La autogestin yugoslava: Una visin dentro de su cuadro ideolgico-poltico marxista F.

Nevistic
"...El problema por discutir no radica, pues, en si la suerte de los pobres mejorara considerablemente en una sociedad en que no hubiese ricos; consiste, en realidad, en decidir si convendra ms sustituir a los empresarios por funcionarios retribuidos y transformar las empresas privadas en explotaciones del Estado y, adems, en determinar si los ricos han llegado ya a poseer en la sociedad actual un poder econmico, poltico y social difcilmente tolerable y socialmente injusto". (W. Roepke, Introduccin a la Economa Poltica, Eds. de la Revista de Occidente S. A., Madrid 1946, pg. 26).

Este es, efectivamente, el gran tema del dilogo que est desarrollndose en presencia de todos nosotros. No solamente en la esfera de la teora poltico-econmica, sino an ms en la poltica prctica y la vida efectiva. Podemos hablar de dilogo? Slo hasta cierto punto y parcialmente. En nuestra sociedad turbulenta con opresin, terror, huelgas violentas, represin, revoluciones y guerras polticosociales y de liberacin nacional, podemos considerarlo dilogo? Evidentemente no, si deseamos evitar mayores confusiones. La mencionada serie de medidas y contramedidas de lucha son ms propias de los brutos que de seres tico-racionales. No obstante, podemos hablar de un dilogo, entrever en dichos fenmenos de violencia tambin elementos tico-racionales, tema especfico para un verdadero dilogo humano. Esta cobertura de irracional violencia acompaa casi fatalmente al hombre a travs de toda su historia.(nota 1) Igualmente si adoptamos la posicin de la teora evolucionista total sobre el origen del hombre y su penosa subida hacia la actuacin libre -tico-racionaldesprendindose de su naturaleza material y de sus leyes de causalidad fatales -la fisiologa y la economa- o si creemos en el acto especial de Creacin del hombre por Dios y su posterior cada a causa del pecado original, lo que tampoco excluye la evolucin parcial segn otros, como por ejemplo, el padre Teilhard de Chardin.(nota 2)
(nota 1) J. Maritain, Umanesimo Integrale; Studium, Roma 1946, pg. 18: "...perch facendo dell'uome uno spirito nella parte principale di se stesso, mostra che deve avere aspirazioni sovrumane, ma mostra anche, poich questo spirito lo spirito d'un animale, che deve essere il pi debole degli spiriti e che di fatto l'uomo vivr pi spesso no nello spirito rna nei sensi". (nota 2) Teilhard de Chardin, El porvenir del hombre, Madrid 1967.

Por esta razn y para simplificar la problemtica, podemos hablar de un dilogo acerca de si conviene a los hombres "sustituir a los empresarios por funcionarios retribuidos y transformar las empresas privadas en explotaciones del Estado", olvidando por el momento los fenmenos, por cierto relevantes, pero ajenos a la esencia del problema. (*)
(*) La actualidad del tema es candente tambin en nuestro ambiente social-poltico en la Argentina. En vista de las elecciones que se efectuarn en el mes del marzo prximo (1973) y tomando en consideracin su resultado final, esta actualidad podra asumir las formas ms crticas.

Para no alejarnos de nuestro tema, podemos decir tambin que el fenmeno y el problema general de la autogestin yugoslava cuadran justamente dentro del dilogo mundial que nos interesa. Efectivamente, aquel intento econmico-social y econmico-poltico no es otra cosa que una variacin del tema colectivismo. Desde la revolucin bolchevique de 1917, el

problema de la sustitucin de las empresas privadas y los empresarios por las explotaciones del Estado y los funcionarios pblicos, pas del campo terico al de la batalla prctica, cotidiana. El lugar de los profesores y tericos de la economa poltica, lo vienen ocupando cada vez ms los polticos, policas o militares. La revolucin rusa, llevada a cabo contra las previsiones de Marx de que tales revoluciones iban a realizarse primero en los pases industrialmente avanzados y no en pases atrasados, puso este problema a la orden del da ante el pblico de todo el mundo, optando ella misma total y exclusivamente por los funcionarios pblicos en un Estado empresario. El fin de la ltima guerra mundial trajo la solucin sovitica a toda una serie de Estados, especialmente a sus vecinos y, entre ellos, tambin a Yugoslavia. Este pas gozaba de un prestigio mayor porque su partido haba conquistado el poder con propias fuerzas -pese a que sobre esto se ha exagerado bastante- y por su extremado celo con que opt por la forma del colectivismo sovitico, por el poder centralista proletario y la omnipresencia del Estado en todas las manifestaciones humanas, en especial de la economa. Para todos estos Estados colectivistas (Yugoslavia incluida, se entiende), la sustitucin de las empresas privadas y sus dueos por el Estado y los funcionarios pblicos, fue la mejor solucin. Esta sustitucin no prometa traer solamente las mejoras a los pobres, sino tambin un verdadero bienestar y la liberacin del hombre de la alienacin y la explotacin. Se anunciaba tambin el fin del colonialismo con la lgica afirmacin del derecho a la autodeterminacin de los pueblos. Por desgracia, los ideales fueron, una vez ms, desmentidos por la vida real. El socialismo "cientfico" se revel en el sentido maquiavelista,(nota 3) como una ideologa ms. Pero la desmentida esta vez se efectu, quizs, en la forma ms cruel de cuantas conoci la historia universal. Los polticos haban olvidado presentimientos, conocimientos, sugerencias y consejos de los sabios. "La democracia y el socialismo tienen en comn slo una palabra: la igualdad. Pero observen bien la diferencia: mientras la democracia trata de conseguir la igualdad en la libertad, el socialismo la busca en la coaccin y la esclavitud".(nota 4)
(nota 3) James Burnham, Los Maquiavelistas, Ed. Emece S.A., Buenos Aires 1953, pg. 31-35. (nota 4) Alexis de Tocqueville, Discours prononc a l'assamble constituante le 12 setembre 1848 sur la question de droit au travail. Citado segn: F. A. Hayek, Der Weg zur Knechtschaft, pg. 45.

Prescindiendo, pues, de las dificultades que acompaaron o siguen acompaando a la vida interna de la sociedad sovitica y que se exteriorizaron en rebeliones y represiones violentas consecutivas, en purgas y ejecuciones continuas, signos inconfundibles del fracaso del sistema y la confirmacin inequvoca y ms rotunda de la "intuicin" anticipada de Tocqueville, centraremos nuestra atencin sobre el "caso yugoslavo". En l encontramos un argumento ms, no slo para el fracaso del sistema en el rea misma del poder sovitico, sino tambin y por primera vez en la rbita internacional; dentro del movimiento obrero internacional comunista y del monolitismo de su poder, considerado hasta entonces como una realidad indiscutible, dogma bsico para los intereses del proletariado mundial y condicin esencial para la conquista del poder en el resto del mundo. Por qu, en realidad, Belgrado atent contra la unidad monoltica del comunismo internacional y su liderazgo moscovita?

Aun cuando pueda parecer anticuada nuestra respuesta, un poco anticipada, nos parece de importancia decisiva invocar aqu la diferencia entre la opinin menchevique y la bolchevique, que ms tarde marcar la lnea divisoria entre socialismo democrtico y estatismo staliniano, causa principal de la crisis marxista universal y del conflicto sovitico-yugoslavo especialmente. "Una de las partes, -deca efectivamente K. Kautsky-, exige simplemente que reconozcamos y aceptemos como verdadero lo que sucedi en Rusia, sin discusin ulterior alguna, mientras nosotros reclamamos el derecho a disentir y reexaminar lo que se ha hecho all".(nota 5)
(nota 5) Kautsky, La Dittatura del Proletariato, traduc. italiana, pg. 17-18.

Tratndose, sin embargo, de un caso que ocurri mucho ms tarde, correramos el peligro de cometer un error si nos atenemos a lo demasiado abstracto y parcialmente superado por el tiempo y los cambios poltico-sociales, si no dedicsemos atencin a las opiniones directas de los interesados en el conflicto. Hay que observar especialmente los motivos y los objetivos del conflicto. En lo que se refiere a los motivos, podemos decir, son de doble naturaleza. Unos son especficamente marxistas y otros no. Pese a su enorme importancia, de entre los segundos mencionamos slo uno: el orgullo humano, individual y colectivo, expresado en una especie de nacionalismo.(nota 6)
(nota 6) J. G. Reissmller, Jugoslawien Vielvoelkerstaat zwischen Ost und West, Duesseldorf- Koeln, 1971, pg. 137, 36, 38, etc.

Analizar, en consecuencia, la personalidad de Tito, la desmedida ambicin de este lder de origen y cultura plebeyos, como tambin de sus principales colaboradores, en su mayora de origen servio y de un sentimiento nacional exagerado, exigira un amplio estudio que rebasara los lmites del presente trabajo. Si agregamos a este orgullo, natural por cierto, del hombre, lo que dice M. Djilas es caracterstico del ambiente socio-poltico comunista en general, bastar para entender tales motivos no estrictamente marxistas: "La sed de poder es insaciable e irresistible entre los comunistas. La victoria en la lucha por el poder equivale a ser elevado a la divinidad, y el fracaso significa la mortificacin y la deshonra mayores. Los comunistas tienden tambin al desmedido lujo personal, al que no pueden resistir a causa de su debilidad humana y la necesidad inherente a quienes ocupan el poder de que se los reconozca como prototipos de esplendor y podero".(nota 7)
(nota 7) M. Djilas, La Nueva Clase, Buenos Aires 1957, pg. 99.

Dos soles, dos esplendores y dos poderos en el mismo mbito difcilmente se soportan. El brillo de uno termina por ensombrecer al otro. As se produjo el conflicto entre Stalin y Tito, entre el ambiente comunista moscovita y el de Belgrado por razones no marxistas en su origen, an cuando toma su intensidad pasional especfica del mbito comunista. En 1948 el conflicto se hizo pblico. El monolitismo ideolgico y de organizacin del poder proletario en el mundo present grietas muy graves y peligrosas. Detrs de las diferencias que aparecan en la superficie haba profundos antagonismos ideolgicos, de principios. Los "yugoslavos" son para los rusos, nacionalistas, traidores del movimiento obrero internacional, contrarrevolucionarios y desviacionistas. Los rusos, a su vez, para los "yugoslavos", son centralistas, hegemonistas, burcratas y traidores del verdadero marxismo.

Cules son, en consecuencia, si es que existen, las verdaderas razones marxistas del conflicto? En efecto, lo que al comienzo pareca oscuro, sin visin ideolgica clara, movindose por el sendero tradicional, pas rpidamente a ser un conflicto ideolgico netamente marxista. En qu consiste? Para contestar de una vez, nos parece conveniente citar a R. Garaudy, filsofo marxista francs. Al referirse a la crisis general del pensamiento marxista dice: "Nosotros nos hemos instalado en... la visin maniquea del mundo: de un lado todo el mal y, en nombre del concepto global de decadencia, la negacin de toda la posibilidad de ver el menor valor humano... de un mundo efectivamente corruptor; y del otro lado, todo el bien, sin matices ni sombras y, en nombre del espritu de partido, la repulsa de toda distancia crtica. De modo que hemos aceptado con entusiasmo, sin que ni siquiera nos fuese impuesto, el dogmatismo stalinista".(nota 8)
(nota 8) R. Garaudy, Marxismo del Siglo XX, Ed. Fontanella S.A., Barcelona 1970, pg. 9-13

En cuanto al dogmatismo sovitico y su imposicin en el caso yugoslavo, no hay una opinin unnime yugoslava. Incluso Djilas se contradice, afirmando una vez la espontaneidad del dogmatismo impuesto desde arriba para cada rgimen comunista posible, y en otra atribuyendo a los soviticos la imposicin directa. As tambin est la diferencia entre la opinin del prof. Smailagic (ver su artculo en el presente nmero de Studia Croatica, pg. 139-143) y la, por ejemplo, del prof. y diputado nacional comunista M. Veselica, actualmente encarcelado como "contrarrevolucionario" y "nacionalista "croata". El primero considera la imposicin sovitica como incontestable, mientras el segundo parece aceptar, por lo menos inmediatamente despus de la revolucin yugoslava en 1945, la idea lgica y natural de un centralismo y dogmatismo comunista espontneos tambin en Yugoslavia. En efecto, como pueden ver los seores lectores del artculo que recin mencionaron, el prof. Smailagic considera como punto central de la problemtica y la crisis general en el pensamiento comunista mundial, que los programas del comunismo se conciben en el plano internacional y su realizacin se efecta en el plano nacional. La Rusia sovitica trat de desconocer este problema, identificando su modo de realizacin y de interpretacin de los programas comunistas como el nico vlido y decisivo. El testimonio de Djilas al respecto, aun cuando a veces opta por opinin aparentemente contraria, es de suma importancia: "La idea del comunismo nacional careca de significado hasta el final de la segunda guerra mundial, cuando se manifest el imperialismo sovitico no slo con respecto a los Estados capitalistas, sino tambin a los comunistas... El stalinismo era una mezcla de dictadura comunista personal y de imperialismo militarista. Estas formas de imperialismo consistan en compaas por acciones, absorcin de las exportaciones de los pases de Europa oriental mediante presin poltica y precios inferiores a los del mercado mundial, formacin artificial de un "mercado socialista mundial", direccin de todos los actos polticos de los partidos y los Estados subordinados, transformacin del amor tradicional de los comunistas a la "Patria socialista" en deificacin del Estado sovitico, Stalin y las prcticas soviticas". (nota 9)
(nota 9) M. Djilas, Op. cit., pg. 204, 206.

La idea central en torno a la cual estn batallando las corrientes opuestas, es la diferencia del concepto: socialismo y comunismo. La diferencia habra sido forjada por el propio Marx. El socialismo sera slo una fase transitoria y el comunismo su meta final. All se realizar definitivamente la liberacin del hombre y lograr la verdadera sociedad postcapitalista. Para llegar a eso, para alcanzar el futuro ideal, es necesario soportar ahora graves sacrificios. As, por ejemplo, se arguye por la parte sovitica: "Quien se opone a la constriccin revolucionaria considerndola como un medio objetivo inevitable e indispensable de la lucha por el comunismo, est trabajando contra objetivos del comunismo". Comentando esta posicin, un autor yugoslavo admite que todos los marxistas, a pesar de sus dudas que puedan surgir al respecto -la fase transitoria y los mtodos a usar para superarla- creen firmemente en la meta final. Luego agrega: "No se amenaza con esto la gente de hoy en nombre de las generaciones futuras? No se emplean medios incompatibles en nombre de ese fin...?".(nota 10)
(nota 10) D. Grlic, Socialismo y Comunismo, en "La Rivolta di "Praxis"" pg. 11, 13, Longonesi y Ca, Milano 1969.

Refirindose a la analoga de la revolucin burguesa con la comunista, S. Stojanovic, uno del grupo de la revista filosfica marxista "Praxis", que aparece en Zagreb, recalca: "De las largas filas populares que derrumbaron al feudalismo emergi gradualmente la burguesa y se impuso as una nueva clase dominante. Una diferenciacin paralela se produjo tambin en la revolucin socialista. La propiedad feudal y la burguesa, expropiadas, se transforman en la base de la nueva propiedad estatal. Las masas se convierten en objeto de explotacin de la nueva clase dominante. Esto encontr una firme resistencia por parte del ala coherente revolucionaria del partido comunista. Pero la misma tuvo que o someterse al partido gracias a la represin o fue lisa y llanamente liquidada fsicamente. Luego el socialismo se propaga ms all de las fronteras nacionales y se establece en varios pases que caen bajo el control directo y la dependencia de la tierra-madre estatsticamente ms fuerte".(nota 11)
(nota 11) S. Stojanovic, El Mito Estatal del Socialismo, en "La Rivolta di "Praxs"", pg. 59.

Por esta razn hay que desenmascarar "al ms grande mito ideolgico del siglo XX: el mito estatalista del socialismo". En trminos siguientes lo hace D. Grlic: "Quin pudo prever todas esas desviaciones, todas esas deformaciones sociales, a menudo muy profundas, las opresiones nacionales, la exteriorizacin de las pasiones nacionalistas ms oscuras, el genocidio, el tratamiento de los adversarios ideolgico-polticos peor que a criminales, y todos los dems horrores de deshumanizacin, el terror personal, la burocracia gris, el poder de castas y la ignorancia en el mbito del socialismo, uno de los sistemas ms humanos y ms libres, en principio, y en nombre de las mentes ms fuertes y libres como lo fue la de Marx".(nota 12)
(nota 12) D. Grlic, Op. cit., pg. 17.

"Es necesario realmente tener mucha fantasa y, adems, depravada, para ver a la clase obrera en la sociedad estatal como algo diferente a lo que es. El mito ideolgico sobre el proletariado como clase dominante est alimentado por el hecho de que una parte de la clase dominante est reclutada del seno del proletariado. Tampoco en este sentido, el ms liberal del trmino, se puede hablar de la clase obrera como clase dominante, si no

queremos ser cnicos y hablar con irona. Justamente en este sistema la clase obrera est ms sometida y ms explotada. No slo que no tiene ningn poder de decisin sobre la direccin de produccin y el reparto del plusvalor, sino que tampoco tiene el derecho que haba logrado en el sistema democrtico burgus ms desarrollado: no puede elegir al patrn de trabajo ni contratar condiciones del mismo, como tampoco el importe de su salario. El proletariado no tiene sus organizaciones independientes que podran representarlo y garantizar sus derechos. Esas organizaciones, formalmente obreras, en realidad son estatizadas y preformadas en correas de transmisin de la clase estatal y de su Partido... Los medios de produccin no son propiedad del proletariado, pero tampoco del aparato estatal. De quin son entonces? De nadie? 0 de la sociedad? Pero qu especie de propiedad social puede ser la propiedad de la cual est excluida la clase obrera?"... " Sin embargo quien verdaderamente dirige la produccin y dispone del plusvalor, es tambin. el propietario de facto de los medios de produccin, sin consideracin alguna al orden legal", dice Stojanovic.(nota 13)
(nota 13) S. Stojanovic, Op. cit., pg. 63, 64.

En efecto, Marx consider que la poltica en la poca premarxista fue la poltica de una clase, donde hubo alienacin y explotacin del hombre por el hombre, de la clase por la clase y que el socialismo iba a traer la definitiva liberacin tanto de uno como del otro mal. "Pero qu sucedi despus de haberse abatido el poder de la clase dominante en la sociedad capitalista?" pregunta Mihajlo Markovic, uno ms del grupo mencionado de la revista "Praxis". En una aguda exposicin del problema, el autor demuestra cmo la nueva sociedad degenera y recae en la poltica de clase, esta vez ms pronunciada e insoportable. Cuanto ms se aleja del momento de su victoria, tanto ms se acenta su "extrema concentracin de los poderes decisivos en las manos de un grupo limitado de dirigentes". Pero en la sociedad, donde hay esta diferenciacin entre los sujetos y objetos de la poltica, unos llamados a tomar medidas y otros para sometrseles y ejecutarlas, tenemos una verdadera alienacin poltica. Markovic agrupa en cuatro puntos hechos-razones de esta nueva alienacin poltica. Primero, el hombre pierde el control sobre el Partido, el Estado y la sociedad. Por eso se siente impotente. No es ms la parte activa y decisiva de la sociedad y no puede ejercer casi ninguna clase de influencia sobre su desarrollo. Un sentimiento de apata se apodera de l. La poltica ya no lo interesa. Las elecciones son una mera formalidad. No existe una verdadera eleccin del diputado y su voto, en consecuencia, no tiene importancia alguna. "Ahora el miedo, la preocupacin, la aspiracin al xito son motivos primordiales de la actividad poltica". As se llega al segundo grado de la alienacin poltica: la formacin de la burocracia. Aqu uno se separa de sus ms cercanos y se alinea junto a los que gobiernan. A nadie le interesa cules son los hombres sino qu cargo cubren. "No se unen el hombre con el hombre sino el cargo con el cargo". Todo est subordinado a la poltica. "En esta atmsfera de desconfianza, falsedad y artificialidad, muchas relaciones potencialmente humanas y cordiales se extinguen antes de tomar cuerpo. En las formas ms drsticas de la sociedad burocrtica (en tiempos de Stalin) el individuo deba ocultar sus opiniones polticas incluso ante su propia familia". Tercero: la poltica pierde su verdadero sentido. "Las discusiones de las conclusiones tomadas de antemano, las elecciones con candidatos ya electos, la crtica destinada a quedar sin efecto y formar parte de un ritual especfico, todo esto da a la actividad poltica el carcter de una manifestacin, la transforma en rutina y formalismo vaco. Por eso no encontramos en ningn otro caso tantos cliss estereotipados, tanto

vaco moral y aburrimiento nauseabundo como en el funcionamiento del aparato poltico burocratizado". Por fin se realiza la despersonalizacin ms completa del hombre. "En lugar de desarrollar e diferenciar su propia personalidad, el (hombre) se olvida a s mismo, a sus necesidades y sus posibilidades, a sus proyectos; se libera de su responsabilidad personal y se convierte en un elemento de la masa que se rinde a la voluntad, sin distincin e irracionalmente, del jefe". "...Este anlisis demuestra que en la sociedad postcapitalista que se proyecta hacia el socialismo hay posibilidad para las formas drsticas de la alienacin poltica: cuando la lite revolucionaria se transforma en burocracia y se impone la diferencia de los ciudadanos en sujetos y objetos de la poltica". Valorizando el lado positivo e inevitable de cierta burocratizacin en todas las formas de sociedad, Markovic recalca su definicin, involucrando en ella aspectos esenciales. "En realidad, la burocracia poltica est constituida por un grupo social permanente y compacto que ejerce la poltica en el sentido profesional, sin control de las masas y que gracias a su ilimitado poder de disposicin con el plusvalor, asegura para s privilegios materiales ms o menos visibles". En esta definicin hay tres elementos: la profesionalizacin de la poltica, oponindose a cambios posibles; la emancipacin del control de las masas y su monopolio sobre el producto nacional y su distribucin reservando para s la parte de len. "De esta manera se ha demostrado que, para eliminar la explotacin, no basta eliminar la propiedad privada de los medios de produccin... La burocracia es el exponente del principio de la explotacin, mientras todos los dems grupos de explotacin estn abatidos".(nota 14)
(nota 14) Mihajlo Markovic, Il socialismo y l'Autogestione, en Rivolta di "Praxis" pg. 27-37.

En sntesis, el sueo, las promesas y las esperanzas que el hombre depositaba en el programa de la revolucin social y poltica marxista quedaron frustrados. La filosofa eminentemente revolucionaria y dialctica se petrific y convirti en justificativo del poder de los burcratas partidarios y del Estado. El marxismo, en su interpretacin burocrtico-estatal y stalinista es una nueva "Bella Durmiente" como dice R. Garaudy. La realidad en movimiento deja de serlo. Los revolucionarios se convierten en conservadores. "Puede parecer paradjico, por lo menos a primera vista, cuando se dice que el marxismo en la actualidad puede desarrollarse ulteriormente slo en funcin crtica del movimiento y la sociedad socialistas y si al mismo tiempo puede presentar desde ya un programa de superacin del capitalismo", habindose agotado su critica del mismo y sin posibilidad de decir algo nuevo.(nota 15)
(nota 15) S. Stojanovic, Op. cit., pg. 57.

Para superar esta crisis filosfica y poltico-social del marxismo, los yugoslavos proponen justamente su solucin de una sociedad de autogestin, invocando las siguientes palabras de Marx: ...La sociedad de autogestin es "la sociedad compuesta por la asociacin de los productores libres que trabajan conscientemente en la base de un plan comn y racional". Como hemos visto, al comienzo de la rebelin yugoslava no hubo ninguna virtud moral o inquietud humanista como su motivo fundamental. Se trat en realidad de un pecado

-pecado anglico de rebelin-. No obstante, podramos decir con ciertos telogos catlicos -felix culpa!- refirindose al pecado original como causa de la posterior magnifica obra de Redencin. La rebelin socialista yugoslava no nos permite todava vislumbrar una redencin del hombre de la esclavitud comunista, pero, no obstante, se podra decir esta vez tambin: felix culpa! Esta culpa abri la puerta a una crtica con consecuencias imprevistas. Esta vez los marxistas, los revolucionarios en el poder revelan lo ms absurdo de su filosofa y de su sistema de gobierno. En los prrafos precedentes hemos visto cmo esta crtica desenmascara al socialismo estatal stalinista, "el mito ms grande del siglo XX". A continuacin ubicaremos ideolgicamente la autogestin como la contestacin prctica yugoslava, sus posibilidades y sus perspectivas. Orgenes histricos Djilas trata de convencernos de que fue l quien invent la idea y el trmino autogestin. "El pas, dice, se estaba ahogando en la cizaa burocrtica... Un da de primavera del ao 1950 me asalt la idea de que nosotros, los comunistas yugoslavos, podramos empezar a realizar la libre asociacin de los productores, es decir que dejramos a ellos las fbricas para. que las administraran con la nica obligacin de pagar los impuestos para cubrir gastos militares y otros "todava necesarios" del Estado".(nota 16)
(nota 16) M. Djilas, Nesavrseno Druztvo (Sociedad Imperfecta), London, 1970, pg. 113.

Prescindiendo de estos mritos personales o no, el Partido implant ya en 1949 los llamados consejos de obreros con carcter consultivo. En el conflicto con Mosc, Belgrado necesitaba un respaldo ms firme por parte del pueblo. Por el bloqueo econmico impuesto por Mosc y sus satlites, Yugoslavia tuvo que asegurarse simpatas y crditos en Occidente. La nueva poltica tuvo xito. El pueblo dio prueba de su benevolencia, porque difcilmente soportaba su divorcio con el gobierno. Desde 1945 vena fortalecindose el aparato centralista partidario-estatal que neg casi todas las libertades cvicas y mat la iniciativa privada, fuerza creadora principal del progreso econmico. La nueva orientacin haca vislumbrar mejores perspectivas. Apoyar al gobierno en este sentido signific para el pueblo dos cosas: alejarlo de Mosc y afirmar su propia presencia en los asuntos polticos y econmicos de la comunidad. As, por primera vez, un gobierno comunista pareca obtener el respaldo masivo y se haca popular. Los caminos de gobierno y de pueblo convergan hacia el mismo punto: robustecer la propia posicin, no obstante la diferencia existente entre el ltimo fin de las dos partes. El pueblo anhelaba su liberacin del poder tirnico y ste su propia salvacin en un perodo de crisis, inseguridad e incertidumbre. La nueva colaboracin, podramos decir, en el clima de la concordia discors mejor las condiciones polticas y econmicas del pas. Por eso, la ley del 27 de junio de 1950 introduce la autogestin como un nuevo sistema de la estructura del poder y de la sociedad yugoslava. Los consejos obreros de carcter consultivo se convierten en organismos, en principio, tambin de administracin. El mundo occidental vio en esto tambin su oportunidad. El monolitismo ideolgico-poltico del comunismo internacional recibi un impacto de consecuencias incalculables. Para reconocer el hecho y para alentarlo, Yugoslavia se convirti en un favorito especial del capital financiero occidental. Yugoslavia recibi tambin un trato poltico especial: no estaba tras la cortina de hierro, su comunismo no

era un verdadero comunismo, su sistema de autogestin era una alternativa de socialismo democrtico, humano, etc. Las quejas de sus adversarios, clandestinas en el pas, o pblicas en la emigracin, no prosperaron. Opinan marxistas yugoslavos Qu es, entonces, esa autogestin? No es nuestra tarea analizar su organizacin jurdico-tcnica. Nos limitamos a esbozar en lo esencial su cuadro ideolgico, sus posibilidades en las condiciones concretas yugoslavas y su perspectiva en vista de la reciente crisis de aquel pas multinacional. Para evitar todos los reproches eventuales de parcialidad por ser nosotros adversarios de aquel Estado y de su sistema social, cumpliremos nuestro propsito de acuerdo con las ideas, juicios y estimaciones de los mismos marxistas yugoslavos que tan decididamente rechazan la solucin stalinista. Segn aquellos autores marxistas, la autogestin est inspirada por una filosofa "diametralmente opuesta" a la del socialismo stalinista. "Surge de una nueva y radicalmente diferente concepcin de la sociedad y del hombre, de una estructura filosfica diametralmente opuesta a aquella con que la burocracia trata de revalidar su propia existencia". Este mismo autor nos proporciona una definicin descriptiva de la sociedad de autogestin: "La autogestin significa que las funciones directivas no corren por cuenta de ninguna fuerza extraa a la sociedad u opuesta a las masas de ciudadanos, sino los que producen se encargan de la misma y forman la vida asociada en todos sus aspectos. La autogestin significa superacin de la permanente e inconmovible divisin de la sociedad en sujetos y objetos de la historia, en dirigentes y ejecutores...".(nota 17)
(nota 17) Mihajlo Markovic, Op. cit. pg. 38.

Conscientes de la altura de su ideal, estos autores, para salvar semblanza de hombres crticos, examinan las condiciones para una sociedad de esta ndole. Unas son de carcter general sin consideracin al lugar o tiempo donde debera organizarse. Otras son de carcter local, especficas del mbito yugoslavo. Las primeras se dividen en objetivas y subjetivas. Las primeras consisten en un desarrollo cientfico y tcnico de la sociedad que posibilita la satisfaccin de las necesidades bsicas de la vida de todos sus ciudadanos. La tcnica y la industria deben alcanzar un alto grado de eficacia. En cuanto a las segundas, la sociedad de autogestin exige una tan alta cultura general de los ciudadanos que sabrn bien equilibrar actuales tendencias de la "personalizacin y la socializacin del individuo". La poltica se desprofesionaliza. "Los funcionarios polticos no gozan de ninguna clase de privilegios materiales ni de un "status" superior: nada ms que confianza, respeto, benevolencia de los ciudadanos. En una sociedad en la que se desarrolla la autogestin, se impone cada vez ms el criterio de la capacidad personal de los candidatos: su juicio, su saber, su integridad moral, su capacidad".(nota 18)
(nota 18) M. Markovic, Op. cit. pg. 40.

La satisfaccin de las necesidades materiales, la elevacin de la cultura y la educacin de una conciencia socialista preparan a todos para decidirse, en los momentos de prueba, por el bien comn. La autocrtica y el sentimiento humanista deben ser tan

fuertes para impedir desde el comienzo ambiciones de superioridad, de riqueza, de exclusividad, de formacin de nuevas clases, etc. Es evidente que este ideal, nos parece, se acerca al de los monasterios religiosos medievales, donde la fe, la abnegacin y la obediencia fueron bastante comunes. Markovic y sus colaboradores estn conscientes de las dificultades, pero no obstante creen en la posibilidad de una sociedad de autogestin, de acuerdo con el marxismo. Al mundo capitalista occidental, segn su opinin, no le faltan condiciones de alto nivel de desarrollo cientfico y tcnico-industrial, pero le falta "un fuerte sentimiento crtico y humanista para impulsar la sociedad hacia la realizacin de las ptimas posibilidades histricas".(nota 19)
(nota 19) M. Markovic, Ibid. pg. 41.

Por eso, el mencionado autor vacila al tratar de valorizar el intento yugoslavo de autogestin. Es mrito de Yugoslavia el haber redescubierto e iniciado la organizacin de una sociedad de esta clase, dice y luego agrega: "La irona de la historia quiso que la autogestin haya comenzado a abrirse camino en un pas relativamente atrasado, semirural, y no en las sociedades altamente industrializadas y relativamente ricas de Occidente". A esta dificultad objetiva, anloga a la revolucin comunista efectuada en los pases atrasados y no industrializados, como prevea Marx, se agregan, en el caso yugoslavo, otra ms. Se trata en primer trmino del conflicto entre las fuerzas de autogestin y la burocracia estatal y partidaria existente. Gracias a l, la autogestin qued durante ms de veinte aos slo como una fachada y no una realidad. El divorcio entre las disposiciones formales de la ley y la voluntad efectiva en la realidad social fue tan grande durante estos veinte aos de experimentos, que nos autoriza a decir que la autogestin qued solamente como una sombra de lo que deba ser. Sabido es que el burocratismo-centralista y estatismo yugoslavos fueron desde 1945 un fenmeno socialpoltico que competa por su rigor con el del Kremlin. "En nuestro pas el Estado sigue siendo muy fuerte y ejercita vigorosamente las funciones econmicas ms importantes: determina el sistema fiscal y crediticio, la poltica de inversiones, la planificacin y las normas econmicas fundamentales. El Estado reserva para s la parte del len al distribuir el plusvalor. La existencia del Estado en general y de un Estado as fuerte, con ms razn hace nacer espontneamente tendencias burocrticas que por su naturaleza se oponen a un desarrollo ulterior de la autogestin social y presionan en el sentido de mantenerla dentro de sus limites iniciales y todava estrechos".(nota 20)
(nota 20) M. Markovic, Ibid. pg. 49.

Estas tendencias burocrticas espontneas se traducen en nuevas formas de burocratismo que nada tienen que envidiar al burocratismo estatal que se trat eliminar. "Surgen grupos burocrticos compuestos por los dirigentes tcnicos y los funcionarios de instituciones y organizaciones polticas (Liga comunista, sindicatos, rganos administrativos) que a veces incluyen tambin a los jefes de los Consejos obreros usurpando el poder de la empresa o de la comuna. Abusan de sus cargos y de sus influencias para obtener el control total de las decisiones y, no raras veces, tambin determinados privilegios materiales para s y para sus amigos. Este procedimiento lleva

a una pasivizacin ulterior de masas y a veces a la desmoralizacin de las colectividades de trabajo".(nota 21)
(nota 21) M. Markovic, Ibid, pg. 51.

Por la misma razn, siendo el burocratismo partidario estatal el dueo "de facto" de todos los medios de produccin y de distribucin del producto nacional, la autogestin queda limitada a las empresas locales y de menor significado. "Desgraciadamente no hay indicios que autorizaran a esperar una rpida transformacin del estatismo en socialismo. Al contrario, parece que se delinea ante nuestros ojos un largo periodo de estatismo en que, en el mejor de los casos, se establecern en ciertos pases las formas de la autogestin social limitadas a las micro comunidades".(nota 22)
(nota 22) S. Stojanovic, Op. cit. pg. 70.

En tal sentido, dice un autor extranjero que, formalmente, "corresponde a cada empresa su poltica personal, su programa de produccin, inversiones, precios de sus productos, etc.; incluso eligen a sus clientes y proveedores en el extranjero", pero "la autogestin de las empresas est todava sometida en formas mltiples al Partido. Adems, est reglamentada por el Estado. As, una parte de los precios, especialmente en metalurgia y en la industria de la energa, es determinada por el Estado. La rigurosa legislacin de las divisas hace casi imposible los negocios con el extranjero. Pero, por sobre todo, pesan mltiples contribuciones pblicas sobre las empresas y de tal magnitud que muchas casi nada pueden invertir".(nota 23)
(nota 23) J. G. Reissmuller, Jugoslawien Vielvoelkerstaat zwischen Ost und West, E. Diederichs Verlag Duesseldorf-Koeln, 1971, pg. 141.

Si la idea y el movimiento de autogestin no abarcan la totalidad del Estado, si no desmantelan el burocratismo en todos sus niveles, empezando desde el vrtice de la sociedad y el Estado hasta sus ltimas bases en la empresa y la comuna, no hay posibilidad de realizar una sociedad de autogestin. Los organismos de poder: el partido, la polica, el ejrcito y la administracin del Estado quedan al margen de la autogestin. Por eso, "en lugar de una redistribucin del poder, en la mayora de las organizaciones de trabajo reapareci la reproduccin jerrquica. Ella se convierte en la correa de transmisin del grupo dirigente de la empresa, lo que quiere decir un instrumento auxiliar en las manos de la direccin". En efecto, la legislacin de la autogestin ha posibilitado la desvinculacin formal de la direccin de las empresas de toda responsabilidad. "Los rganos de la autogestin asumieron plena responsabilidad por todas las decisiones sin tener el conocimiento necesario y especfico y sin disponer del indispensable poder social para ejercitar tal responsabilidad; de esta manera se han transformado cada vez ms en un cmodo recurso, para el grupo dirigente que, escondido tras los organismos de la autogestin, dirige con mayor o menor irresponsabilidad la empresa. As, los grupos dirigentes (la "meritocracia" como lo llama el autor que estamos citando, Ob. n.) en las empresas se convierten, intencionalmente o no, en los grupos que detentan todo el poder sin asumir la responsabilidad por su obrar".(nota 24)
(nota 24) Veljko Rus, L'Instituzionalizzazione del Movimento Rivoluzionario, en La Rivolta Di "Praxis", pg. 319.

Creemos que estas interpretaciones autnticas -de los autores yugoslavos marxistas sobre su sistema marxista- deben disipar ilusiones de cuantos estn soando con una sociedad ms justa y sin clases, ms libre y sin explotacin, substituyendo a los empresarios privados por funcionarios retribuidos, a las empresas particulares por explotaciones de Estado. Adems: alrededor de un milln de obreros "yugoslavos", sin poder encontrar trabajo en su casa, estn absorbidos por la economa e industria del mundo libre y capitalista. Por qu nuestro inters? Por qu dedicamos estas pginas a la autogestin yugoslava? Porque, prescindiendo del inters general que se le atribuye como a una pretendida alternativa a la sociedad de la empresa privada y del pluralismo poltico, incide directa y fatalmente en la vida de nuestro pueblo croata en dos sentidos. Primero, lo somete a un rgimen contrario a su voluntad y a sus intereses. Segundo, la propaganda que lo ensalza, le concede a ese rgimen y a esa comunidad plurinacional un papel "predimensionado" en el sentido econmico, poltico y humanista. El prestigio global de aquella comunidad comunista y hegemonista hace cada vez ms difcil la lucha del pueblo croata por sus derechos fundamentales de autodeterminacin, tanto interna como internacional. ltimamente la propaganda laudatoria de la pretendida autogestin yugoslava viene tomando cuerpo tambin en nuestro ambiente latinoamericano, lo que, con ms razn, nos inquieta profundamente. La polmica en torno a aquel problema, iniciada por los artculos del ex presidente chileno Frei en El Mercurio del 16 y del 18 de julio del ao en curso, sin la mnima intencin de intromisin en los asuntos de aquella nacin, nos incitaron a tomar una posicin al respecto y contribuir en algo al esclarecimiento del mismo. En efecto, el Dr. Frei no vacila a decir: "Uno de los ms destacados periodistas suizos me afirmaba, comentando este sistema, que lo que vale es que les da a los trabajadores realmente el poder y responsabilidad en la tarea del desarrollo. En suma, una nueva etapa y una nueva concepcin de la empresa y la economa". Adems, le agreg que no hay quin podra parar ese proceso. "Diramos -dice el Dr. Frei al final de sus dos largos artculos que el problema no es detenerlo..., el problema es saber lograrlo. El aporte de Yugoslavia es por eso valioso". Si agregamos lo que el seor Frei dice sobre sus anfitriones, entre ellos -el Kardelj- verdadero artfice de la autogestin y el segundo hombre en la jerarqua poltica yugoslava y su ms alto exponente terico: "No estbamos frente a propagandistas enceguecidos, sino ante hombres abiertos y sencillos", nuestra sorpresa llega al extremo. Parece como si el ex presidente chileno hubiera olvidado aquella: Cicero pro domo sua! Por eso no podemos dejar de coincidir plenamente con el seor Pablo Rodrguez Grez al criticar la postura de Frei: "Sin duda aquellas crnicas (de Frei, N. obs.) constituyen un halago en un momento en que ensalzar un rgimen comunista, por original y peculiar que nos parezca, induce a confusin a la ciudadana, tanto ms si se tiene en consideracin que se omite todo comentario respecto del rgimen poltico en que se dio aquella experiencia".(nota 25)
(nota 25) Pablo Rodrguez Grez, Yugoslavia, la autogestin y Eduardo Frei, en "El Mercurio" del 26 de julio de 1972, Santiago de Chile.

Justamente, la falta de ubicacin de aquel intento dentro de su cuadro poltico, es la razn principal de dedicar nuestro artculo a este aspecto. "Si alguien desoye los mensajes de la historia, no se sume al instante a la muerte, no muere al punto electrocutado o ahogado (inobediencia a las leyes naturales, N. obs.). A veces -peregrina burla de la historia- hasta es glorificado por sus contemporneos o por los historiadores; pero fatalmente atrae no una sino miles o millones de muertes sobre sus semejantes, sobre su pueblo y sobre la humanidad. Es esa una verdad hasta ahora desconocida por los hombres y es, sin embargo, una verdad que es forzoso grabar, esculpir, tallar, incrustar en la mente humana".(nota 26)
(nota 26) Claudio Snchez-Albornoz, La historia y el maana, en "La Prensa" del 10 de septiembre de 1972, Buenos Aires.

Tito y una parte de sus colaboradores no fueron "electrocutados o ahorcados" a pesar de que desoyeron y estn desoyendo el mensaje de la historia. Por el contrario, son "glorificados" por ciertos contemporneos tanto que podemos hablar de un caso especialsimo de la "peregrina burla de la historia". Millones de muertos cost su experimento "innovador" de la historia. Es verdad que el padre Teilhard de Chardin dice que no hubo innovadores de la historia que no provocaran ros de sangre y de lgrimas, pero qu justificativo hay para la "innovacin de la historia" de Tito y su "nueva clase"? Como hemos visto a lo largo de este artculo se ha dado preferencia a los autores yugoslavos -la mayora servio-eslovena- contrarios a la autodeterminacin croata. No obstante, segn ellos, el socialismo yugoslavo hasta 1966, a pesar de la legislacin a favor de una sociedad de autogestin, poco se alej de lo substancial y lo caracterstico del burocratismo, el pragmatismo y el dogmatismo stalinista. La "nueva" sociedad produjo la "nueva clase", la explotacin y la opresin tanto en el orden individual como en el de clase o nacin. Los intentos de liberalizacin del rgimen a partir de 1966 especialmente -fecha de la destitucin de Rankovic, stalinista y granservio-, prometan perspectivas ms luminosas para todos. Sin embargo, el golpe de Estado efectuado por Tito y sus generales en diciembre de 1971, oscurece nuevamente el horizonte no slo en Yugoslavia, sino a lo largo y ancho por donde hubo quienes, fuera del pas, cifraban esperanzas en un socialismo con "faz humana". La destitucin del liderazgo comunista croata, su acusacin de "liberales", "nacionalistas", "chovinistas" y "contrarrevolucionarios"; el arresto, las condenas y las expulsiones del Partido de muchos estudiantes croatas; la persecucin masiva de escritores, intelectuales e instituciones culturales de Croacia y, por fin, la supresin de unos veinte peridicos representativos de Croacia y la "reforma" de los restantes en el sentido de "unidad ideolgica", son pruebas inconfundibles del empeoramiento en aquella sociedad que muchos sealan como una solucin aceptable entre los extremos de la sociedad capitalista y la de carcter estatal comunista. Adems, un milln de obreros que no pueden hallar trabajo en su casa, fueron absorbidos por la economa y la industria del mundo libre, sin esperanza de que dentro de lo previsible podran retornar a sus hogares "socialistas". La vigorizacin del "centralismo democrtico" y la omnipresencia del Partido, proclamadas nuevamente por Tito y su "brazo derecho", S. Dolanc, a la sombra del ejrcito y la polica, hacen ilusorias todas las enmiendas a la actual Constitucin del pas; hechas o que se estn por hacer, con el propsito de "profundizar" y "ampliar" el sistema de autogestin. El partido, la nueva clase, el dueo exclusivo de la sociedad y de todos sus bienes de produccin y de distribucin, no permite la libertad. La libertad

del hombre y de los pueblos significa el fin de aquel poder usurpador. La "Bella Durmiente" marxista yugoslava, despus de un breve despertar, vuelve a un sueo mortfero. La labor de la nueva comisin de Tito para la reforma constitucional recientemente constituida, hay que valorizarla en los siguientes trminos de M. Markovic, expresados antes de la actual posicin dictatorial de Tito: "La burocracia usa a menudo de las frmulas dialcticas. Adems, hace esfuerzos mximos para dar a la sociedad la mayor apariencia posible de dialctica, o sea la apariencia de un continuo movimiento de perfeccionamiento. Trabaja en la invencin de nuevas formas sociales, nuevos sistemas institucionales, nuevos programas. Las formas e instituciones se cambian antes de ser debidamente probadas; los programas se consideran "superados" antes de aplicarlos en la prctica. Esta pseudo dialctica est acompaada por un rechazo decisivo de la dialctica en todas las cuestiones esenciales. La unidad de dialctica de los opuestos se reduce a la "unidad monopolstica". Se niegan y se guarda silencio sobre las contradicciones. Se exige de los filsofos, los cientficos y los artistas que afirmen ante todo lo existente y busquen en l lo positivo. La crtica pblica es considerada como una confusin de "pequea burguesa" y se le cierra la boca a menudo con brutalidad.(nota 27)
(nota 27) M. Markovic, Op. cit., pg. 43.

Esto es exactamente lo que est pasando en este momento en la Yugoslavia comunista. Presentarlo de otra manera es o desconocer la verdad o desfigurarla con propsitos ajenos a la verdad. Pseudo superacin del historicismo Desde los comienzos de la historia de la civilizacin occidental la poltica tuvo un carcter moral. La filosofa y la religin, por separado o en conjunto, iluminaban horizontes en los que hay que buscar la mejor forma de rgimen poltico y de Estado. La posicin final dependa de cmo se determinaba la naturaleza humana. Pero "la palabra naturaleza no seala simplemente el modo en qu se comportan los hombres, individual o colectivamente, sino tambin cul es su destino. Desde que se adhiere a una concepcin finalista de la naturaleza humana, y se admite su vocacin, resulta legitimo plantear la cuestin del mejor rgimen". Pero negando la finalidad del hombre dicha cuestin pierde su sentido. Al principio fue Aristteles y al final Marx. La concepcin aristotlica fue "destruida" por Hobbs, Spinoza, Comte, Pareto y Marx, sin mencionar a Machiavelli, inspirador de estos ltimos. Hobbs, segn R. Aron, "adhiere a una concepcin rigurosamente mecanicista del universo: el hombre es definido por el deseo, la voluntad de salvar su vida y gozar de placeres; su comportamiento est dictado por el inters"... "Siendo los hombres juguete de sus pasiones, ellos son enemigos entre s, si no obedecen a una ley comn". De ah la necesidad de encontrar un poder soberano que garantice la seguridad y evite el peligro de la muerte violenta. El problema del rgimen o de la soberana no es como asegurar la vida virtuosa del hombre de acuerdo con un fin ltimo y moral de hombre, sino qu atribuciones darle para impedir "la guerra civil". Hobbs concluye en el absolutismo y Spinoza en el liberalismo. Pero ms tarde, Marx y A. Comte finalizan la disolucin de la concepcin aristoteliana. La filosofa de la historia se transforma en sociologa. En esta atmsfera, todos los regmenes polticos son de valor relativo. El hombre vive nicamente en la historia y el valor de un rgimen depende de las circunstancias histricas. Dentro de este historicismo se afirm el relativismo axiolgico, que permite el juego libre entre las fuerzas sociales y polticas.

Pero qu es el juego poltico? qu es la poltica? "La lucha por el poder y las ventajas que da el mismo. Esta lucha es permanente".(nota 28)
(nota 28) Raymond Aron, Dmocratie et totalitarisme. Ed. Gallimard, 1965, pg. 37-49.

El ms representativo pensador, "profeta de las generaciones nuevas", es Nietzsche. "Quieres una palabra para designar este mundo? Una solucin a todos sus enigmas?... Este mundo es la voluntad hacia el poder, y nada ms".(nota 29)
(nota 29) Geoffrey Barraclough, Introduccin a la Historia Contempornea, Ed. Gredos S.A., Madrid 1965, pg. 293.

Marx quiso superar esta visin del mundo. Quedando dentro del inmanentismo, reintroduce un finalismo dogmtico que considera como la superacin del relativismo absoluto y el fin de la lucha por el poder de individuos, de clases y de pueblos. Cambiando la estructura econmica de la sociedad, se cambia tambin la naturaleza humana y as la estructura del poder poltico. Las consecuencias son conocidas. Sobre los campos de concentracin de los pases llamados socialistas ondea la bandera, dira Camus, con la inscripcin: la libertad! La "clase obrera" es el autntico representante de la entera nacin, incluso del mundo, y los sacrificios de las generaciones actuales nos llevarn al comunismo -una sociedad de libertad, bienestar y justicia plenos-. Quien duda en esta fe histrico-sociolgica traiciona la historia, trata de frustrar su inexorable desarrollo. Por la misma razn, el poder de la sociedad y del Estado comunistas es absoluto. Su rigor dogmticoideolgico halla su expresin en el rigor poltico-policial. Por eso la liberalizacin de cualquier rgimen comunista, incluso el yugoslavo, es un imposible, si quieren permanecer fieles a su fe histrica: el proletariado representa a toda la nacin, el futuro nos traer la felicidad. De ah el monismo partidario y la organizacin de la economa colectivista. El retroceso hacia esos dos fenmenos de la misma fe histrica marxista en la Yugoslavia de Tito es la mejor y ms reciente confirmacin al respecto. El estatalismo stalinista -es decir el terror totalitario- parece ser la nica forma posible del comunismo marxista. Y, para terminar qu es la autogestin segn nuestra opinin? Se trata de la transposicin del derecho de autodeterminacin del hombre en las condiciones de la sociedad comunista; de un intento gigantesco del hombre y de pueblos enteros para recuperar la libertad que les fue quitada en nombre de una pseudo-religin histrica y mediante un rgimen de violencia jams conocida por la historia. A la concentracin del poder ms completa, es necesario contestar con la unin mxima de los oprimidos. Los individuos son impotentes, los partidos imposibles. La obtencin de los derechos en la economa -la programacin de la produccin y la distribucin del producto- significara reconquistar la posicin bsica en la sociedad. El rgimen necesitado del aumento de produccin y del amparo de masas hall oportuno alentar esta iniciativa colectivoprivada. De aqu el despliegue de las iniciativas parcialmente confluentes y, en parte, divergentes. Vigorizar la posicin econmica es el factor confluente, pero ampliar derechos civiles por parte del pueblo y reforzar el monopolio del poder del Partido es el factor divergente. El golpe de Tito (1971) puso fin al sueo del pueblo. Su rgimen, temeroso por el poder monopolista, apret nuevamente los frenos y detuvo, por ahora, lo que se consider el comienzo de marcha de la autogestin o sea el comienzo de liberacin del pueblo de un rgimen tirnico.

"Tengo algunos amigos comunistas; charlo con ellos a las veces, charlo y disputo... A todos les he hecho la misma pregunta: Y despus del comunismo, qu?" Recalcando errneamente -pedimos perdn- la perfeccin del sistema comunista, "casi anglico", Claudio Snchez-Albornoz contina: "Es que cabe detener a la humanidad en su camino? Es que cabe estatificar al hombre volvindolo rebao, es decir, privarlo de su eterno e ininterrumpido devenir?" Teniendo viva la conciencia de este devenir y al referirse a sus "amigos conservadores y tradicionalistas", el renombrado historiador dice: "Qu exclamacin y qu gestos escapan de sus labios y de sus caras, cuando les anuncio que la propiedad privada llegar un da a ser un histrico recuerdo como lo es hoy la servidumbre!". Es difcil no consentir con los mensajes histricos segn el profesor espaol: la caducidad y la renovacin voluntaria y perpetua de lo humano y un "andante lento y espacioso de los cambios trascendentes", pero, no obstante, surge la duda, si realmente resulta posible salvar la libertad que l considera como lo ms substancial del liberalismo parlamentario, sin propiedad privada. Los asalariados, encerrados en una sociedad con la nica ideologa posible y el nico dueo admisible, pueden ser libres? SnchezAlbornoz habla luego de liberalismo "bastardeado" y acenta la necesidad de abrirse hacia "los desafortunados" que reclaman tambin la igualdad econmica. Entre el perenne cambio de todo lo humano y el "cambio lento y espacioso", dos mensajes histricos segn C. Snchez-Albornoz, queda un espacio para el voluntarismo humano. Cundo este voluntarismo de sus "amigos conservadores" y de "desafortunados" obran contra sus mensajes histricos? Este es el problema central. En el supuesto de que no haya criterios eternos, hay que buscarlos cada da en todas las realidades sociales y polticas, por separado y, siempre ms, en conjunto. La idea de la unificacin del mundo progresa. En esta bsqueda, hay dos cosas claras: el mundo de las empresas privadas y del pluralismo poltico evidencian una eficacia superior a la del mundo de explotaciones estatales con funcionarios retribuidos y de monopolismo poltico unipartidario y con mtodos de represin de aqul mucho ms suaves de ste. En la comunidad plurinacional yugoslava, adems de los defectos inherentes al colectivismo, hay un grave problema nacional. All el pueblo croata est privado de sus derechos ms elementales, lindando la discriminacin nacional, la opresin poltica, la explotacin econmica y estancamiento cultural por parte de Belgrado, con un verdadero genocidio nacional. La cortina de humo de la supuesta autogestin y de un socialismo de "faz humana" le sirve a Belgrado y a la hegemona granservia de pretexto para poder prolongar una poltica cuyo corazn est en el Kremlin y las manos en los bolsillos del mundo occidental. Donde hay una opresin totalitaria y no existe la posibilidad de defender legtimamente los derechos del hombre y de la nacin, nos encontramos en una comunidad injusta, violenta, contraria a los mensajes de la historia. La comunidad yugoslava comunista y granservia encuadra perfectamente dentro de este marco pese a los grandes esfuerzos de darle un aspecto ms humano y en la pretendida forma de socialismo de autogestin. Son muy elevadas las virtudes que se exigen para una sociedad similar. El Partido comunista yugoslavo, reclutado de entre los elementos ms salvajes de los Balcanes, no las tiene y hay pocas esperanzas que las podra tener.