogy ennek folyamn Istenrl, rkkvalsgrl, vilgrl, idrl s keletkezsrl kell elgondolkoznunk. Isten teremti az rkkvalsgot; az rkkvalsg teremti a vilgot; a vilg teremti az idt, s az idben keletkezik az alakuls. Isten lnye a jsg, a szpsg, a boldogsg s a blcsessg; az rkkvalsg lnye a vltozatlansg; a vilg lnyege a rend; az id lnye a vltozs, a keletkezs lnye pedig az let s hall. A mindensgi megnyilvnulsnak t jelensge ltezik: Isten, rkkvalsg, vilg, id s keletkezs. Isten mint forrs: a szellem, az Egyetemes Szellem, amelyben semmi ms sincsen - amelybl teht semmi ms sem eredhet - mint jsg, szpsg, boldogsg s blcsessg. Ami a dolgoknak ebbl az sforrsbl buzog, az rk, lland s vltozatlan; ereje s kpessge sztatikus; Isten s az rkkvalsg gyszlvn nmaguk. Az rkkvalsg - mint Isten els megnyilvnulsa - a jt, a szpet, a boldogsgot s a blcsessget teszi nyilvnvalv: vagyis az egyetemes szeretetet, a legnagyobb boldogsgot, e teljes, abszolt, mindentt jelenlv s mindent tfog ismeretet. Ezek olyan rtkek, amelyeknek nem lehet vge. Isten hatsra van belle az rkkvalsg, s ennek olyan rtkek vannak a tulajdonban, amelyeknek egysgt szeretetnek lehet nevezni. Isten egyetemes szeretete mindentt jelen van; a mindnyjunkat krllel rkkvalsgban sugrbsg, mindent magban foglal trsg formjban ltezik. Az olvas az rkkvalsgot ne a messzesgben kpzelje el. Az rkkvalsg itt van, kvetkezskppen az egyetemes szeretet is. n megkaphatja, magba fogadhatja, rszeslhet benne itt s most. Dialektikus llapotunkban persze ez egszen msknt van. A j, a szp, a boldogsg s a blcsessg az rkkvalsgban mindentt jelen van, ahogyan egy szobt betlthet a rzsaillat vagy a vilgossg. Ebben a trben egyetlen helyet sem lehetne elkpzelni, ahol az illat vagy a vilgossg ne lenne jelen. gy hatja t, gy tlti el Isten is a mindensgi megnyilvnulst. Ez pedig maga az rkkvalsg a tartssg rtelmben, teht folytonos s vltozatlan. Ezt megbeszlhetjk ugyan, de mihelyt nk megkapnak valamit a llekbl, azonnal teljes mrtkben tapasztalni is fogjk a fentieket. A dialektikban persze ez lehetetlen. Brmilyen j dolgunk volna is itt, a dialektikus dolgokat s viszonyokat soha sem szabad az rkkvalsg egyetemes szeretethez hasonltani, mert ez valami egszen ms. Ha n elnyeri a llek nyltsgt, akkor ezt azonnal megrti. Ugyanakkor azt is megrti, hogy ilyen hatalmas, ilyen rtkekkel rendelkez, mindentt jelenlv szellemtrnek clja is van. Ezrt mondjuk egyik imnkban, hogy a szeretetnek meg kell nyilatkoznia, mert ez a lte clja. Az egyetemes szeretet,

112

mely Istenbl van, mindig adni akar. Legfbb clja a keletkezs. A keletkezsbl, az alakulsbl, a szletsbl pedig az nmaghoz val felemels kvetkezik, hogy a szeretetben lett rkk a legnagyobb, legpompsabb s legszebb boldogsgot lvezze s terjessze, s vgl teljesen Isten szeretetbe, olyan vgclokba merljn, amelyeket mai llapotunkban kptelenek vagyunk kifrkszni. Az rkkvalsgbl azrt alakul vilg - mondja Hermsz Triszmegisztosz -, mert Isten szeretete valamikppen alakot akar lteni. Az rkkvalsg a vilgot rendszerr alaktja azzal, hogy az anyagot halhatatlansggal s tartssggal szvi t. Mert az anyag keletkezse az rkkvalsgtl fgg, ahogyan az rkkvalsg Istentl fgg mondja a tizenharmadik szakasz. Minden atom fel van tltve a Logosz egyetemes s rk rtkeinek a lehetsgeivel. Ezek szerint a tr az rkkvalsgbl fejldik ki. A trben sanyag van, s ebbl az sanyagbl kpzdnek a csillagrendszerek s a vilg. Ne kvessk el azt a hibt, hogy itt elssorban a dialektikus vilgra gondolunk. A vilg fogalma itt nem a Fldre utal, a siralmakra s szenvedsekre, ahogyan mi ismerjk, hanem a Szent Fldre, amelyrl a gnosztikusok beszltek, Isten vilgegyetemnek egyik rszre, melynek pompjt azok nzhetik, akik felemeltettek az l llekllapot vilgba. rthet, hogy egy ilyen megnyilvnult vilgegyetemnek megvan a rendje, s hogy bizonyos sugrtrvnyeknek kell megfelelnie ahhoz, hogy elmozdthassa s elrhesse az egyetlen nagy clt. Ezrt a rend a vilg lnye, s ez a rend teljes sszhangban van magval a Logosszal. Minden vilgnak megvan a maga rendje, mely trvnyszeren tkletes sszhangban van a nagy egsszel, hogy a mindent sszekapcsol trvny ne zavartasson meg. gy az is rthet, hogy az ilyen vilgnak, mely sajt rendjn alapul, megvan a sajt ideje is. Minden vilgnak sajt ideje van. Minden vilg egy folyamat kifejezse, melynek teljeslnie kell. Minden trvny s rend bizonyos cl elrst, meghatrozott fejlds j vghez vitelt szolglja. A mi vilgunkon a trvny legtbbszr valaminek a korltozst szolglja. Az egyetemes letben azonban egy trvny kzvetlenl bizonyos cllal van kapcsolatban, amely az rk szeretet betltsre irnyul. Ha Isten szeretetnek a lte miatt kzlnie kell magt, akkor a vilg s a vilg ideje ennek az egyetlen clnak az elrst szolglja. Az id lnyege teht a vltozs. Az olvas esetleg azt hiszi, hogy a vltozs lnyegt nagyon jl ismeri. vakodjon ettl a tvedstl. Mert ehhez a fogalomhoz is szellemileg kell kzeledni, ezt is szellemileg kell rteni. A Biblia azt mondja, hogy Van Isten ideje, s van az emberek ideje, vagyis ktfle idt kell megklnbztetnnk. A vallsos ember Isten idejvel kapcsolatban gy vli, hogy letnkben megtrtnhetnek olyan dolgok s lejtszdhatnak olyan folyamatok, melyeket rajtunk kvl ered erk s hatalmak visznek vghez, amelyeket nem befolysolhatunk. Ha napjainkban hirtelen, olykor robbansszeren trtnnek mlyrehat, vratlan esemnyek, vagy alakulnak ki elre nem lthat helyzetek, akkor vallsos krkben Isten idejnek eljvetelrl beszlnek. Ilyen felfogssal tantja a teolgus a nyjt egyrszt engedelmessgre,

113

msrszt flelemre; a szenveds jvtehetetlentl val flelemre.

megad

trsre

bntetstl,

A vilgmindensgen azonban sugrtrvnyek uralkodnak! Ezek idnknt vltozsokat visznek vgbe, hogy ezekkel vgl megvalsuljon az egyetlen let, ami maga a szeretet; hogy Isten szeretetnek nagy cljt el lehessen rni. Ez pedig az igazn emberr vlst, az ige testt vlst jelenti a legmagasabb rtelemben. A keletkezs clja, a szlets lnyege let s hall. Ezrt kell isteni idnek lennie, mely a folyamatszer vltozst hordozza lnyben, aminek kvetkeztben egyik dolog a msikba megy t, egyre magasabbra, egyre nagyszerbben, llandan haladva errl erre s dicssgrl dicssgre. Ktfajta dialektikrl van teht sz. Az egyik a mi ismert dialektiknk, vltozsaival, egy tarthatatlan letnek a hallban val feloszlatsval. Ezt alaposan ismerjk, ez a kikelet, viruls s hanyatls dialektikja. Van azonban egy Hermszi dialektika is, amelyet csakis szellemileg lehet megrteni, s amely az rk keletkezs folyamatra vonatkozik. Hogy ilyen dialektika van, hogy olyan id, mely nem hall, hanem vltozs, ltezik, azt knny bebizonytani. Ha a Nap st, s vilgossgot bocst ki, akkor tegnapi fnysugarai nem ugyanazok, mint amelyek ma jnnek el hozznk. A tegnapi sugarak elrtk a cljukat lnynkben, bizonyos hatst fejtettek ki bennnk, legalbbis ha fogkonyak voltunk erre. A tegnapi sugarak gy almerltek, elhunytak mibennnk; eltntek, feloszlottak. Ma pedig jak jnnek hozznk. Gnosztikus szempontbl a Gnzis vilgossga is naponta meghal bennnk, miutn a cljt, a vltoztatst elrte. Ebbl a magt llhatatosan felldoz vilgossgbl szntelenl vltoz let fakad, rk keletkezs, mely errl erre s dicssgrl dicssgre halad. Ezrt mondja Pimander, hogy a keletkezs lnye let s hall. Aki ennek a folyamatnak ellenll, aki a llekkeletkezs menett nem ismeri vagy elutastja, azt mindig a halltermszet dialektikja ragadja meg. gy pedig nem az let, hanem a hall lesz a sorsa. Ez pedig nem az isteni dialektika, amelyrl Pimander beszl, hanem a halltermszet, a megszntets dialektikja. Ezrt van az, hogy a jellt csakis Krisztus ltal gyzhet, vagyis az egyetlen letet csakis az istentermszet vilgossgval, az l llekllapot vilgossgval lehet megvalstani. A Gnzis vilgossga mindig ragyog. Ez az egyetemes vilgossg, az univerzlis nap vilgossga, amely szntelenl felldozza magt, ahogyan a dialektika vilgossga is teszi. Ezrt mondjk, hogy neknk Krisztus halla, Krisztus ldozata az letet jelenti. A teolgusok magyarzatait figyelmen kvl hagyva ezt meg is rtjk. Krisztus vilgossga rk: naponta neknk ajndkozza magt, meghal bennnk, egsz lnynk tvltoztatsa rdekben. Aki megnyitja magt eltte, az rszesl a Hermszi dialektikban.

114

XXVIII. Eredetnk titka

Isten lnye a jsg, a szpsg, a boldogsg s a tkletessg; az rkkvalsg lnyege a vltozatlansg; a vilg lnyege a rend; az id lnyege a vltozs; a keletkezs lnyege az let s hall. Ha ezeket a Hermszi alaptteleket gy vizsgljuk, ahogy az eddigiekben tettk, bizonyra megrtjk a felvetett gondolatokat. A Corpus Hermeticumnak azonban az a szndka, hogy az t meghatrozs jelentst egszen j rtelemben mrjk fel, nevezetesen mint az let okra s legmlyebb lnyegre utal tantst. Hermsz Triszmegisztosz leplezett szndka az, hogy megmagyarzza eredetnk titkt. Ha megkrdezzk az embereket, hogy mi az let, akkor igen valszn, hogy a legklnbzbb vlaszokat kapjuk. A szzadok folyamn filozfusok tarka sokasga fejtegette mr ezt a tmt. gy tnik azonban, hogy egyikjk vlemnye sem egyezik Pimander kijelentsvel. Pimander azt mondja: a keletkezs, a szlets hatsa a tulajdonsg. Valban klns vlasz! gy tnik, hogy letllapotunkat, letjelensgnket a Hermszi Gnzis nem tekinti teljesnek, fggetlennek, hanem csak egy msik let tulajdonsgnak, bizonyos ltez let kvetkezmnynek. A ngyszeres szemlyisg szletsnek lnyege, mondja a Gnzis, semmi ms, mint az let tulajdonsga, megnyilatkozsa. Az olvasnak itt meg kell gondolnia, hogy rtekezsnk nem a termszetes llapotot veszi alapul, hanem az l llek llapott, mert csakis ez a llek kpes a szellemi megrtsre. R kell jnnnk, hogy az igazi let - ahogyan Pimander rti s amely valban megrdemli ezt a nevet - a szellem lete, Isten lete. Benssges kapcsolat ll fenn a tulajdonsg vagyis letjelensg s maga az let kztt, azaz Isten s az ember kztt. A szemlyisgllapot csak egy tulajdonsg, egy jelensg, az egyetlen let megnyilatkozsa. Mirt kell a szellem letnek felruhznia magt ilyen tulajdonsgokkal? E tulajdonsgoknak az egyetlen let kiterjesztst kellene szolglni, hogy az hatalmasabb, magasztosabb vljk. A tulajdonsg-megnyilvnts fejldsi menete - a jbl az rkkvalsgon, a tridrenden s a vltozson t a szletsig -, a tulajdonsgok gigantikus kialakulsa egyszeren a kiteljesedst, a szellem tulajdonsgokban val eltrst, az isteni llapot dicssgnek megnyilvntst clozza. Ezrt jelenti ki a msodik knyv 6. szakasza: Isten aktv megnyilvnt ereje a szellem s a llek. Pimander, a szellemllek az egyetlen igaz letmag, a szellemszikra. Ez az letmag pedig termszetnl fogva maga az let; ez van lelkestve, vagyis llekkel elltva. Pimander s Hermsz, szellem s llek kpezik Istent. A llek kpezi a vilgossgot, a szellem formai nzett. Aki a llektl jjszletett, az beszlhet a benne l Krisztusrl, a benne lv vilgossgszlte Istenrl. Szellem s llek, Atya s Fi, Pimander s Hermsz eggy lett. A

115

fnyllek Pimanderrel egytt Isten gyermekt kpezi. Pimanderrel lesz a llek a hromszor hatalmas Merkr (Hermsz Triszmegisztosz), amely nv az jtudatos llapot legdicsbb megnyilvnulsra utal. Mindez az eredet llekemberre vonatkozik. Ezrt a halhatatlansg az rkkvalsg hatsa. Az olvasban most az a krds tmadhat, hogy a llekember hogyan sodrdhatott ilyen pokoli, haland llapotba. A vlasz arnylag egyszer. Az rkkvalsg hatsa a halhatatlansg, a llekembernek mindazonltal folytatnia kell a megnyilvnulst. Ha a szellem vilgossgg - kvetkezskppen llekk - lett, ha az Atya Fit nemzett, akkor a llekembernek tovbb kell mennie a megelevent szellemisg llapotig. Ami llekkel van elltva, annak tovbb kell nyilatkoznia! Azrt is mondjuk, hogy valami mardossa a lelkemet. Akit valami lelkest, annak azt ki kell nyilatkoztatnia. Mihelyt a szellem vilgossg lett, mihelyt az Atya Fit nemzett, a finak, a lleknek, a vilgossgernek folytatnia kell a megnyilvnulst. Ekkor itt tz van, melynek ki kell trnie. A lelkesltsg sohasem ncl llapot. A llek g a vgytl, hogy megnyilatkozzon, hogy valamit tegyen. A llekllapot egy lehetsg, megnyilvnulsra trekv erk sszpontosulsa; fkuszpont, amely a clra irnyul. Mihelyt teht a szellem vilgossg lesz, azonnal trtnnie kell valaminek. A llekllapot gy valjban egy lland vgyakozs. Ha teht a szellemszikrnak megvan a llektulajdonsga, akkor a folyamatnak folytatdnia kell, ez feltartztathatatlan. Bizonyra ismerik azonban a Korinthusbeliekhez rt 2. levl 3. rsznek 17. szakaszt: Ahol az rnak lelke, ott a szabadsg. A szellem lete, a szellem elve a szabadsg. A szellem a knyszert nem ismeri. Ezrt kell a lleknek ebben a szabadsgban tovbb nyilatkoznia, hogy bizonytsa azt, ami lelkesti . Ami knyszer alatt ll, az sohasem lehet valdi, mivel nem bellrl jn. Az nem lehet szellem; mert ahol a szellem, ott szabadsg van. A mindensgi megnyilvnulsban a szabadsg elvt alapveten s gyakorlati rtelemben tartjk fenn. Amit neknk fjdalom s szenveds formjban kell elviselnnk, azt mikrokozmikus tekintetben magunk okozzuk s tartjuk fenn. Fjdalom s szenveds a szmtalan butasg eredmnye, amelyet vagy mostani letnkben kvettnk el, vagy pedig a mikrokozmoszunkban korbban lt szemlyisgek okoztak. Ezt a hatalmas bnterhet nevezik karmnak, melyet a szabadsg elvnek megfelelen magnak a kerkhez ktztt embernek kell semlegestenie. Ezrt oly pomps az ajndkba kapott lehetsg, hogy ezt a karmt a Gnzis ragyog kegyelemvilgossgban megsemmisthetjk! Ha ugyanis szemlyesen ez adssghoz ktve maradnnk, s mindenrt magunknak kellene megbnhdni, ami a korszakok folyamn a mikrokozmoszban bnteherknt felgylemlett, akkor gyakorlatilag kiltstalan helyzetben lennnk. Ezrt siet a Gnzis, Isten szeretete a megmentsnkre. Ht nem rmteli-e a tudat, hogy ezt a karmikus terhet mindenki lerzhatja magrl, aki valban r mer trni a gnosztikus svnyre? Lssuk ezrt vilgosan a msodik knyv tovbbi kijelentst: A tkletessghez val visszatrs - a denaturls - a vilg rendeltetse; az id szerepe a gyarapods s cskkens; a keletkezs pedig a tulajdonsg.

116

A szellemlelket szabad llapotban bekldik a hetedik kozmikus terletre, az istenek kertjbe, az alkmiai mhelybe, hogy a szellemszikra vezetsvel s tmogatsval megnyilvntsa, ami lelkesti. A hetedik kozmikus terlet vilgmindensgben a felpts vagy a megsemmists abszolt szabadsga uralkodik. Itt az ember abban a helyzetben van, hogy minden folyamatot serkenthet vagy fkezhet. gy minden szellemllek bizonythatja nllsgt, s tanskodhat llapotnak magas mivoltrl. Az istenterv, a mindentuds, a mdszer hinytalan lersa a szellem birtoka. Ha teht a llek tettre kszen egyesl a szellemmel, akkor szabadon megvalsthat mindent. Az nmegvalsts teljes mrtkben lehetsges. A szellemllek egyik sajtsga az a lehetsg, hogy a szemlyisgnek nevezett tulajdonsggal, eszkzzel lssa el magt. A szellemlelket elssorban azrt kldik a hetedik kozmikus terletre, hogy minden tekintetben alkalmas szemlyisgre, egy tkletes eszkzre tegyen szert, hogy Isten nagy tervt bizonythassa s kihordhassa. Az istenek paradicsomba belp dmi emberisg legendja szerint dm feladata az, hogy minden teremtmnynek nevet, vagyis egy ert adjon. Mert a nv egy er, egy pecst. Megrtik-e, mily hatalmas a vilggal s emberisggel kapcsolatos istenterv? gy a szemlyisget a szellemllek tulajdonsgaknt lehet megtlni, s eldnthet hogy a szlets sajtsga azt bizonytja-e, hogy a folyamat sorn balesetek fordultak el, s hogy emiatt esetleg valami elromlott, vagy pp ellenkezleg, a nagy alkmiai m valsult meg. Ebben az sszefggsben j lesz rviden kitrni kznsges ltllapotunkra a halltermszetben. Mint szemlyisgek, eszkzk vagyunk ugyan, de termszetes llapotunkra nzve ugyancsak valszertlen llts lenne, hogy az eredeti szellemllek tulajdonsgai vagyunk! Van ugyan llek bennnk, de ez a szemlyisgnkben hatkony llek nem a szellembl magyarzhat! Egszen ms erk lelkestenek s befolysolnak bennnket, s ezeknek az eredmnye anyag, vzszintes sk, dialektika, halltermszet. Termszet-szlte llapotunkban, mint tulajdonsgok, biztosan nem valstjuk meg az eredeti llek cljt. A llek, mely mikrokozmoszunkban eredetileg a szellemszikra burka volt, visszalt a szabadsgval, mire a szellemmel val pimandrikus kapcsolat megszakadt. Mert a szellem rk s tkletes. Ha a szellem lelke a tkletlensgben van, s a magasztos cllal szemben helytelenl viselkedik, akkor a kapcsolat megsznik. A szellem nlkli llek pedig halandv vlik: a bns lleknek meg kell halnia - figyelmeztet a Szentrs. Azt mondhatjuk teht, hogy bizonyos pillanatban gy mr nem voltak l lelkek. Ebben a helyzetben a dialektikus fenntartsi folyamat ltrehvsa kpezte a seglynyjtst. Mert a lleknek mindig megvan a hasadsi, nsokszoroz kpessge. A termszetes ltfenntartsi (szaporodsi) folyamat biztostja teht annak a lehetsgt, hogy egy halandv lett llek az endra rvn felhvja az eredeti llek jraszletst. Ezltal helyrell a kapcsolat a szellemmel, Pimanderrel. Ezt nevezi a modern Szellemi Iskola Isten szksgrend-tervnek.

117

Az eredeti llek - mint a szellem kifejezse - visszalt szabadsgval, s ennek kvetkezmnye lett a hall. Mivel azonban a llek Istenbl val volt, egy l tulajdonsg, ltt folytatva egy szemlyisget alkotott magnak, ezt cljnak tekintvn. Amilyen mrtkben az els lelkek letrtek az trl, gy szakadt meg fokozatosan a kapcsolat a szellemmel. A llek akkor mg elkpzelhetetlenl sokkal tovbb lt, mint a mai haland llek. Majd a kozmokrtorok befolysval alkalmat kapott arra, hogy egy szemlyisget alkosson magnak, amely fokozatosan a mai llapotig fajult. A szellemszikra pedig elnmulva nyugszik a mikrokozmosz szvben. Ily mdon be kell ltniuk, mennyire logikus, hogy szemlyisgnk haland. Amikor a bns llek, az n, az endrba elpusztul, meglesz a lehetsg a Pimanderrel val jraegyeslsre. Ez aztn jra vilgt majd a mikrokozmosz szvben, s mint Lelklet beszl a hermetikus llekhez. gy lesz jvtve az egykori hiba, az eltvelyeds. Nem szabad teht tl sok idzni a mai ember bns termszetnl, hanem r kell mutatnunk a visszatra, a transzfigurci svnyre. Ezzel a folyamattal helyesbtjk a hibt, hatlytalanthatjuk a botlst. Ha pedig majd a llekvilg, a llekember-llapot alapjn llunk, akkor jra bizonytjuk, hogy ahol az rnak szelleme, ott a szabadsg. Az eltvelyeds gy vgl is csak kzjtknak mutatkozik az rkkvalsg tfog mvben. Ne maradjanak ht meg primitv szoksaiknl s bns hajlamaiknl, hanem trjenek tettersen s elszntan a transzfigurls tjra; gy minden hibt eltrlnek majd. Mindezekbl azt kell megtanulnunk, hogy aki t akar hatolni a Gnzishoz, Isten l ismerethez, annak a transzfigurls svnyn t kell alaktania magt a szellemllek tulajdonsgv. Akkor az ebbl ered ismeret megmutatja, hogy a szellemllek minden tulajdonsga kzvetlenl a szellemre, az sforrsra vezethet vissza, s hogy a szellem, a llek s a test egysge valban a testben megjelent Isten. Minden jjszletett lleknek fel kell fedeznie magban Istent, tallkoznia kell Vele s t kell kvetnie. Akinek pedig szabad volt ezt a Gnzist elnyernie, az krheti Hermsszel egytt: Beszlj nekem most Isten blcsessgrl! Micsoda Isten blcsessge?

118

XXIX. Csendesedjnk el!

Lgy ht csendes, Hermsz Triszmegisztosz, s jegyezd meg jl, amit mondok mondja Pimander a msodik knyv kezdetn. Hermsz azt vlaszolja: Sokan s sokat beszltek a mindensgrl s Istenrl, de a vlemnyek ellentmondanak egymsnak, s az igazsgot gy nem tudtam felismerni bennk. Megmagyarznd ezt nekem, Uram? Mert csak azt fogom hinni, amit Te nyilvntasz meg nekem. Az elz fejezetekben Pimandernek Hermsz krdseire adott vlaszaiban mlyedtnk el. Mivel pedig az a fontos, hogy Hermszhez hasonlan minden jellt megtanulja bellrl megrteni Pimander szavait, szeretnnk most nnek ugyanazt tancsolni, amivel Pimander kezdi: Lgy csendes! A Szentrs is tbbszr emlti ezt a klns csendessget. Pldul a 4. zsoltrban: beszljetek a szvetekkel, s csillapodjatok, vagy a 62. zsoltrban: Csak Istenben nyugoszik meg lelkem, s zsais tall kijelentse (18): Nyugodtan nzek a storomba, mg Pl azt tancsolja tanulinak a Thesszalonikabeliekhez rt 1. levlben: s becsletbeli dolognak tartstok, hogy csendes letet folytassatok. Ez a csendes let a szv bizonyos llapotra vonatkozik. Szemlyisgnk szve krlbell egybeesik a mikrokozmosz szvvel. s ebben a kzppontban tallhat a rzsa, a szellemszikraatom, a fkusz, ahol a Gnzis tallkozik a tanulval, a szellem a llekkel, Pimander Hermsszel. Termszetes llapotunkban azonban a szv az a hely, ahol a sokfel irnyul vgyak, flelmek s szenvedlyek forrnak s dlnak. Az ember kznsges llapotban a szv minden ms, csak nem csendes! Ha nk hermetikus emberek akarnak lenni, akiket Hermsznek, vagyis Merkrembernek lehet nevezni, akkor a szvknek el kell csendesednie. Hermsz vagy Merkr fogalma azt az embert jelli, aki kezd felbredni az j llektudatban, akinek megnyilatkozik az isteni blcsessg, s aki ennek kvetkeztben fszentlyt magas rendeltetse sznvonalra emeli. Ezt a rendeltetst azonban lehetetlen betlteni, ha a tanul nem tanulja meg a szvt csendesen megnyitni a szellem szmra. Aki a Gnzist valban keresi, az a szv elcsittsnak a megvalstst kapja feladatul. Ez azt jelenti, hogy a szvet teljesen meg kell tiszttani, el kell csittani, egyenslyba kell hozni s meg kell nyitni. Bizonyra hallottak a kis vrkeringsrl. Ez mintegy vrkapcsolatot hoz ltre a szv s a fej kztt. A szv teljesen egy a fejjel, s gy mindig klcsns sszefggskben kell vizsglnunk ket. Az svnyen jr tanul szmra ezrt a szv s a fej abszolt egysge a gondolkods, akars, rzs s cselekvs, valamint a reagls s felfogs tekintetben elutasthatatlan kvetelmny.

119

Ha szvk nyugtalan, akkor semmikppen sem tudnak jl s szabadon gondolkodni. Ha szvk tele van flelemmel s meghasonlssal, akkor rzkszerveik pontatlanul s szablytalanul mkdnek. Akkor sem embereket, sem helyzeteket nem tudnak helyesen rtkelni s megtlni, teht kritizlni kezdenek, ennek minden kvetkezmnyvel. Ha a szv a termszetes tiszttalansg llapotban marad - s gy marad, ha egsz lnynkkel a halltermszetre hangoldunk -, akkor kptelenek vagyunk jl odahallgatni, s gy megrteni sem tudunk. Mert a halltermszet lnyege a kosz! Emiatt a termszetre irnyul ember szv-fej rendszerben jra meg jra nagy feszltsgek keletkeznek, amelyek t helytelen cselekvsre sztnzik. A szv-fej rendszerben az embernek van egy biztonsgi szelepe: a gge, amely a ggecsakrval van kapcsolatban. Ennek a csakrnak, ennek a gcnak a szereprl az Iskolban mg nem beszltnk, mert ennek nem jtt el az ideje. Ezrt elg lesz annyit mondani, hogy a dialektikus ember a ggvel visszal, hogy felhalmozdott feszltsgeit levezesse. Mert a gge egy alkot szerv! Sokan a szntelen fecsegssel, a vg nlkli, tartalmatlan trsalgssal, vagy ppensggel rendkvl ktes tmj beszlgetssel vezetik le feszltsgeiket. Ez a lereagls pedig mindig msok kltsgre vagy krra trtnik. A szv elcsendestsnek s megtiszttsnak a szksgessge ebbl a szemszgbl nzve teht mg inkbb srget kvetelmny. Ha a szvket megnyugtatjk s megtiszttjk, akkor a fejet is szabadd teszik azon mkdsek szmra, amelyekre rendeltetett. Ekkor az rzkszervek egszen mskppen mkdnek, s csak ekkor tudnak majd odahallgatni! Az s-Gnzis testvrei megszoktk, hogy egyms figyelmt jra meg jra felhvjk ennek a szksgessgre. sszejveteleiket ezrt gy kezdtk: Csendesedjnk el az r eltt! Hogy igazn hallhassunk, hogy igazn megrthessnk. Amint megbeszltk, a Hermszi filozfia fnyben az ember szemlyisge a mikrokozmosznak egy tulajdonsga, a szellemllek eredmnye. Mint tulajdonsg teht a terv megtesteslse: a terv, mely a szellemben van, s amely a llekben szellemi sztnzs kpben mutatkozik meg. Kvetkezskppen a tulajdonsgban vagy megtesteslsben a szellem s a llek a testtel egy hromsgot kpez. A szellemben a sajt fajtja s a llek fajtja mellett a tulajdonsg, a test fajtja is meg van hatrozva. A llekben a szellem tkrzdik, s a tulajdonsg, vagyis a test kifel vettdik. Ez a hrom dolog a testben lett eggy. gy hromszor hrom, azaz kilenc nzetet ltunk: gy jelenik meg elttnk a klasszikus emberi kilencsg. Ebbl megrthetjk, hogy mirt mondtk mindig is a kilencet az ember szmnak. A testben tallunk hrom szentlyt is, amelyeknek az a rendeltetse, hogy az emberi hromsgnak dicssget szerezzenek: a fej a szellem szentlye legyen; a szv a llek szentlye; a lp-mj rendszer pedig, amelyet biolgiai templomnak is mondhatunk, a test szentlye. rthet, hogy ennek a hromnak teljesen

120

harmonikusan kellene egyttmkdni, mgpedig mindegyiknek a sajt feladata szerint. A medenceszentlynek, a biolgiai templomnak a szemlyisg termszetes folyamatait kell a llek s a szellem szerint irnytania s kiviteleznie. Ha az irnyuls hangslyt a biolgiaira, a dialektikusra, a vzszintes skra helyezik, ahogyan a legtbben teszik, akkor a szv s a fej alrendelt helyzetbe kerl. Ekkor a szemlyisgben megkvesedsi folyamat lp fel, a szv asztrlis nyugtalansg zrzavara lesz, s az agyi rtelem csak a kznsges, termszetes, llati letre lesz alkalmas. Akkor a szv nem tud elcsendesedni a Gnzis eltt, az r eltt, hanem a ltrt folytatott harcot tkrzi, ami mindig a halllal vgzdik. Mivel a biolgiai szvvel krlbell egybeesik a mikrokozmosz szve, s a csendes r, a rzsa, a bennnk lv istenember ebben a szvben raboskodik, s mivel ebbl a rzsbl szntelenl hangzik a kilts az egsz lnyben, hogy az igazi, hallgat szfinxet vltsk meg a sivatag homokjtl, vilgos, hogy az Iskola mirt hvja fel tanulit jra meg jra arra, hogy letk slypontjt helyezzk t a biolgiai templombl a szv templomba. Mert a szv temploma a llek temploma! A lleknek Krisztus vilgossgnak kell lennie. A lleknek az Atya Fiv kell vlnia. Ezrt kell a szvnek jra Betlehemt, jjszletst nnepelnie. Ez semmi esetre sem jelenti azt, hogy biolgiai templomukat megfosztjk a fnyessgtl. Ellenkezleg! Ha a llektemplomban jra vilgossg gyl, akkor ez a biolgiai folyamatoknak is hasznra vlik. Ugyanakkor pedig megnyitjk a szentek szentjhez, a legfbb templomhoz, a fszentlyhez, a szellem s a blcsessg templomhoz vezet ajtt. Azt ltjuk teht, hogy a gnosztikus rejtlyek kulcsa a szvnkben rejlik. A kirlyt aki a szellem - ott kell megvltani, s a legmagasabb szentlyben trnjra emelni. Ebben a llek vilgossga jtszik vezet szerepet. Ezrt kell szmunkra llandan, mly rtelemmel hangoztatni: Csendesedjnk el az r eltt! gy trtsk meg a szvet! Nyissuk meg az oltrt, s melengessk az ott rejl szentet az egyetemes Nap vilgossgnl! Hagyjuk abba a munkt a biolgiai szentlyben, s a pozitv oltrszolglatot helyezzk t a szvbe! Ha ebben sikernk lesz, akkor az dv vilgossgramlatai belnk mlenek, megtltik egsz lnynket, s j vilgossgbl sztt ruht bortanak rnk: az arany menyegzi ruht, amely az j llegzternk. s az ebbe a hatalmas fnytrsgbe gyazott szemlyisget vezetik el a transzfigurcihoz. A llek helyrelltsa utn megvan a kapcsolat az l szellemmel: a szembests Pimanderrel. Vgl pedig teljesen megjul a tulajdonsg, az eszkz, a szemlyisg! Erre a folyamatra mondja egyik szertartsunk: Ez az egyetlen rejtly, a kizrlagos hittitok, amit a Gnzis ad neknk. Az let fjnak a mi szmunkra, a termszet-szlte

121

ember szmra levgott trzskbl j vesszszl hajt ki, a kapcsolat helyre lesz lltva. Csak akkor kezddhet meg az jraalkots nagy munkja. Ezt a kezdetet pedig a szvben kell megnnepelni. Nyissk meg a szvket, miutn letk slypontjt a szvbe helyeztk. Tiszttsk meg a szvket, hogy a tiszta vilgossg behatolhasson. Ebben az sszhangban, ebben a kristlytiszta csendben lehet a nagy mvet elvgezni. Csendesedjnk ht el az r eltt, hogy az eredet kilencszeres embere kiszllhasson a termszet srjbl.

122

XXX. Mi a blcsessg?
Mi a blcsessg? Bizony klasszikus krds ez! Hermsz az utn a blcsessg utn puhatoldzik, amin a mindensg lte alapul. A Hermszi Gnzis vlaszol is. A vlasz pedig Tinai Apolls alakjt juttatja esznkbe, akirl - miknt az rjzusrl - szintn elmondhat, hogy Egyiptombl hvtam ki az n fiamat. Mi Isten blcsessge? A jsg, a szpsg, a boldogsg, minden erny s az rkkvalsg. Az rkkvalsg alaktja a vilgot rendszerr azzal, hogy az anyagot halhatatlansggal s tartssggal itatja t. A 12. s a 13. szakasz szerint itt arra a tnyre utalnak, hogy Isten blcsessge elvlaszthatatlanul sszefgg az sanyaggal, az anyaggal, minden atommal. Abraxasz, Isten egyetemes szeretetlnye, ngy kisugrzsval - vagyis az egyetemes Nap, amelybl a szeretet, az akarat, a blcsessg s a hats ered minden atomban benne van. Ebbl az sanyagbl, amelyben teht Isten maga rejlik, ebbl alkottk a tulajdonsgokat, amelyek Hermsznl a szemlyisgek. Ezen az ptkezsen, ebben a folyamatban az erk s elemek sokasga jelenik meg; az erk s anyagok szntelen talakulsa kvetkeztben a szemlyisg llandan vltozik s tkletesedik, mg vgl teljes sszhangba kerl a lelklettel s a llekkel, Pimanderrel s Hermsszel, a szellemllekkel. Ekkor pedig az egsz lny a vltozatlansgban ll. gy azt ltjuk, hogy Isten, rkkvalsg, vilg, id s keletkezs egybefolyik, Isten s teremtmny ebben a ltllapotban a sz szoros rtelmben egyeslt. Akkor Isten van a lelkletben, a lelklet a llekben, s llek az anyagban, mindez pedig rkk. A tny, hogy Isten s a teremtmny hermetikus szempontbl a mindensgi megnyilvnulsban egyetlen lny, vilgoss teszi, hogy a Szellemi Iskolban mirt beszlnk csoportegysgrl. Prbljanak meg ennek a mlyre hatolni. Ha azt ltjuk, hogy a szellemtr, a llektr s az sanyagi tr teljes elvlaszthatatlansgban ltezik, akkor azonnal rjvnk, hogy az elvlasztottsg, a klnlt a Gnzis vilgossgban teljes kptelensg. Az elklnlt lt, az eltlzott egynisg, az n vagyok - ami klnsen a nyugat-eurpai embert jellemzi - teljes mrtkben ellentmond a Logosz termszetnek. Azt olvassuk a 17. szakaszban: Ezt a nagy testet pedig, mely minden testet magban foglal, bell betlti s kvl beburkolja egy llek, mely szellemtudattal s Istennel teli. Ez a llek a vilgmindensget lteti. Szval: A mindensgi megnyilvnuls egy gynyr csoportegysg, pomps egyttes. Nem gy csoport, mint valami nyj, ahogyan az llam s az egyhz mindenre rterpeszked rendszere akarja, s ahogyan a Nagy jtk rendezi (lsd a Leleplezs cm knyvet, Az elkvetkez esemnyek elrevetett rnyka) prbljk majd megvalstani. Teht nem kiknyszertett csoportosuls, nem valami

123

sszeverds, hanem valban intelligens egysg a teljes szabadsgban. Mint a szabad lelkek mozaikja: a vilgossg egysge, az gynevezett hetedik sugr isteni valsgnak egysge, a tkletes Htvilgossg egysge s valsga. nk tudjk, hogy vannak kozmikus sugrtrvnyek, s a sugrtrvny, a sugrbsg, amely most hatalomra jut az emberisg fltt, s amelyre az ifj Gnzis tkletesen akar reaglni, az a hetedik sugr trvnye. Ez a sugr minket az igazi csoportegysgbe akar bevezetni. A vilgossg minden mindenben. Ebben a vilgossgban lett eggy minden, Isten hatsra. Minden j alkotjnak, a ht kozmikus terlet rendszere urnak s fejedelmnek tevkenysge folytn olvadt ssze minden ellentt s egyenltlensg a szeretetben: gy mondja a 30. szakasz. Mi teht nem trsadalmi rtelemben akarunk szerzetet alaktani, vagy olyan testvrisget, amelyet a vilg demokratikusnak nevez, hanem arra a szeretetre treksznk, amirl Jzus Krisztus beszl. A gnosztikus rejtlyekben a jelltnek megadatik, hogy lssa ezt a hatalmas, j vilgkpet, mindenekeltt pedig azt, hogy ez llekkel teli! Felismeri, hogy a sugrtrvnyek ritmusa mindent a sajt fajtjnak megfelelen, s mgis teljes egysgben mozgat. Mindennek mindennel, mindenkinek mindenkivel val egysgt a Szellemi Iskola tanuljnak teljes mrtkben fel kell fognia, jllehet errl mg meglehetsen nehz helyes kpet alkotni. A megszabadult gnosztikus ember rt ennek az egysgnek a kialaktshoz, a baloldallal s a jobboldallal is, mondja a 34. szakasz, s nk esetleg tudjk, hogy mirl van sz. A jobboldali svny a pozitv, tudatosan istenkeres let tja, az n elhalsnak, a llekszletsnek s az erre kvetkez megszabadulsnak az tja. A baloldali t az Istentl elvezet let, az eltvelyeds, a vaksg s a rgeszmk tja. Mindenkppen tvol tartjuk magunkat a baloldali ton jrktl, mivel mi annak az egyetlen, egyetemes trvnynek engedelmeskednk, amely az l llekllapoton uralkodik. Gyakorlatilag azonban senkitl s semmitl sem tekinthetjk magunkat elvlasztottnak! Mert minden s mindenki egysget kpez. Ezrt folyamodik Isten szeretete lankadatlanul minden tkozlhoz is, ahhoz is, ami az egyetemes trvnytl eltr. Az emberrel megy, mindenen keresztl, mg az ember az erejben meg nem jtja magt. Hogyan mkdik ht Isten szeretete? A sugrtrvny klnbz nzetei egytt egyetlen trvnyt, egyetlen magasabb rend sugrrendet kpeznek. Ez a sugrtrvny Abraxasz, az egyetlen szeretet, az egyetemes Nap, mely mindenben s mindenkiben mlyen benne rejlik. Aki harmonikusan alkalmazkodik az rk szeretetnek e trvnyhez, az tapasztalni fogja ennek az ldst. Aki azonban ellenkezik, azt ugyanez a vilgossg meggeti, mert ez akkor tzknt jelentkezik. Aki az alapvet sszhangot megzavarja, az szmtson r, hogy a zavar kvetkezmnyei utolrik. Az illet minden bajt maga okozza magnak. Mert az sszefggsnek csak egyetlen trvnye ltezik, a hetedik sugr trvnye, az igazi csoportegysg trvnye, ami az ifj Gnzis l testnek a trvnye is. A Hermszi filozfia teht megklnbzteti a vilgossgot a tztl. A vilgossg Isten szeretetnek a melege; a tz ugyanabbl a szeretetbl ered

124

megprbltats. gy mondja a 29. szakasz. A tzben azonban - s ezzel a megprbltatsban is - a mindenhat szeretet jelenltnek s hatsnak a bizonytkt ltjuk, hogy vgl minden s mindenki ttrhessen a vilgossg melegbe. Tudd meg ht - mondja a 41. szakasz -, hogy minden l test anyagbl s llekbl kszlt, mind a haland, mind pedig a halhatatlan, mind az rtelmes, mind pedig az rtelem nlkli. Most fel lehet vetni a krdst, hogy Isten fradozsa elhatol-e mindenhov s mindenkihez. Igen, abszolt rtelemben elhatol az egsz l termszethez, minden termszeti birodalomhoz, a legszlssgesebb rszekig. Ebbe belertend teht a pokol minden terlete, s minden, ami szrnysg s mreg. Mert ne feledjk, hogy vgeredmnyben minden, brmennyire elfajult s romlott legyen is, az egyetlen, nagy, htsges llekbirodalom lehetsgeibl s eribl szrmazik. Ami pedig ezzel nincs sszhangban, ami eltvelyedett, azt csakis a senkit s semmit el nem ereszt szeretettrvnnyel lehet megfordtani, kijavtani, meggygytani! Gondolkozzanak el, mi minden trtnik a mi vilgrsznkn. Mekkork a problmk; mindenfel flelmek s aggodalmak tmkelege, gyllet, fenyeget veszlyek. Ugyan ki hiheti komolyan, hogy mindebbl csak valamit is meg lehet oldani erszakkal?! Fenyegetssel, gyilkossggal, vrrel vagy knnyekkel?! Csak egyetlen megolds van: a szeretet ereje, Isten szeretetnek tze. Ennek a szeretetnek le kell szllnia az elsllyedtsg legals mlysgeibe, hogy a megfelel pillanatban segthessen a rszorulknak. Ennek az egyetemes, mindent elvisel s hordoz szeretetnek a kvetkezmnyeit a vilgirodalom j nhny rja felismerte s brzolta. Gondoljanak csak Jacob Wasserman pomps mvre, a Wahnschaffe Krisztinra, vagy Buddhra, aki a legjelentktelenebb lny meglst is megtagadta. Minden elsllyedtnek a megmentse, a mindensgi megnyilvnuls sszhangjnak a helyrelltsa csakis az alkalmazott szeretettel lehetsges. Ezrt harcol Siegfried a srkny ellen, s ezrt tapossa Hermsz a sziszeg kgy testt. A kard, a fegyver azonban, amelyet Siegfried s Hermsz is hasznl, nem az erszak, a gyllet, a fenyegets s gyilkossg fegyvere, hanem Isten szeretettznek kardja, mely legyzhetetlenn teszi ket. Ha az olvas ezt megrti s valban beltja, akkor azt is tudja, hogy a termszetrend, melyet halltermszetnek neveznk, nem remnytelen. Iskolnk kt termszetet klnbztet meg: a hall termszett s az let termszett. Erre knyszerlnk, mert szmolnunk kell a tnyleges llapottal, s arra kell megtantanunk egymst, hogy forduljunk el a tztl a vilgossg fel. Elszr a vilgossgba kell bemennnk s belemerlnnk, hogy azutn, a vilgossgbl kiindulva alaktsuk t a tzet vilgossgg, a vilgot s emberisget szolglvn. Valjban s alapjban vve csak egyetlen termszet, egyetlen birodalom ltezik. Mint llekemberek, belsleg nem ismernk semmifle elvlasztottsgot. Gyakorlati okokbl, utunk krlrsa s clunk tiszta meghatrozsa vgett azonban klnbsget kell tennnk, s ki kell jelentennk, hogy a vilgossg fel fordulunk! Mihelyt azonban felemelkedhetnk a vilgossgba, azonnal megjelenik a

125

csodaszp feladat, hogy az emberisget szolgljuk, s ennek minden kvetkezmnyt vllaljuk. Ha tovbbra is vlasztvonalakat vonunk, akkor - ahogyan a msodik knyv hatvanadik szakasza mondja - kznsges emberek vagyunk. A kznsges ember a vltozst hallnak nevezi, mert a test feloszlik, s az let a lthatatlanba vonul. Mily nagyszer azonban, hogy a vilgossg tzz lesz, hogy ami elg, az vilgossgg vlhasson! Nem tapasztaltuk-e letnk folyamn mindannyian a tz forrsgt? A prbk izz feszltsgt, a tisztuls tzt, a minden alacsonyrendt megemszt tzvszt, hogy az emszt tzbl az j tzmadr kelhessen szrnyra? Trjnk most t mlyebb sszefggsekre, melyek az istenismeretbl erednek, s vizsgljuk meg a mindentt jelenlvsg nzeteit. Most mr tudjuk: Minden Istenben van, teht az n jjszletett lelke is, ha ez mr megvan nnek. Minden Istenben van, de nem egy bizonyos helyen; mert a hely testi s mozdulatlan, mondja Pimander a hetvenedik szakaszban. Mi pedig lttuk, hogy a llektest s a megszabadult szemlyisg a szellemllek tulajdonsga. Szellem, llek s test hromsgot kpez. R kell teht dbbennnk, hogy az jjszletett mikrokozmosz, mint Istenben elmerlt egysg, egyidejleg mindentt jelen van s mindent magban foglal! A vilgmindensget, amelyben szellem, llek s test egysgben ltezik, llek- s szellemtudat tlti be. Mindez pedig egy csoportegysg, vagyis az egyes llek tudata ugyanakkor a mindentt jelenlvsg tudata is. Az jjszletett mikrokozmosz ezrt mindentt jelen van s mindent magban foglal. Gondolja meg az olvas, hogy ebbl a szempontbl nincs olyan lny, amely tbbet megrt, tbbet foglal magban: nincsen tehetsgesebb s hatalmasabb lny, mint aki a halltermszetbl kiszllt; a legintelligensebb, a leggyorsabb s a leghatalmasabb az jjszletett szellemllek, mondja a 71. szakasz. Parancsold meg a lelkednek - mondja Pimander ujjongva Hermsznek a kvetkez szakaszokban (72-74) -, hogy menjen Indiba, s ott lesz, mieltt mg megparancsoltad volna neki. Parancsold az cenhoz, s ott is azon pillanatban ott lesz. Kldd fel a mennybe, s ehhez nem kellenek neki szrnyak. Semmi sem akadlyozhatja, sem a Nap tze, sem az ter, sem az gbolt trvnyszer mozgsa, sem a csillagok teste: tsiet minden tren, s rptben a legszlsbb gitestig emelkedik. Aki ezt a szabadsgot, ezt az abszolt szabadsgot szeretn, az megkapja. Megszerzstl semmi sem tarthatja vissza, ha - ez magtl rtetdik - bejrja az ehhez vezet utat. rtsk meg teht, hogy mekkora hatalom van a birtokukban! A teljessg hatalmt mr birtokoljk, nkben nyugszik, csak mg nem vettk hasznlatba. Mg tlsgosan a megszokott dolgokhoz ragaszkodnak. Mg mindig a vzszintes sk dlibbjait bmuljk. nmagukat htrltatjk. Pillantsukat irnytsk a mindentt jelenltbe. Szabadtsk meg a lelkket, s Isten mindenhatsgt fogjk magukban megvalstani. Szabadtsk fel magukban a

126

teljessg hatalmt azzal, hogy a vilgossg svnyn, a Gnzis vilgossgnak svnyn jrnak. Akkor nkre is mondhatjk egyszer: Egyiptombl hvtam ki az n fiamat. men!

127