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CAPITULO I - MICARETA: TRAJETRIA E CARNAVAL

MICARETA, hoje, pode-se entender como a tentativa bem sucedida de reencenar em outras terras e em outras datas o Carnaval de Salvador. Limitada inicialmente s cidades do interior da Bahia, a Micareta est se espalhando por todo o Brasil, notadamente pelas capitais e grandes cidades de outros estados, que buscam seguir o exemplo soteropolitano, trazendo para suas paragens aquilo que mais se identifica como o carnaval baiano: os trios eltricos e as estrelas da ax-music. Considerada um carnaval fora de poca, as festas acontecem ao longo do ano, sendo denominadas de Micaretas, se ocorrem aps a semana santa, ou pr-carnavais, se os festejos antecedem a festa momesca. Procura-se evitar a coincidncia de datas, para que possam estar presentes as grandes estrelas e os melhores trios. Se as Micaretas vo adotar como paradigma o Carnaval de Salvador, porque este carnaval est se configurando como a maior festa popular do pas, sustentado antropologicamente pela mutante, criativa e contraditria cultura baiana e,

estruturalmente, pela mdia, pelo marketing e pelo poder pblico. A televiso, o jornal, o rdio e a indstria do disco emprestam sua contribuio, ao divulgarem por todo o pas o Carnaval de Salvador, a msica dos trios eltricos e dos blocos afro e abrirem espao para as novas estrelas que vo surgindo. O marketing, ao perceber o potencial mercadolgico do Carnaval da Bahia e de como torn-lo um produto vendvel, detonou a exploso do Carnaval de Salvador. A mais decidida interveno do poder pblico na festa, dotando-a de melhor infra-estrutura, liga-se percepo de sua grandeza e aos dividendos econmicos, polticos e scio-culturais que podem ser alcanados com sua realizao. Como o Carnaval de Salvador constitui-se em um festejo de intensa participao popular, tem atrado um nmero cada vez maior de turistas, interessados em experimentar a vivncia carnavalesca soteropolitana de forma imediata. O visitante vem em busca de experincias novas, como pular atrs de um trio eltrico, ver e ouvir ao vivo as estrelas da ax-music, contagiar-se com a beleza plstica e a fora cultural dos 1

blocos afro, tudo isso imerso numa imensa onda humana que acompanha o ritmo da

festa. Entretanto, como esta vivncia imediata nem a todos possibilitada, muitos s podem perceb-la de forma mediatizada, atravs dos veculos de comunicao, dando ensejo a formao de uma nova forma de sociabilidade, a televivncia. As imagens e sons do Carnaval de Salvador, transmitidos pelos mdia e recebidos pelos que os assistem, podem provocar o desejo de participao nesta festa, ou numa festa como essa. Como o assistente se encontra distante, impossibilitado de participar do carnaval soteropolitano, pode perceber como alternativa plausvel a realizao de uma festa nos mesmos moldes no lugar onde se encontra. Desse ponto de vista, pode-se considerar os mdia como os maiores impulsionadores para a criao das Micaretas, a forma possvel de se experimentar uma vivncia assemelhada do Carnaval de Salvador, em outras terras, nos anos 90. Uma vez que est se tornando uma festa disseminada por todo o pas, interessa saber de suas origens e das caractersticas que nortearam suas primeiras

manifestaes e se h outros precedentes na histria. Afinal, trata-se de uma festa que tem uma tradio, um passado, uma histria que a informa e a sustenta e, at mesmo, um projeto de futuro, caracterstica dos tempos modernos, para que no parea como um acontecimento existindo apenas no presente, sem um tempo nem um espao que a conformem e lhe emprestem significao, num panorama arbitrariamente construdo pelos mdia, nos tempos de uma (ps) modernidade

DA MICAREME MICARETA

3 A Micareme, denominao original da Micareta, caracteriza-se como um segundo carnaval, realizado em data diferenciada. Pode ter o carter profano, de desfile de clubes, a percepo religiosa, como a festa da ressurreio de Cristo, ou mesmo uma festa de carter humanitrio, com a distribuio de carne aos pobres, enquanto ocorre apenas em Salvador. Evidentemente, o lado profano veio a dominar os demais, mas parece pertinente enfocar os demais aspectos para apresentar outras possibilidades de percepo e suas manifestaes primeiras. A Micareme profana foi aquela inventada para nutrir de fora e energia um carnaval que perdia tnus a cada ano, na segunda dcada do sculo, informa Antonio Vianna, seu original comentarista1. A Micareme acontece pela primeira vez em terras baianas no ano de 1914, refazendo o mesmo circuito da festa momesca. Realizar a Micareme foi uma iniciativa dos diretores do bloco Fantoches da Euterpe, que organizaram um prstito carnavalesco para sair no Domingo de Pscoa, "sem ofensas Igreja", obtendo a adeso dos outros grandes clubes, Cruz Vermelha e Inocentes em Progresso. Como era necessrio explicar cidade a razo daquela festa, recorreram ao exemplo estrangeiro. "Nessa altura algum lembrou denominar a festa de Micareme. Na Frana havia a Micareme no meio da quaresma, como o nome indica. Com uma rainha dos operrios, distribuio de brindes, etc. Ningum se apertou. No meio ou no fim no vinha ao caso. No encarnaria o costume francs, que cheirava a Comuna. O ttulo, esse ficaria". Tal iniciativa foi uma reao ao chocho carnaval daquele ano e dos anteriores e, como uma forma de despertar os nimos, fazer ressurgir a competio entre as entidades e trazer de volta "os carnavais memorveis. De muito luxo. Muito gosto. Muita saudade.(...) O comrcio gostou da inovao. Ajudou a empresa. A Micareme vingou." ( Vianna A.,1986) Como se v, nada melhor que o exemplo estrangeiro, no perodo da belle poque baiana. O nome foi adequado, em termos, pois ao mesmo tempo em que justificava a realizao de um carnaval na Quaresma, este aconteceria no fim e no no meio como o
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VIANNA, Antnio. Casos e Coisas da Bahia. Salvador. Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1986. 3

nome original indicava2. Os folies no se importaram, queriam mesmo fazer uma festa

profana, embora mantendo acesa uma percepo do sagrado, como ilustra esta passagem de Antonio Vianna: "Os quarenta dias de penitncia decorreram agitados nos barraces dos clubes. Sigilo. Trabalho. Expectativa. Quanta alma desviada dos retiros purificadores para os misteres profanos da feitura de roupas. Dos ornamentos. Dos carros". O lado sagrado da festa percebido por Valdeloir Rego, para quem " a Micareme um louvor alegria pela ressurreio de Cristo, a festa da ressurreio". A Micareme assim integra o quadro do calendrio eclesistico, que se inicia com o Natal, a Epifania (o dia dos Santos Reis), a Lavagem do Bonfim, o Carnaval e culmina com a Micareme. "Com o fim do carnaval, despede-se de tudo; absteno e jejum at a ressurreio". Lembra que no sbado de Aleluia, "s 10 horas rompia a Aleluia: Aleluia, Aleluia/ Peixe no prato/ Farinha na cuia, cantavam as crianas, carregando um saco de farinha do reino. Havia queima de Judas e baile. No Domingo de Pscoa o pessoal ficava na rua at meia-noite, no passava disso". Mas Valdeloir no deixa de ver o lado profano da festa: "Micareme e Carnaval ocorriam em pocas diferentes, a Micareme 40 dias aps o carnaval. Ela surge como um reforo do carnaval, pois mesmo ocorrendo num nico dia e sendo mais fraca que o carnaval, criava dois plos de folia: se desaparecesse um, ficava o outro".3 (Entrevista com o Autor - E.A.) O lado humanitrio da festa levado a efeito pelo prprio Vianna quando diz que "era meu intento tirar festa baiana a fisionomia carnavalesca. Dar-lhe uma feio humana. til e agradvel. Entendi de distribuir carne pobreza. Conseguido o gnero, graas boa vontade da firma Amado Bahia, recorri aos velhos amigos do Convento de So Francisco. No Domingo de Pscoa a portaria apresentava desusado aspecto. A multido comprimia-se dentro e fora. Na rua crescia a balbrdia. Insultos, imprecaes,

Micareme vem do termo francs Micarme, derivado de Demi-Carme, que indica uma festa que acontecia no meio da quaresma, com a presena de estudantes e trabalhadores, onde era eleita a rainha das lavadeiras, acontecendo a partir da Comuna de Paris
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Valdeloir Rego etnlogo e pesquisador da cultura baiana, autor dos livros (Capoeira Angola, em 1968, pela Editora Itapu e prestou estas informaes em entrevista ao autor.

desconjuros, gritos. Um horror! Todos queriam carne, com ou sem direito" . (VIANNA, cit., p. )

Esta tentativa de emprestar um carter humanitrio Micareme foi uma tentativa isolada de Vianna. A aproximao com o lado religioso prendeu-se ao perodo de sua realizao e observao de certos horrios para incio e trmino da festa. Mas o lado mais evidente da Micareme residia no seu carter festivo, enquanto retomada da folia carnavalesca aps o perodo de absteno da quaresma, e na sua ao revitalizadora do carnaval. Em Salvador ela vai ocorrer como que para cumprir este papel, fenecendo em seguida.

GLRIA E DECADNCIA DA MICAREME

De acordo com Hildegardes Vianna, em artigo publicado no jornal A Tarde de 5-6 de abril de 1959, "a Micareme foi a maior promoo da segunda dcada do sculo em se tratando de coisas carnavalescas. Um negcio bem planejado, bem discutido, posto em execuo por mos de mestres. Porque a Micareme foi uma tentativa bem sucedida de salvar de morte certa o Carnaval que ia perdendo interesse ano para ano. E salvo o Carnaval estaria tambm salvo o comrcio." Para H. Vianna, a Micareme se constituiu como um marco na vida dos folies, com bailes para os vale tudo e para pessoal da camisa engomada, onde maxixava-se a valer. Havia tambm desfile nas ruas, com os trs grandes clubes e uma profuso de

cordes e blocos. O corso, desfile de folies fantasiados, em carros abertos, era o mesmo do carnaval, havendo animadas batalhas de confete e serpentina. Completava a paisagem mascarados, lnguas de sogra, mame-sacodes, limpa-chos e nariguetas . Com o correr dos tempos tudo foi se modificando. A marchinha e o sambinha foram entrando devagarinho, a coisa se animando nos clubes onde nunca faltava animao. Mas o pessoal que ia apenas apreciar o movimento, e quem enche a rua comeou a achar que no havia razo para a Micareme,(...) pois o Z Povo comeou a no achar graa naquele perambular para ver um arremedo de carnaval. 5

Se a Micareme vai perdendo flego, o combate mais acirrado que ela vai enfrentar

ser movido pela igreja, que foi arregimentando opinies contrrias ao absurdo carnaval na Pscoa, certa de que religio e careta no combinavam bem. Quando em 1930 a Micareme foi transferida, por causa do mau tempo, para a Pascoela , no domingo seguinte, dia da procisso de So Benedito, houve muita confuso e a procisso acabou no saindo. Perseguida pela Igreja, no tendo mais tanta graa para o povo, foi perdendo a fora. Assim registrou H. Vianna a morte e a ressurreio da Micareta:
Morre, no morre, a Micareme ganhou novo alento com a campanha feita pelos jornais para a mudana de nome, j que a festa passara definitivamente para a Pascoela. Nomes diversos, uns inexpressivos, outros aceitveis foram surgindo e sendo defendidos ardorosamente por muita gente boa. At fillogos apareceram com pareceres respeitveis e houve polmica entre defensores de tal ou qual denominao. Depois de ruidosa votao popular, dez nomes foram selecionados para as semifinais: Refolia, Micareta, Carnavalito, Arlequinada, 1 festa outonal, Mascarada, Bicarnaval, Precarme, Brincadeira e Remate. Nas finais Refolia e Micareta se pegaram. Em 5 de abril de 1935 os jornais traziam o resultado de to momentoso certame - vencera Micareta por 3 votos. O colunista de A Tarde escreveu na edio citada , comentando o novo nome que segundo parecia no era l muito do seu agrado: Pegar? Talvez Refolia agradasse mais. Enfim vamos esperar. Mas o nome pegou mesmo porque era fcil de associar ao

vocbulo refugado. A Micareta, como festa, entretanto, no conseguiu se aguentar porque a Micareme j estava muito combalida. Quase superada, a

Micareta foi sumindo, minguando, e quando mal se pensou estava fazendo praa em outras terras. Estabeleceu-se em Feira de Santana e outras cidades do

interior, mostrando um raro poder de vitalidade. A Micareta, planta extica que no se aclimatara na Capital, tornou-se festa tradicional em outros pontos do Estado, numa demonstrao cabal de que quem muda de terra, muda de condio.4(VIANNA, Hildegardes. Da Micareme Micareta. Jornal A Tarde, 56/04/1959)

A Micareme comeou a perder fora e entusiasmo no final da dcada de 30, pelo descaso do povo, pela ecloso da guerra, mas, principalmente, pelo combate movido pela igreja, como refora Valdeloir Rego, para quem, em 1939 a Micareme comeou a
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Hildegardes Vianna, op.cit. 6

suspender o pescoo. Com a guerra e o blecaute (temia-se um iminente ataque

alemo), as pessoas no podiam ficar na rua. A guerra contribuiu para acabar com a Micareta, foi um ponto de apoio utilizado pela igreja, que sempre se posicionou contra a micareta e o carnaval".(REGO, Valdeloir. Entrevista ao autor em 05/11/1994) Observa-se ento que a Micareme foi "uma tentativa bem sucedida de salvar de morte certa o carnaval"(H. Vianna) e "surge como um reforo do carnaval, pois mesmo ocorrendo num nico dia e sendo mais fraca que o carnaval, criava dois plos de folia: se desaparecesse um, ficava o outro"(Rego). Enquanto plo mais fraco, vai acabar desaparecendo de Salvador, mas sentando praa em outra terra, a cidade de Feira de Santana. A Micareta demonstra, assim, uma vitalidade surpreendente, seja como reforo a uma festa tradicional, como o carnaval, ou criando uma nova tradio, a da Micareta.

A MICAREME NA FRANA, NA BAHIA E NO BRASIL

Na Frana a Mi-carme, como o nome indica, acontecia no meio da quaresma, na quinta feira da terceira semana, tambm chamada de quinta feira da serrao da velha, ocasio em que os operrios e as lavadeiras elegiam suas rainhas, distribuam brindes e a eles associavam-se os estudantes. Micareme no Brasil designa a festa ou baile que se realiza na Pscoa para festejar a Aleluia, depois da Semana Santa . Para Rego, "a Micareme uma inveno baiana, criada por necessidade, de uma hora para outra, em funo de problemas com o carnaval. No surgiu do povo. Ocorrem transformaes na cidade e o carnaval comea a cair. Micareme um pequeno carnaval, tudo o que acontece no carnaval em miniatura. Os comerciantes do Comrcio e da Baixa dos Sapateiros eram os grandes

incentivadores do carnaval e da micareme. Havia mesmo um jornal do carnaval e da micareme." (REGO, 1994) O vocbulo Micareta uma inveno brasileira, baiana propriamente, assim como a festa que leva seu nome. Mas ainda no foi registrada nos dicionrios e aparece apenas em uma nica enciclopdia, a Delta Larrousse. A Micareta palavra feminina, apesar de 7

muita gente pronunci-la no masculino. Foi encontrada no livro de Alcides Nicas,

Verbetes para um dicionrio do carnaval brasileiro, como "gria baiana para designar o segundo carnaval da cidade de Feira de Santana, Bahia, festejando a Aleluia com o trmino da Semana Santa", onde tambm encontramos o verbete "Mi-Carme - Vocbulo francs com o significado de meia-quaresma. No Brasil e por muito tempo com o sentido de segundo carnaval de comemorao Aleluia que se realiza logo depois da Semana Santa. Na cidade de Feira de Santana o festejo chamado de mi-careta. Ainda em 1908, Fon-Fon, revista ilustrada, mundana, elegante, propunha que se realizasse festas de micareme dedicada aos operrios (Eneida - Histria do Carnaval Carioca)". A Micareme chegou a existir no sul do pas, no Rio de Janeiro e em So Paulo, mas no vingou, como relata Alceu Maynard Arajo:
"No Sul do pas procurou-se introduzir a micareme que parece no ter se aclimatado entre nossos costumes. J no Nordeste, na aucareira, existe a micareta. Na Bahia ela pegou de galho, principalmente nas cidades prximas da Capital. Em Feira de Santana ela realizada todos os anos. como o carnaval, tem a mesma durao e se realiza aps a Semana Santa. As cidades marcam diferentes datas de suas micaretas para que turistas possam ir l para recrearem-se".

V-se que a Micareme chegou a acontecer em vrias partes do pas, mas s subsistiu na Bahia, j com o nome de Micareta. Embora desaparea de Salvador, vai fixar-se em Feira de Santana, onde substituir em definitivo o carnaval e de onde se irradiar, primeiramente para o recncavo baiano e posteriormente para o interior do estado. Feira de Santana ir se constituir como a referncia mais importante para a festa da micareta, quando da substituio do carnaval pela micareta em diversas cidades do interior baiano, sobretudo na dcada de 1990, ignorando-se a preexistncia da

micareme/micareta soteropolitana.

A MICARETA DE FEIRA DE SANTANA 8

Quando se instala em Feira de Santana, a partir de 1937, a Micareta vai mudar a data de realizao, mais uma vez. Se, em Salvador, a Micareme era geralmente comemorada no Domingo de Pscoa e com a Micareta vai fixar-se no domingo seguinte, o da Pascoela, em Feira de Santana ela vai ocorrer quinze dias aps a Pscoa. Se, em Salvador, ela ocorria em um nico dia, em Feira, ela passa a durar os mesmos quatro dias do carnaval, sendo que j houve micaretas de cinco dias. Se, em Salvador, tinha lugar tanto nas ruas como nos clubes, em Feira, por vezes, ela ocorrer em ruas ou apenas nos clubes. Foi sustentada inicialmente pela Sociedade Filarmnica 25 de maro, "quando inmeros fatores determinavam seu cancelamento, pelo menos nas ruas", na dcada de 40, o Feira Tnis Clube centraliza as festas micaretescas e, na de 60, o Clube de Campo Cajueiro, registra Helder Alencar.
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Em Feira de Santana , a Micareta vai surgir como contrapartida ao declnio da festa carnavalesca, suscitada com o aparecimento da rodovia para Salvador, na dcada de 30, facilitando o deslocamento das pessoas interessadas em participar do Carnaval de Salvador, "famoso desde a ltima vintena do sculo passado, quando vinha gente do Recncavo, Sul e Serto do Estado, em demanda capital, para assistir os fabulosos desfiles dos chamados grandes clubes..." (VIANNA, H., p.32)6. Foi implantada aps o fracasso do carnaval de 1937, "quando chuvas intensas e fortes desabaram sobre a cidade durante o trduo carnavalesco"(ALENCAR, H.). O declnio do carnaval feirense foi determinando o nascimento das festas aps-pscoa, sendo que o problema da denominao da festa permanece. O prof. Antonio Garcia, que se tornaria o cronista da Micareta, sugeria que ela se chamasse Pscoa Carnavalesca pois, "afigura-nos mais adequada do que o termo francs Mi-carme e mais aceitvel que o hbrido micareta, a ltima palavra em matria de disparate divulgado pelo jornalismo indgena" (ALENCAR, H. ). A Micareta surge com fora em Feira de Santana, decai no perodo da guerra, volta
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ALENCAR, Hlder. 31 anos de Micareta (de Feira de Santana). F. de Santana, s. ed., 1968)
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(VIANNA, H., Calendrio das festas populares da Cidade do Salvador, SSA, 1983, P.M. Salvador, p. 32).

a agradar no ps- guerra e apresenta, j em 1951, a mais recente novidade do

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carnaval de Salvador, os trios eltricos, que, a partir de ento, no mais deixaro de se apresentar nesta festa micaretesca. Ainda com a denominao de a dupla eltrica, Dod e Osmar iro a Feira de Santana para participar da famosa Micareta, no mesmo ano em que apareceram pela primeira vez no carnaval de Salvador - "causando aquele furor, ao entrar com a fobica pelo meio do corso e arrastar atrs de si 200 metros de povo", que espontaneamente o seguia. Osmar Macedo quem nos conta os segredos deste primeiro encontro do trio eltrico com a micareta:
Isto no est na histria, mas eu vou te contar: em 1950 fomos eu, Dod e uns amigos para Feira de Santana, para arranjar um carro aberto, para mostrarmos l o mesmo que fizemos com a fobica. Conseguimos um carro velho, passamos a tarde inteira pelejando para esse carro pegar. Foi um trabalho danado... Perdemos o domingo da micareta, me aporrinhei tentando botar esse carro aberto na rua, mas no conseguimos. Seria a primeira vez ento que iria sair como a fobica de Salvador. A, pra no passar a micareta sem tocar nada, na penso em que ns estvamos, por nossa conta, resolvemos fazer uma brincadeira na porta da penso: ligamos os aparelhos e tocamos, a dupla eltrica, o nome que tnhamos na poca. Ainda no era o trio eltrico. Essa fobica, no primeiro ano, era a dupla eltrica. No segundo ano j era trio eltrico, porque botamos um terceiro elemento. Mas teve esse fato que aconteceu na micareta de Feira de Santana de 1950. No samos porque no achamos um carro aberto para instalarmos. E a fobica de Salvador no aguentava... as estradas eram de barro, horrvel! No conseguimos botar a fobica para funcionar, seno seria o primeiro ano que tinha sado uma fobica tocando na micareta de Feira de Santana. Se conseguisse, teria o mesmo sucesso daqui. Na segunda-feira pegamos o trem e voltamos"7.(MACEDO, Osmar. Entrevista ao autor concedida em 11/09/1994)

O nome dupla eltrica apareceu nas laterais da fobica, referindo-se aos dois amigos que tocavam seus paus eltricos, um cavaquinho (Osmar), mais tarde conhecido como guitarra baiana, e um violo (Dod).

".(MACEDO, Osmar. Entrevista ao autor concedida em 11/09/1994)

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Mas em 1951 o encontro da micareta com o trio eltrico foi pra valer, como lembra

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Osmar: "Em 51 tocamos na micareta de Feira de Santana, j com a caminhonete. Quem nos levou foi o Fantoches da Euterpe. O Fantoches foi para l desfilar e ns fomos juntos, a convite da Secretaria de Turismo. Ficamos hospedados junto com o Fantoches. Ns amos puxando o carro do Fantoches".(MACEDO, cit.) Veja-se a estranha configurao carnavalesca desta micareta de 1951 em Feira de Santana, onde se conjugam o carnaval do passado - os famosos prstitos das sociedades carnavalescas - com o carnaval do futuro - o trio eltrico; onde se mesclam uma forma elitista de fazer a festa - as grandes sociedades desfilando para o povo aplaudir - com uma atrao de forte apelo popular - um caminho iluminado tocando um som estridente, trazendo atrs de si uma torrente de povo -, no lugar da tradicional banda. No caso em apreo, um aparato de apelo popular acabou puxando um bloco de elite. E o trio eltrico fez mesmo sucesso na micareta, tanto que volta a apresentar-se em Feira de Santana em 1953, onde recebe o convite do prefeito de Alagoinhas para ir fazer a micareta dessa cidade no ano seguinte. Como a dupla do trio eltrico j havia se comprometido com a prefeitura de Feira de Santana a se reapresentar em 54, o prefeito de Alagoinhas resolve mudar a data da micareta para uma semana depois da de Feira. Uma vez em Alagoinhas, "outro prefeito veio nos sondar da possibilidade de fazermos tambm outra micareta, e assim foram aparecendo micaretas por todo o interior baiano. Hoje, quase todas as cidades do interior tm a sua micareta, sempre respeitando o calendrio dos melhores trios. H micaretas atualmente com oito, at dez trios. Isto muito bom porque d emprego a muita gente e possibilita o msico de trio ganhar um dinheirinho fora do carnaval". (Osmar apud GIS, Fred, O pas do carnaval eltrico. Salvador: Corrupio, col. Baianada, 1982, p.58)
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Percebe-se assim que a Micareta de Feira de Santana e o trio eltrico iniciam uma parceria, e esta no vai ter mais fim. Ao contrrio, o trio eltrico vai estabelecer

parcerias com uma srie de outras micaretas do interior, tornando-se o elemento caracterizador da festa e o responsvel direto pela mobilidade das datas dos festejos, que passaram a ocorrer em funo da disponibilidade do trio .
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Osmar apud GIS, Fred, O pas do carnaval eltrico. Salvador: Corrupio, col. Baianada, 1982, p.58)

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Quando Dod e Osmar desistem de levar adiante o trio eltrico, no incio dos anos

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60, em virtude do falecimento da mulher de Osmar, os amigos vendem o trio para um rapaz que j realizava carnavais no subrbio de Periperi, Orlando Campos. Este, a partir de ento, torna-se o grande responsvel pela continuidade da tradio trieltrica e por tornar o trio o elemento caracterizador do carnaval de rua baiano, bem como manter esta relao com a micareta de Feira de Santana. Orlando Campos quem conta: "Em 1961, com um trio maior e mais estruturado, recebi o primeiro convite de patrocnio, da Coca-Cola, para a Micareta de Feira de Santana. Faz 38 anos que toco na Micareta de Feira de Santana: de 61 para c no perdi uma, todo ano o Tapajs participa". (CAMPOS, Orlando. Entrevista ao autor concedida em 04/10/1994) A Micareta de Feira de Santana se consolida, torna-se "para a cidade sinnimo de alegria, satisfao, entusiasmo (...) enraizando-se definitivamente na vida da cidade e de seu povo, sendo atualmente a maior festa popular da terra feirense"(ALENCAR, cit.). Deixar de ocorrer num nico ano, 1964, devido aos "acontecimentos que abalaram o Brasil, com a revoluo de 31 de maro".(idem) Em 1962, para comemorar o Jubileu de Prata, pela primeira vez se fazem presentes as fantasias premiadas no carnaval carioca, outra marca da festa feirense. Feira de Santana faz de sua micareta uma espcie de sobreposio do Carnaval do Rio com o de Salvador, tendo como atraes tanto o elemento caracterizador do Carnaval de Salvador, o trio eltrico, nas ruas, como os desfiles das fantasias de luxo do Carnaval do Rio de Janeiro, nos clubes da elite, e as escolas de samba. Como vai se processar essa fuso ou essa con-fuso o que relata Armando Sampaio9, empresrio do setor de turismo e Diretor do Departamento de Turismo da Prefeitura de Feira de Santana no perodo 1989/1992.

A MICARETA DE FEIRA, NO INCIO DOS ANOS 90

SAMPAIO, Armando. Entrevista ao autor concedida em 06/10/1994)

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Na viso de Armando Sampaio, os cordes, batucadas, blocos de sujos e escolas de

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samba esto perdendo espao na micareta de Feira de Santana, uma vez que no despertam mais o interesse por parte do pblico - que prefere apreciar as estrelas da ax-music-, considerando tambm que o nvel de organizao destas entidades, constitudas por pessoas de baixo poder aquisitivo, muito precrio e s continuam participando devido ajuda financeira do poder pblico. Para Armando, " difcil administrar a micareta porque, se por um lado voc cria a responsabilidade de preservar aspectos da cultura regional, tem a maioria pressionando para fazer a festa nos padres do Carnaval de Salvador, sobretudo no que diz respeito participao dos trios eltricos". Para ele, o trio eltrico um retrato da Bahia, sua marca registrada, mas, em Feira, acabou causando prejuzos festa, para a qual chegaram a afluir mais de 50 trios: "Disso a tinha uns 15 contratados pela prefeitura, mais os trios de blocos, mais os que espontaneamente vm participar da festa, porque a micareta de Feira um espelho. Para administrar isso e o que isso causa de transtorno dentro da festa, uma barbaridade. Voc tem um espao fsico de x quilmetros e tem que administrar a participao dos trios, dos blocos, das escolas de samba, dos blocos afro, afoxs. Termina esse pessoal sendo naturalmente empurrado para fora do espao" (SAMPAIO, cit.). A tentativa da prefeitura de colocar dentro do espao nobre da festa estes segmentos foi uma temeridade, pois "teve um ano que tivemos que parar a festa para abrir espao para as escolas de samba desfilarem. O pessoal foi embora da rua, desocupou os camarotes, os trios eltricos pararam, morreu a festa" (idem). Para ele, os blocos, com suas grandes atraes, vo acabando com o que existia de manifestao mais autntica dentro da festa, atraindo para dentro de suas cordas, inclusive, aquele folio que anteriormente comprava a fantasia da escola de samba, do afox, do bloco afro e, hoje, prefere comprar o abad de um bloco, sair com um grande trio, uma vez que est muito mais interessado em se divertir que preservar o aspecto original de tradio da festa. Armando pondera que se, "no Recncavo, ainda se pudesse colocar na rua o maculel, o samba de roda, a capoeira, a eu acho que ia ter muita autenticidade. Mas preservar este purismo dentro da festa impossvel"(idem, ibidem)

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Subvencionadas pelo poder pblico, estas entidades ficam sempre na sua

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dependncia, o que pode at gerar relaes clientelsticas. Mas fica difcil sair dessa malha, seja por sua desorganizao, seja pelo desinteresse dos patrocinadores, que podem despejar milhares de dlares na contratao de uma grande estrela da ax music e no assinar o livro de ouro de uma entidade dessas. Esses problemas no so exclusivos de Feira de Santana, ocorrendo tambm em Vitria da Conquista, como se ver mais adiante.

A MICARETA DE FEIRA E A DIFUSO DAS MICARETAS

Armando Sampaio observa que a Micareta de Feira de Santana, "apesar de muito conhecida, se tornou muito mais conhecida ainda a partir do momento em que a televiso a colocou em mbito nacional, nos horrios nobres". Para ele, o apoio das empresas, da iniciativa privada est vinculado s grandes atraes, que sero focalizadas pela televiso, que garantem a cobertura por parte da mdia: "As empresas querem colocar a sua logomarca, o seu apoio nas atraes que do maior destaque para suas marcas. Trazer uma Daniela Mercury, um Chiclete com Banana, e colocar a marca do patrocinador, ter a cobertura do jornal, da televiso, o que de certa forma influenciou at a organizao da festa, a partir de quando as cidades maiores do interior tiveram estaes de televiso prprias, como Feira, Itabuna-Ilhus e Conquista". Para ele a mdia uma coisa to forte que o xito de uma micareta depende basicamente da mdia e de um patrocnio. A consolidao da Micareta de Feira de Santana e sua irradiao para as cidades prximas do interior e do Recncavo vo garantir a sobrevivncia dos festejos 14

carnavalescos, aps o perodo pascal, em terras baianas, e possibilitar sua posterior

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difuso por todo o pas. Como Feira realizava sua micareta aps a Pscoa, podia desfrutar das mesmas atraes do carnaval de Salvador. Este, o grande atrativo para a realizao das micaretas: atrair para seus domnios as estrelas do carnaval baiano - as bandas e os trios -, numa data diferenciada da do carnaval. Pode-se observar que a instalao da Micareta, tanto em Salvador como em Feira de Santana, foi uma decorrncia direta da decadncia do carnaval que nessas cidades acontecia. Esta marca original vai permanecer at os dias de hoje: as micaretas vo sendo implantadas em cidades onde o carnaval encontra-se em crise, decadente, em que perde sua significao, entusiasmo, participao. Enfim, quando torna-se um arremedo de festa, o carnaval vai sendo substitudo pela micareta em vrias cidades do pas, sem se importar com a fora ou a ausncia de tradio. Hoje em dia, a Micareme acontece em qualquer dia, no tem mais nada a ver com a tradio eclesistica, como diz Rego:

"Hoje todas as festas so iguais. Antes, cada uma tinha sua tipologia, segundo o bairro, o comportamento social, econmico, etnogrfico. O mesmo se dava com o processo ldico. O trio eltrico veio para alegrar, mas tambm para destruir e invalidar outras tradies. O trio nivelou tudo, tudo carnaval. Os ternos de reis em breve vo acabar. Os ternos saam na noite de 5 para 6 de janeiro e iam em direo Lapinha para adorar o Deus Menino: J nasceu em Belm o Menino Jesus nosso Salvador, cantavam batendo castanholas. Nossa trinca vai Lapinha adorar o Menino Jesus e s danavam para o pblico depois de saudar o rei. Hoje j cantam no palanque. A tradio perdeu a batalha para o trio e para a mdia. No jogo econmico, todo mundo come desse bolo"(REGO, cit.).

Se alguma tradio no for preservada, as festas de micareta podem correr o risco de passarem a ser todas iguais, indiferenciadas, adquirindo um sentido unvoco, e participadas apenas por um segmento, aquele que aprecia os trios e os blocos de trio, e marginalizando a participao das entidades de feio mais popular, como as escolas de samba, blocos afro e afoxs, empobrecendo a festa.

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16 A EXPANSO DA MICARETA

J foi visto que a Micareta um evento que busca reproduzir, num outro espao e num outro tempo, o carnaval de Salvador. Em se tratando do espao de sua realizao, verifica-se que ela abandona aquele que proporcionou seu surgimento e vai ocupar

outras terras, distantes, com outras identidades culturais, levada pelo influxo da mdia, do marketing, dos trios, do sucesso da msica baiana. Observa-se ento que este tipo de manifestao cultural, como a Micareta, atualmente, no precisa ter razes, no se faz necessria a existncia de uma tradio para que ela possa acontecer. Mas, por outro lado, permanece algum substrato que possibilita esta identificao, aquela famosa alma brasileira, inexplicvel, porm, perceptvel. A exportao da micareta abre a possibilidade de outros lugares terem

oportunidade de viver o clima do carnaval baiano, da descontrao, da alegria, desta aparente igualdade social, como se um projeto de nao pudesse ser a delineado,

nao no sentido poltico, mas festivo, cultural. A imagem projetada internacionalmente a de que o Brasil um pais com um povo alegre, que tem no carnaval e no futebol a sua razo de viver. E, em termos nacionais, a Bahia vista como uma terra onde se tem festa todos os dias, Bahia, a terra da felicidade. Esta imagem corresponderia a um esteretipo do baiano festeiro e avesso ao trabalho e, ao se exportar a festa carnavalesca, ser que estas regies iro importar tambm o jeito de ser baiano? Para Osmar Macedo esta onda de pular junto do trio "vai pegando aos poucos,.. vai apreendendo, vai passando... e tenho certeza de que pega em qualquer lugar e daqui a dez, quinze anos est com a mesma coisa aqui da Bahia". (MACEDO, cit.) A Micareta est se configurando como a mais nova forma de se brincar o carnaval no Brasil. E como o carnaval de Salvador tornou-se o novo modelo de carnaval, pelo seu carter de intensa participao popular, onde o folio se integra ativamente, desfazendose do papel de assistente passivo, cidades de todo o pas esto copiando este jeito baiano de fazer a festa. Essa integrao motivada pelo contagiante apelo popular,

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exercido pelos trios eltricos, que desde seu surgimento deram esta feio ao carnaval baiano.

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Por que as pessoas pulam atrs do trio eltrico? Parece que o nico objetivo o prazer do momento, ou como percebe Osmar Macedo: "Na hora, no to visando sexo pode at acontecer depois -, no esto interessadas em ganhar dinheiro - no meio tem algum interessado em roubar, mas no a grande massa -, no esto interessados em dar porrada - apesar de ter alguns que vo pra dar porrada. Mas a maioria faz aquilo gratuitamente, no vejo motivo, uma coisa interna. Fiz uma msica, que do Jubileu de Prata, onde com muita felicidade me expressei: (MACEDO, cit.)

No carnaval da Bahia eu vou tri-eletrizar o nico lugar no mundo inteiro onde se brinca sem dinheiro E na vida passar um trio eltrico de Dod e Osmar. Jubileu de Prata luz em cascata exploso de alegria multido na folia perto, do lado do fio a pavio frevo tri-eletrizado a loucura do trio no carnaval da Bahia vou tri-eletrizar."

Esta observao de Osmar vale para o perodo em que os trios eram independentes, em que arrastavam o povo atrs de si, antes de ficarem atrelados aos blocos de trio. Mas o encantamento permanece, tanto por parte do trio, como aquele proporcionado pela televiso, pois "gente vem de fora para pular atrs do trio eltrico... em funo da alegria e do contgio. No tenha dvida que o trio eltrico que proporciona esse euforismo. Isso est mais do que provado. Quem v pela televiso quer saber o que faz a 17

pessoa fazer aquilo, aquele ato de desprendimento, de alegria, um negcio fora de

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srie. S mesmo quem participa, quem vai, que pode dizer o que sente - sente uma coisa diferente".(idem) Se os trios eltricos so a marca registrada do carnaval de Salvador e se as grandes estrelas so as responsveis pela irradiao da ax-music pelo pas, ser justamente o binmio estrela-trio que se far presente nas micaretas. Como o nmero de trios e estrelas limitado, as cidades tero que realizar suas festas em datas diferenciadas, fazendo com que as dos carnavais fora de poca ocorram ao longo do ano, concentrando-se no perodo que antecede o carnaval e no que sucede a Pscoa.

Se as micaretas acontecem ao longo do ano porque elas no podem concorrer diretamente com o carnaval de Salvador, como avalia Orlando Campos: "Com o carnaval de Salvador no d pra competir. No d pra tirar um trio bom de Salvador, o investimento e o interesse comercial muito grande.(...) Os trios de bloco no tiram mesmo, porque tm seus interesses aqui". (CAMPOS, cit.) Com a exploso do carnaval de Salvador, detonada em ltima instncia pela mdia e pelo marketing, a Micareta vai ganhar uma tremenda fora, irradiando-se para todo o pas. Afinal, o que caracteriza as micaretas o fato de serem uma reencenao do carnaval soteropolitano em outras terras e em outras datas. Se este se configura como um modelo a ser seguido, uma vez que conjuga interesses econmicos e culturais num mesmo evento, as capitais de estados e cidades mdias iro import-lo. A crescente atrao exercida pelo carnaval de Salvador, atravs da nova msica baiana tocada em cima dos cada vez mais potentes trios eltricos, dos grupos afro, que trazem uma nova batida e temtica, vai tirando das cidades do interior baiano os folies, esvaziando-as e inviabilizando a realizao dos carnavais nessas cidades. As micaretas, antes de sua difuso nacional, ocorriam de forma menos intensa, uma vez que muitas cidades ainda mantinham o carnaval, como atesta Orlando Campos: "At a dcada de 70 poucas cidades faziam a Micareta. Com o crescimento do carnaval de Salvador e com as dificuldades dos trios eltricos participarem, as cidades foram deixando de fazer o carnaval para fazerem a Micareta. A Micareta pegou pelo 18

desenvolvimento do carnaval de Salvador, que chamou a si

a maioria dos trios

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eltricos. Naquela poca era escasso o nmero de trios eltricos. Ento, as grandes cidades, como Conquista, Jequi, deixaram de fazer o carnaval para fazer Micareta. Itabuna faz carnaval antecipado, Ilhus vai fazer. O carnaval de Salvador o maior carnaval do mundo, o mais animado".(idem) Este realce dado ao carnaval baiano vai alm de um mero bairrismo, de uma afirmao regionalista, porque a identidade cultural, gerada em Salvador, possibilita, no carnaval, particularmente, a exacerbao e a superao das contradies do dia-a-dia. Isso fica evidenciado nas vrias formas como os grupos se organizam para brincar o carnaval, com os blocos de trio desfilando com cordas que o isolam da massa, os blocos afro, com msicas e trajes caractersticos, a turma da pipoca, que pula atrs dos trios independentes ou no espao entre um bloco e outro, mostrando que, assim como na vida social, no carnaval, cada grupo procura seu lugar. E cada um tambm sabe onde encontrar seus pares, seja por identidade tnica, de classe ou categoria profissional, por amor ou amizade, ensejando que as relaes de grupo buscam, mesmo neste espao alterado, um territrio que proporcione a sensao de pertencimento. Na viragem dos anos 80 para os 90 um grande nmero de cidades baianas adere definitivamente Micareta - pois em muitos lugares acontecia episodicamente, como em anos eleitorais. Formaram-se inclusive pool de cidades que decidem organizar conjuntamente suas festividades, marcando datas diferenciadas e contratando trios e bandas para todo o priplo, conseguindo assim uma diminuio dos custos para as prefeituras e um maior nmero de participaes para as bandas. Os anos 90 marcam tambm a irradiao da Micareta por todo o pas, a comear pelas capitais dos estados. Anteriormente existiam fora da Bahia, mas em pequeno nmero, como a Micarande, em Campina Grande, na Paraba e a Micarense, em Linhares, no Esprito Santo. Atualmente encontrada em inmeras capitais, envoltas em corruptelas em torno do nome micareta. Temos assim a Micandango, em Braslia, a Micaronte ou Carn Bel, em Belo Horizonte, a MicaSampa, em So Paulo, a MicaRio, no Rio de Janeiro, a MicaFor, em Fortaleza, A Micaroa, em Joo Pessoa, a Recifolia, em

Recife, o pr-Caju, em Aracaju, alm de inmeras cidades mdias - como na pioneira 19

Feira de Santana, em Vitria da Conquista, Jequi, Itabuna, Ilhus - e mesmo em pequenas cidades da Bahia e de outros estados.

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Orlando Campos acredita que "daqui a dois, trs anos vamos ter micareta de janeiro a dezembro, copiando o carnaval da Bahia. E para ter trios bons, vai ter que conciliar datas. Vai ficar muito parecido, e este um problema". (idem) Mesmo no exterior, a apresentao dos trios chama a ateno de quem est perto: "J tivemos esta experincia na Frana, fizemos toda a Riviera francesa: Nice, Toulon, Chatau Valon, at na Suia. Em Roma mesmo, fizeram um trio eltrico pra gente tocar. Levou mais de cem mil pessoas na Praa Navono, isso em 83. Em 86 estivemos em Toulon. H pouco tempo Armandinho esteve com um trio eltrico em Paris, com Margareth Menezes, Gernimo. Isso vai tomar conta do mundo! Em qualquer lugar, pula, tem sempre baiano ou brasileiro que j pulou perto e da eles fazem igual", conta Osmar. Perguntado se isso o que o Brasil tem de melhor para exportar, a festa, o trio eltrico, Osmar no vacila: No tenha dvida! Uma coisa eu garanto: o Brasil nunca vai exportar relgio para a Sua, mas j exportou trio eltrico; nunca vai fazer avio pra exportar para Toulon, onde tem a fbrica do airbus, mas j exportou trio eltrico. Isso me enche de orgulho, junto com meus inventos na rea de mecnica". (MACEDO, cit.)

QUEM PROMOVE A MICARETA

Obviamente no so apenas os interesses dos folies que fazem com que esta festa acontea. H muitos interesses mercadolgicos e polticos, envolvidos nesse acontecer, desde que a festa foi descoberta como empreendimento comercial de vulto. O que antes era visto mais como uma forma de lazer foi transformado pela indstria da cultura em geradora de divisas. No se trata de advogar uma causa, se isto bom ou mau, apenas de se constatar que houve uma transformao no carter da festa, onde o aspecto ldico, antes preponderante, cede terreno aos interesses polticos e financeiros. Mas, afinal, o carnaval pode ser considerado como um espelho da sociedade, onde transparecem as contradies experimentadas por esta sociedade e, se esta se 20

transforma, o mesmo ocorre com a festa carnavalesca. Os empresrios que a

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investem tm como meta o retorno deste investimento, seja de forma direta, no aumento das vendas do produto, seja indireta, na associao da empresa ao evento. A mdia tambm teve seu interesse despertado para esta festa, com o bum do

carnaval de Salvador. Seja em nvel nacional ou regional, televises, rdios e jornais participam ativamente da promoo e cobertura das micaretas, mobilizando entidades e empresariado local. Em alguns desses lugares, as micaretas esto se tornando as mais concorridas festas da cidade e fatores de projeo em nvel regional e mesmo nacional, como o caso da Micareta de Vitria da Conquista, que ser analisada de forma mais detalhada adiante. Outro fator que tem propiciado o surgimento dessas festas o interesse das

prefeituras em transformar seus carnavais em micaretas, seja por interesses polticoeleitoreiros, seja por presso das entidades ligadas festa. O poder pblico geralmente se ocupa de viabilizar a infra-estrutura necessria para a realizao da festa, garantindo a iluminao, a limpeza e a segurana, delimitando o percurso e disciplinando a localizao das barracas para venda de comidas e bebidas. Estes fatores so praticamente os mesmos, tanto nas micaretas e no Carnaval de Salvador. E como o carnaval da Bahia, hoje, vende bem, nada melhor que associ-lo a uma marca. Foi o que aconteceu em 1993, quando as duas maiores cervejarias nacionais disputaram a primazia de t-lo como marca de suas campanhas e as emissoras de televiso propiciaram uma cobertura mpar. Se as micaretas so uma decorrncia direta do carnaval de Salvador, e sua disseminao pelo pas decorre tambm da exploso do carnaval baiano, adiante ser detalhado estouro. os componentes que provocaram este

O BUM DO CARNAVAL DE SALVADOR

O carnaval de Salvador apresenta a feio de uma grande festa popular, momento em que os espaos da cidade so ocupados por turistas vindos de todas as partes do 21

pas, interessados em experimentar a sensao de viver uma experincia diferente

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daquela do cotidiano. Ao assumir o papel de folio, o turista ou veste-se com o abad de um bloco de trio e pula dentro das cordas, protegido dos excessos que a massa possa perpetrar, ou pula na pipoca dos trios independentes, ou vai se fantasiar com os motivos dos blocos afros. O mais difcil ficar assistindo a um desfile desta beleza plstica sem se manifestar. A msica baiana que vai abrir o caminho para a exploso do carnaval de Salvador no sul do pas. Em 1993 vai ocupar seu espao nos sales dos clubes do sul do pas, substituindo, enfim, as marchinhas carnavalescas tradicionais pela ax-music. Com o apoio da indstria fonogrfica, com a execuo das msicas pelas rdios e o aparecimento das novas estrelas na televiso o carnaval do Brasil muda de paradigma, saltando da apoteose carioca para a magia baiana. Outra mo que pressionou o detonador foi o marketing. A sensibilidade de um publicitrio, baiano, menos por acaso, lotado em uma agncia de propaganda do sul que detinha a conta da Cervejaria Antarctica, percebeu que a associao da marca ao

carnaval baiano podia ser um bom achado mercadolgico. Bancou a aposta, investindo alto na imagem da Bahia, do Carnaval da Bahia, fazendo de Daniela Mercury a rainha da ax-music, tornando-a uma paixo nacional, junto com a marca. Estava declarada a guerra das cervejas, com a Antarctica municiando o carnaval de Salvador, a Brahma o Carnaval do Rio e buscando espaos na Cidade da Bahia. Assim registrou, na sua edio de 17 de fevereiro de 1994, a revista Isto , as estratgias desta guerra: "A cerveja no est gelada em Salvador. Antarctica e Brahma lutam com vigor pela preciosa vitrine que o Carnaval da capital baiana. Alm de disputarem os espaos de merchandising, as duas marcas fazem de tudo para associar as suas marcas msica e paisagem ax. No domingo, 7, publicitrios contratados pelas duas empresas quase chegam s vias de fato". Segundo a revista, uma agncia estaria acusando a outra de copiar sua estratgia de marketing, ao filmar no Pelourinho e se aproveitar da onda ax. "O pessoal ligado Brahma, que apostou no samba carioca, agora corre atrs do prejuzo", afirmara Nizan Guanaes, da DM-9, criticando a concorrente pela afirmao de um de seus diretores de 22

que "o modismo da ax-music pode ser usado em campanha de guaran, nunca de

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cerveja". A outra firma contra-atacou dizendo que a Antarctica copiou a Brahma ao patrocinar camarotes na Marqus de Sapuca. A reportagem revela que neste ano a Brahma investiu US$ 8 milhes em publicidade no Carnaval carioca, sendo 5 milhes para comprar todas as cotas de patrocnio da Rede Globo e pretende reforar sua presena em Salvador, patrocinando dois blocos afro, o Filhos de Gandhi e o Olodum. A Antrctica investiu US$ 1 milho na compra das cotas de patrocnio da Rede Manchete, para a transmisso da folia em Salvador, e US$ 327 mil em merchandising e patrocnio de agremiaes, como nos blocos Muzenza e Il Ayi, na banda Timbalada e nos blocos de trio eltrico Mel, Camaleo e Os Internacionais, que "ostentar a cantora Daniela Mercury e um carro de apoio repleto de atores globais". Registra tambm que o ltimo disco de Daniela Mercury vendeu 750 mil cpias, seus shows renem at 15 mil pessoas com entrada paga e podem alcanar 100 mil pessoas, como no Vale do Anhangaba no dia de aniversrio da cidade de So Paulo. Isto tem como destaque de capa o Carnaval da Bahia, trazendo a fotografia de Carlinhos Bronw e da Timbalada, revelaes do carnaval daquele ano e sugere que, superando as ideologias, caminham juntos os interesses da administrao municipal e do governo estadual baiano: "ACM e Ldice querem transformar Salvador na principal porta de entrada de turistas no pas", concordando que "a chance de desenvolvimento econmico do Estado e de sua capital est no turismo". Acompanhando o desenrolar dos acontecimentos, a prefeitura de Salvador teve a percepo da dimenso que o carnaval de Salvador tomava. Segundo Domingos Leonelli, ento Secretrio de Comunicao da Prefeitura Municipal de Salvador, "a guerra das

cervejas no aconteceu por acaso. A prefeitura decidiu cobrar e provocou a guerra: Vai ter que pagar para colocar a marca na Barra e no Campo Grande, pressionou. Para ele, ironicamente, foi preciso uma prefeitura socialista para fazer um bom negcio capitalista.10 Em 93 a Prefeitura de Salvador acordou para o marketing que a festa poderia oferecer, ou como relatou Leonelli:
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LEONELLI, Domingos. Entrevista concedida ao autor em 02/10/1994. 23

"Foi uma administrao de esquerda que descobriu o carnaval como mercado

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para o poder pblico. Antes o poder pblico era privatizado e entrava com todos os servios, assegurava o circuito, a limpeza, a estrutura, luz, palco, som e no recebia um tosto das grandes empresas, que se beneficiavam. Quando comeamos a profissionalizar, o primeiro passo foi revelar o carnaval na sua dimenso real; at ento era escondido, acomodado ao mercado nacional enquanto carnaval de brincadeira para quem est aqui, de participao, como se no tivesse valor de mercado. Esta atuao revelou a maior festa popular do mundo. O dimensionamento fsico do carnaval revelou que os dez quilmetros de pista ininterrupta, mais de duas mil horas de show, um milho e meio de pessoas assistindo e fazendo o espetculo, mais de vinte palcos mveis - os trios eltricos - percorrendo estes dez kilmetros de pista, de dana, tudo isso ainda no havia sido quantificado enquanto fenmeno. Isto foi percebido politicamente enquanto estratgia de diminuio da desigualdade. O carnaval um dos poucos momentos de democratizao de renda, de democratizao cultural e

econmica. So mais de dois mil pequenos comerciantes informais que atuam: barraqueiros, ambulantes, isopores, baianas de acaraj, vendedores de picol; mais de dez mil empregos diretos nesta atividade".(LEONELLI, OU duarte.)

A guerra das TVs tambm foi programada, afirma Domingos Leonelli. "A Globo tinha comprado o carnaval do Rio. A Rede Manchete estava falindo, sem poder pagar os funcionrios". Como Leonelli tinha um conhecido na TV Manchete, reuniram-se e

montaram a cobertura pela televiso. A prefeitura teria gasto menos de US$ 100 mil - 70 mil mais apoio para hospedagem, alimentao e transporte de todo o equipamento da TV Manchete para a Bahia. Como contou com a assessoria da prefeitura, avalia que a cobertura da Manchete foi melhor. "A a Globo foi obrigada a inserir flashes, porque a Manchete dava o tempo todo. A Bandeirantes trouxe a cabea da rede para c. J veio com patrocinadores, tinha at helicptero". Conclui, afirmando que a mdia um elemento estratgico para a cidade e para o carnaval.

Nessa guerra, de marketing e de mdia, quem acabou ganhando foi o carnaval e os carnavalescos de Salvador, pela ampla repercusso nacional obtida. As estrelas assinaram contratos milionrios; a ax-music invadiu todos os rinces do pas pelas 24

ondas do rdio e TV ou pelos discos, fitas e CDs; os blocos afro e a Timbalada

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puderam marcar sua posio, mostrando o lado negro do carnaval; e a prefeitura e o governo do estado esqueceram as divergncias ideolgicas e marcaram um tento na corrida pela disputa do fluxo de turismo com o Rio de Janeiro. Vale lembrar que o carnaval um grande chamariz para o turismo, alargando-o para alm da poca dos festejos momescos, uma vez que concorre para criar uma imagem positiva da cidade, uma viso de cidade alegre, descontrada, onde tem festa todo dia, alimentando com esta imagem mtica a indstria do lazer, durante o restante do ano. O Carnaval de Salvador firmou-se definitivamente no imaginrio nacional, contrapondo-se ao Carnaval do Rio e apresentando um desempenho mercadolgico e financeiro invejvel, estribado nas estrelas da ax music, nas bandas e blocos de trio, nos grupos afro, na administrao da festa pelos poderes pblicos e na cobertura da mdia. Ilustra esta mercantilizao da festa, uma reportagem da Revista de Domingo do Jornal do Brasil, datada de 4 de junho de 1995, que estampa na capa a figura de Bell Marques, vocalista da banda Chiclete com Banana, descansando "na sua manso de US$ 1,2 milho, numa praia do litoral baiano", e a manchete "Ax, milhes! os bastidores da preparao do carnaval da Bahia, uma festa alegre e milionria". Entusiasmada com nmeros, mostra que o carnaval baiano "tem mais de 140 blocos na rua e 1,5 milho de folies alucinados.(...) e uma movimentao de dinheiro que deve ter feito muita gente quebrar a cabea at declarar imposto de renda... Afinal, segundo a prefeitura de Salvador, so mais de US$ 100 milhes circulando somente nos quatro dias de folia". Aponta que esta roda da fortuna comea a girar oito meses antes da festa, com a venda dos "abads - camisetas multicoloridas (antes eram as mortalhas) que garantem ao folio o direito de sair junto ao trio eltrico, isolado e protegido da multido por cordas e por corpulentos seguranas - so vendidos aos montes e por preos apimentados" e a contratao dos cantores que vo puxar os blocos de trio, gerando pequenas fortunas, sempre desmentidas por artistas e empresrios, segundo a matria. Trata Daniela como a rainha e Bell como o monarca da tribo dos novos-ricos do carnaval baiano.

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Entrevistado pela revista, Bell Marques diz: "O carnaval quando se ganha menos

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dinheiro. Serve apenas como vitrine para o resto do ano. Financeiramente no compensador tocar na poca do carnaval. Ganhamos apenas R$ 80 mil por seis dias de shows que duram at 7h, enquanto o cach mdio do nosso show de 1h30 gira em torno de R$ 20 mil". Registra que Bell, "com 15 anos de estrada, saiu do anonimato para tomar o posto de terceiro maior vendedor de discos da BMG Ariola. Trabalhei muito para isto: cheguei a fazer 26 shows em 28 dias', justifica. Mostra o patrimnio e atesta a viso

empresarial do lder da banda Chiclete com Banana, que est investindo mais de um milho de dlares na construo de um novo trio eltrico. Em contrapartida, "os trios eltricos independentes esto com os dias contados. Estamos tocando de teimoso", assevera Osmar Macedo na reportagem, avaliao compartilhada por Raimundo Tapajs, "outro representante da Velha Guarda do carnaval baiano." Interessada em mostrar a viabilidade econmica da indstria carnavalesca baiana, a reportagem vai buscar cifras e contrapor os nmeros da Prefeitura de Salvador com os dos blocos, registrados como associaes sem fins lucrativos. Chega aos valores de R$ 360 a R$400 para os abads dos blocos, R$ 150 para as orelhas(as laterais) dos trios, o que garantiria um bom faturamento a estas entidades, e revela que a partir do prximo ano o merchandising ser permitido nas escolas de samba do Rio de Janeiro, pois era considerado um cochilo o no aproveitamento da publicidade por parte destas

agremiaes. Caminhando pela vertente afro, a reportagem mostra a parceria de Margareth Menezes com o Governo do Estado - este bancando as turns da artista para o exterior, em troca da divulgao da imagem da Bahia ; mostra que Carlinhos Brown pagou para botar o bloco Timbalada na rua; e mostra ainda o sucesso empresarial do Olodum. Quanto aos gastos da Prefeitura do Salvador, tendo por base dados fornecidos pela Casa do Carnaval, diz que ela investiu R$ 5 milhes, sendo dois deles s em infraestrutura, restando apenas R$ 70 mil para os blocos afro, uma vez que a maior parte gasta em bailes nos diversos cantos da cidade. As micaretas aparecem na reportagem enquanto integrantes desse circuito gerador de renda. Ary da Mata, presidente da Casa do Carnaval, lembra que eles no ficam parados durante o ano. Logo aps o carnaval, j emendam nas micaretas, referindo-se 26

aos carnavais fora de poca que acontecem pelo interior da Bahia e em outros

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estados. As micaretas, dizem, chegam a ser mais lucrativas que o prprio carnaval. O Chiclete com Banana, por exemplo, recebeu R$ 90 mil por apenas dois dias de apresentao em Feira de Santana", conclui. Se o Carnaval de Salvador vai se tornar o maior carnaval do Brasil e modelo para as micaretas de todo o pas, isto no se deve ao acaso, mas a todo um processo histrico experimentado nas terras soteropolitanas.

A SINGULARIDADE CULTURAL DE SALVADOR

Enquanto o Carnaval do Rio era mostrado para todo o Brasil como paradigma do carnaval do pas, com seu apotetico desfile de escolas de samba, em Salvador, a cultura baiana ia processando influncias diversas, principalmente com a ressurgncia afro, buscando e trazendo da Amrica e da frica influncias que alteraram no povo negro a percepo de si mesmo, com a exaltao da negritude, o orgulho da raa e a busca de razes, verdadeiras ou inventadas. Salvador, que j exportava seus trios eltricos, bolia por dentro, fermentando, misturando trio com afox, brotando msicas que eram consumidas internamente, criando um mercado cultural prprio, independente da validao dos produtores do sul do pas, principalmente na produo musical, no mercado fonogrfico, com a implantao de gravadoras e no apoio massivo, prestado pelas rdios, que executavam as msicas, pelos jornais e pela televiso que as divulgavam. Um mercado cultural

prprio estava assim sendo criado. Aquilo que a se fazia, a mesmo era consumido, se retroalimentando. Nos anos 70, o Carnaval de Salvador descoberto pelos jovens da classe mdia de outros estados, que vm curtir o som do trio eltrico, brincar na rua, pulando atrs do trio, dar uma esticadinha at o paraso hippie de Arembepe. O carnaval de rua cresce, aumenta o nmero de blocos de trio, que vo se tornar um negcio rentvel, dividindo o 27

espao com os blocos afro, afoxs, blocos de ndio, refluindo, em

contrapartida, o

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carnaval de clube. Os blocos mais ricos comeam a contratar trios para tocar exclusivamente para seus associados, protegidos por cordas, numa atitude, ao mesmo tempo, de segregao - no se misturar com o povo - e de proteo - evitar as violncias que acontecem quando se pula atrs do trio eltrico, principalmente as moas. A Salvador dos anos 70 passa a ser conhecida como a capital do prazer, atraindo descolados e curiosos de todo o pas, dispostos a viver uma estranha realidade, a convivncia de dois mundos antagnicos e complementares: o dos bares e de ndios; o dos trios e dos afoxs; o dos brancos e o dos negros. A contradio existe, percebida como tal, se manifesta de forma mais ou menos explcita e, ao mesmo tempo em que gera conflitos, torna-se produtora de cultura - uma contradio produtiva, criativa, culturalmente ativa. Salvador passa a ser uma sntese dialtica das contradies do pas. E esse processo vem de muito tempo e j redundou na inveno do trio eltrico e sua msica - trio e msica esto diretamente associados no momento da criao -, na reafricanizao do carnaval de Salvador, com o consequente resgate da herana africana e da afirmao cultural negra, na revoluo tropicalista, docemente

capitaneada por Caetano e Gil e no moderno Carnaval de Salvador, sntese de muitas contradies e de outras tantas criaes, gerador da ax-music e do grupo Olodum que, ao mesmo tempo em que promove o resgate cultural, utiliza a cultura como mercadoria e instrumento de integrao social . "O carnaval baiano se projetou nacionalmente graas sua natureza de grande festa popular de rua, incendiando-se ao som dos trios eltricos. Enquanto o carnaval do Rio de Janeiro se converteu num espetculo para uma platia, um pblico pagante, na Bahia vai rolando uma festa onde todo mundo cai na gandaia. Esta a originalidade do carnaval baiano, e seu atrativo: um baile imenso, colorido, ferico e frentico, nas ruas centrais de Salvador, estendendo-se do Campo Grande ao terreiro de Jesus", segundo Antonio Risrio.(RISRIO, Antonio. Carnaval Ijex: notas sobre afoxs e blocos do novo carnaval baiano. Salvador: Corrupio, col. Baianada, 1982, p.16) Interessante notar que a mdia televisiva quase no aparece nas consideraes sobre o incremento do carnaval. Naquela poca, anos 70, as coisas eram diferentes. A 28

televiso no exercia influncia direta sobre o carnaval. Tal papel era reservado ao

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rdio, principalmente, pois este tocava as msicas que iam formar o repertrio daquele ano, para que as pessoas aprendessem e cantassem na avenida. O jornal tambm

exercia sua influncia. Ainda no havia sido montada essa conjugao de marketing e mdia que transformou a festa num produto altamente rentvel, comercializado para vender no apenas sua imagem, mas imprimir nessa imagem a marca do patrocinador. Mesmo as estrelas, tinham uma distino particular. Cada uma delas ocupava seu espao e tinha sua mensagem diferenciada, a exemplo de Armandinho, tocando com Osmar no trio, e os Novos Baianos, com Baby , Paulinho Boca de Cantor, estabelecendo uma relao do cantor com as propostas que ele trazia, as msicas que ele cantava e seu jeito de viver, parecendo que arte e vida tinham uma aproximao bem maior. Atualmente se distingue o que bloco de trio e o que bloco afro, dado que entre as estrelas das bandas que animam os blocos de trio no existem tantas diferenciaes que possam caracteriz-las enquanto nicas. Uma certa pasteurizao ocorre, pois todos seguem um mesmo padro musical, comercialmente chamado de ax-music. Mais que um rtulo esse padro uma marca impressa na nova msica baiana para sua difuso em escala nacional, fazendo com que as bandas e cantores estourem no cenrio musical brasileiro, conjuntamente com o carnaval da Bahia. Mesmo os interesses polticos aparecem com mais fora, apesar de h muito tempo se fazerem presentes, como atesta a declarao de um certo governador baiano: Se o Carnaval sai bem,

politicamente muito bom pra mim".(FRY, Peter. Negros e brancos no carnaval da Velha Repblica. In REIS, Joo, Escravido e inveno da liberdade, p.222).

CARNAVAL EM PRETO E BRANCO

O carnaval de Salvador tem duas vertentes antagnicas e complementares: o trio eltrico e os blocos negros. Denomina-se aqui de blocos negros devido composio social e tnica da maioria dos componentes destes blocos, que mudam de feio ou 29

coexistem de diferentes formas, como os afoxs, blocos de ndio, blocos afro, que ao

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longo do tempo deixaram registrada sua presena e influncias no carnaval da Bahia, seja nas propostas que encarnam, no ritmo de suas msicas, na forma de danar, de se vestir. E de outro lado o trio eltrico, uma inovao que vai inventar uma forma nova de brincar o carnaval. Cabe registrar que o afox Filhos de Gandhi surge em 1949 e o trio eltrico criado em 1950. Da em diante, o carnaval da Bahia jamais ser o mesmo. Para Fred de Gis at a dcada de 1950 o carnaval de Salvador pode ser percebido de duas formas distintas e ocorrendo em espaos diferenciados. Como uma manifestao da elite caracterizado pelo desfile das grandes sociedades carnavalescas, Fantoches da Euterpe, Cruz Vermelha e Inocentes em Progresso, alm de clubes menores, blocos e cordes, percorrendo a Avenida Sete, Praa Castro Alves e Rua Chile, e a exibio do corso . O outro, "era o carnaval em que as camadas de poder aquisitivo mais baixo da populao brincavam ao som das batucadas" e acontecia na Baixa dos Sapateiros. "Havia, portanto, dois carnavais em Salvador, um, o oficial, que tinha a forma de espetculo, e outro, que se desenvolvia em forma de festa. O primeiro era o carnaval feito para o povo, o segundo feito pelo povo. E o conjunto disso era o carnaval da Bahia". (GIS, cit. ;p.21) Antonio Risrio, em Carnaval Ijex, identifica, desde meados dos anos 70, um processo de reafricanizao do carnaval baiano, quando blocos e afoxs ocupam o espao carnavalizado de Salvador, no apenas com suas msicas, mas com trajes e adereos. Chama de reafricanizao porque algo semelhante aconteceu entre o final do sculo 19 e comeo do 20. Sobre a presena da cultura negra na festa, considera que "h momentos em que a onda (afrocarnavalesca) se espalha irresistivelmente, colorindo toda a cidade, seja na poca do Pndegos da frica, seja no auge dos Filhos de Gandhi, seja na exploso do Badau. E h momentos de retrao, quando tudo parece indicar o desaparecimento dos afoxs. (...) Da mesma forma, a passagem da mar vazante

mar cheia afrocarnavalesca inseparvel do ativamento da transa social dos pretos baianos. (...) o carnaval continua sendo um espao privilegiado para a manifestao e afirmao cultural dos negros, com as implicaes sociais e polticas da decorrentes". (RISRIO, cit., pp. 17-18). 30

Ainda segundo Risrio o Il Ayi, criado no Bairro da Liberdade, "representa o

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momento em que ocorre a transio do carnaval indgena para o carnaval afrobrasileiro", ou seja, dos blocos de ndio para os blocos afro,(...) "um gesto estticopoltico", com o objetivo de celebrar os valores da raa e da cultura negra, impedindo mesmo o ingresso de brancos, o que j foi tachado como um racismo s avessas. A.J.V.S. Godi diz que "o pas do carnaval no conhece o carnaval, a totalidade de seu sentido", uma vez que em sua maioria desconhece os desdobramentos operados desde seu surgimento com o entrudo, a brincadeira das molhadelas. Para ele, a comemorao dos 100 anos do carnaval, celebrada em 1984, marca os 100 anos do carnaval civilizado, comemorado na Frana e no Brasil, simultaneamente. Percorrendo a trajetria das associaes negras, diz que os anos 50 foram o perodo dos afoxs, das batucadas e da proliferao das escolas de samba; os 60 dos blocos de ndio - com nomes e vestimentas baseadas nos ndios americanos, influncia da forte penetrao dos faroestes ianques -, compostos em sua maioria por negros, de carter violento, que foram reprimidos pela polcia com a mesma ferocidade da cavalaria americana, permanecendo ativos at 1977; os 70 marcam o surgimento do Il Ayi, em 74, com componentes egressos de um bloco de ndio, transfigurando o tema tnico do ndio ao negro, trazendo com sua musicalidade e plasticidade uma nova configurao ao carnaval baiano; em 75, a comemorao dos 25 anos do trio eltrico, at ento independente, concorre para uma valorizao do fenmeno, instigando os blocos a contratarem trios para puxarem folies , origem dos blocos de trio e da segregao - o bloco Os Internacionais somente aceitava o ingresso de brancos em seu quadro de associados. Para Godi, a micareta, assim como o carnaval, reflete as contradies e singularidades de uma cidade, uma vez que no carnaval esto embutidas as tenses e contradies de um tempo determinado.11 Alberto Pita, instrutor do Projeto Ax, estampador e

compositor do Grupo Olodum, participou da Micareta de Vitria da Conquista em 1991, coordenando a formao do bloco Alfia, uma tentativa de congregar as pessoas com
11

(GODI, A.J.V.S.. Palestra no II Seminrio Vises e Memria do Carnaval. Centro de Cultura Camilo de Jesus

Lima, 9 e 10 de maio de 1994. Vitria da Conquista, Bahia)

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maior envolvimento na questo do negro numa entidade micaretesca e alertou para a

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necessidade de preservao dos afoxs nativos, tpicos afoxs de caboclo, que no mais existiam em Salvador. Segundo ele, at 1978 os antigos afoxs de Salvador saam dos terreiros de candombl e levavam seus instrumentos para a avenida, uma vez que na quaresma paravam de bater. E, a partir de 1979, com o surgimento do Badau, inaugurado um novo momento, o dos novos afoxs, com um carro de som amplificando os atabaques, um acontecimento avassalador, que chamou a ateno de Caetano, Gil, Moraes, e contribuiu para a proliferao dos afoxs e blocos afro.
12

Por sua vez Fry trabalham com a hiptese de que, "atravs das vrias maneiras de participar do carnaval, os negros de Salvador estavam delimitando fronteiras culturais e tnicas, e de que essa delimitao se tornou significativa a partir do momento em que se romperam as hierarquias da sociedade escravista e os negros deixaram de ter um espao que lhes era reservado a priori - como no entrudo - para, com os brancos, engajarem-se igualitariamente em empreendimentos comuns como o carnaval". ((FRY et alii, cit.:p.260). Fry percebe o carnaval, a partir de 1880, "como uma festa organizada, de carter amplamente coletivo", contrapondo-se ao entrudo, brincado de "forma desigual e hierarquizada". Este "carnaval da civilizao" tem dois focos principais: o grande prstito e os bailes. O comrcio participa ativamente da festa, trazendo as ltimas novidades da Europa, como vestimentas, mscaras, confettis e serpentines. A partir dos anos 1880 desfilam os clubes carnavalescos de brancos, com seus "carros de idia" - remetendo antiguidade clssica greco-latina ou ao luxo e pompa das cortes europias - e os "carros de crtica" - com aluses ao movimento republicano e abolicionista -, atraindo grande pblico. "Segundo os jornais, em 1889 seu desfile atrai para Salvador 80.000 pessoas vindas de outras regies do Estado". (idem: p.249). Nos ano 1890 aparecem os clubes de negros, como a Embaixada Africana, o Pndegos da frica, a Chegada Africana e o Guerreiros da frica, que alcanam seu apogeu nesse perodo, devido participao intermitente dos clubes de brancos. Deacordo com Fry a
12

Palestra no II Seminrio Vises e Memria do Carnaval. Centro de Cultura Camilo de Jesus Lima, 9 e 10 de

maio de 1994. Vitria da Conquista, Bahia)

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nica diferenciao destes prstitos refere-se temtica - os negros evocando os reis da frica ao sul do Saara e os brancos do Nilo para cima -,

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uma vez que todos

concordam que a "festa deve ser coisa de luxo e realeza" (idem: p.251). Sugere que "frente imposio dos valores das classes dominantes, a populao negra da cidade do Salvador lanava mo de duas estratgias: ao conformismo dos grandes clubes negros, que aparentemente aderem ao sentido civilizatrio da festa, opor-se-ia a resistncia dos batuques, que perseveram em sua barbrie.(idem: p.260). Mas chama a ateno para a ambiguidade das manifestaes negras, reveladas nos prstitos, carregadas de simbologia tnica. Ainda de acordo com Fry os batuques, uma maneira eminentemente negra de brincar o carnaval, se transformaram em problema pblico e foram violentamente reprimidos pelas autoridades, assim como o candombl e a capoeira, pois simbolizavam uma identidade tnica e cultural. "No carnaval do comeo do sculo era diferena cultural, basicamente a

e no s racial; o preo que se pedia aos negros pagassem pela

cidadania carnavalesca era apenas apresentarem-se em ordem e decentemente vestidos; deveriam somente se esquecer de seus antigos costumes, dos batuques e candombls; deveriam ser negros apenas na cor da pele e nada mais". (idem: p. 263) Fry defende a proposio de que carnaval e vida cotidiana no se opem como parece primeira vista, uma vez que o carnaval montado com os recursos materiais e simblicos desta vida cotidiana e o dia-a-dia tambm sofre os impactos do carnaval. "Assim, a festa e o cotidiano se relacionam de maneira verdadeiramente dialtica"(idem: p.233). Distingue as oposies que manifestam no carnaval baiano : "na dcada de 60, os blocos que competiam por poder e prestgio eram os blocos de baro e os blocos de ndio;(...) como se a sociedade baiana estivesse, no carnaval, ritualizando a luta de classes na forma de uma batalha entre ndios e brancos. J nos anos 80, "dramatiza menos pobres e ricos e mais negros e brancos. No pas da democracia racial, o carnaval da Bahia da dcada de 80 separa brancos e negros em blocos de baro e blocos afro, cada qual se fantasiando de acordo com suas supostas origens tnicas". Passa-se do paradigma de classe social para o de pluralismo cultural, enaltecendo o conceito de identidade social "como chave para a compreenso da sociedade moderna". 33

Fry entende o Carnaval como "um lugar privilegiado para ganharmos acesso ao

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ethos de uma poca, bem como aos mecanismos de negociao que o corporificam e o produzem. Desta tica, os rituais acadmicos, os livros, os simpsios, as teses tambm so lugares de acesso para os estudiosos do ethos de uma poca. Como os personagens do carnaval, os ensastas brasileiros (os que vos escrevem, inclusive) tambm pretendem muitas vezes captar a alma' da nao. De acordo com Marcelo Dantas13 , " a postura do Olodum tem sido a de que a autoestima calcada numa negritude cuja histria tenta recuperar-se cotidianamente e causa orgulho, permite que a comunidade se abra s relaes com outros espaos scio-

econmicos da cidade, sem temor de perda de identidade e sem medo de um possvel enfrentamento.(...) O abrir-se ao mundo , por um lado, possibilidade de integrao social e, por outro, elemento fundamental expanso do mercado para os seus produtos" (DANTAS, p.50). Para Dantas o Olodum comea a servir de modelo para a transformao de muitas organizaes associativas em empresas, "devido sua radical ambiguidade: ONG que tambm empresa, arte que tambm negcio", conquistando autonomia, viabilidade econmica e ruptura das relaes de dependncia com o Estado. Para ele, esta nova forma de gesto difere das associaes tradicionais no lucrativas, distingue-se das empresas, prioritariamente voltadas para o lucro, e das formas associativas anteriores, cuja ao social implica na negao do lucro e mesmo do mercado e numa relao de dependncia com o Estado. Associa o sucesso do Olodum com o sucesso desse modelo de organizao complexa, "que congrega em si diferentes dimenses organizativas, de uma ONG que tem uma ao social de carter no assistencialista, que investiga a histria para reelaborar a prpria cultura, que busca a afirmao da negritude como forma de conquistar a cidadania, e de uma empresa que produz msica, teatro, dana, imagem e identidade cultural, gerando emprego, renda e lucro, conseguindo ainda, em determinados nveis, a reinsero econmica de contingentes da populao negra historicamente marginalizados da sociedade e do mercado" (IDEM: p.106).

13

DANTAS, Marcelo. Olodum: de bloco afro a holding cultural. Salvador, Grupos Cultural Olodum/Fundao Casa de Jorge Amado, 1994.

34

O Olodum ao mesmo tempo em que se afirma cultural e tnicamente a partir de

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uma territorialidade simblica especfica, o Pelourinho, "baseia a sua atuao num trip que lhe serve de norte e a prpria razo de sua existncia: o resgate cultural, a cultura como mercadoria e a integrao social. Ao utilizar o valor simblico ao lado do valor econmico e a arte como negcio, O Olodum revela sua radical ambiguidade" (idem: p. 103). Estas interpretaes permitem perceber as diferentes estratgias lanadas por

brancos e negros para terem acesso participao no Carnaval. Em certos momentos cresce a onda branca, em outros a onda negra. Por vezes uma parecendo excluir a outra, mas ambas vo coexistindo, coabitando, nem sempre pacificamente, o mesmo espetculo. Os grupos negros, na busca de sua afirmao cultural, tnica e social partem para o resgate de sua razes, de sua herana africana, provocando transformaes no prprio carnaval da Bahia. Se evidente a distino social entre brancos e negros, o que se pode perceber em termos de produo e organizao cultural uma interpenetrao intertnica, exponenciada no carnaval. Precisando mais, observa-se que as duas tradies culturais que vm se antagonizando desde o ingresso da raa negra na condio da cidadania - aps a Abolio -, chegaram a uma espcie de fuso, entretanto sem perder sua identidade especfica, como seria o caso da ax-music, originria do ritmo ijex dos terreiros de candombl e apropriada pelas bandas de trio eltrico, e do Olodum, que promoveu uma nova feio em termos de organizao cultural e econmica. Nota-se, assim, a plasticidade da cultura baiana, sempre aberta para a possibilidade da existncia da alteridade, da convivncia da diferena, mostrada em seus carnavais e em suas produes culturais.

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CAPITULO II- MICARETA E TRIO ELTRICO

O SURGIMENTO DO TRIO ELTRICO

O trio eltrico surgiu no carnaval de Salvador em 1950, "de forma espontnea, sem premeditao", diz Osmar Macedo, um dos criadores do trio eltrico, juntamente com Adolfo Nascimento, o Dod, o outro criador. Osmar, dono de uma oficina mecnica, e Dod, um eletrotcnico, na dcada de 40 faziam parte de uma turma de msicos que se juntava para tocar chorinho e, na poca do carnaval, se reunia no Bobs Bar, ao lado do Cine Guarani, diante da Praa Castro Alves. Estimulados pela passagem da Banda Mixta Vassourinhas do Recife, em Salvador, a caminho do Rio de Janeiro, onde iam se apresentar no carnaval, a dupla vai querer reproduzir aquele som dos metais atravs de instrumentos de corda eltricos, fabricados por Dod. Ia nascer da o frevo trieletrizado. Saem com uma fobica, um Ford-29, no meio de um desfile de carros abertos, em pleno carnaval, e recebem imediata consagrao popular ao passarem pela Praa Castro Alves: o carro em que montaram o som j estava sem freio, sem embreagem, com o motor desligado, mas continuava a se movimentar, impulsionado pelos braos do povo, que vinha atrs, empurrando o calhambeque. E assim se criou uma tradio, a de pular atrs do trio eltrico, pelo mais puro acaso, como assegura Osmar Macedo. Assim ele entende o carnaval de Salvador, anterior ao surgimento do trio eltrico: 36

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"Desde a dcada de 40 o carnaval vinha declinando e a tendncia era acabar. O forte era o desfile dos carros alegricos: Fantoches da Euterpe, Cruz Vermelha, Inocentes em Progresso tinham seus adeptos. Era um delrio quando passavam. Mas era uma fortuna na poca! Nos preos que as coisas esto hoje ia ficar mais caro botar um carro alegrico na rua - a tendncia era ir acabando com o carro alegrico. Importavam da Europa at as vestimentas! O trio eltrico veio dar um tiro nisso e acabou mesmo. E tornou-se uma festa mais popular, do povo mesmo, que no precisava de dinheiro para pular com o trio eltrico. Foi o que revigorou. Agora est elitizando atravs dos blocos. Vai ali quem tem poder aquisitivo bom, para poder brincar dentro dos cordes de segurana. O governo quem paga os trios eltricos do povo, para sair sem cordo. Quando comeou era trio eltrico puro no meio do povo, como os trios eltricos independentes, que no tocam para bloco, tocam pro povo. quem mantm ainda... No dia em que o governo parar, acaba o trio eltrico do povo".14

E o trio puro, nos primeiros anos, era mesmo do povo, como atesta Gilberto Gil:"... ningum de famlia saa atrs do trio eltrico - s a marginalidade mesmo, a barra pesada".15

A TRAJETRIA DO TRIO

Entre 1952 e 1957, o trio eltrico de Dod e Osmar se apresentou nas ruas de Salvador e nas micaretas do interior sob o patrocnio da Fratelli Vita, uma fbrica de refrigerantes local. Em 1958, com o apoio da prefeitura de Salvador, introduzem uma estrutura em chapa metlica, especialmente construda para trio eltrico. Em 1959, vo participar, pela primeira vez, do carnaval de Recife, levando de volta aos pernambucanos a sua msica, o frevo, s que agora j trieletrizado. 1960 ser o ltimo ano da participao do trio eltrico de Dod e Osmar, nesta primeira fase do trio. Devido morte de um familiar de
14

".(MACEDO, Osmar. Entrevista ao autor concedida em 11/09/1994)

15

A.RISRIO, Antonio :Gilberto Gil- Expresso 2222; Corrupio, baianada, p.227)

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Osmar, eles no encontram nimo para participar do carnaval de 1961 e s iro

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retornar s ruas de Salvador em 1974. Ou como registra Osmar:" Ficamos dois ou trs anos sem sair e vendemos esta estrutura metlica para Orlando. (...) Orlando a tomou a liderana dos trios eltricos na Bahia. Eu sa novamente em 63 por cima de um carro alegrico da refinaria de Mataripe, todo feito pela Petrobrs. Samos tocando l em Mataripe. Viemos um dia para Salvador. Era uma refinaria em miniatura. Quem mandava mesmo era a turma da esquerdinha, n?! (...) A paramos de tocar e s viemos a tocar mesmo quando fez 25 anos, que foi o Jubileu de Prata, em 1975".16 Para Fred de Ges, o Trio Eltrico Tapajs foi o responsvel pela fixao do fenmeno trio eltrico. "Afirmo mesmo que se Orlando Campos, dono do Tapajs, no tivesse se mantido firme frente do movimento de divulgao e fixao do fenmeno, transformado o trio eltrico no elemento caracterizador do carnaval de rua baiano, a manifestao no teria a significado e a importncia enquanto expresso popular que tem hoje". (GIS, cit. ,p.60). Ou como diz Osmar: "Ns plantamos a semente, mas Orlando a regou e a tornou uma planta frondosa", referindo-se ao continuador da trajetria do trio eltrico . S que nem Osmar nem Dod sabiam que para criar no seu caminho o som de trio, reproduzindo aquele som metlico no cavaquinho, Orlando teve que roubar uma bobina. Orlando quem conta: " O trio velho, que Osmar criou, o cavaquinho de Dod, tem at uma histria muito bonita. Eu roubei a bobina de Dod! Porque Dod era o p-de-ferro, o que fazia os instrumentos, os aparelhos; Osmar era o porreto, o que chegava pra tocar. Eu, sabidoriamente, comecei a frequentar a oficina de Dod, ficava l o dia todo, naquela esperteza. Mas Dod tinha o segredo dele e no dava a ningum. E eu tive de roubar a bobina dele, seno ficava sem trio eltrico. Isto , roubar no bom sentido. Outro dia eu disse isso em pblico, numa solenidade".17(E.A.)

16

".(MACEDO, Osmar. Entrevista ao autor concedida em 11/09/1994)


".(CAMPOS, Orlando. Entrevista ao autor concedida em 04/10/1994)

17

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Alm de ser o responsvel pela continuidade do trio eltrico, apesar ou por causa

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dos pecaditos cometidos, tambm Orlando quem vai estimular a volta de Osmar ao carnaval de Salvador, conforme seu relato:
"Ele diz que talvez, se no fosse eu, no existiria o trio eltrico. Ele abandonou e no queria mais saber . Tanto que foi com a Caetanave que eu trouxe de volta Osmar mais Dod. Eu fui buscar eles; Vamos l, eu fiz um carro em homenagem a Caetano Veloso em volta do exlio e quero vocs l em cima. A ele saiu comigo, com a Caetanave, que foi uma surpresa muito grande: Caetano chorava. Saiu Caetano, Gal, Gil, todo mundo subiu na Caetanave, Osmar e Dod. Foi a que ele criou, como se diz, aquela teso de mijo. Tambm foi a poca em que Armandinho comeou a se projetar na Grande Chance. J no outro ano ele fez um carro e saiu tocando com Armandinho e os meninos. Da em diante ele vem participando como at hoje. O responsvel pela volta dele fui eu, Dod no queria nem ele. Da aquela influncia da Caetanave, de Caetano Veloso, foi que ele se reanimou a voltar".18

A Caetanave tinha a forma de um foguete, esse carro de som e luz que motivou a volta de Dod e Osmar aos trios e ao carnaval de Salvador. "A Caetanave um carro bonito. Historicamente a fobica de Dod e Osmar e a Caetanave que marcaram poca: mil e tantas lmpadas, os projetores todos iluminados. A potncia dele menor, mas ele mantm o charme, porque, alegoricamente, os trios no so bonitos".
19

O carnaval de 1972 traz a marca de um carnaval inesquecvel, "no s pela volta de Gil e Caetano, que desfilavam pelas ruas sobre o caminho do Tapajs, mas tambm pelo espetculo que os trios Saborosa e Maraj ofereciam ao pblico toda vez que se cruzavam, oportunidade em que Osmar e Armando, empunhando suas guitarras baianas, de desafiavam, faziam o DESAFILHO, expondo o afeto familiar em suas

apresentaes...".(GIS, cit, p.77) Em 1975, ano do Jubileu de Prata, a entrada de Moraes Moreira para o trio de Dod e Osmar
18

vai provocar inovaes importantes, como a fuso do frevo com afox e a

".(CAMPOS, Orlando. Entrevista ao autor concedida em 04/10/1994)

19

".(CAMPOS, Orlando. Entrevista ao autor concedida em 04/10/1994)

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introduo de um cantor, quando o repertrio, at ento, apenas tocado, passa a ser cantado.

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Em 1976 introduzido o rock no trio, aumentando as possibilidades de consumo fora do carnaval baiano. Surge tambm o trio dos Novos Baianos, que tem como marca o swing baiano as criaes que tm como fonte de inspirao o frevo de rua da Bahia - e a introduo das caixas acsticas no lugar dos projetores de som, garantindo uma melhor qualidade sonora ao trio eltrico. Segundo Antonio Risrio, "com a apario do trio dos Novos Baianos, Pepeu Gomes na guitarra, a pauleira do rock comeu solta, com Gilberto Gil celebrando a rollingstonizao_ do trio eltrico.(...) Depois de eletrizar o frevo e incorporar o rock, o trio j se encontra em nova viagem musical, incorporando o reggae e eletrizando o ijex. (...) assistamos projeo do reggae jamaicano e reafricanizao_ do carnaval, com a proliferao de novos afoxs e blocos afro e o consequente reflorescimento de uma musicalidade essencialmente afrobaiana".(RISRIO, cit.)

A TRAJETRIA DA MICARETA COM O TRIO ELTRICO

Desde seu surgimento, em 1950, graas ao tino e iniciativa de Dod e Osmar, a trajetria do trio eltrico vai encontrar-se intimamente ligada da Micareta. Se, por um lado as datas das micaretas passaro a ser determinadas pela disponibilidade dos trios eltricos , estas, por sua vez, concorrero para a manuteno do trio, ao promoverem um grande nmero de festas pelo interior e contriburem, assim, para a sua sobrevivncia econmica, num primeiro momento. Num segundo momento, o da atualidade, a expanso das micaretas por todo o pas proporcionar aos trios eltricos e s bandas de Salvador um mercado altamente promissor, grandemente concorrido, provocando inclusive a elevao dos custos de contratao. Os trios e bandas, por seu 40

lado, possibilitaro a estas cidades experimentarem, mesmo que aos bocaditos, ainda

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que parcialmente, uma emoo assemelhada provocada pelo carnaval de Salvador. Trio eltrico e Micareta tornam-se, ento, companheiros de jornada, vivenciando os

caminhos e descaminhos do carnaval , espalhando pelo pas um modo de ser baiano, um jeito diferente de fazer a festa. Entre 1952 e 1957 Dod e Osmar se apresentam nas ruas de Salvador e nas micaretas interioranas sob o patrocnio da fbrica de refrigerantes Fratelli Vita, j no mais com a fobica, mas num caminho alegrico, como lembra Osmar:
"Em 52 Miguel Vita nos contratou, com um caminho branco, bonito. Mandou os arquitetos prepararem uma Mo grande no meio do caminho, segurando uma garrafa de guaran, e saindo aquele jato para um copo, todo luminoso. Ns, mais atrs, com o nome: o trio eltrico. Comeamos a atacar com aquela msica do Luiz Gonzaga, que ns adaptamos para o carnaval: "O maravia, o maravi, se a gente sente sede pede logo guaran guaran Fratelli Vita que de fato guaran, !" Aquilo foi um sucesso da porra! As rdios botavam toda hora. Bastava a gente comear a tocar e o povo comeava a cantar; a gente solava e o povo cantava. Naquela poca a fora era o rdio. Ele percebeu que deu resultado, tanto que levou com a gente seis anos".
20

Pode-se perceber a entrada em cena de outras dimenses, na onda do trio eltrico: o marketing e a mdia radiofnica, que na poca tinham outros nomes, como reclame e imprensa falada. O empresrio dos refrigerantes percebeu que seu produto podia ser bem divulgado pelo trio, apostou e ganhou. Com a sada de cena do trio de Dod e Osmar, Orlando Campos comea a participar do carnaval de Salvador e das micaretas do interior. Em 1961 recebe o primeiro convite de patrocnio, da Coca-Cola, para a micareta de Feira de Santana, da qual no deixaria mais de participar. Foi ele quem percebeu as potencialidades do trio enquanto meio de
20

".(MACEDO, Osmar. Entrevista ao autor concedida em 11/09/1994)

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propaganda e no somente como expresso carnavalesca, criando a perspectiva de

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negcio, fixando a necessidade de patrocnio, utilizando o trio como meio de propaganda comercial, lanando novos produtos, ou, como meio de propaganda poltica,

comparecendo com seu carro aos comcios do interior. (GIS, cit., p.61) Para Orlando a difuso das micaretas pelo interior uma decorrncia direta do crescimento do carnaval de Salvador. Como no podiam competir com este carnaval, "apesar de j ter cidade ousada que j tirou Osmar e o Tapajs, como Itabuna e Porto Seguro", uma boa parte das cidades do interior da Bahia vai transferir seu carnaval de fevereiro-maro para as micaretas de abril-maio. Realizando seus festejos carnavalescos nestas datas, poderiam trazer algumas das atraes do carnaval da capital. Mas com a disseminao das micaretas por todo o pas, as datas das micaretas esto se dilatando e ficando mais difcil a contratao das bandas e trios eltricos, como analisa:
"At a dcada de 70 poucas cidades faziam a micareta, a maioria fazia carnaval. Com o crescimento do carnaval de Salvador e com as dificuldades dos trios eltricos participarem, as cidades foram deixando de fazer o carnaval para fazer a micareta. (...) A micareta pegou pelo desenvolvimento do carnaval de Salvador, que chamou a si maioria dos trios eltricos. Ento as grandes cidades como Conquista, Jequi, deixaram de fazer o carnaval para fazer micareta.(...) O nmero de micaretas foi aumentando. Em um ms no d pra consumir o nmero de micaretas, As primeiras, nos meses de abril e maio, j tm dificuldades de contratao. Tem acontecido de trs, quatro, at cinco cidades que fazem a micareta numa data s. O nmero de cidades que fazem a micareta ultrapassa o nmero de grandes trios, bandas, artistas e isso vai dilatando a data. Hoje se faz micareta at setembro.(...)
21

Atualmente, no s os trios, mas principalmente a agenda das grandes estrelas da ax-music que vo determinar as datas de sua realizao. Outra mudana tendencial d-se em relao ao promotor da festa: se no princpio eram as prefeituras que bancavam a vinda dos trios e bandas, atualmente so os blocos de trio - estruturados em todas as cidades mdias, ao menos -, ajudados por patrocinadores - geralmente ligados
21

".(CAMPOS, Orlando. Entrevista ao autor concedida em 04/10/1994)

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ao ramo de bebidas- quem trazem as maiores atraes da festa, ficando as prefeituras

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responsveis pelos trios independentes, que tocam para o povo. Nessa mesma linha, em algumas cidades, j comea a ocorrer a privatizao dos carnavais fora de poca, com as prefeituras ficando responsveis apenas pelo servio de infra-estrutura e segurana, deixando a organizao da festa por conta de empresas particulares. Prossegue Orlando:
"Antes, quem fazia as micaretas eram as prefeituras e comisses de festas. Com o interesse comercial, principalmente das grandes cervejarias e refrigerantes, j mandam suas atraes, patrocinam trios e grandes bandas e tambm os blocos que esto surgindo nas grandes cidades, como Feira de Santana, Conquista e Jequi, o que uma grande ajuda s prefeituras. Vitria da Conquista tem grandes blocos que contratam ajudados pelos patrocinadores".

Organizao parece ser uma palavra chave quando se trata de festa carnavalesca ou micaretesca. Uma das novidades empresariais que j participa da festa o franchising. Existem blocos e mesmo bandas de trio com ramificaes em diversas cidades do pas. O que eles vendem: a forma de organizao de uma festa micaretesca, para o promotor no tomar prejuzo. Os tempos de amadorismo passaram, como revela esta passagem de Osmar: "Quem pagava antes era a prefeitura, agora virou um grande negcio. Tm tambm os falidos. Teve gente que vendeu at casa pra botar um bloco na rua. Botou, mas perdeu a casa e no saiu mais. Eu nunca quis me meter nisso. Os Filhos de Dod e Osmar j quiseram uma vez, at apoiei, fui para a televiso. Mas s saiu um ano, deu um prejuzo danado aos rapazes que estavam frente. Tem blocos que venceram pocas difceis e hoje esto bem de vida, como o Cheiro de Amor, o Camaleo com o Chiclete". (MACEDO, apud, DUARTE) Assim como os blocos, os trios podem se tornar um bom negcio, ou no, a depender de como so administrados. O patrocnio fundamental para a sustentao do trio eltrico, como bem percebeu Orlando Campos desde que entrou neste ramo, bem como a participao nas micaretas do interior, que ajudam a cobrir os custos de manuteno de um trio, como ilustra a matria a seguir, extrada do jornal A Tarde, de 1985: 43

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"Os trios eltricos que no so patrocinados por blocos carnavalescos esto dependendo de aluguel para poder sair. O Tapajs, por exemplo, que possui dois carros totalmente equipados, teve que alugar um dos trios para o bloco Luz, ganhando cem milhes de cruzeiros pelos cinco dias de carnaval. A banda do Tapajs, que no foi contratada pelo bloco porque tem a Reluz, estar tocando no Clube Bahiano de Tnis (...) O trio eltrico Chiclete com Banana, originado de um grupo musical que existe h cinco anos, tambm teve que optar por um bloco, j que no conseguiu um bom patrocinador para sair s ruas. Para tocar os cinco dias de carnaval, o Chiclete estar recebendo cerca de noventa milhes, embora tenha gasto duzentos e cinquenta para renovar totalmente seus equipamentos: "o dinheiro que a gente ganha no carnaval pouco em relao ao investimento. Mas pretendemos compensar este dficit, trabalhando trs meses seguidos nas micaretas do interior", comentou o vocalista. (...) Alguns proprietrios de trios garantem que o negcio no to rentvel quanto se possa imaginar. Mas a maioria garante que vale a pena se deslocar de Salvador para o interior, principalmente porque os trios eltricos ficam parados quase que o tempo todo, se no participarem dos carnavais fora de poca. Se os trios eltricos so dispendiosos para o carnaval, ficam

mais caros ainda quando o tempo no de folia ou de poltica. Por isso muitos blocos, apesar de serem bem estruturados financeiramente continuam

preferindo alugar os trios para o carnaval e festas espordicas(...) garantindo que um bom investimento se ter um trio eltrico prprio, que pode dar bons lucros, se bem direcionado e administrado, apesar dos gastos com aluguel de galpo e um local seguro para guardar os equipamentos" .22

Agora que j foi percorrida a trajetria do trio eltrico e estabelecida sua relao com a micareta, veja como se configuram as afinidades e aproximaes do trio com o marketing, com a poltica e com a mdia.

TRIO E MARKETING

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(Jornal A Tarde, 1985, apud Regina Nascimento, p. 85)(grifo nosso)

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Embora o trio eltrico de Dod e Osmar tenha contado com o patrocnio de uma

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firma de refrigerantes desde o segundo ano de sua participao no carnaval de Salvador, Orlando quem vai estabelecer a necessidade do financiamento para apresentao como uma questo de princpio:
"Eu estava cheio de idias e achei que dava pra melhorar o negcio; dava para atrair mais patrocinadores e fazer o carro mais chamativo. Fizemos os carnavais de 65, 66 e 67 e, como tricampees, tocamos em dezenas de micaretas e demos incio a uma novidade: as promoes de meio de ano. Isto : uma determinada firma vai lanar um produto, contrata o trio eltrico para fazer o lanamento. No esquea que o trio eltrico, essa loucura inventada por Dod e Osmar, estabelece uma relao direta com o pblico, um contato sem intermedirio, consequentemente, um meio de publicidade sem igual pois quem no ouve, v, quem no v, ouve, de forma que, queira ou no queira, atinge todas as pessoas por onde passa. Esse tipo de publicidade direta feita pelo trio eltrico, uma forma de promoo de choque. como se o prprio produto sasse s ruas anunciando sua chegada aos consumidores". (GIS, cit. , p. 63)

A caracterizao que Orlando faz do trio eltrico suplanta a de um simples veculo de marketing, podendo ser apreendido como uma pequena mdia audiovisual, com um grande poder de persuaso, pois quem no v, ouve, quem no ouve, v, atingindo a pessoa quer ela queira ou no. E, sem dvida, o trio um grande achado mercadolgico, j testado e aprovado. Disto decorre que a busca de patrocnios no deve se constituir em maiores dificuldades para os trios, mormente se estes se encontrarem associados a bandas j conhecidas. Isto vem a facilitar a disseminao das micaretas, motivando empresrios regionais a colocarem as marcas de suas empresas ligada a uma festa da regio. O problema, admitem alguns dirigentes de blocos, que nas pequenas e mdias cidades encontram-se muito mais comerciantes do que empresrios, no apenas pelo porte de seus negcios, como principalmente pela mentalidade estreita que possuem, seja desconhecendo os mecanismos da dinmica social que envolve uma festa, seja almejando um retorno imediato para o capital empregado, considerando-o mais como um gasto que um investimento.

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E Orlando, irriquieto, continua sempre buscando novas possibilidades para sua

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pequena mdia ambulante: "Quando criei a nova carroceira tinha a idia de transformar o trio num veculo promocional. Criei espao para letreiros, para textos comerciais. Introduzi o microfone para fazer anncios, dar notas das prefeituras e fazer comunicados de achados e perdidos."(GIS, cit. , p.63) Foi s dar mais passinho e caiu nas graas da poltica e dos polticos. E foi um poltico baiano quem primeiro detectou as potencialidades de utilizao poltica do trio e da msica do trio. Descobriu e nunca mais largou. Se o carnaval sai bem, politicamente muito bom para mim".

TRIO E POLTICA

A poltica ser outra das atividades com que o trio vai se envolver e que vai proporcionar a sua sobrevivncia. Quando o trio Tapajs est se estruturando, ainda nos seus primrdios, em Periperi, no final dos anos 50, j vai contar com a ajuda de um poltico, o vereador Armando Ulm. Em 1975, o governador ACM decide ajudar no financiamento do carro do trio Dod e Osmar, na comemorao do Jubileu de Prata, mas em troca do apoio, faz-se fotografar junto dupla para a capa do Dirio Oficial e garante a gravao de um jingle para sua propaganda poltica. A partir de ento, passa a utilizar os trios eltricos para angariar simpatias ou resolver problemas de difcil soluo. O mesmo vai fazer com os Filhos de Gandhi, que por intermdio da Bahiatursa, comparecero a diversas solenidades promovidas pelo governo do estado. A partir de 1979 o trio eltrico cada vez mais utilizado como forma de atrair pblico para manifestaes de cunho poltico, disfarado de atrao tpica da Bahia, numa evidente manipulao, por parte do poder constitudo, de uma manifestao popular espontnea (GIS, cit. , p.96), como registra o Jornal do Brasil, de 20/9/79:

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"A visita presidencial transcorreu em ritmo de festa popular, onde no faltaram

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trios eltricos, batucadas, bandas de msica, lgrimas comovidas do Presidente Figueiredo..." (idem, p. 97) O xito do trio, como fenmeno na poltica, tambm pode ser percebido nesta experincia vivida por Orlando Campos e seu trio, no Rio de Janeiro:

"Eu cheguei no campo do Madureira, numa festa poltica, quando eu passei quase dois anos no Rio - e era para passar um fim de semana -, quando Miro Teixeira era candidato, com Chagas Freitas, fui participar da campanha dele (1982). Quando cheguei l o palanque cheio de som, botei o trio defronte para depois do falatrio eu tocar. Quando vi o som, eu falei: o que que eu vou fazer aqui com esse carrinho do trio eltrico? Quando eu ouvi o pessoal falando eu disse assim: no possvel! E, malandro, preparei o microfone com um cabo de extenso de 100 metros. Quando Miro Teixeira foi falar, eu aqui: "use o microfone do Tapajs". Quando ele pegou o microfone do Tapajs e falou, largou os outros dois no cho. O cara do som quase me mata! Da ele veio pra cima do trio eltrico - e no era esse som polido que hoje - e perguntou: "Quando voc vai embora"? "Amanh", respondi. "Vai nada, passa amanh em meu escritrio". Fui. Ele contratou por mais uma semana, um ms e esse negcio passou 18 meses, tocando de tera a domingo, num bairro daqueles. Tava com uma banda muito boa, com Lus Caldas.23

E Orlando continua participando da poltica, como em 1994: "Na ltima semana fui fazer a campanha em Governador Valadares, Tefilo Otoni e Nanuque e a influncia foi muito grande. Tem que ter viso! Eu fao tudo pro poltico: regravo, transmito os discursos, tenho refletores para iluminar a praa toda. Quando d as condies... Em Governador nunca viram tanta gente, nem no comcio do Collor tinha tanta gente. Acabou com o comcio do outro candidato, que nem pode fazer o som dele l. E eu s com os holofotes: tch, tch, tch... Eu tenho uma freguesia boa. (idem)

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CAMPOS, Orlando. Entrevista concedida ao autor em 04/10/1994.

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48 TRIO , MDIA E TROPICALISMO

O Tropicalismo vai se constituir num marco "de fundamental importncia para a msica brasileira como um todo, e mais especificamente, para a produo musical do carnaval baiano. Isto porque , sobretudo a Caetano Veloso que se deve o aval cultural do fenmeno trio eltrico, tornando-o nacionalmente conhecido, e a revitalizao do repertrio do gnero, a partir do momento em que comeou a produzir para carnaval". (GIS, cit., p.70) O Tropicalismo se inspira na forma de apresentao do trio como espetculo e devolve uma srie de novos caminhos musicais a serem seguidos, a partir da gravao de Atrs do Trio Eltrico, em 68/69. A partir desse momento, Caetano e Gil, a cada ano, enriquecem o repertrio do gnero eltrico com composies como Deixa Sangrar, Chuva, Suor e Cerveja ,e outros sucessos. "O que a gente tem feito, de uma certa forma, est muito ligado com a forma do carnaval baiano. Por isso o carnaval um dos meus maiores interesses" (Caetano, apud GIS, p.71) De 1960 a 1974 o Tapajs grava oito LPs e dois compactos pela Philips,

... estabelecendo, dessa maneira, uma nova dimenso ao fenmeno que agora, entrando na indstria cultural, poder ser consumido de forma diferente. A partir de agora o trio eltrico poder ser ouvido fora de seu habitat (o carnaval), longe do caminho (sua expresso formal), sendo cada vez mais identificado como um som especfico, tpico, um novo gnero musical que comea a atingir um nmero significativo de ouvintes. No sulco dos discos, o Trio Eltrico ganha o status de bem de consumo industrial-cultural, um produto a ser consumido. (idem, .p.69)

Na contracapa do primeiro disco Trio Eltrico Tapajs, produzido em 1969, ntido o veio tropicalista da apresentao, assinada por Caetano Veloso, onde aparece tambm referncia explcita ao papel dos mdia e do trio eltrico na transformao da cultura e do carnaval da Bahia.( As transcries que se seguem so longas, mas merecem ser colocadas na ntegra). 48

Acrlico no Pelourinho. Uma lavadeira do Abaet cantando o i-i-i Oxal,

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entre a areia branca e a gua escura: isto no quer dizer que Salvador como outra cidade qualquer, mas denota a presena irreversvel dos meios de comunicao de massa em curiosa relao com a cultura tradicional da cidade. No interessa deplorar o

abastardamento das tradies, mas saber onde a vida explode. Com um milho de habitantes distribudos em prdios de apartamentos, sobrades, manses e casebres, vendo tev e cinema, comendo pizza com guaran Fratelli Vita, Salvador j no se encaixa na linguagem folclrica com que estamos acostumados a descrev-la: ela mesma j no fala e no entende essa linguagem. Contam-me que h vinte anos existem os trios eltricos nos carnavais da Bahia. Eu os conheo desde a infncia. Sobre os caminhes ornamentados e iluminados com lmpadas fluorescentes, esses msicos vm fazendo do carnaval baiano a mais viva festa brasileira, enquanto no Rio o carnaval vai-se transformando num espetculo ensaiado, como que feito para contar como o carnaval j foi: diante dos grandes desfiles organizados, das passarelas para fantasias de luxo, o prprio carioca um turista. Ao passo que os msicos dos trios eltricos descobriram uma forma nova e reinventaram o carnaval, medida que a cidade vai se transformando. Existe hoje, por eles, um carnaval da Bahia, original e ntegro como expresso da cidade. Enquanto os donos da msica popular vaiavam as guitarras eltricas nos grandes centros, na Bahia elas j nos haviam salvo a mudez... O frevo pernambucano como base, os sucessos internacionais mais carnavalizveis, o hino do meu querido Esporte Clube Bahia, Roberto Carlos, qualquer negcio eles botam pra esbuguelar da S a So Pedro, como diria o genial Z Veneno. Me parecem ser um acontecimento cultural da maior importncia e so a alegria da minha vida. Principalmente este Trio Eltrico Tapajs, o melhor deles, sem desfazer dos outros. Na minha opinio, s eles sugerem uma revitalizado do carnaval brasileiro. O Trio Eltrico Tapajs , por essa razo, o mais importante conjunto carnavalesco do presente no Brasil, contando com as grandes escolas e os blocos famosos." (idem, p. 71-72)

Doze anos depois, escreveria Caetano Veloso, na contracapa do LP Tapajs - Ave Caetano:

"O primeiro disco de trio eltrico que se fez no Brasil foi um disco do TAPAJS e eu tive a honra de ento, escrever a contracapa. Agora, mais de dez anos depois, estamos aqui outra vez. Seria melhor dizer: estamos aqui ainda. Uma das maiores emoes da minha vida foi, em 72, voltando do exlio em Londres, ver a

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CAETANAVE surgir no topo da ladeira da Montanha e entrar na Praa Castro

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Alves sob a forte chuva que comeava, tocando meu frevo Chuva, Suor e Cerveja. Eu no sabia que o carro deles naquele ano levaria esse nome e, se j estava chorando quando o caminho entrou na praa, dobrei o choro quando li a nova palavra escrita na proa da transcedental embarcao. A essa altura da minha vida eu j tinha muito o que agradecer ao TAPAJS e aos trios eltricos em geral. A partir daquele momento de imenso carinho minha dvida se multiplicou por mil. Eles me ajudaram a curtir a adolescncia, a bolar o Tropicalismo (que abriu espao para Milton casar barroco mineiro com Edu Lobo e Beatles; para a gente ouvir sem susto as transas do Egberto; para Hermeto misturar jazz com rock e xaxado; pr mil coisas) e, depois, a explicar o Tropicalismo e justific-lo. E, naquele carnaval de 72, me davam a compensao afetiva para a priso e o exlio. muito.

Da poca em que o primeiro disco de trio foi gravado pra c, muita coisa rolou. Este disco muito mais bem gravado do que o outro, do que os outros. Sobre a beleza nica desse som de trio eltrico no posso dizer nada. Apenas quero registrar que lindo que o TAPAJS no tenha ficado indiferente volta de Dod e Osmar com as inovaes de Armandinho e muito menos com as conquistas geniais de Moraes Moreira que entre outras coisas, casou o trio eltrico com o afox (meu sonho com o de Gilberto Gil). E chega de muitas palavras, eu fico baiano de mais quando se trata desse assunto de trio eltrico. Vamos ouvir o TAPAJS e continuar agradecendo a generosidade. Ave TAPAJS." (idem, , pp. 72-73)

Se o trio eltrico vai ajudar Caetano Veloso a bolar o Tropicalismo, influenciando-o com os acordes eltricos de suas guitarras e o aparato sonoro visual, gerador de um novo carnaval e de uma nova sensibilidade carnavalesca, um novo modo de brincar/pular o carnaval, em contrapartida ser Caetano Veloso o principal responsvel pela divulgao do trio eltrico, transformando-o em fenmeno nacional, ao gravar o frevo Atrs do Trio Eltrico. Esta msica era tocada nas rdios cariocas, mas com a ida do trio eltrico Tapajs, em 1969, ao Rio de Janeiro, para ajudar no seu lanamento, em uma semana ela passou do stimo para o segundo lugar nas paradas de sucesso. Conta Orlando Campos que o Tapajs era o nico trio estruturado naquela poca e "fomos no

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programa A Grande Chance do Flvio Cavalcanti, tocamos no Hotel Glria para aquela burguesada - eles dentro, ns fora." (ORLANDO apud DUARTE)

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Depois de Atrs do trio eltrico, ser Pombo Correio a outra msica que vai marcar a presena do trio na mdia:
"O trio eltrico de Dod e Osmar, com o sucesso de Pombo Correio, havia ocupado definitivamente uma posio especial dentro do mbito carnavalesco. O sucesso da msica projetou o gnero musical para alm do restrito universo musical de carnaval. A msica agora tocava como prefixo do telejornal matutino Hoje, da rede Globo de televiso, fazendo com que aquele som estridente caracterstico do trio, invadisse os lares brasileiros nos mais distantes rinces do pas". "Para Moraes Moreira, a importncia do trio eltrico reside sobretudo no fato de ser um som que se identifica com a juventude por causa da coisa eltrica e tambm em razo da riqueza do gnero que adapta, recria e aglutina diferentes formas musicais" (Gis, CIT. , p.90).

Nos anos 70 a indstria fonogrfica agiganta-se, as discotecas pululam, dana-se a valer. A televiso torna-se a janela do Brasil. O pas v a novela dos oito e consome as trilhas sonoras, vendidas em discos de grande tiragem. As emissoras de rdio veiculam mais msica estrangeira que brasileira. O trio eltrico tambm vai suscitar o aparecimento de manchetes nos jornais, quando Trio quebra vidros de edifcio em Copacabana ou Trio interfere na cabine de controle do aeroporto, como lembra Orlando Campos, para quem tudo isso meio de divulgao do trio. Mas, ser o trio eltrico uma mdia? Considerando-se mdia enquanto um meio de divulgao de mensagens e produtos, observou-se que o trio eltrico foi percebido, desde seus primeiros momentos, como um veculo adequado divulgao de mensagens, seja pelos patrocinadores - desde 1952 teve o patrocnio de empresas de refrigerantes -, seja pelo seu continuador, Orlando Campos, aquele que vai colocar a questo do patrocnio comercial como condio indispensvel sobrevivncia do trio.

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Fora do perodo do carnaval e das micaretas vai lanar produtos comerciais e tambm

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servir de palco aos discursos de polticos. Se o trio eltrico presta-se a tantos usos isto deve-se ao fato dele ser um veculo sonoro-visual que chama a ateno por onde passa, um, tanque da paz, um outidoor ambulante, onde quem no v, ouve, quem no ouve, v, sendo difcil ficar-se indiferente sua passagem. At agora est-se abordando a questo do trio como mdia levando em

considerao apenas os aspectos comerciais/propagandsticos que ele encerra, que podem ser uma das caractersticas dos mdia, mas por certo no so a caracterizao essencial e o que os configura enquanto tais. O fulcro parece ser a questo da mediao, que ser examinada adiante.

TRIO E CARNAVAL DO RIO

Em 1975 o trio eltrico Tapajs convidado a participar do carnaval do Rio de Janeiro. Mas ao entrar tocando Cidade Maravilhosa em ritmo de frevo na avenida presidente Antonio Carlos, vai obter um tremendo sucesso junto ao pblico das arquibancadas e provocar um terrvel mal-estar entre os organizadores e dirigentes das escolas de samba. Conta Orlando este episdio :
"Em 75 a Souza Cruz colocou no Rio dois carros: um nos bairros e outro no centro. No centro, eu abri o desfile das escolas de samba. Quando entrei na passarela tocando no trio "Cidade Maravilhosa" em ritmo de frevo - ainda no existia cantor -, botei aquela gringada pra descer toda, ali na Antonio Carlos. No segundo dia, quando as escolas de samba viram o sucesso do trio, no deixaram a gente entrar na avenida. Era para a gente sair todos os trs dias. Quando eles viram o sucesso, no outro dia no deixaram. O coronel disse: Sai da seno eles te matam. No adianta!". Eu tive que sair. Fui para a Rio Branco, para outros bairros, mas no pude participar mais. Da em diante, at hoje, no deixaram

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mais entrar para puxar o desfile das escolas de samba. (...) Se no Rio o trio

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entrar no desfile das escolas de samba, vai acabar com as escolas de samba". (ORLANDO apud DUARTE)

Se o trio teve problemas com o carnaval do Rio nesta poca, para outras festas e em outros momentos ele foi muito bem vindo, como ensandecer a galera quando a seleo conquistou o tetra em 1994.

TRIO MUTANTE TRIO

Em 1975, quando o trio completa 25 anos de existncia, ocorre a volta do filho prdigo Osmar ao carnaval de Salvador, e no ano seguinte s micaretas do interior, com o trio eltrico agora rebatizado com o nome de trio de Armandinho, Dod e Osmar. E muita coisa rolou a partir da, como registra Osmar:
"A Armandinho j estava homem, os filhos todos crescidos, e

resolveram fazer o trio com aquela passarela rotativa. E fizeram a festa do Jubileu de Prata, muito bonita. Todos os postes tinham uma foto minha e de Dod pintada. Foi quando Moraes Moreira saiu pela primeira vez e deu incio a uma nova fase do trio eltrico, com cantor. Foi a que comeou a ter cantor em cima do trio eltrico. Em 78 Dod faleceu. Em 80 o trio eltrico passou a ter essa nova conformao, os projetores de som deixaram de ser usados , passou-se s caixas de som. Foi uma inovao feita pelos Novos Baianos, parece que em 77 ou 78. Em 80 comearam a aparecer os blocos. Tinha o bloco `Traz os Montes', os rapazes que iam ser o princpio do `Chiclete com Banana', que foi uma inovao em matria de som. O som comeou a ter essa potncia fabulosa que tem hoje, essa aparelhagem enorme. Os trios passaram a ter uma dimenso fora do comum e assim passou-se toda a dcada de 80".(GIS, cit., p. .)

O aumento da potncia sonora do trio eltrico vai desfigurar sua original arquitetura, fazendo com que perca em plasticidade o que ganha em sonoridade, perdendo em brilho luminoso e ganhando em decibis. Assim registra Orlando Campos, um construtor de trios, esta transfigurao trieletrizante:

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"Quando a Caetanave saiu, a imprensa disse que era o carro do ano 2.000.

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Muito bonito, bem iluminado, com pisca-pisca. Quando passamos para os carros quadrados, a iluminao caiu 80 por cento. (...) Antigamente voc projetava o trio eltrico e depois ia botando as bocas de som. Hoje voc tem que projetar o som para poder projetar o trio eltrico. Antes o som era um s: cavaquinho e violo, era fcil. Hoje uma parafernlia arretada. A gente foi criando, modernizando o som: uma caixa a mais na linha do violo, para ele falar mais grosso. Esse som de caixa quem trouxe foram os Novos Baianos. Trouxeram de So Paulo: foi um negcio de louco, eu no acreditava! Fui eu que preparei, enfeitado de bananeira. No tinha luz, mas o som! Estrondou a gente! Tirou as cornetas e botou as caixas de som. A veio o Chiclete, e eu e tambm os outros. Como as caixas so quadradas a gente no pode fazer aquelas curvas bonitas como fazia nos carros de antigamente. A Saborosa fez aquela garrafa bonita, o Jacar fez aquele jacar bonito, eu fiz a Caetanave; se enfeitava a coisa. A iluminao do trio eltrico antiga mais bonita que a de hoje. Agora que j esto cuidando da iluminao". (ORLANDO apud DUARTE)

O investimento na construo de trios bastante elevado, o que no impede que a cada ano apaream novos. Orlando Campos, um grande conhecedor do assunto, porque tem uma fbrica de trios assim avalia: "O investimento de trio eltrico muito grande: um milho de dlares. E no compensa fazer esse investimento, a parte comercial no compensa. Se empregar em outra coisa vai render muito mais. Agora eu participo porque um processo de 38 anos; todo ano eu renovo, fao um, vendo outro. Eu tenho facilidade de vender as coisas usadas porque eu fao carro, com som, sem som; como eu fabrico as carrocerias, vou fazendo o novo". (idem) A mais recente novidade em matria de trio eltrico est sendo patrocinada por Bell Marques, do Chiclete com Banana, que est investindo "a bagatela de US$ 1,2 milho na construo de um novo trio eltrico para a banda, que cobra em dobro quando se apresenta sobre a geringona. O novo trio ser equipado com pelo menos dois computadores 486, usados para mudar automaticamente a afinao dos instrumentos de uma msica para a outra, assim como calcular o volume ideal de som para cada trecho por onde o caminho passar. um investimento muito alto, o retorno s acontece depois de seis anos. Estou querendo at entrar para o Guiness. Afinal, trata-se 54

do metro quadrado mais caro do mundo, diz o cantor, lembrando que em meio a toda

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a parafernlia de equipamentos sobram apenas 21 m2 para os msicos. Vinte e um metro quadrados e alguns milhares de dlares", alfineta a Revista de Domingo do Jornal do Brasil, edio de 4 de junho de 1995.

CAPITULO III - MDIA E MARKETING NA MICARETA DE VITRIA DA CONQUISTA

A implantao da Micareta em Vitria da Conquista pode ser percebida dentro de um movimento mais amplo, o da expanso das micaretas pelo pas. Esta expanso deve-se, sobretudo, influncia crescente exercida pelo Carnaval de Salvador, que vai se tornar em modelo estruturante das festas micaretescas, a partir do incio dos anos 90. Se o Carnaval de Salvador j era conhecido nacionalmente, enquanto um carnaval diferente, de participao, esta impresso ser reforado sobremaneira pela atuao conjunta e mais decidida do poder pblico, da mdia e do marketing, neste perodo.

As transformaes operadas no Carnaval de Salvador e a ecloso das Micaretas correspondem ao processo de mudanas ocorrido no pas, no campo econmico, poltico, scio-cultural e, sobretudo, no miditico. Este campo dos mdia vai influenciar a sociedade e ser por ela influenciado, contribuindo na configurao de uma nova imagem da sociedade brasileira. Na trajetria da Micareta de Vitria da Conquista 55

buscamos perceber como se processam essas alteraes, particularmente, na forma

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de estruturao da festa, nas relaes entre mdia, festa e marketing, de como interagem uma com a outra e o que resulta desse processo.

OS PRIMRDIOS DO CARNAVAL E DA MICARETA EM VITRIA DA CONQUISTA

O primeiro Carnaval de rua em Vitria da Conquista vai acontecer em 27 de fevereiro de 1927 e, curiosamente, a primeira Mi-Careme tambm vai ser festejada em abril desse mesmo ano, como registra A Ribalta, orgo official do Grmio Dramtico

Castro Alves, em sua sexta edio. A motivao para fazer a micareme foi a saudade deixada pelo carnaval recm inaugurado, ou como registra literariamente a revista: Quem no ficou com saudade dos ruidosos dias carnavalescos? Ningum. E como esquecer a saudade das alegrias extinctas? --- Faamos a Mi-careme... E a boa idea,

partida da famlia do sr. Demosthenes Rocha, achou acolhida, se impoz, e tornou-se a realidade que a nossa urbs encheu da mais vibrante alegria. E a cidade, naquelles dias, se encheu duma vida nova, applaudindo os diversos cordes que se apresentavam distribuindo a alegria e o riso esfusiante. (p. 10).

interessante lembrar que a Micareme era uma festa recente, surgida em Salvador, em 1914, e notar que j em 1927 se realiza em Conquista, onde tambm iro ocorrer as Micaretas, no perodo de 1958 a 1962, conforme registram os jornais O Conquistense e O Combate. Consta nesses peridicos que a micareta de 1958 foi animadssima, e marca o ressurgimento do primeiro cordo (de 1927) , o Desculpe o Mau Jeito, a

inaugurao da nova sede do Clube Social Conquista e a presena de um trio eltrico na festa, vindo de Santo Antonio de Jesus (Bahia). Esta dever ter sido a primeira presena do trio eltrico em terras conquistenses. O Combate registra que, na micareta de 1958, como sempre omitiu-se a prefeitura. Alm de negar qualquer auxlio para o brilhantismo dos festejos, faltou-lhe a iniciativa de colocar ao menos algumas lmpadas no centro da 56

cidade e nas vias de acesso aos bailes, coisa que as municipalidades mais modestas

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sempre oferecem ao povo. Assinala O Conquistense que por iniciativa do Clube e do Cordo ser armado um grande tablado na Praa Baro do Rio Branco, para exibio dos cordes, batucadas e blocos e conferidos prmios aos vencedores. Os bailes promovidos pelo cordo e pelo clube eram restritos a associados e convidados, como O Conquistense registra na edio de 12 de abril : o Cordo Carnavalesco Desculpe o Mau Jeito programou para o dia 5, um baile fantasia; para o dia 12, um baile, e

desfiles do Cordo nas tardes de 13 e 14, com grandes bailes nestas noites. Informa que no haver vendagem de ingressos para os bailes, que no tero carter popular, e neles s tero ingresso os portadores do carto convite-ingresso. Os bailes populares sero o de Candio e o de Caid, animadores culturais de bairros . Se as festas de micareta do ano de 1958 foram bastante animadas, o mesmo no se pode dizer das de 1959, primeiramente adiadas "em virtude dos ltimos acontecimentos grevistas nesta cidade" , como assinala O COMBATE de 12 de abril deste ano, e depois revelando , na edio de 26 de abril que " a festa da Micareta no domingo passado realizada no Clube Social esteve bastante fraca; de certo por falta de divulgao entre seu quadro social". Se depois desse influxo a festa sobreviveu, no podemos afirmar, mas o ltimo registro encontrado d conta do seu acontecimento nos dias 27 e 28 de marco de 1962, no Clube Social Conquista, com a presena das rainhas do carnaval das cidades prximas e bailes das 21 at as 4 horas da manh.

A trajetria do carnaval conquistense mereceu registro na Revista Histrica de Conquista, do jornalista Anibal Lopes Viana, nos informando que :
antes de 1927, o carnaval com os cordes, blocos, pranchas, batucadas e alegorias no era conhecido na cidade. Consistia em blocos de cavaleiros, montados, mascarados ou no, em belos cavalos esquipadores, com as selas enfeitadas, numa disputa para conquistar o primeiro lugar como bom cavaleiro. (...) Havia a brincadeira do Entrudo, que consistia em molhar uma pessoa com gua perfumada ou mesmo pura, e havia os brincalhes que punham tinta na gua a ser atirada na pessoa. Com o correr do tempo veio a moda das laranjinhas... pequena laranja coloria feita de cera que se enchia de gua e era atirada em uma pessoa conhecida, durante o trduo do Entrudo. Quando uma moa molhava um rapaz

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com uma laranjinha era o comeo de um namoro. (...) Com o advento do lana perfume as

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laranjinhas ficaram fora de moda, foram substitudas pelo lana perfume e confetis. (...) Era assim o Carnaval conquistense at a segunda dcada deste sculo. Nesse tempo no havia clubes sociais. Os bailes carnavalescos eram realizados em casas particulares de pessoas amigas, que tinham grandes salas e s vezes nos dois sales do antigo Pao Municipal. (...) Os presidentes dos blocos ou cordes, tinham a obrigao de distribuir as bebidas e comedorias aos convidados e aos componentes do cordo ou da batucada. Antes das festas carnavalescas os seus diretores pediam a contribuio em dinheiro aos comerciantes e a outras entidades, que no se negavam de dar a sua ajuda.

A elite social deu apoio aos realizadores do primeiro carnaval, tipgrafos e alfaiates vindos de Itabuna, que trouxeram a festa para a ento Cidade de Conquista. Viana informa que naquele tempo Conquista no dispunha dos fceis meios de comunicao de hoje. At 1932 poucas pessoas possuam aparelhos de rdio. As msicas e letras do Carnaval carioca vinham gravadas em discos que os comerciantes tocavam em suas eletrolas, ocasio em que copiavam as letras e as msicas. (...) As letras dos carnavais do passado conquistense eram produto da terra.

Segundo Viana

as batucadas foram introduzidas em 1950 e

de 1974 a 1981,

cresceram admiravelmente os festejos carnavalescos nesta cidade, poca que coincide com a introduo da lavoura cafeeira na regio, homenageada em carro alegrico no carnaval de 1976, que contou com a presena de um trio eltrico, assim com em 1975. Desse intervalo, o carnaval de 1978 foi o mais animado e os de 1979 e 1980 bastante fracos. (A.L.V.- pp. 516-525)

que

se

pode

depreender

destas

primeiras

manifestaes

micaretescas/carnavalescas em Vitria da Conquista que guardam similitudes e divergncias com o que acontece atualmente. Nos poucos traos deixados, verificamos a ocorrncia de uma diviso entre as festas da elite, ocorridas dentro de clubes, com ingresso seletivo a associados e convidados, e os bailes populares, aproximados diviso que ocorre hoje, com blocos de trio de um lado e entidades populares de outro. Verifica-se assim que tanto ontem como hoje, a festa vai trazer embutidas as 58

contradies da sociedade onde ela acontece e que neste espao de tempo percorrido

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no se alteraram as relaes sociais dentro desta sociedade. Por outro lado, a participao do poder pblico na estruturao da festa aumentou extraordinariamente, com as crticas tendo agora mais um carter organizativo e de captao e alocao de recursos.

V-se tambm o relativo pioneirismo da vinda de um trio eltrico j em 1958, egresso de uma cidade do Recncavo, para a Micareta de Vitria da Conquista, quando no encontramos registro de sua vinda para os carnavais do perodo assinalado. Isto se justificaria pela coincidncia das datas dos carnavais e pelo pequeno nmero de trios eltricos disponveis, e que ainda no haviam se tornado elemento essencial da festa carnavalesca.

CONQUISTA: DO CARNAVAL MICARETA

A Micareta ser implantada em Vitria da Conquista, em 1989, pela dificuldade de realizar uma festa carnavalesca que pudesse competir com a de Salvador e das cidades litorneas, como Porto Seguro e Ilhus, nas quais se apresentavam as grandes atraes da msica baiana. Com a facilidade de deslocamento rodovirio, os moradores das cidades do interior iam para o badalado Carnaval de Salvador. As festas carnavalescas, nessas cidades, comearam a perder o atrativo e quem ficava eram os folies

diretamente envolvidos com os blocos carnavalescos e aqueles que, por uma razo ou por outra, no podiam ou no queriam se ausentar . Muitas dessas cidades acabaram com o seu carnaval e algumas, que substituram o carnaval pela micareta, passaram a 59

fazer grandes festas. A no coincidncia das festas micaretescas do interior, com o

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Carnaval de Salvador, fez com que estas cidades buscassem reencenar o carnaval da capital baiana, trazendo as suas grandes atraes. Assim foi nascendo o germe da micareta de Vitria da Conquista. Quem ilustra essa trajetria Pedro Alexandre Massinha (diretor do Bloco Massicas), lembrando que, nos carnavais dos anos 70, desfilavam blocos, cordes, batucadas, escolas de samba, at as nove horas da noite e "uma enormidade de pessoas assistia ao desfile dos blocos. A grande concentrao acontecia na Praa Baro do Rio Branco, chamada Praa do Povo, com exploso de fogos e confete jogado de cima dos edifcios, fazendo uma bonita festa. Depois disso iam para os barzinhos ou brincar nos bailes dos clubes. As competies entre os blocos aconteciam de uma maneira sadia, um ano ganhando um, noutro ano outro". Segundo Massinha, desde 1976 foi levantada a bandeira de transformar o carnaval em micareta, mas s ...
"...em 88 demos o tiro de misericrdia. Ao final do desfile do Bloco Massicas lemos um manifesto e num unssono a Bartolomeu de Gusmo gritou que devia ser micareta. A a prefeitura comeou a entender a questo. Fomos entrar em contato com artistas de Salvador para saber a opinio deles e todos se manifestaram a favor. Os blocos comearam a discutir e aprovaram. Um segmento muito importante que participava do carnaval, as escolas de samba, sempre foram contrrias micareta. O prefeito que ia assumir, Murilo Mrmore, topou. Resultado: transformamos em micareta, em 89 a primeira. Houve uma manifestao contrria micareta, tanto que no primeiro dia as escolas de samba, em repdio, no desfilaram e o fizeram de forma contrria, pela contramo, portando faixas, me enterraram vivo num caixo. A histria est a para provar que estvamos certos: hoje, com as escolas de samba, tambm, temos a melhor micareta do Brasil. Conta com o apoio da imprensa, dos empresrios, da prefeitura, dos blocos de Conquista, que realmente so maravilhosos. No fora a participado dos blocos e no teramos a micareta."

(E.A.)

Tiveram uma premonio as escolas de samba e afoxs quando desfilaram em sentido contrrio, em repdio substituio do carnaval pela micareta? Perceberam elas 60

que esta mudana poderia restringir a sua participao na festa? Parece que,

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intuitivamente, assim o perceberam, e o que efetivamente ir acontecer em 1995. Mas como tudo isso se processou?

A PARTICIPAO DO PODER PBLICO

O prefeito Murilo Mrmore, responsvel pela implantao da micareta em Vitria da Conquista, afirma que a prefeitura procurou atender aquilo que a comunidade queria, e que, portanto, no foi uma medida tomada de cima para baixo. Para ele, foi um risco calculado, pois muitos chegavam a dizer que iam acabar com o carnaval e no iam trazer a micareta e "o que se v uma festa irreversvel, a maior manifestao popular de Conquista, porque tambm a maior do Brasil". Para o ex-prefeito, o nvel de emprego se amplia com a realizao da micareta, tendo uma repercusso social importante e gerando um ciclo econmico, pois ao invs dos recursos sarem de Conquista para irem para outros carnavais, eles vm para Conquista . Acredita que o pool de micaretas, que veio do segundo ano em diante, ajudou na estruturao da festa, pela reduo operada no custo das contrataes, bem como os blocos, que se organizaram. Para Murilo, "as lideranas dos blocos so fundamentais para o xito da micareta; sem elas no existe micareta, porque o poder pblico organiza, disciplina, estabelece uma estrutura, mas a organizao popular vem atravs dos blocos".(E.A.)

Jos Barbosa Filho, do Bloco Esecutivos (com S mesmo), considera que tem espao para novos blocos na micareta e que o negcio trabalhar: "Pra voc ter um bloco hoje tem que ter um certo esprito de liderana; no d pra meter as caras e chegar aqui pra ganhar dinheiro. J aconteceu com vrios e quebraram a cara. Voc tem que saber onde pisa, tem que conhecer muita gente, tem que conviver com toda a classe, todas as idades. Hoje eu convivo com meninos de 11 e velhos de 70. Para se ter um bloco tem que partir desse princpio: alm do trabalho, subir em poste, botar faixa, panfletagem, o boca a boca, ir pra rdio dar entrevista, porque seno no pega.(...) Ns estamos com 61

um produto vendvel nesta micareta 95, a banda Cheiro de Amor, e temos 15 anos de

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estrada, oito s de micareta e bloco na rua com trio. Se no correr atrs bloco nenhum d certo. Sem trabalho nada d certo . (E.A.)

Essa organizao popular, pretendida atravs dos blocos, vai tornar-se cada vez mais um empreendimento de elevados custos financeiros, que vo modificar o carter da festa, segmentando a participao de acordo com o poder aquisitivo. Aliado a isso, esta organizao vai exigir cada vez mais uma capacidade de articulao, legitimada pela presena na vida comunitria, seja pela via da poltica, do esporte, do lazer e de outras prticas, o que dificulta a participao de grupos caracterizadamente populares. A complexa rede de relaes que se estabelecem para a estruturao da festa foi-se constituindo num saber dominado por poucos.

Do ano da criao da micareta at o presente, ocorre uma modificao na conduo, na percepo e na prpria realizao da festa. Nos primeiros anos a prefeitura era a principal responsvel pela sua organizao , incentivava a formao de blocos - inclusive de funcionrios municipais -, subsidiava estas entidades e trazia atraes para o grande pblico, ainda no consagradas pela mdia. Nessa fase pode-se perceber uma concepo de festa em que predominava uma perspectiva de participao comunitria, que

delineava a existncia de um projeto cultural, mesmo que difuso e assentado numa prtica poltica de carter popular. A mudana na conduo do projeto da festa pode ser detectada no refluxo acontecido com as organizaes populares, como as escolas de samba e afoxs, e mesmo na diminuio acentuada do nmero de blocos de trio - se em 1992, participaram 14 blocos, em 1995, sero apenas seis. Esta reduo dos blocos de trio, representa, por outro lado, uma concentrao de recursos, que possibilita a essas agremiaes contratarem as melhores atraes e assegurarem um padro de apresentao plstica, possvel de ser exibida pela mdia. Isso tem relao com o

carter que a festa assumiu, passando de um evento mais voltado para si mesmo, de um desfrute mais comunitrio, para um espetculo a ser mostrado. Esta a dimenso que vai passar a presidir a micareta. 62

63 Essa caracterizao pode ser identificada nos depoimentos dos dirigentes de blocos e de quem representa o poder pblico. O atual Diretor de Turismo, Zerenildo Rocha, considera que a micareta se tornou a maior referncia de Conquista e a menina dos olhos de todo mundo, ao invs de uma simples festa constante no calendrio(...), reportando o nome de Conquista para toda a Bahia, todo o Brasil, e porque no dizer, para o mundo. Temos que reconhecer que isso s foi possvel em funo do entendimento de todos os segmentos que compem a micareta. Jamais poderamos ter uma festa dessa envergadura sem a participao da mdia.(E.A.) Efetivamente, com o surgimento das televises regionais (TV Cabrlia, em 1988 e TV Sudoeste, 1991?), esta festa, de mbito local, vai tornar-se conhecida em todo o pas, atravs de sua

divulgao em rede nacional por estas emissoras, particularmente pela TV Sudoeste, afiliada da Rede Globo. A mdia, portanto, vai se constituir num dos principais vetores para a transformao do carter da festa.

MDIA, MARKETING E FESTA

Na realizao das primeiras micaretas, em Conquista, os blocos e seus patrocinadores ainda no tinham uma dimenso empresarial da festa. Segundo Alexandre Massinha, os blocos obtinham ajuda de empresrios amigos para trazerem os trios que iriam puxar seus blocos, que eram constitudos de grupos de pessoas com as quais tinham alguma afinidade. Com a micareta projetada nas telas das TVs, tendo cobertura das rdios locais (Clube, Bandeirantes e 110,1) e da imprensa local e estadual (Jornal A Tarde), o potencial mercadolgico da festa foi revelado. A partir de ento modificou-se a mentalidade dos patrocinadores, que passaram a apoiar mais os blocos, j com objetivo de um retorno, em termos de marketing, associando seu nome com a realizao da micareta. Este retorno tido como certo, uma vez que os blocos oferecem um produto altamente vendvel, as bandas de sucesso do carnaval de Salvador. Os blocos, ao

disputarem as grandes estrelas, com seus elevados cachs, vo erigir a dimenso econmica como a principal mediao para a realizao da festa. A perspectiva 63

empresarial vai invadir todos os domnios, promover uma homogeneidade dos discursos, que vo perder as distines

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de carter poltico-ideolgico e mesmo Assim, Pedro Massinha,

institucional que anteriormente os poderiam caracterizar. compreende que hoje os empresrios financiam os blocos...

"...tambm porque a gente tem um relacionamento com eles, mas eles querem algo em troca, eles tm um retorno, eles sabem que bom. Uma micareta que projetada pelas TVs e emissoras de rdio, enfim, por todos os meios de comunicao, que reproduzem a grandeza da festa, qual o empresrio que no quer investir? Ento eles tem retorno. No tenho dificuldade nenhuma de patrocnio. No porque Massinha, nem porque os empresrios so bonzinhos. que temos um produto bom para vender: o Massicas, que tem 23 anos, e o Chiclete com Banana, que indiscutivelmente a melhor banda do pas, em termos de msica baiana, em termos de ax. Sem dvida nenhuma, Chiclete com Banana cash: voc chegou, entrou, pagou, porque produto altamente vendvel." (E.A.)

Tambm Gildelson Felcio, do bloco Fascinao, compartilha da mesma compreenso, pois existe uma banda que um produto e um bloco que uma

empresa que quer comprar aquele produto. A micareta tornou-se um produto a ser vendido atravs da mdia, levando consigo a marca dos patrocinadores e o nome do bloco.(E.A.) A mesma linha de entendimento segue o Diretor de Turismo, Zerenildo Rocha, ao afirmar que : A princpio a prefeitura ia de cuia na mo, pedindo para os empresrios patrocinarem a festa. Houve uma inverso espetacular com o crescimento da festa. Hoje j existe o empate entre os empresrios e a prefeitura: tanto eles nos procuram como ns a eles. Temos feito projetos, nos aliado a profissionais competentes e conseguido viabilizar a micareta, sem prejudicar os cofres do municpio. (E.A.)

Este respaldo das empresas torna-se fundamental para que a micareta continue existindo, pois, diferentemente dos tempos iniciais, quando a prefeitura bancava o aporte de recursos para a realizao da festa, dando incentivos para os blocos, escolas de samba, afoxs, nos tempos atuais os blocos tornaram-se os principais responsveis pela produo da festa. 64

65 Isso transparece na matria publicada pelo jornal "A Tarde" , de 9 de maro de 90, ao informar que: "entre os dias 28 de abril e 1 de maio, Vitria da Conquista estar

realizando sua segunda micareta em meio a uma forte crise financeira. O prefeito Murilo Mrmore (...) quer transformar a Micareta/90 em um dos principais instrumentos de ao para se comemorar os 150 anos de independncia de Vitria da Conquista. Por isso, sugeriu aos representantes das entidades carnavalescas que estiveram em seu gabinete que cobrem a participao do empresariado nesta festa popular, doando, na medida do possvel, panos para a confeco de fantasias, sapatilhas, lmpadas e adornos para abrilhantarem o festejo.. Entretanto, aqueles que no conseguirem patrocnio,

prossegue o jornal, devero receber recursos da prefeitura, afirmao do coordenador do Departamento de Turismo poca, Pedro Alexandre Massinha. A despeito da crise financeira, a prefeitura aparece como a maior contratadora de atraes, como trios e bandas, sendo muitas bandas locais, o que garantiu um custo menor, alm de implementar na avenida palcos e dois trios eltricos para animar os folies durante o dia. A medida visa beneficiar principalmente a populao mais carente que no dispe de meios para frequentar os clubes da cidade. As demais atraes tero o patrocnio de alguns blocos e a colaborao de empresas privadas, registra o mesmo jornal no dia 30 de maro.

Este papel da prefeitura, de maior contratadora de atraes ser viabilizado atravs do pool . O pool de micaretas foi criado em 1991, numa iniciativa de oito cidades que promoviam esta festa carnavalesca, tendo por objetivo conseguir a diminuio de

custos, melhorar qualidade na contratao de bandas e trios eltricos pelas prefeituras e apresentar um plano de marketing global para a venda do patrocnio. Ano a ano foi crescendo o nmero de cidades participantes deste projeto, que teria gerado uma economia de 45% na realizao das micaretas, uma vez que eliminava a figura do intermedirio. Com a contratao em bloco dos trios e bandas por diversas cidades, o preo das apresentaes seria menor, uma que vez que em maior nmero, ganhando as bandas e trios mais pela quantidade do que por um preo elevado. As prefeituras 65

tambm teriam a vantagem de pagar em parcelas, esclarece Itamar Aguiar, Secretrio

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de Desenvolvimento Social de Conquista. Havia tambm outros assuntos tratados pelo pool, como evitar a coincidncia de datas de realizao das micaretas e o intercmbio de bandas das cidades participantes, valorizando os grupos da terra. Trata-se de um projeto de marketing para conseguir patrocnio de empresas privadas que

transformariam os festejos "em um grande veculo de promoo e divulgado de seus produtos e servios", afirma Gorgnio Loureiro, ento Assessor de Marketing da Prefeitura de Vitria da Conquista e o coordenador inicial do pool . (A.T. e S.C.)

Referindo-se forma de concesso de recursos pela prefeitura para as entidades, em 1995, o Diretor de Turismo afirma que s temos distribudo para as escolas e afoxs. Os blocos so empresas com fins lucrativos. (...) Na medida do possvel, atendemos, sempre presos situao da prefeitura.... No entanto, o mesmo diretor informa que nesse ano a crise dificultou muito. Este ano escolas de samba e afoxs no desfilaram. Estava prevista a sua participao na festa. (E.A.)

Como os blocos se tornaram empresas , aumentou a disputa pelas grandes atraes e o custo dos contratos foi-se elevando. Estes valores foram ainda mais acrescidos pela concorrncia com outras cidades do pas, que tambm passaram a realizar suas micaretas, e pelo sucesso da ax-music.

Segundo Zezinho, diretor do Bloco Gula-Gula, "os blocos so um pouco culpados pelo alto valor que comeou a pagar pelas bandas, porque em 1992, ano em que trouxemos Cheiro de Amor, o nosso contrato era de 35 mil dlares, e os contratos das outras bandas estavam em torno de 10 a 15 mil dlares. Era uma coisa absurda, mas era a primeira vez que uma grande banda estourava, tirando Daniela Mercury e Asa de guia, que cresceram dentro da Micareta de Conquista, e s teria precedente igual quando

Massicas trouxe o Chiclete com Banana. A que os valores subiram vertiginosamente". (E.A.)

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Para Gildelson, "os blocos no aceitam a perspectiva de s trazerem atraes

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intermedirias, para diminuir o custo dos contratos. O nvel de disputa muito grande, cada um buscando trazer a melhor banda. A grande atrao atrai bom patrocnio e um

maior nmero de folies. Existe uma parcela que tem o bloco certo, seja qual for a banda que vai pux-lo, mas minoritria. (...) Em Conquista, diferentemente de Salvador, os blocos no tm uma atrao exclusiva pra um perodo de quatro a cinco anos, mas anualmente feito um acordo. Independente dessa livre relao entre os blocos, fica acertado um certo compromisso com as bandas, gerando uma certa afinidade bandabloco, o que pode trazer um equilbrio em relao aos custos(E.A.)

Originalmente uma festa realizada por blocos constitudos de pequenos grupos onde predominavam a relao de amizade, de vizinhana, de coleguismo, amplia-se para um universo marcado pela impessoalidade, onde as pessoas se juntam em funo da atrao exercida pela banda e pela condio de poder bancar o carn, o que garante a tranqilidade e a segurana de brincar protegido por cordas.

Massinha, com a experincia de 23 anos dirigindo o Bloco Massicas, diz que "No fcil ter um bloco. Voc tem que ter 500 seguranas, no mnimo; tem que ter carro de apoio com sanitrios; tem que ter uma grande banda, um grande trio; custear hospedagem, alimentao, tem que ter convnio com a sade - muita coisa, muita responsabilidade." (E.A.) Todo esse aparato s vem confirmar o carter empresarial que vai nortear as preocupaes dos blocos de trio. No entanto, h uma diferenciao entre os blocos, alguns se tornando verdadeiras empresas e outros com prticas empresarias, com a estrutura organizacional de empresa, mas com a gesto ainda no caracteristicamente empresarial, uma vez que no obtm lucro. As motivaes para empresariar um bloco podem ser as mais variadas, desde uma atividade paralela a uma ocupao principal, ou constituir-se numa profisso mesmo.

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Ou como se refere Alexandre Massinha: "Quem desenvolve esta atividade apenas

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por oportunismo, porque achou que vai ganhar dinheiro, no sobrevive. O cara tem que gostar, entender e ir tambm com uma viso empresarial, seno no sobrevive. Sobretudo porque o consumidor est exigente, ele quer qualidade, quer o melhor. S sobrevive quem se estabelecer de forma correta, dentro da realidade nacional, porque hoje as micaretas acontecem em todo o pas. Eu viajo todo o pas para poder entender as coisas, a gente tem que estar conhecendo, buscando, pesquisando. Gostaria que todos os blocos se dessem bem, at porque a micareta no pode ficar sob o monoplio de dois ou trs blocos, tem que ter opes, porque quanto mais blocos, com grandes atraces, cresce a micareta. (E.A.)

Com o crescimento dos custos , ficou invivel apenas para as empresas locais bancarem a festa, e os blocos foram em busca de outras alternativas. Para obter patrocnio externo, de acordo com Gildelson Felcio, por vezes tivemos de trazer convidados de empresas do sul do pas, para poder mostrar s pessoas o que era a micareta, j que desconheciam esta realidade. Quando passam a conhec-la, sentem o porte do evento, com a televiso dando cobertura, mostrando fashes para o pas inteiro, percebem que se trata de uma interessante alternativa de mdia para veiculao de seus produtos, demonstram interesse em participar e canalizam verbas para a realizao da festa. Por outro lado, mesmo que no se busque um lucro imediato, a imagem da empresa que est sendo mostrada junto a um grande evento, obtendo o reconhecimento da comunidade. Ocorre tambm uma parceria mais ou menos permanente entre o bloco e a empresa que o patrocina" (E.A.).

Por fim, Marcelo Santiago, da TV Sudoeste, ratifica a atuao comercial da televiso, ao afirmar que A micareta um ponto alto de vendas. O comerciante vai vender roupas para a micareta, o bloco vendendo seu carn, a prefeitura divulgando a festa, hotis divulgando vagas, entra tudo... Todo mundo usa a televiso como meio de forar as vendas. um meio de comunicao de impacto, mais forte que o rdio, que por sua vez

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possui maior abrangncia. a famosa tese de So Tom: quando voc v, acredita. (E.A.)

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A PARTICIPAO DA MDIA NA FESTA

Os blocos e a prefeitura tm fcil acesso s televises e rdios locais, os quais tm contribudo para uma boa divulgao da micareta e apoiado as iniciativas dos blocos. Por sua vez, a micareta proporciona mdia um maior espao para a publicidade comercial, como a venda das cotas de patrocnio para a micareta, o pacote da micareta, a

empresas locais e conseguindo uma srie de anncios que no aparecem em outras pocas do ano. Rdio e televiso promovem descontos especiais para os blocos anunciarem suas atraes e assim contribuem para a reduo dos custos. A cobertura proporcionada pelos mdia reconhecida por todos como fundamental para o xito da micareta. As empresas querem colocar a sua logomarca, o seu apoio, nas atraes que do maior destaque para suas marcas. Ao trazerem uma Daniela Mercury, um Chiclete com Banana, e colocarem a sua marca de patrocinador, tero praticamente garantida a cobertura do rdio, da televiso, o que de certa forma influenciou a prpria organizao da festa, a partir de quando as cidades maiores do interior tiveram estaes de televiso prprias, como Feira de Santana, Conquista, Ilhus-Itabuna. uma ajuda em nvel de divulgao, ao inserir em sua programao imagens da festa. O apoio das empresas, da iniciativa privada, vai estar sempre vinculado a estas atraes, que eles sabem que vo ser focalizadas pela televiso, que vo ter cobertura do jornal e do rdio .

As rdios sempre apoiaram a micareta, antes do surgimento das TVs regionais, mas, segundo Pedro Massinha, "com a presena da televiso, a micareta alcanou novos horizontes, porque a imagem fala tudo. Enquanto voc est transmitindo pelo rdio, como um jogo, voc transmite aquela emoo, mas o vdeo transmite maiores emoes 69

porque voc v, tambm. Ento, a partir das duas televises - e particularmente da

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Sudoeste - (...) elas mostraram para todo o pas a grandeza do nosso carnaval. Saiu no Fantstico, no Fausto, no Voc Decide, no Jornal Nacional, e a ela se projetou para o Brasil de uma forma mais vigorosa." (E.A.)

Confirmando esta avaliao, Jos Barbosa (Bloco Esecutivos) , diz que "a televiso tem ajudado muito: ela quem leva a imagem de Conquista ao contexto nacional. A rdio colabora demais e no nos cobra nada, o acesso natural"(E.A.). J o ex-prefeito, Murilo Mrmore, considera que foi uma ousadia a implantao da micareta em 1989, pois na poca s existia a TV Cabrlia, e a grande fora foi proporcionada pelas duas rdios que existiam : a Clube e a Bandeirantes. Considera que a instalao da TV Sudoeste na cidade, a partir de 1991, contribuiu muito para a consolidao da micareta de Vitria da Conquista, ao inserir a festa na programao nobre da Rede Globo. Diz que recebeu cumprimentos e telegramas do pas inteiro, saudando-o pela realizao da micareta, vista atravs do Fantstico e do Jornal Nacional. Para ele, a micareta o principal produto que Conquista tem para vender, e que sua divulgao maior que a de Feira de Santana, devido beleza plstica proporcionada pelos blocos. Lembra que, quando o pool comeou seu trabalho, tentando vender as micaretas para as grandes cervejarias, todos os takes de televiso utilizados para mostrar as micaretas foram de imagens da micareta de Vitria da Conquista.

A TV Cabrlia, com sede em Itabuna, a primeira televiso regional a ser recebida em Conquista, tinha uma participao discreta na micareta. Inicialmente vai ser afiliada da Rede Manchete, depois do SBT e, em 1995, da Record. Apenas a partir de 1994 teve condies de trazer toda a estrutura de marketing, tcnica e de jornalismo, cinco cmaras, 36 profissionais, transmitindo "pelo menos cinco horas ao vivo, depois do J Onze e Meia, fazendo flashes de toda a programao, com mais 40 profissionais em Itabuna fazendo a coordenao". Embora a empresa tenha interesse em retorno financeiro, o objetivo maior foi o de mostrar a Vitria da Conquista que "a TV Cabrlia no uma TV de Itabuna, da regio sul e extremo sul, mas a primeira TV regional do 70

norte-nordeste e a finalidade nossa a integrao das regies", garante o Diretor de

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Marketing da emissora, Carlos Helstron. Segundo ele, a TV Cabrlia "quer entrar pra valer na Micareta de Vitria da Conquista. (E.A.). Esta pretenso da TV Cabrlia pode ser inviabilizada pela constante troca de canais de retransmisso da emissora e da consequente reorientao na programao. Em contrapartida, a TV Sudoeste afirma-se como uma TV regional, sendo considerada o meio mais expressivo de comunicao da regio e o maior propulsor da micareta.

A ATUAO DA TV SUDOESTE

Esta posio da TV Sudoeste poder ser reforada, com a aprovao, pela Rede Globo, de um projeto de regionalizao da televiso brasileira, a partir de 1995. De acordo com Marcelo Santiago, Supervisor da rea de Operaes e Programao da TV Sudoeste, hoje a Rede Globo " apenas um prdio", uma vez que existem cinco TVs Globo: So Paulo, Belo Horizonte, Recife, Amazonas (via satlite) e Braslia, com 92 afiliadas. Para Santiago, uma amostra de como a Globo tem interesse na regionalizao dada pelo Jornal Nacional, que tem, hoje, 20% de sua programao produzida no Rio de Janeiro e os outros 80% so gerados pelas TVs regionais, que enviam rede as matrias de maior impacto, e l os produtores decidem se vo utilizar ou no. O Jornal Nacional o jornal de impacto da rede, feito de matrias pesadas, casos de polcia, contrabando, desastres, e reserva uma pequena parte, oito por cento, para variedades, que pode ir para o espao se acontecer alguma coisa imprevista, fora da programao, que feita no dia anterior. A TV Sudoeste j conseguiu inseres da Micareta de Vitria da Conquista no Jornal Nacional, Jornal da Globo, Jornal Hoje, Voc Decide e Domingo do Fausto. "Todo ano tentamos entrar na produo do Fausto. A entrada no Fausto, em 1994, foi surpreendente. Por coincidncia era dia da inaugurao do novo programa e o homenageado era o Gilberto Gil. Quando a gente falou que tinha um esquema montado na Praa do Gil, perto da casa do pai dele, tiveram todo o interesse em mostrar.

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Arrumamos um cantor famoso, o Netinho, um trio, e botamos l, tudo acertado com a produo do Netinho e com a prefeitura", lembra Marcelo.

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A TV Sudoeste tem conseguido estas inseres em rede nacional porque "goza de um prestgio muito grande dentro da TV Bahia, por ser uma firma rentvel e ter um sistema operacional e tcnico eficiente e um jornalismo muito apurado. A Globo d muito valor ao servio bem feito; se voc mostra um servio bom, depois s continuar. Quem faz mal, fica com as porteiras fechadas e d muito trabalho conseguir as chaves", afirma Marcelo Santiago. Para ele, a micareta "uma festa da TV que vai ser levada regio", primeiramente; a entrada na programao estadual garantida, por ter a TV Bahia como cabea de rede e existe uma estrutura parte, para a transmisso pela Rede Globo, quando surge a possibilidade de insero.

Como a TV Sudoeste segue o padro Globo, tanto nas normas administrativas quanto operacionais, tem uma programao previsvel, que no comporta variaes bruscas, o

que tem gerado reclamaes de alguns conquistenses, pois a transmisso ao vivo da micareta s acontece depois do Jornal da Globo, meia-noite. Santiago argumenta que "para Conquista seria o auge de audincia se transmitisse depois do Jornal Nacional. Conquista adoraria. Mas atingimos 98 cidades. Ser que esse pessoal no estaria preferindo assistir a novela?" (E.A.).

Segundo Santiago, a micareta vivel, financeiramente, para a TV, pois um ponto alto de vendas, mas "mesmo que no vendesse, a TV faria a micareta de qualquer jeito, porque um fato jornalstico. Hoje, entramos na micareta com um projeto, que no est nem vendido ainda. A gente vende para viabilizar a parte comercial". O projeto de produo vendido s empresas da regio, num pacote onde esto includos o preview da micareta, as matrias do jornalismo, as transmisses ao vivo e a retrospectiva.

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A TV Sudoeste contribui com os blocos divulgando, no preview da micareta,

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informaes sobre a histria do bloco, a banda que vai pux-lo, as vantagens que oferece, mas no divulga o preo dos carns, uma vez que se trata de uma divulgao no comercial, sem nus para os blocos. A TV entra com a estrutura e os patrocinadores, e os blocos fornecem o material. Se o bloco quiser fazer uma divulgao prpria, recebe um desconto de 40% no preo de tabela. A TV tambm faz entrevistas e matrias sobre os shows por eles promovidos, fornece as imagens da festa, para os blocos levarem a possveis patrocinadores, enfim, d um apoio cultural . Para Marcelo, os blocos que so os "donos da micareta", creditando a eles 70% da responsabilidade pela sua realizao, a organizao da prefeitura fica com 20%, e os meios de comunicao com 10%, uma vez que considera obrigao da televiso mostrar o que est acontecendo. Para ele, a Micareta 96 vai ser um estouro, uma das melhores festas da Bahia, considerando que as perspectivas so as melhores possveis, j que Conquista poder contar com as grandes atraes do carnaval de Salvador, j contratadas pelos blocos, e a cobertura da mdia.

Para Armando Sampaio, "se Conquista, independente dos recursos que pudesse investir, independente da TV regional, mantivesse a festa no mesmo perodo do carnaval de Salvador, no teria feito sucesso. Passando a realizar fora do carnaval, com a turma jovem dando apoio, com os empresrios patrocinando, vai acontecer da micareta ser um ano ser melhor, outro ano pior, mas ser sempre uma festa boa, que ir passar por transformaes, a depender do que estiver acontecendo em Salvador. A influncia do Carnaval de Salvador determinante do que vai acontecer no interior"(E.A.). Se as micaretas representam a tentativa bem sucedida de reencenar em outras terras e em outras datas o Carnaval de Salvador, o concurso da mdia, apesar de fundamental, por si s no seria suficiente para garantir o sucesso da festa, caso ela acontecesse no mesmo perodo do carnaval soteropolitano. Este se constitui numa vitrine das atraes, objetos do desejo das carnavais fora de poca das capitais e das cidades do interior do pas.

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A TERCEIRIZAO DA MICARETA

Para os dirigentes de blocos, atualmente, a prefeitura no est organizando a festa a contento, seja para os blocos, o folio, a comunidade, e somente deveria se responsabilizar pela infra-estrutura da festa: iluminao, limpeza e segurana. Face a esta situao, existe praticamente uma unanimidade entre os blocos de Conquista da necessidade da terceirizao da micareta, ou seja, dar festa um carter nitidamente empresarial.

Para o Diretor de Turismo de Conquista, a prefeitura tem procurado terceirizar alguns servios da micareta, e objetiva terceiriz-la em sua totalidade, para que aumente o aporte de recursos e se realize uma grande festa, assegurando que j existem empresrios interessados em participar dessa terceirizao.

Armando Sampaio, ex-Secretrio de Turismo da Prefeitura de Feira de Santana, considera muito positivo terceirizar a micareta, porque pode representar um

investimento muito menor para o poder pblico, que transferiria os custos para a iniciativa privada, dando, como contrapartida, a utilizao da festa para o marketing dessas empresas. Mas alerta que isso deve ser feito de forma direta, entre a prefeitura e as empresas interessadas, pois a intermediao tem sido apenas um meio de beneficiar pessoas ligadas ao prprio governo. De acordo com Armando, se vou terceirizar a

contratao de trios eltricos, vou abrir a concorrncia e as cervejarias so os grandes participantes, sem intermedirio, sem ningum fazendo disso um comrcio paralelo. A prefeitura concede cervejaria a contratao de X trios eltricos e ela tem esses trios com seu marketing. A prefeitura vai determinar apenas o horrio de sada desses trios, os dias que participam, da decorao da festa. Por que no fazer utilizando a marca de uma empresa? Essa terceirizao pode transformar as festas num investimento muito menor para o poder pblico. (E.A.) 74

75 Segundo alguns dirigentes de blocos, a partir de 1994, a prefeitura, ao procurar reduzir os seus custos, passou a disputar as verbas de patrocnio das distribuidores de cerveja instaladas na cidade. De acordo com Zezinho, do bloco Gula-Gula, a prefeitura tem exigido das grandes cervejarias, que bancavam de 40 a 50 por cento do custo de um bloco, que d a ela a parte de sua verba de patrocnio que ia dar aos blocos, o que tem levado alguns deles a terem prejuzo. Para Zezinho, a prefeitura gasta muito com a micareta e "tem o poder de exigir destas empresas que paguem, porque ou pagam ou no vendem o produto, mas a prefeitura s vai estar certa se repassar parte ao bloco". (E.A.)

De acordo com Zerenildo Rocha, existe uma lei municipal que disciplina o uso do stio da micareta: no perodo de 15 dias antes do incio da festa, qualquer empresa que

queira fazer seu anncio no percurso precisa pagar uma taxa, para poder aproveitar a fora de comercializao proporcionada pela micareta. Esta lei, segundo a prefeitura, abre uma brecha para que os blocos possam usar nos trios a publicidade que quiserem. Zerenildo considera que os servios prestados pela prefeitura so caros, e entende que ela deva dar aos blocos condies para que eles desenvolvam seu trabalho, mas no concorda com o repasse de recursos, cabendo a cada um capt-lo de acordo com o seu nvel de profissionalismo.

Se a terceirizao interessa aos segmentos que compe a micareta, estes a percebem de forma diferenciada quanto forma de alocao e apropriao dos recursos. Ser que este processo, se implantado, ir modificar substancialmente a Micareta de Conquista? Ao visar a reduo dos custos , promover uma outra organizao para a festa?

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A MICARETA, OS BLOCOS POPULARES E O TERRITRIO DA FESTA

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Se a Micareta de Vitria da Conquista a cada ano mais se firma como uma grande micareta, graas atuao mais empresarial dos blocos de trio, de outro lado temos os blocos afro, escolas de samba e afoxs, entidades ameaadas de extino. No ano de 95, as escolas de samba e afoxs desistiram de participar da micareta, devido a total falta de recursos. Isto significa o afastamento destas entidades , mais ligadas aos bairros populares, da micareta, e aponta para a vitria do carnaval empresarial, dos blocos de trio, sobre o carnaval tradicional. Esta uma tendncia que se generaliza, entre outras razes, pela dificuldade de organizao destas entidades, pelo desinteresse da iniciativa privada em patrocinar estas agremiaes e falta de subsdios do poder pblico. Caso estas manifestaes desapaream da festa, por certo uma grande maioria no ir sentir falta, mas aqueles segmentos que dela participam h muito tempo, que se organizam para brincar o carnaval/micareta e mostrar sua mensagem, estes tero subtrada, talvez, a sua nica possibilidade de insero social, de deixar o seu canto e mostrar-se na avenida, para aqueles que se disponham a v-los.

Se atualmente os blocos populares encontram-se como que colocados margem da micareta, no atraindo tanto a ateno, nem sempre foi assim. Em 1991, o jornal "A Tarde" afirma que " no sudoeste baiano, a Micareta de Vitria da Conquista, em sua terceira edio -entre os dias 18 e 21 de abril- vai se firmando a cada ano como uma das mais concorridas do interior baiano" e que a cidade dever receber milhares de visitantes. Os afoxs e escolas de samba atraem um "bom pblico" para assistir seu desfile, trazendo "carros alegricos, baterias e passistas para brindar o pblico e impressionar a comisso julgadora". J os componentes dos 14 blocos, "como suas mortalhas coloridas e muita ginga... fizeram o que tinham direito para liberar toda a energia guardada, levando as mames-sacode a realizarem um verdadeiro bal por sobre os rostos suados e alegres de seus folies".

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Para Marcelo Santiago, se os blocos de trio j se profissionalizaram, j se tornaram

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empresas, conseguem bons patrocinadores, o mesmo no se d com as escolas de samba, blocos afros e afoxs, pois falta ao poder pblico melhor organizao e uma

maior participao para cuidar da tradio popular. Para ele "as escolas de samba e afoxs tm uma fora to pequena, em termos financeiros, embora tenham uma fora cultural imensa, que poderamos at ajudar, mas a TV tem uma postura de no apoiar ningum, apenas mostrar o que est acontecendo. (...) Colocamos no `preview' que as escolas de samba iam sair e acabaram no saindo, porque a prefeitura deu 500 reais para as escolas de samba.(...) Acho que a escola de samba no se encaixa na micareta, mas devia ter seu espao. A micareta foi criada pro trio eltrico, pro barulho, pro povo. As escolas de samba, os afoxs, os blocos afro, mais carnaval. Mas como o poder pblico teve a opo de extinguir o carnaval, deveria ter por obrigao manter o lugar das escolas, porque era o local delas" (E.A.).

O Diretor de Turismo da Prefeitura, Zerenildo Rocha, entende que delicada a condio das escolas de samba e afoxs, entidades histricas, que sempre participaram do calendrio cultural da cidade e, atualmente, tm dificuldade de patrocnio e vm sofrendo restries por parte dos blocos, que acham que a micareta no comporta mais espao para eles, assim como parte da populao, e acredita que esta questo precisa ser discutida amplamente para se encontrar uma sada.

Uma das alternativas para a sobrevivncia das entidades afro-carnavalescas a diminuio dos custos do desfile. Como a escola de samba exige um investimento maior, sua transformao em bloco afro pode ser uma das solues, como a encontrada pelo Bloco Afro Oriza Negra. Agnaldo, seu presidente, relata que antes era escola de samba mas, com as dificuldades encontradas a partir da transformao do carnaval em micareta, decidiram mudar para bloco afro, porque dava menos trabalho e o custo era menor. Como a ajuda dada pela prefeitura era muito pouca, no tinham condies de fazer carros alegricos, fantasias. Para Agnaldo, diferentemente do que acontece no Rio de Janeiro, onde o pessoal paga para desfilar , em Conquista dava-se o contrrio, "o dono 77

da escola de samba ainda paga para o cara participar. Aconteceu vrias vezes de eu

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dar at meia; e quando voc d at a meia, j dei sapato, j dei tudo. Voc tira do bolso pra botar; ento, s leva prejuzo. (...) E os empresrios no olham a escola de samba com bons olhos, no investem, no fazem patrocnio. J o bloco, se ele comea a subir, ento ele investe, como a Brahma, que deu uma ajuda simblica, 15 caixas de cerveja. (...) A dificuldade grande, mas continuamos saindo. Ns somos Oriza, o anjo da guarda; ele no deixa cair, levanta sempre.(...) mostrando nosso trabalho, de banda reggae,

agora com a Timbalada, por causa do momento. A gente faz porque gosta e pra mostrar que no s bloco de trio que tem condies de sobreviver. Ns temos condies de mostrar nosso trabalho na avenida" (E.A., 03/93). E no ano de 95 a Banda Oriza foi a nica dentre as entidades populares a desfilar na avenida, sem dvida alguma, auxiliada pelo seu anjo da guarda.

Dona Di, uma das lideranas das baianas do acaraj - responsveis pela `Lavagem do Beco', que era considerada, at ento, a abertura oficial da micareta -, ficou muito sentida por no ter ocorrido a `Lavagem do Beco', em 1995, devido falta de apoio da prefeitura, que s se disps a contribuir com 200 reais, considerados irreais para a sua realizao. Dona Di tinha o maior orgulho de participar de festas com as suas baianas: quando eu chamo pra fazer uma festa elas vo comigo e no medem distncia. s falar: `minhas baianas, tem festa tal pra gente fazer' e elas dizem vam bora Dona Di. A lavagem do beco representa uma coisa muito tradicional, criada h uns 15 anos e que permanece at hoje, tendo ligao com o candombl. para abrir passagem para que a festa transcorra em paz e "com a f em Deus vai ser muito bom a micareta (de 93), com o nosso prefeito J. Pedral, que uma figura muito bacana, que todo mundo adora e ele foi uma pessoa muito legal. Ns acompanhamos a lavagem do beco at o final da poltica, fizemos carreata e foi uma coisa muito decente. E ns estamos a". O ento prefeito recm eleito, J. Pedral, tambm partilhava dessa opinio e assim se pronunciou em 1993: O carnaval tem que comear com as baianas. O carnaval tem evoludo. Hoje o trio eltrico a coisa mais importante... mas no se pode comear

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o carnaval sem a gua de cheiro das baianas. isso o que ns estamos fazendo aqui e agora.(E.A.)

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Dona Di e seus filhos tambm so os responsveis pela direo da `Escola de Samba Unidos de So Vicente', inmeras vezes campe do carnaval e da micareta. Outra escola a do `Imprio Guarany', que tm frente Lus Dionsio, por sua vez, tambm presidente da Associao dos Barraqueiros. Estas escolas de samba resistem, mais por abnegao de seus dirigentes e carnavalescos, que tiram leite das pedras,

transformando a minguada contribuio da prefeitura, muitas vezes chegada em cima da hora, num desfile na avenida. Os afoxs, algumas vezes, saem mais por obrigao de preceito, visto terem uma ligao mais forte com o candombl.

Percebemos que aquela festa tradicional, acontecida para dentro , para a prpria comunidade, com seus rituais, est perdendo espao. Eles garantiam uma participao para dos grupos identificados com estas prticas. Estes rituais, que eram inclusive

apropriados pela poltica, parecem que esto sendo desconsiderados. Podemos observar que nem mesmo a relao paternalista, que assegurava essa convivncia, est se mantendo, est sendo abolida , substituda pelos interesses mais imediatos,

caracterizando um presentismo cultural, que implica na abolio das tradies e dos valores que lhe so pertinentes. Isso no decorre apenas da mudana de perspectiva dos polticos. Revela, por outro lado, o parco enraizamento cultural dessas entidades e que alguns dos seus representantes so eventualmente incorporados a determinadas prticas e discursos legitimadores de uma ordem . Estas entidades representam o outro lado da micareta e da cidade, o lado povo, que no pode competir com a estruturao e a organizao dos grandes blocos de trio. Falamos dos grandes, porque muitos deles j sucumbiram fora dos altos investimentos que necessitam ser canalizados para botar um bloco na rua, sem garantia de lucro e, muitas vezes, com prejuzo. Ou seja, a micareta deixou, definitivamente, de ser uma festa de carter meramente agonstico, de disputa entre entidades para saber qual a melhor, a mais bonita, a mais simptica, tomando um carter marcadamente 79

empresarial e comercial, tornando-se um produto da indstria da cultura, a servio do lazer das massas e da capitalizao de seus organizadores.

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Isso se constata, tambm, na geografia da festa, na configurao de espaos socialmente demarcados. Enquanto a Pracinha do Gil, do lado de c da cidade, onde se concentram a populao de maior poder aquisitivo e o maior conjunto de equipamentos urbanos e de prestao de servios, disputada pelos blocos para se mostrarem e as suas atraes, a Bartolomeu de Gusmo, reduto das camadas populares, relegada a um segundo plano por esses blocos. Perguntado se considera que assim como a cidade dividida em duas pela BR-116, o mesmo se d com a micareta, com a criao de dois plos de folia socialmente distintos, o ex-prefeito Murilo Mrmore considera que o trio acaba levando as pessoas do Gil para a Bartolomeu e puxando o pessoal da Bartolomeu para o Gil, no acreditando na existncia de uma diviso. Mas admite que na Praa do Gil esto os camarotes da burguesia. Quem quer ficar batendo um papo descontrado, em contato com as pessoas simples que moram nos bairros, sobretudo os perifricos, fica na Bartolomeu de Gusmo e aqui fica a burguesia. A burguesia no fica na Bartolomeu, mas no existe uma diviso fsica, apenas a vontade de quem est l permanecer l e de quem fica aqui permanecer aqui.(E.A.) Mas Marcelo Santiago, da TV Sudoeste, expressa bem essa contradio, quando diz: Hoje o point da micareta a Pracinha do Gil, enquanto a Bartolomeu ficou para a divulgao oficial da festa. O nosso interesse divulgar a festa toda. Hoje colocamos dois pontos ao vivo: a Pracinha e a Bartolomeu. A Batolomeu a melhor imagem que se tem da micareta, a maior participao, bonito ver a Bartolomeu cheia. Quando vamos fazer alguma coisa para o Jornal Nacional preferimos mil vezes fazer na Bartolomeu. Mas difcil encontrar um bloco de expresso l. A Globo exige, pede, que tenha um bloco de renome; ela exige que tenha uma grande banda, um Chiclete, um Netinho, uma Mrcia Freire, um Ricardo Chaves, renomes nacionais. Agora voc botar um bloco grande na Bartolomeu de Gusmo s 8 horas da noite impossvel. Os blocos tem interesses... (E.A.)

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Se os blocos tm seus interesses, a mdia tambm os tm. Para as imagens serem

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mostradas tm que obedecer a uma determinada esttica e peso cultural, guiados pelos padres da mdia nacional. Nesse terreno, as agremiaes populares, enquanto sujeitos da festa, so desqualificados para essa projeo maior, ficando definidos como de interesse apenas regional. As comparaes e os julgamentos vo acabar privilegiando os blocos que se enquadram neste tipo de performance, restando aos outros se conformarem aos lugares que lhes foram conferidos.

Alm dos limites destas consideraes externas, internamente se encontram fragilizados nos seus elementos de identidade cultural, tnica e social, pois,

diferentemente de Salvador, onde a trajetria de conformismo e resistncia da cultura negra criou razes que a sustentam, em Vitria da Conquista essa identidade da cultura popular aparece difusa no cotidiano. Assim tambm ser expressa na micareta,

reduzindo a sua capacidade de resistir e se impor queles que utilizam desses argumentos para justificar sua excluso da festa ou dela participarem, no como

sujeitos do seu fazer e brincar, e sim enquanto fora de trabalho indispensvel segurana daqueles que nos blocos de trio precisam da proteo.

Regina Nascimento, analisando esse processo no carnaval de Salvador, assim se expressa: (...) De grande eficincia o servio prestado aos folies proprietrios do `espao pblico' festivo, protegidos pela fora fsica destes jovens `negromestios' que prestam servio de segurana de bloco, segurando a corda, abrindo caminho e afastando os estranhos a este ambiente `alegremente' privado nos dias de momo. Assim, o espao festivo, alm de sofrer controle atravs da polcia estatal, passa a possuir mais uma

forma de controle, da polcia privada destas empresas". (R.N.-pp. 82-83-)

Gildelson Felcio, do bloco Fascinao, considera que "os blocos que continuam existindo tm uma tradio de longos anos. Os blocos alternativos, que surgem a cada ano, alguns se mantendo por vrios, outros apenas num, atraem aquele folio que gosta da `pipoca', de ficar curtindo todos os blocos e bandas que passam, comprando s a 81

camiseta, para sair num s dia, ou em dia alternativo, o que sai mais em conta. J o

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folio dos grandes blocos o compreende como um ambiente familiar, onde entra com um grupo de amigos -raramente algum sozinho-, ou est com a namorada, o irmo, conhece as pessoas que ali esto, faz amizades, tem a segurana proporcionada pelas cordas, a bebida no carro de apoio." (E.A.)

J o vocalista Serginho, da banda Pimenta N'Ativa -uma das revelaes do carnaval 95 em Salvador-, a imagem do bloco como "um clube mvel. O palco do clube o trio; a corda funciona como as paredes do clube e os associados do blocos so como os associados do clube. Tem toda a infra-estrutura: tem banheiro, atendimento mdico, bar, tem toda a estrutura de um clube. S que leva a vantagem de poder se locomover por todos os lugares."(E.A.)

Contrapondo-se a estas vises, Regina Nascimento registra as transformaes operadas no `veculo sonoro visualizou trio eltrico, responsvel pelo estabelecimento do dilogo dos instrumentos eltricos com a percusso, constatando que no aspecto musical h uma diferenciao de propostas e propsitos, cujo confronto, por vezes tem gerado tenses :
... " o que antes circulava apenas como `palco ambulante sonoro', comea a ser privatizado, atravs das empresas-blocos de trio. Percebendo que o som amplificado tecnicamente , atravs dos ritmos executados pelos instrumentos eltricos da `usina sonora', tornava as fronteiras territoriais, sociologicamente falando, dilatadas, os `organizadores' da festa implementaram o processo de privatizao do espao pblico, estabelecendo a partir de ento novas fronteiras, as j conhecidas `cordas'. Estas, a partir de agora, circundariam o caminho do trio. Desse modo os folies `eltricos' passaram a custear seu prprio espao momesco, assim no tendo mais apenas o palco ambulante como motivador de `diverso'. A `alegria' dita pblica, neste caso, se expressar dentro das fronteiras do territrio festivo previamente produzido pelas empresas-bloco de trio. So as `cordas' que delimitam visivelmente o territrio dos folies pagantes que brincam nas ruas e isto se far com todo aparato de segurana que lhes

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permitido, ou melhor dizendo, legtimo neste momento que vemos surgir a figura do segurana.(R.N.-pp.

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82-83-)

Se os blocos de trio vo contar com sua segurana privada, a cidade, durante a micareta, vai dispor da segurana pblica, assegurada pelo efetivo policial. A Micareta de Vitria da Conquista considerada uma micareta de paz pelos diversos segmentos que dela participam, tendo sido, inclusive, cunhado um slogan pela Rdio Clube de Conquista, mil caretas de paz. Mas a festa, contraditoriamente, viu crescer o efetivo policial arregimentado, que passou de 180 homens na micareta de 1990, para 1.200, na de 1995. Se o clima de paz parece ser uma das marcas da Micareta de Vitria da Conquista, a polcia parece cumprir o seu papel de disciplinadora das aes e garantidora da manuteno dessa imagem. Se guarda semelhanas com o que ocorre de fato , por outro lado, configura-se como uma construo ideolgica, que pode tender a mistificar a realidade, uma vez que a violncia ocorre no apenas na dimenso do real, como tambm na do simblico.

Ao analisarmos as transformaes ocorridas na Micareta de Vitria da Conquista, constatamos que palavras como diverso, alegria pblica, antes utilizadas largamente nas referncias s festas carnavalescas, perderam a sua fora e contedo originais. Atualmente, nos discursos dos dirigentes de blocos e dos promotores da micareta,

identificamos que esse contedo assume uma marca nitidamente empresarial, de vertente capitalista, ao enfatizarem expresses como grandeza da festa, produto

vendvel, mercadoria, viso empresarial, profissionalizao, patrocnio, dentre outras, tornando a festa um produto ser comprado pelas empresas e mostrado nas telas das televises de todo o pas. A tentativa de dar um carter unvoco micareta, isto , torn-la festa exclusiva dos blocos de trio, trios eltricos e bandas famosas, expressa, particularmente, esta dimenso da violncia, ao tentar tornar homogneo, o que por natureza heterogneo, esquecendo-se que na diversidade das manifestaes que pode ser encontrada a riqueza da festa, como vem demonstrando o Carnaval de Salvador, fruto de contradies tnico-scio-culturais . 83

CAPTULO IV - MDIA E FESTA:

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A VIVNCIA DA FESTA E A TELEVIVNCIA NA MDIA

GUISA DE CONCLUSO

A mdia

parece ter um papel decisivo na configurao do imaginrio do homem Cremos poder caracteriz-la como uma instituio social que vai

contemporneo.

intermediar as relaes sociais atravs de uma representao imaginria da sociedade e, ao mesmo tempo, promover a emergncia de uma nova forma de sociabilidade, a televivncia.

MDIA E FESTA

A Micareta um produto da ao da Mdia sobre a Festa. A festa criada em um local e circunstncias determinadas, com um propsito, com um sentido, atendendo s demandas reais ou imaginrias de uma dada sociedade. Este sentido original, tradicional, vai sendo transformado pela ao do tempo; durante seu transcorrer, intervenes vrias iro se processar sobre a festa, promovendo alteraes em sua forma de se manifestar. Esta ao propiciada pelos prprios participantes da festa e por aqueles que a observam. Vo ser construdos discursos sobre a festa a partir do ngulo em que se veja, atribuindo-lhe sentidos vrios. A festa como tradio , estava de alguma forma ligada s celebraes religiosas, ou, pelo menos, acontecia de acordo com o as datas do calendrio religioso. Parece que na contemporaneidade, as festas no mais precisam tanto da tradio, precisam mais da mdia, uma vez que tradio est mudando de sentido. Ao discutir a noo de tradio, Ortiz, percebe que poucas vezes 84

nos ocorre pensar o tradicional como um conjunto de instituies e valores , oriundos

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de uma histria recente, e que se impem a ns como uma moderna tradio, um modo de ser. Tradio enquanto norma, embora mediatizada pela velocidade das trocas e pela mobilidade das pessoas. (Ortiz, p. 195). Entendemos que a Micareta poderia ser

encaixada nesta noo de moderna tradio. Sejam quais forem as anteriores concepes da festa micaretesca, carecem de atualizao, uma vez que esta festa est sofrendo transformaes que precisam ser apreendidas e ainda no tem seus contornos cristalizados, mas encontra-se numa dinmica acentuada, estreitamente ligada ao acontecer social , em verdadeira ebulio.

Os desdobramentos da Micareta de Vitria da Conquista parecem indicar a tendncia dela se constituir numa festa com um sentido unvoco: uma festa dos blocos de trio eltrico, veiculada pelos mdia e com o patrocnio de empresas. Os blocos populares, como escolas de samba, afoxs e blocos afro podem desaparecer da micareta, devido s dificuldades j apontadas.

Estaria acontecendo, com esta festa da contemporaneidade, uma autonomizao em relao s injunes do poder poltico e a sua constituio enquanto produto, a ser

validado pelas leis do mercado de consumo capitalista? Este processo pode vir a corresponder a um simples deslocamento, da submisso da esfera do poltico para o do econmico, ou evoluiria, substituindo a estrutura paternalista - o poder poltico como um tutor das manifestaes culturais populares -, antes consensual, para uma via de negociao, na qual um conflito latente entre as entidades populares, o poder pblico, os blocos e a mdia encontrariam uma equao comum ?

Enquanto essa equao no se traduz em prtica social, e a sua representao simblica e imaginria no emerge enquanto uma dinmica cultural onde a diversidade possa se manifestar, a festa poderia ser vista apenas como uma encenao, reproduzida como uma aparncia de uma festa de todos, uma vez que nessa teatralizaco, muitos atores permanecem nos bastidores. 85

86 Se as entidades populares representam alguma tradio, mesmo que recente, muito mais recente a tradio da micareta, da presena dos blocos de trio nestas festas. Percebe-se, ento, que para a ocorrncia das festas na atualidade no se torna necessria a existncia de uma tradio anterior que possa servir de esteio realizao da festa, calcada em sentidos profundos que emergem da alma da comunidade. Bastase ento ter a presena da mdia para o surgimento de novas festas?

A mdia desempenha um papel fundamental nesse processo. Embora no aparea no papel de protagonista - haja visto que ela no aparece, mas faz aparecer os outros atravs dela -, mas no de instncia mediadora que possibilita a seus telespectadores participarem de um evento distncia, a mdia nele atua como o agente principal e permanente, capaz de transformar a festa num espetculo.

A micareta de Conquista, assim como o Carnaval de Salvador, constituem-se em grandes espetculos. Utlizando esta noo com um olhar mais `maffesoliniano ,

podemos ver a festa como um espetculo que

no exclui a participao, muito pelo

contrrio, a celebra, enquanto momento mpar de convivncia. Este desejo de estar junto num presente vivido coletivamente caracteriza, por sua vez, a noo de tribo, desenvolvida por Michel Maffesoli, que seria o envolvimento orgnico de uns com outros, estabelecido "a partir do ponto de vista afetivo/emptico, determinado, sobretudo, por ambincias, sentimentos e emoes, reunindo justamente aqueles que pensam e sentem de maneira coincidente". Mas este envolvimento casual, fortuito, com um fim em si mesmo. O que assegura tornar o evento espetacular a imensa quantidade de pessoas

que dele participam. Esta noo de espetculo, diverge de uma concepo anterior, que entende espetculo enquanto inibidor da participao, no qual uma platia em sua maioria passiva, assiste ao desfile de carros alegricos, ao esplendor de fantasias, ao fantstico, ao inusitado, exibio de fausto e riqueza, como, por exemplo, acontece com o desfile das escolas de samba do Carnaval do Rio de Janeiro.

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A mercantilizao das festas - no s a carnavalesca, como os eventos esportivos,

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musicais, mesmo polticos - e sua espetacularizao, so uma das marcas da contemporaneidade. Esta espetacularizao pode ser apreciada como tendo um carter marcadamente empresarial, tornando a diverso e o lazer empreendimentos comerciais, apropriando-se do tempo livre das pessoas e conferindo-lhes uma finalidade, atitude perfeitamente adequada lgica do capitalismo.

VIVNCIA E TELEVIVNCIA

Podemos considerar a festa como um momento de vivncia, no qual a pessoa est envolvida diretamente , se faz presente no seu acontecer. Ou como, Duvignaud, que a festa se apodera de qualquer espao onde possa instalar-se . A rua, os ptios, as praas, tudo serve para o encontro de pessoas fora de suas condies e do papel que desempenham em uma coletividade organizada. Ento, a empatia ou a proximidade

constituem os suportes de uma experincia que acentua intensamente as relaes emocionais, os contatos afetivos, que multiplica ao infinito as comunicaes, e efetua, repentinamente, uma abertura recproca entre as conscincias, na medida que a festa no mais necessita de smbolos e inventa as suas figuraes. (J.D., p. 68) Mas como

nem todos podem ter uma aproximao desse acontecimento, muitas o acompanham distncia, atravs dos meios de comunicao. A transmisso da festa pelos aparatos

tecnolgicos telemticos possibilita queles que se encontram distantes o acesso a esta realidade a partir de uma mediao, atravs da qual o que est ausente chega na forma de uma tele-realidade, qual denominamos televivncia. Os sujeitos da televivncia, apesar de no estarem presentes na imagem que vem, participam a seu modo, experimentam uma concretude mediada, reinventada pela imaginao. O que se v nas telas da televiso so as imagens de uma realidade, a 87

representao daquilo que no se faz presente , pois o que caracteriza os mdia o

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signo da ausncia, da no presena mesma da coisa em si. A mdia aproxima, traz o mundo at o telespectador, traz o ausente presena, faz do distante, prximo, enquanto aparato de uma sociedade que tem distncias e que deseja aniquilar estas distncias. A mdia um fenmeno prprio de uma sociedade assentada na contemporaneidade, na qual a ocorrncia da televivncia possibilita a presentificao de realidades que se encontram distantes. Ou como se refere Ortiz, com a mundializao da cultura, o desencaixar do espao torna prximo o distante, estendendo sua presena aos territrios afastados. (R.O., p. 220) Se, por um lado, os veculos de comunicao aproximam o telespectador de uma telerealidade, ao mesmo tempo o mantm afastado, uma vez que o fazem pelo isolamento. A mdia no supe que a audincia tenha alguma presena, muito pelo contrrio, supe que esta audincia se encontre difusa, atomizada, ou como diz Ortiz, nossa contemporaneidade faz do prximo o distante, separando daquilo que nos cerca, ao nos avizinhar dos lugares remotos.(Ortiz: 220) Apesar de acontecer no seio da disperso, a televivncia pode ser compartilhada, constituir-se em uma experincia coparticipada por tantos quantos tenham acesso aos aparelhos tecnolgicos que processam essa mediao. Com a televivncia, a experincia parece perder o carter de singularidade, de vivncia nica, para tornar-se um repositrio comum de imagens televivenciadas, possibilitando a constituio de um patrimnio coletivo miditico, sobreposto aos limites impostos pela espacialidade e tambm pela temporalidade. O mundo, ao se tornar nico, aproxima suas partes, fundindo-as em um processo civilizatrio comum, que Renato Ortiz denomina mundializao.

A mdia, assim, ao mesmo tempo em que projeta tele-realidades, constituindo este patrimnio comum, pode provocar o aparecimento de novas realidades. Ao transmitir telematicamente a vivncia caracterstica de uma determinada localidade, pode estimular a constituio de semelhantes vivncias em outras, ou seja, a televivncia pode estimular a vivncia. Considerando a festa como um momento de vivncia e a recepo miditica como um momento de televivncia, podemos admitir que a 88

transmisso das imagens da festa , de uma vivncia, portanto, que ser recebida

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enquanto televivncia, pode motivar a reproduo desta vivncia em outro local. Ou seja, temos uma vivncia, transformada pelos mdia em televivncia, que pode provocar a emergncia de uma nova vivncia. Em termos concretos, o Carnaval de Salvador, uma forma de vivncia especfica, transmitido para todo o pas atravs dos meios de comunicao, e recebido enquanto uma televivncia, pode motivar nos

telespectadores o desejo de participao nesta festa; como nem todos podem dela participar, recriam esta festa (vivncia) em seus prprios lugares. Temos assim que a vivncia pode provocar a televivncia e a televivncia pode estimular a vivncia ou, o Carnaval de Salvador, transmitido pelos mdia, motiva as pessoas a quererem experimentar uma vivncia semelhante, ocasionando o aparecimento das Micaretas por todo o pas.

TRIO, MDIA E FESTA

TRIO E MDIA. TRIO MDIA! TRIO MDIA?

o trio eltrico uma mdia? Se afirmarmos que o trio eltrico uma mdia, estaremos levando em considerao a sua capacidade de aglutinar pessoas em seu entorno, uma vez que o trio, enquanto mdia potencializa a comunicao, a amplia para grandes platias, para grandes audincias. O trio tem em comum com a mdia a

potencializao de certas mensagens para um pblico mais amplo, mas este tem que estar circunstanciado, presente num determinado espao. Ou seja, o trio eltrico como mdia pressupe a convivncia. As pessoas que esto em torno dele tem acesso ao mundo a partir da convivncia, isto , de uma comunicao imediata. J com a mdia ocorre o oposto, as pessoas tem acesso realidade a partir de uma mediao, da 89

televivncia, a vivncia distncia, onde o que est ausente chega na forma de uma tele-realidade.

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Temos assim que o trio pode ser considerado uma mdia, pela sua capacidade de aglutinar grandes contingentes de pessoas, de ampliar a difuso de mensagens para um pblico mais amplo, mas difere fundamentalmente da mdia por pressupor a presena, a participao, a convivncia, o estar-juntos, a uma sensao de pertencimento mais intensa.

Se o trio eltrico no pode ser considerado enquanto uma mdia, ele pode configurar-se como um instrumento de mdia poderoso, afetando todos os domnios onde penetra. Na msica, influenciou a Tropiclia; no carnaval, acabou criando uma nova forma de brincar, o pulo, e mesmo de fazer o carnaval, tornando-se a marca registrada do carnaval da Bahia; contribuiu para a inovao da poltica, tornando-se palanque de polticos e sendo utilizado por governos como instrumento propagandstico; tornou-se indispensvel nas comemoraes esportivas, como a do tetracampeonato mundial de futebol, promovendo a animao de dezenas de milhares de folies, etc... Temos ento o trio como um instrumento de mdia, e ainda por cima mvel ...

O trio eltrico, em si mesmo, no carrega embutida nenhuma ideologia poltica. Pode servir a interesses variados, desfilando com uma miniatura da refinaria de Mataripe, nos anos de Jango; tocando a Princesa das Czardas, para Miguel Arraes, em Pernambuco; servindo de palanque a Miro Teixeira, ou de smbolo de festa da Bahia, para ACM et alii... O trio distinto das atribuies que lhe d seu usurio. Quando o trio surgiu, em 1950,

foi o prprio povo que lhe atribuiu um sentido, quando espontaneamente, na sua primeira apresentao, saiu empurrando a fobica e, seguindo-a, uma multido se formou, cristalizando a forma de se ir atrs do trio eltrico. Com a formao dos blocos de trio, no incio dos anos 80, deram-lhe uma atribuio distinta, cabendo-lhe arrastar um bloco cercado por cordas, isolando os seus integrantes da massa de folies. Os

trios, tambm, vo se constituir no palco onde sero gestadas as novas criaturas do 90

carnaval baiano, as bandas de trio, cada vez mais famosas e ricas. O Carnaval de

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Salvador vai servir-lhe como espelho refletor, lanando seus fachos a todo o pas. Vimos que musicalmente o trio incorpora primeiro o frevo pernambucano, depois o baio, o xote, o rock, fundindo o rock com o afox, revelando a capacidade de incorporao de novas tendncias musicais por parte do trio eltrico.

Essa capacidade de miscigenao cultural, caracterstica da cultura baiana, aliada s razes da cultura negra, que se fez forte no conformismo e na resistncia, acabou gerando o samba-reggae, um produto musical novo, resultante da fuso do reggae

jamaicano com os toques do candombl, que vai revitalizar os blocos afro e abrir-lhes um espao maior na folia e na cultura soteropolitana. Este ritmo acabou sendo

incorporado pelas bandas de trio, que mixaram a percusso com o sintetizador eletrnico e assim criaram a `ax music', que alavancou ao sucesso as bandas de trio por todo o pas e mesmo fora dele.

O trio eltrico, aquele instrumento de um passado ingnuo, onde os msicos `tocavam de graa, s pelo prazer de tocar', acabou se transformando numa engrenagem que movimenta milhes em recursos, afeta milhes de pessoas, um produto sem igual na indstria do entretenimento. Conjugados, trios, bandas e blocos formam uma trade imbatvel, quando se trata de proporcionar lazer s massas. Estes segmentos se profissionalizaram e isso quer dizer que o objetivo principal passou a ser o lucro, em detrimento da gratuidade da festa. O que antes era um instrumento a servio da diverso, do preenchimento do tempo livre do folio, acabou se tornando num excelente negcio - a negao do cio -, transformando o tempo ocioso em tempo produtivo. O folio, com o crescimento dos participantes da festa, para poder desfrut-la com maior comodidade e segurana, e assim garantir o seu divertimento, vai ter que pagar para isso. Alm disso vai garantir uma distino, um estilo de vida, marca de 91

uma cultura mundializada. A mercantilizao da festa - no s da festa carnavalesca,

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como dos eventos esportivos, musicais, mesmo polticos -e sua espetacularizao, so marcas da contemporaneidade.

Como

os

aparatos

eletro-eletrnicos

so

emblemticos

de

uma

juventude,

contraposta a valores tradicionais , rock e msica de trio tem afinidades. O rock dos primeiros integrantes dessa "cultura mundializada", de que fala Ortiz, e acreditamos que o mesmo pode acontecer com o trio eltrico, que j demonstrou ser um "fenmeno". Percebemos a possibilidade de que o trio eltrico tambm possa se tornar um desses produtos da cultura mundializada, o que j vem, de certa forma, ocorrendo, com sua apresentao em diversos pases. Assim como o rock, o trio, bem como a msica de trio, detm os componentes para se mundializarem, uma vez que um produto universal quando possui abragncia planetria( Ortiz, p. 203).Como o rock, utiliza instrumentos eletro-eletrnicos. Alm do rock, constitui-se num palco mvel, possibilitando uma maior agilidade e um contato diferenciado. Contrapondo-se apresentao em palcos fixos, em espaos delimitados, onde os interessados afluem com a inteno de participar, o trio se apresenta ao pblico nas ruas, primeiramente indo atrs do pblico e, em seguida, trazendo o pblico atrs de si. Ou como disse o poeta , atrs do trio eltrico, s no vai quem j morreu...

MDIA : UMA LEITURA DO MUNDO

Os meios de comunicao distncia tendem a conformar o mundo numa sociedade global. Nessa sociedade global, que estaria emergindo, segundo Ortiz, os homens encontram-se interligados, independentemente de suas vontades. Somos cidados do mundo (...) mesmo quando no nos deslocamos, o que significa dizer que o mundo chegou at ns, penetrou no nosso cotidiano.(Ortiz, p. 8). A mdia parece ocupar um papel central na construo de uma cultura mundializada, expresso cunhada por esse autor para mostrar que, com a globalizao econmica, as fronteiras culturais passam a 92

extrapolar os limites do nacional, podendo constituir uma cultura internacionalpopular. Essa mundializao, que no se confunde com a uniformidade, promovendo uma reflexo sobre a perda de referncias originais,

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estaria

com o fim do

Estado, que teria se dissolvido diante das instncias internacionais; do espao, que se anularia pelo movimento da desterritorializao; da arte, que no contexto da psmodernidade perderia definitivamente sua especificidade aurtica.(p. 217)

A busca de alternativas para substituir as que se encontram em crise, para as pessoas se sentirem integradas nessa sociedade global, parece uma tarefa a que os

mdia se atriburam. A televiso, com seu olhar eletrnico, enquanto dispositivo, teria um ponto de vista objetivo, ao mostrar a realidade. Mas parece que no isso o que efetivamente ocorre. Ao proporcionar informaes, entretenimento e publicidade,

estaria expondo no apenas produtos, mas sobretudo estilos de vida, modos de viver, com valores pertinentes a essa cultura mundializada. Assim, a mdia passaria a fazer uma leitura do mundo e o entregaria pronta ao receptor, como que dirigindo o olhar e tolhendo, assim, a liberdade de leitura e as possveis interpretaes. Se o ato de ler deve ser um ato de reconstruo, como postula Chartier, determinados autores tirariam a

liberdade do leitor , ao decifrarem os signos antecipadamente, condicionando o leitor a ler aquilo que pretende que ele leia. Na esttica da recepo, proposta por esse autor, o leitor livre, o ato de ler um ato criativo e construtivo, cabendo ao leitor decifrar o texto e ter liberdade de fazer as suas interpretaes (Chartier, pp 213-214). Partindo dessa premissa, podemos considerar que a mdia tambm produz textos, e exerce uma ao coercitiva sobre os seus receptores, na medida em que, enquanto produtora de textos, inibe a reflexo e a decifrao dos signos. A mdia, mais do que mostrar o que acontece efetivamente, estaria interpretando o acontecimento alm do fato, produzindo a sua verso. O fato existe, a verso dada pela mdia seria uma das interpretaes possveis.

Para ilustrar essa assertiva, tomemos a representao da festa carnavalesca do final do sculo passado, quando da passagem do Entrudo ao carnaval veneziano, tal como 93

foi percebida por M. Isaura Queiroz, a partir das produes jornalsticas da poca, realizadas pelos literatos. Estes

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relatos, ao serem tomados como documentos da

realidade, vo fornecer verses ambguas da festa carnavalesca, e contribuiro para a construo de uma viso equivocada por esta autora, que mereceu a crtica de Leonardo Pereira. Para Leonardo , (...) a periodizao montada por estes literatos em muito se aproxima daquela definida por grande parte dos estudos que tentaram se debruar

sobre a festa de Momo. (...) Tomando os discursos destes homens de letras como a prpria realidade da festa, a sociloga acaba por ver o carnaval atravs da tica parcial construda por eles - enxergando pelas ruas cariocas dos primeiros anos da repblica apenas o grande carnaval caracterizado pelo tipo de festejo promovido pelas Grandes Sociedades, que apareciam com destaque nos textos literrios e nos jornais do perodo. Adotando o discurso letrado como principal registro para se chegar folia da virada do sculo, ela acaba por consider-lo como uma descrio isenta daquilo que acontecia pelas ruas. Este no era entretanto o nico olhar possvel sobre a festa .(Pereira, p. 232)

Ao apoiar suas anlises nestes relatos literrios e jornalsticos, sem interpret-los a partir da posio onde foram escritos, ... os socilogos correm o risco de reafirmar uma histria unvoca do carnaval da qual estes literatos queriam, originalmente, convencer seus contemporneos.(p. 231). Ainda segundo Leonardo, longe de inviabilizar seus

relatos como fonte para entender o carnaval, a viso de parcialidade da fala dos literatos sugere que a festa, como um momento de encontro entre diferentes grupos, s pode ser entendida dentro de uma anlise relacional. Os registros literrios no devem ser tomados pela posteridade como simples espelhos de um tempo, mas sim como fices, construdas por um determinado grupo para, em um movimento de dilogo cultural, passar aos seus contemporneos certas idias e vises de mundo. Mesmo a aparente devoo destes literatos orgistica e delirante festa de Momo era tambm neste sentido enganosa. Fingiram os autores de personagens... (Pereira, p. 233)

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No Brasil do sculo passado os papis dos literatos e jornalistas se

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mesclavam, tornando difcil delimitar os seus campos de atuao e a especificidade dos seus discursos. De acordo com Ortiz, devido fragilidade do capitalismo existente, uma dimenso particular dos bens simblicos no consegue se expressar plenamente. Para ele, este o caso da literatura, cujo pblico leitor sempre foi rarefeito, no permitindo que um escritor pudesse viver de literatura, o que o levava a exercer as funes no magistrios e nos cargos pblicos. Na imprensa o escritor ir encontrar o nico meio de se fazer ler, e assim, no Brasil, as relaes do intelectual com seu pblico se iniciaram pelo mass media. Para o escritor, o jornal desempenhava funes econmicas e sociais importantes: ele era fonte de renda e prestgio. (p. 190).

Este acesso dos escritores aos mdia vai fornecer o espao necessrio para que eles criem uma imagem ideologizada do carnaval, que no precisa corresponder realidade. Ganhando espao nos jornais e revistas do perodo (dcada de 1890), estas construes letradas que fazem do carnaval um momento dotado de um sentido especfico, vo

assumindo o carter de realidades inquestionveis, dados indiscutveis.

A partir da crtica de Leonardo e das consideraes de Ortiz, podemos inferir que o mesmo cuidado metodolgico deve preceder s anlises aplicadas atuao dos mdia

na contemporaneidade. Assim, uma leitura crtica cautelosa parece ser a melhor maneira de utilizao das produes miditicas, enquanto objetos de estudo, para no tom-las enquanto documentos da realidade. Caso contrrio, poderamos incorrer em equvocos nas interpretaes, se tomarmos a verso pelo fato.

Esboamos at aqui algumas incurses de carter terico/metodolgico possveis para apreendermos as relaes que se estabelecem entre Comunicao e Cultura e, particularmente, Comunicao e Sociedade,

entre Mdia e Festa. Constatamos que

qualquer concluso categrica nos remeter para um terreno movedio, uma vez que o objeto em apreo encontra-se em permanente mobilidade cotidiana, no caso da mdia, e a festa num contraditrio processo de transformao, onde se digladiam as tendncias 95

homogeneizao e a diversidade. Preliminarmente, conclumos que na relao entre

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Mdia e Festa, apreendida no seu prprio acontecer, existe uma interdependncia para a legitimao recproca, sintonizadas com a contemporaneidade, na qual, cada uma delas instaura novas formas de sociabilidade, a Mdia, proporcionando a Televivncia e produzindo representaes e a Festa, a comunho pela Convivncia.

As possibilidades de abordagem do objeto no se esgotaram, ao contrrio, mostraram inmeros caminhos a serem percorridos, como: a participao da mdia e as transformaes do Carnaval de Salvador; a diversidade/homogeneizao das festas

carnavalescas; o papel da mdia na disseminao das micaretas pelo pas; tradio cultural e identidade tnica nas festas carnavalescas da Bahia; entre outros . nosso intuito dar prosseguimento a esta pesquisa, que nos imps reflexes sobre a complexidade da cultura baiana, de como a festa apropriada em diferentes conjunturas e a sua atual mercantilizao, o impacto proporcionado pelas televises regionais na produo e na caracterizao da festa e nas relaes comunitrias. Festa e Mdia, assim, formam um par que pode gerar rebentos dos mais distintos matizes, todos porm com a marca da transitoriedade, signo do nosso tempo.

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BIBLIOGRAFIA E FONTES

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FONTES IMPRESSAS PERIDICOS JORNAIS


O COMBATE, Vitria da Conquista, edies de 16/02, 23/02, 23/03 , 30/03, 06/04, 20/04 de 1958: a 12/04, 26/04 , 31/04 de 1959 ; 28/02 a 04/02 de 1961; 17/02, 03/03 e 10/03 de1962; 31/03 de 1962. O CONQUISTENSE, Vitria da Conquista, edies de 29/03, 12/04 e 22/02 de 1958. A TARDE, recortes da sucursal de Vitria da Conquista, pasta Micareta, edies de 09/03/90 a 20/04/95

REVISTAS
REVISTA DA BAHIA, no. 17, junho/agosto de 1990. REVISTA DE DOMINGO, Jornal do Brasil, Ano 20-04/06/95, pp.32 a 38. A RIBALTA. Gremio Dramtico Castro Alves. Vitria da Conquista, abril de 1927, anno I, n. 6. REVISTA ISTO , 17 de fevereiro de 1993, n. 1220. So Paulo, Editora Trs.

DOCUMENTOS ORAIS
Entrevistas com os depoentes: (E.A.) AGNALDO, Bloco Afro Oriza Negra, maio de 1993. Ari MIGUEL, Bloco BB, VIC. 12/04/95. Armando SAMPAIO, empresrio de turismo, ex- diretor de Turismo da Prefeitura de Feira de Santana. Feira de Santana, 06/10/94. Carlos HELSTRON. Diretor de Marketing da TV Cabrlia - micareta 94. Domingos LEONELLI, Assessoria de Comunicao da Prefeitura de Salvador, SSA. outubro/94 Dona DI, da Escola de Samba Unidos de So Vicente, vendedora de acaraj e coordena o grupo de baianas que fazem a lavagem do Beco. Lavagem do Beco de 1993. Gorgnio LOUREIRO. empresrio do carnaval de Salvador, ex-assessor de Marketing da P. M. V. C.- Micareta 94.

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Jos BARBOSA Filho, Bloco Executivos, VIC. 10/02/95

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Jos PEDRAL, prefeito de V. Conquista,Lavagem do Beco , na Micareta 93; Rdio 100,1, 04/04/95 Marcelo SANTIAGO, Diretor de Operaes da TV Sudoeste - VIC - 20/06/95 Murilo MRMORE, ex-Prefeito de VIC., Micareta 94 Orlando CAMPOS, Trio Eltrico Tapajs. SSA. 04/10/94 Osmar MACEDO, um dos criadores do trio eltrico. SSA. 11/09/94 Pedro Alexandre MASSINHA, Bloco Massicas VIC. 01/02/95 Zerenildo ROCHA, Diretor de Turismo da P.M. VIC. -29/06/95 ZEZINHO, Bloco Gula-Gula,VIC. 05/04/95

EVENTOS (promovidos pelo autor)

I SEMINRIO VISES E MEMRIA DO CARNAVAL - Centro de Cultura Camilo de Jesus Lima, 22, 23 E 24 de abril de 1993. Vitria da Conquista- Bahia. II SEMINRIO VISES E MEMRIA DO CARNAVAL- Centro de Cultura Camilo de Jesus Lima, 9 e 10 de maio de 1994. Vitria da Conquista- Bahia.

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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA MESTRADO EM COMUNICAO E CULTURA CONTEMPORNEAS

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DE MDIA E FESTA, A MICARETA

JOS CARLOS SILVEIRA DUARTE

SALVADOR AGOSTO - 1995

DE MDIA E FESTA, A MICARETA

JOS CARLOS SILVEIRA DUARTE

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Dissertao de Mestrado apresentada ao Colegiado do curso de Mestrado em Comunicao e Cultura Contemporneas da Universidade Federal da Bahia, sob a orientao do Prof. Dr. Antonio Albino Canelas Rubim .

AGOSTO - 1995 UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA MESTRADO EM COMUNICAO E CULTURA CONTEMPORNEAS

PARECER DA BANCA EXAMINADORA

........................................................................... 103

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............................................................................

..............................................................................

DEDICATRIA

Para os meus pais, Jos Carlos (de recente memria) 104

e Elza, estimuladores de nossa trajetria, pelo apoio sempre dispensado.

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A Albertina, companheira de todos os momentos e co-responsvel pela realizao deste trabalho, com quem varamos dias e noites

` A souberam torceram juntos por um final feliz. Monalice e Thomaz, filhos este queridos, momento que e

compreender

AGRADECIMENTOS

Durante a realizao deste trabalho contamos com a colaborao de diversas pessoas, sem as quais ele dificilmente sera realizado. Ao meu orientador, Professor Albino Rubim, primeiramente por acreditar em nosso projeto e orientao segura, ao apontar os ajustes necessrios a serem realizados no texto, sugerir abordagens e

pressionar suavemente, lembrando a limitao do tempo. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, pelo apoio, e aos colegas do Departamento de Filosofia e Cincias Humanas, pela compreenso e colaborao inestimvel. Aos colegas Itamar Aguiar, que 105

sempre nos apoiou na realizao dos Seminrios Vises e Memria do Carnaval e

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a Emdio Neto, pela disponibilidade nas colaboraes informticas. A Ana Isabel Macedo, pela reviso dos textos e sugestes. A Heleusa Cmara, pela torcida e pelas revistas. A Lvia, Lus e Solange, amigos solidrios. profa. Unicamp, pelas Clementina Cunha, da

crticas s nossas primeiras incurses no tema. Aos meus alunos de

Cultura Brasileira, que acompanharam parte desta trajetria e com ela contriburam. famlia Barreto, Amlia, Dona Niccia, Yolanda e Zeca, pela acolhida em Salvador. minhas irms Tata, Lcia e Glria, pelo incentivo e pela segurada da barra quando da morte recente de papai. Aos colegas do curso de Mestrado, pela convivncia agradvel e discusses frutferas.

Aos depoentes, pela disponibilidade de colaborarem com o trabalho.

INTRODUO

No, no deste ltimo carnaval. Mas no sei porque este me transportou para minha infncia e para as quartas-feiras de cinzas nas ruas mortas onde esvoaavam despojos de serpentinas e confete. Uma ou outra beata com um vu cobrindo a cabea ia igreja, atravessando a rua to extremamente vazia que se segue ao carnaval. At que viesse o outro ano. E quando a festa ia se aproximando, como explicar a agitao ntima que me tomava? Como se enfim o mundo se abrisse de boto que era em grande rosa escarlate. Como se as ruas e praas (...) enfim explicassem para que tinham sido feitas. Como se vozes humanas

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enfim cantassem a capacidade de prazer que era secreta em mim. Carnaval era meu, meu... (Clarice Lispector - A Descoberta do Mundo)

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Nosso primeiro contato com a Micareta aconteceu em Vitria da Conquista.

Micareta passou a ocupar o lugar outrora do Carnaval e est mudando a natureza da festa. Alm de alterar a data de de realizao do festejo, de antes para aps a

Quaresma, vem provocando transformaes sensveis na vida da comunidade. Foi na condio de folio/observador que nos chamou a ateno a possibilidade de tom-la

como objeto de pesquisa para o curso de Mestrado em Comunicao e Cultura Contempornea, da UFBA. Assim o fizemos. Para tanto, tivemos de problematiz-la, desloc-la do papel de ser apenas uma festa da cidade e inser-la em relaes: com a mdia, com o Carnaval de Salvador, com outras Micaretas, com o trio eltrico, com o

marketing, com os blocos de trio, blocos afro, afoxs e escolas de samba, com o poder pblico municipal, enfim, com todos os setores e segmentos que, de uma forma ou de outra, tinham alguma relao com a festa.

Comeamos procurando seguir os rastros da Micareta. Onde encontr-los?

Nos

dicionrios no havia. Nos livros sobre Carnaval, tambm no. Fomos Biblioteca Nacional e ao Arquivo Nacional, no Rio de Janeiro, e nada! Procuramos nas bibliotecas da USP e da Unicamp, e nada sobre Micareta! Fomos encontr-los pela primeira vez quando seguamos o trio eltrico, na trajetria traada por Fred de Ges, fazendo praa em Feira de Santana. Com o professor Cid Teixeira, ficamos sabendo que a Micareta tambm ocorrera em Salvador, na poca da primeira guerra, e que j havia dado baixa h muito tempo. Foi o professor Cid quem promoveu o encontro com um quase solitrio texto de Hildegardes Vianna, publicado no jornal A Tarde, no ano de 1959. Na Biblioteca Central dos Barris, em Salvador, encontramos, tambm, as referncias iniciais para o trabalho.

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Como o material bibliogrfico era escasso, nos vestimos de jornalista e fomos

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caa de depoentes qualificados, ou seja, daqueles que esto envolvidos de uma maneira ou de outra com a realizao da festa. Nessa busca, conseguimos at alguns furos de reportagem, como declaraes em primeira mo, materiais inditos sobre o trio eltrico, a micareta, e comeamos a fazer jornalismo. Empolgados com as descobertas, Nessa

comeamos a fazer reportagens

daquilo que encontrvamos pela frente.

trajetria fomos lembrados que a natureza deste trabalho acadmica e que, portanto, precisava incluir as problematizaes. Ento buscamos nos vestir de intelectuais , modificar o tom do discurso, a natureza da linguagem, ir alm da aparncia dos fatos, instalar-nos num determinado lugar e dele lanar um olhar mais analtico sobre a festa. Depois de juntarmos os depoimentos, percorrer os jornais, processar todo o material emprico, dar-lhe forma, passamos a caracterizar cada um dos elementos que

constituem a festa e relacion-los entre si. A partir da a bibliografia secundria foi um suporte importante para a consecuo do trabalho.

Nosso percurso terico levou-nos a indagar qual a natureza da festa. A festa mais que uma pausa que interrompe o trabalho, uma atividade livre, nem til, nem se pe a servio de outra coisa, mas tem um sentido prprio, sustenta Josef Pieper, em La Teoria de la fiesta. Para ele, celebrar a festa significa fazer algo liberado de toda relao imaginvel com um fim e que, sem a livre corrente da existncia, impossvel a culminao festiva da vida e aceitar a realidade como ela . No decorrer da pesquisa, constatamos que essa viso de festa parece no mais corresponder s festas da contemporaneidade, que tm claramente finalidades distintas, sentidos outorgados de fora, interesses outros que no apenas os da prpria festa. Se mudou a natureza da festa, um dos agentes principais dessa transformao foi a mdia. Ao publicizar a festa, a carnavalesca ou a micaretesca, mostrou a grande participao popular que promoviam e assim, chamou a ateno para o seu potencial mercadolgico, atraindo os patrocinadores, que passaram a investir. Com a interveno da mdia, a micareta

ganhou difuso nacional , implantando-se em diversas cidades , advindo da o carter empresarial da festa, rompendo com as suas caractersticas tradicionais. Apesar de 108

mdia e festa se apresentarem teoricamente como elementos contraditrios, com a

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mdia dizendo respeito vivncia distncia e a festa convivncia, esta aparncia conflituosa, na teoria, pode vir a se tornar harmnica, na prtica, a partir do momento em que seus campos de interesse convirjam para o mesmo fim. E a aparente contradio terica pode ser minimizada se admitirmos que a mdia capaz de gerar novas formas de sociabilidade.

A relao entre Mdia e Festa a norteadora deste trabalho. Mas, como havia uma lacuna nos estudos sobre a Micareta, consideramos importante incluir um histrico dessa manifestao, desde seu surgimento, estabelecer sua relao com o Carnaval de

Salvador e com o seu elemento caracterizador, o trio eltrico. Do trio eltrico traamos a trajetria, a sua vinculao com o carnaval e a micareta e a sua caracterizao como fenmeno, possvel, inclusive, de ser mundializado. Do Carnaval de Salvador,

exploramos a sua singularidade e o fato de se tornar o modelo estruturante das festas micaretescas. Enfocamos a Micareta de Vitria da Conquista, para poder perceber mais claramente como se do as relaes entre Mdia e Festa e tambm o processo de profissionalizao/mercantilizao desta micareta. Da mdia, analisamos o seu papel para a realizao da festa e sua difuso, assim como a sua funo mediadora das relaes sociais e instauradora de uma nova sociabilidade.

Esperamos com esse trabalho oferecer alguma contribuio para os estudos sobre a Micareta e o Carnaval e contemporaneidade. da relao entre Mdia e Festa, nos marcos da

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SUMRIO

CAPTULO I - MICARETA: TRAJETRIA E CARNAVAL ______________________01 Da Micareme Micareta ______________________________02 Glria e decadncia da Micareme _____________________05 A Micareme na Frana, na Bahia e no Brasil _____________07 A Micareta de Feira de Santana ________________________09 A Micareta de Feira Hoje _______________________________13 A Micareta de Feira e a Difuso das Micaretas ___________14 A Expanso das Micaretas ______________________________16 Quem Promove a Micareta _____________________________21 O Bum do Carnaval de Salvador_______________________22 A Singularidade do Carnaval de Salvador________________28 Carnaval em Preto e Branco_____________________________31 CAPTULO II - MICARETA E TRIO ELTRICO O Surgimento do Trio Eltrico ___________________________38 A Trajetria do Trio _____________________________________39 A Trajetria da Micareta com o Trio Eltrico ______________43 Trio e Marketing________________________________________47 Trio, Mdia e Tropicalismo________________________________50 Trio e Carnaval do Rio__________________________________55 CAPTULO III - MDIA E MARKETING NA MICARETA DE VITRIA DA CONQUISTA Os primrdios do Carnaval e da Micareta em Conquista _ 58 Conquista: do Carnaval Micareta_____________________62 A Participao do Poder Pblico________________________63 Mdia, Marketing e Festa________________________________66 A Participao da Mdia na Festa_______________________71 A Terceirizao da Micareta ___________________________76 A Micareta, os Blocos Populares e o Territrio da Festa ___________________________________78 IV CAPTULO: MDIA E FESTA: A VIVNCIA DA FESTA E A TELEVIVNCIA NA MDIA

( GUISA DE CONCLUSO) Mdia e Festa_________________________________________87 Vivncia e Televivncia_______________________________91 Trio, Mdia e Festa ____________________________________93 Mdia: Uma Leitura do Mundo ________________________97 110

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INTRODUO

Nosso primeiro contato com a Micareta aconteceu em Vitria da Conquista, festejo que tomou o lugar do Carnaval e mudou a natureza da festa, no s a data de realizao. Foi na condio de folio/observador que nos chamou a ateno a

possibilidade de tom-la como objeto de pesquisa para o curso de Mestrado em Comunicao e Cultura Contempornea, da UFBA. Assim o fizemos. Para tanto, tivemos de problematiz-la, desloc-la do papel de ser apenas uma festa da cidade e inser-la em relaes: com a mdia, com o Carnaval de Salvador, com outras Micaretas, com o trio eltrico, com o marketing, com os blocos de trio, blocos afro, afoxs e escolas de

samba, com o poder pblico municipal, enfim, com todos os setores e segmentos que, de uma forma ou de outra, tinham alguma relao com a festa. Apesar de mdia e festa se apresentarem teoricamente como elementos contraditrios, com a mdia dizendo respeito televivncia e a festa convivncia, esta aparncia conflituosa pode vir a se tornar harmnica, a partir do momento em que seus campos de interesse convirjam para o mesmo fim. Tomando como elemento emprico a Micareta de Vitria da Conquista, notamos que a mdia aparece como fundamental para a consolidao da festa.

Comeamos procurando seguir os rastros da Micareta. Onde encontr-los?

Nos

dicionrios no havia. Nos livros sobre Carnaval, tambm no. Fomos Biblioteca Nacional e ao Arquivo Nacional, no Rio de Janeiro, e nada! Procuramos nas bibliotecas da USP e da Unicamp, e nada sobre Micareta! Fomos encontr-los pela primeira vez quando seguamos o trio eltrico, na trajetria traada por Fred de Ges, fazendo praa em Feira de Santana. Com o professor Cid Teixeira, ficamos sabendo que a Micareta tambm ocorrera em Salvador, na poca da primeira guerra, e que j havia dado baixa h muito tempo. Foi o professor Cid quem promoveu o encontro com um quase solitrio texto de 111

Hildegardes Vianna, publicado no jornal A Tarde, no ano de 1959.

112 Na Biblioteca

Central dos Barris, em Salvador, encontramos, tambm, as referncias iniciais para o trabalho.

Como o material bibliogrfico era escasso, nos vestimos de jornalista e fomos caa de depoentes qualificados, ou seja, aqueles que esto envolvidos coma festa. Nessa busca, conseguimos at alguns furos de reportagem, como declaraes em primeira mo, materiais inditos sobre o trio eltrico, a micareta, e comeamos jornalismo, reportagens descobertas. a fazer

daquilo que encontrvamos pela frente, empolgados com as

Nessa trajetria fomos lembrados que a natureza deste trabalho

acadmica e que, portanto, precisava incluir as problematizaes. Ento buscamos nos vestir de intelectuais , modificar o tom do discurso, a natureza da linguagem, ir alm da aparncia dos fatos, instalar-nos num determinado lugar e dele lanar um olhar mais

analtico sobre a festa. Depois de juntarmos os depoimentos, percorrer os jornais, processar todo o material emprico, dar-lhes forma, passamos a caracterizar cada um dos elementos que constituem a festa e relacion-los entre si. A partir da a bibliografia secundria foi um suporte importante para a consecuo do trabalho.

Nosso percurso terico levou-nos a indagar qual a natureza da festa. A festa mais que uma pausa que interrompe o trabalho, uma atividade livre, nem til, nem se pe a servio de outra coisa, mas tem um sentido prprio, sustenta Josef Pieper, em La Teoria de la fiesta. Para ele, celebrar a festa significa fazer algo liberado de toda relao imaginvel com um fim e que, sem a livre corrente da existncia, impossvel a culminao festiva da vida e aceitar a realidade como ela . No decorrer da pesquisa, constatamos que essa viso de festa parece no mais corresponder s festas da contemporaneidade, que tm claramente finalidades distintas, sentidos outorgados de fora, interesses outros que no apenas os da prpria festa. Se mudou a natureza da festa, um dos agentes principais dessa transformao foi a mdia. Ao publicizar a festa, a carnavalesca ou a micaretesca, mostrou a grande participao popular que promoviam e assim, chamou a ateno para o potencial mercadolgico da festa, atraindo os 112

patrocinadores, que passaram a investir. Com a interveno da mdia, a micareta

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ganhou difuso nacional , implantando-se em diversas cidades , advindo da o carter empresarial da festa, rompendo com as suas caractersticas tradicionais.

Se a micareta uma festa carnavalesca, qual a natureza do carnaval? Ficamos tentados a adotar a postura bakhtiniana, de considerar o carnaval como uma festa de inverso da realidade, onde as hierarquias so postas abaixo, o reino da liberdade se instala, o riso liberta das opresses cotidianas, o povo vive a sua segunda vida, uma vida festiva, etc. Mas, Umberto Eco, com ironia que lhe peculiar, aplacou o nosso

entusiasmo, ao afirmar que Esta teoria de la transgresin... desgraciadamente es falsa. Si fuese cierta, seria impossible explicar por qu el poder ha utilizado a circenses para acalmar a la multitud. (in Carnaval!). Embora esta discusso no tenha sido

desenvolvida no trabalho, por no ter uma relao direta com o enfoque que buscamos, permanece como uma indagao que seria interessante ser discutida.

A relao entre Mdia e Festa a norteadora deste trabalho. Mas, como havia uma lacuna nos estudos sobre a Micareta, consideramos importante incluir um histrico dessa manifestao, desde seu surgimento, estabelecer sua relao com o Carnaval de

Salvador e com o seu elemento caracterizador, o trio eltrico. Do trio eltrico traamos a trajetria e a sua vinculao com o carnaval e a micareta e a sua caracterizao como fenmeno possvel, inclusive, de ser mundializado. Do Carnaval de Salvador,

exploramos a sua singularidade e o fato de se tornar no modelo estruturante das festas de micareta. Enfocamos a Micareta de Vitria da Conquista, para poder perceber mais claramente como se do as relaes entre Mdia e Festa e tambm o processo de profissionalizao/mercantilizao desta micareta. Da mdia, analisamos o seu papel de elemento fundamental para a realizao da festa e sua difuso, assim como a sua funo mediadora das relaes sociais e instauradora de uma nova sociabilidade.

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Esperamos com esse trabalho oferecer alguma contribuio para os estudos sobre a Micareta e o Carnaval e contemporaneidade. da relao entre Mdia e Festa,

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nos marcos da

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DEDICATRIA

Para os meus pais, Jos Carlos (de recente memria) e Elza, estimuladores de nossa trajetria, pelo apoio sempre dispensado.

A Albertina, companheira de todos os momentos e co-responsvel pela realizao deste trabalho, com quem varamos dias e noites

` A souberam torceram juntos por um final feliz. Monalice e Thomaz, filhos este queridos, momento que e

compreender

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AGRADECIMENTOS

Durante a realizao deste trabalho contamos com a colaborao de diversas pessoas, sem as quais ele dificilmente sera realizado. Ao meu orientador, Professor Albino Rubim, primeiramente por acreditar em nosso projeto e orientao segura, ao apontar os ajustes necessrios a serem realizados no texto, sugerir abordagens e

pressionar suavemente, lembrando a limitao do tempo. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, pelo apoio, e aos colegas do Departamento de Filosofia e Cincias Humanas, pela compreenso e colaborao inestimvel. Aos colegas Itamar Aguiar, que sempre nos apoiou na realizao dos Seminrios Vises e Memria do Carnaval e a Emdio Neto, pela disponibilidade nas colaboraes informticas. A Ana Isabel Macedo, pela reviso dos textos e sugestes. A Heleusa Cmara, pela torcida e pelas revistas. A Lvia, Lus e Solange, amigos solidrios. profa. Clementina Cunha, da Unicamp, pelas crticas s nossas primeiras incurses no tema. Aos meus alunos de Cultura Brasileira, que acompanharam parte desta trajetria e com ela contriburam. famlia Barreto, Amlia, Dona Niccia, Yolanda e Zeca, pela acolhida em Salvador. Aos colegas do curso de Mestrado, pela convivncia agradvel e discusses frutferas.

SUMRIO INTRODUO 116

117 CAPTULO I - MICARETA: TRAJETRIA E CARNAVAL ..........................................01 Da Micareme Micareta..........................................................02 Glria e decadncia da Micareme........................................05 A Micareme na Frana, na Bahia e no Brasil.........................07 A Micareta de Feira de Santana.............................................09 A Micareta de Feira Hoje.........................................................13 A Micareta de Feira e a Difuso das Micaretas..................14 A Expanso das Micaretas.....................................................16 Quem Promove a Micareta....................................................21 O Bum do Carnaval de Salvador.......................................22 A Singularidade do Carnaval de Salvador.........................28 Carnaval em Preto e Branco.................................................31 CAPTULO II - MICARETA E TRIO ELTRICO O Surgimento do Trio Eltrico...............................................38 A Trajetria do Trio..................................................................39 A Trajetria da Micareta com o Trio Eltrico......................43 Trio e Marketing......................................................................47 Trio, Mdia e Tropicalismo......................................................50 Trio e Carnaval do Rio...........................................................55 CAPTULO III - MDIA E MARKETING NA MICARETA DE VITRIA DA CONQUISTA Os primrdios do Carnaval e da Micareta em Conquista . 58 Conquista: do Carnaval Micareta................................62 A Participao do Poder Pblico.....................................63 Mdia, Marketing e Festa....................................................66 A Participao da Mdia na Festa...................................71 A Terceirizao da Micareta............................................76 A Micareta, os Blocos Populares e o Territrio da Festa...........................................................78 IV CAPTULO: MDIA E FESTA: A VIVNCIA DA FESTA E A TELEVIVNCIA NA MDIA

( GUISA DE CONCLUSO) Mdia e Festa.................................................................87 Vivncia e Televivncia...............................................91 Trio, Mdia e Festa.........................................................93 Mdia: Uma Leitura do Mundo....................................97

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BIBLIOGRAFIA E FONTES

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FONTES IMPRESSAS PERIDICOS JORNAIS


O COMBATE, Vitria da Conquista, edies de 16/02, 23/02, 23/03 , 30/03, 06/04, 20/04 de 1958: a 12/04, 26/04 , 31/04 de 1959 ; 28/02 a 04/02 de 1961; 17/02, 03/03 e 10/03 de1962; 31/03 de 1962. O CONQUISTENSE, Vitria da Conquista, edices de 29/03, 12/04 e 22/02 de 1958. A TARDE, recortes da sucursal de Vitria da Conquista, pasta Micareta,edies de 09/03/90 a 20/04/95

REVISTAS
REVISTA DA BAHIA, no. 17, junho/agosto de 1990. REVISTA DE DOMINGO, Jornal do Brasil, Ano 20-04/06/95, pp.32 a 38. A RIBALTA. Gremio Dramtico Castro Alves. Vitria da Conquista, abril de 1927, anno I, n. 6. REVISTA ISTO , 17 de fevereiro de 1993, n. 1220. So Paulo, Editora Trs.

ORAIS
Entrevistas com os depoentes: (E.A.) AGNALDO, Bloco Afro Oriza Negra, maio de 1993. Ari MIGUEL, Bloco BB, VIC. 12/04/95. Armando SAMPAIO, empresrio de turismo, ex- diretor de Turismo da Prefeitura de Feira de Santana. Feira de Santana, 06/10/94. Carlos Helstron. Diretor de Marketing da TV Cabrlia - micareta 94. Domingos LEONELLI, Assessoria de Comunicao da Prefeitura de Salvador, SSA. outubro/94 Dona DI, da Escola de Samba Unidos de So Vicente, vendedora de acaraj e coordena o grupo de baianas que fazem a lavagem do Beco. Lavagem do Beco de 1993.

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Gorgnio LOUREIRO. empresrio do carnaval de Salvador, ex-assessor de Marketing da P. M. V. C.- Micareta 94. Jos BARBOSA Filho, Bloco Executivos, VIC. 10/02/95

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Jos PEDRAL, prefeito de V. Conquista,Lavagem do Beco , na Micareta 93; Rdio 100,1, 04/04/95 Marcelo SANTIAGO, Diretor de Operaes da TV Sudoeste - VIC - 20/06/95 Murilo MRMORE, ex-Prefeito de VIC., Micareta 94 Orlando CAMPOS, Trio Eltrico Tapajs. SSA. 04/10/94 Osmar MACEDO, um dos criadores do trio eltrico. SSA. 11/09/94 Pedro Alexandre MASSINHA, Bloco Massicas VIC. 01/02/95 Zerenildo ROCHA, Diretor de Turismo da P.M. VIC. -29/06/95 ZEZINHO, Bloco Gula-Gula,VIC. 05/04/95

EVENTOS (promovidos pelo autor)

I SEMINRIO VISES E MEMRIA DO CARNAVAL - Centro de Cultura Camilo de Jesus Lima, 22, 23 E 24 DE ABRIL DE 1993. Vitria da Conquista- Bahia. II SEMINRIO VISES E MEMRIA DO CARNAVAL- Centro de Cultura Camilo de Jesus Lima

BIBLIOGRAFIA

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Apesar de mdia e festa se apresentarem teoricamente como elementos contraditrios, com a mdia dizendo respeito televivncia e a festa convivncia, esta aparncia conflituosa pode vir a se tornar harmnica, a partir do momento em que seus campos de interesse convirjam para o mesmo fim. Tomando como elemento emprico a Micareta de Vitria da Conquista, a mdia aparece como fundamental para a consolidao da festa. Por seu turno, a festa, com a amplitude de participao que encerra, torna como que obrigatria a cobertura por parte da mdia, que assim d o seu aval. Ao informar, ao cobrir a micareta, a mdia vai encontrar um espao de legitimidade junto comunidade por ela atingida. Alm do que, ao fazer o marketing da festa, garante o sucesso empresarial, tornando a micareta um empreendimento lucrativo para todos os setores envolvidos.

Com a comercializao da festa e a profissionalizao dos blocos, tornados empresas, a expanso das micaretas tornou-se um bom negcio. Vende-se um produto global, uma micareta, com suas potencialidades mercadolgicas. Mapeia-se o circuito da festa e dividem-se os espaos de acordo com sua importncia, os espaos mais valorizados por um preo mais alto. A tendncia profissionalizao das entidades carnavalescas faz com que elas se preocupem com os custos e com as exigncias do folio, que no quer s segurana. Por trs de um bloco na rua h o trabalho de meses. Pode-se ganhar dinheiro com o carnaval vendendo bem o patrocnio, contratando trios, bandas, sons, luzes e promovendo (a programao),tudo com antecipao de vrios meses. O que motiva os blocos a sarem so os patrocnios; sem eles, os blocos mostram-se inviveis. O que o folio paga por uma fantasia (abad) menor que o custo geral do bloco. Da o patrocnio ser fundamental. O patrocinador, por seu lado, investe na micareta porque a experincia tem mostrado que o retorno garantido. A micareta se 122

123 insere no plano de marketing das empresas, divulgando seu nome em publicidade no rdio e na televiso; como um evento com grande nmero de pessoas das cidades prximas, garante maior penetrao para os produtos. Algumas empresas investem em seus prprios blocos, zelando pela parte social.

Ortiz questiona se a noo de tradio e artes, formuladas no sculo XIX, ainda permanecem com concepes `vlidas'(isto , socialmente dominantes) no contexto de uma cultura mundializada?

Percebe que "no caso brasileiro , devido fragilidade do capitalismo existente, uma dimenso particular dos bens simblicos no consegue se expressar plenamente". o caso da literatura, cujo pblico leitor sempre foi rarefeito, no permitindo que um escritor pudesse viver de literatura, o que o levava a exercer as funes no magistrio e nos cargos pblicos. Na imprensa o escritor ir encontrar o nico meio de se fazer ler, e assim no Brasil, "as relaes do intelectual com seu pblico se iniciaram pelo `mass media'. Para o escritor, o jornal desempenhava funes econmicas e sociais importantes; ele era fonte de renda e de prestgio".(p.190). Este acesso dos escritores aos mdia, vai fornecer o espao necessrio para que eles criem uma imagem de carnaval que lhes interessa, no precisando corresponder realidade, como esclarece Leonardo Pereira.

Na construo de uma trajetria do carnaval do Brasil, a sociloga Maria Isaura Pereira de Queiroz traa um quadro evolutivo das manifestaes carnavalescas no pas, mostrando a supremacia de uma manifestao sobre as demais e que a sua afirmao propiciava o seu espalhamento por todo o pas, restabelecendo a uniformidade. Partindo desse princpio, poderamos afirmar que a Micareta parece se constituir no mais recente desdobramento do carnaval brasileiro. Mas Leonardo Pereira nos adverte que esta imagem evolutiva da festa, marcada por um desenrolar sucessivo de etapas e baseada na viso da superioridade de um folguedo sobre os demais, no caso, do carnaval veneziano sobre o entrudo, foi construda pelos literatos do final do sculo XIX. Nos seus escritos, o carnaval veneziano era o nico tipo de folia que poderia ser visto pelas ruas festivas do Rio de Janeiro no final do sculo XIX. A periodizao montada por estes literatos, em muito se aproxima daquela definida por grande parte dos estudos que se debruam sobre a festa momesca, como no caso de Maria Isaura. " Tomando os discursos destes homens de letras como a prpria realidade da festa, a sociloga acaba por ver o carnaval atravs da tica parcial construda por eles - enxergando pelas ruas cariocas dos primeiros anos da repblica apenas o 123

124 grande carnaval caracterizado pelo tipo de festejo promovido pelas Grandes Sociedades, que apareciam com destaque nos textos literrios do perodo. Adotando o discurso letrado como principal registro para se chegar folia da virada do sculo, ela acaba por consider-lo como uma descrio isenta daquilo que acontecia pelas ruas". Ao apoiar suas anlises "nestes relatos literrios e jornalsticos, sem interpret-los a partir da posio onde foram escritos,... os socilogos correm o risco de reafirmar uma histria unvoca do carnaval da qual estes literrios queriam, originalmente, convencer seus contemporneos". Para Leonardo, "longe de inviabilizar seus relatos como fonte para entender o carnaval, a viso de parcialidade da fala dos literatos apenas nos sugere que a festa, como um momento de encontro entre diferentes grupos, s pode ser entendida dentro de uma anlise relacional. Os registros literrios no devem ser tomados pela posteridade como simples espelhos de um tempo, mas sim como fices construdas por um determinado grupo para, em um movimento de dilogo cultural, passar aos seus contemporneos certas idias e visses de mundo. Mesmo a aparente devoo destes literatos orgstica e delirante festa de Momo era tambm neste sentido enganosa. `Fingiram os autores de personagens'...". (pp. 231-233) Estes escritores, que " pretendiam fazer do carnaval uma festa de sentidos unvocos, capazes de representar a imagem harmnica e civilizada que eles desejavam imprimir para a sociedade- os prprios literatos mostravam , nas linhas ou entrelinhas de seus textos, as pistas para que possamos ver o carnaval como um momento de desigualdade e tenso. As lacunas e contradies de seus discursos indicam, deste modo, o carter arbitrrio de suas concluses acerca dos dias de Momo, que no se sustentavam naquilo que viam a cada ano pelas ruas." (235)

Ganhando espao nos jornais e revistas do perodo (dcada de 80), estas construes letradas que fazem do carnaval um momento dotado de um sentido especfico, vo assumindo o carter de realidades inquestionveis, dados indiscutveis. (tempo de inverso- grande carnaval)

Esta advertncia de Leonardo Pereira pode nos servir de ponto de partida para que no se veja nas imagens transmitidas pelos mdia como a prpria imagem da festa. Os mdia operam um corte no real e mostram uma parcela do que acontece. Os m 124

125 Esta advertncia de Leonardo Pereira pode ser revertida para uma interpretao do que ocorre na expanso das micaretas pelo pas. As micaretas so caracterizadas pelos mdia enquanto festas onde a presena marcante e essencial conferida pelos trios eltricos. Estaria, assim , se constituindo um sentido unvoco para a festa micaretesca, uma festa organizada pelos blocos de trio ou empresas produtoras de eventos, com apoio

empresarial e transmisso garantida pelos mdia. A festa ganha, assim, contornos tipicamente capitalistas, de um produto a ser comercializado. Mas o seu sucesso empresarial corresponde tambm a uma participao pblica intensa. A festa vem ocupar um espao, cumprir uma funo, na sociedade atual, de servir como instrumento de vlvula de escape das tenses sociais acumuladas, e , ao mesmo tempo, contribui para a satisfao de uma das necessidades bsicas das pessoas - encontrarem-se, reunirem-se, juntarem-se. Para Ortiz, tradio e artes j no mais se configuram como padres mundiais de legitimidade. Com a modernidade-mundo, a globalizao da cultura e a mundializao da economia, os valores passam a ser globais, independentes das historias particulares a cada lugar e "por expressarem um movimento scio-econmico que atravessa as naes e os povos."(p.192) Para ele, o bem cultural "perde sua territorialidade original", a exemplo da lngua inglesa, "para se tornar em lngua `bastarda', adaptada s `distores' que as culturas lhe infligem".(p.192). Se o bem cultural desloca-se do seu solo e pode penetrar todos os espaos mundializados, cabe lembrar da existncia de um solo de origem que possibilitou a sua ecloso. Se ele se desterritorializa, apresenta, porm, uma territorialidade que lhe deu sustentao para emergir. No caso do rock, o que unifica a juventude a sonoridade e no o sentido, pouco importando o que lhe digam as letras, mas como elas soam musicalmente. Ou como entende Ortiz:" a incompreenso parece no constituir desta forma em barreira para a comunicao.(...) Paradoxalmente, nos encontramos diante de uma situao na qual as pessoas apreciam o que no entendem. Elas escutam porque crem" ((p.193). Ortiz prope a noo de tradio moderna, oriunda de uma histria recente, uma norma mediatizada pela velocidade das trocas e pela mobilidade das pessoas(193), uma histria dos objetos que nos cercam. Numa sociedade global de consumo "A construo da tradio de uma modernidade-mundo repousa... num processo amplo de socializao das formas e dos objetos culturais"(197). Se os Estados Unidos desempenharam um papel importante nesse processo -com o cinema, sries televisivas, etc.-, isto ocorreu "nem tanto por causa do imperialismo, mas por terem sido um dos primeiros pases a investir nos segmentos mundializados da cultura"((198), com as tradies mundializadas se 125

126 contrapondo s tradies nacionais. Entretanto, `o modo de produo industrial de cultura no suficiente para que ela se mundialize', precisando combinar as tecnologias, os interesses pecunirios, e as especificidades culturais e uma dimenso esttica j consagrada, predeterminada, para que um produto cultural se torne `universal'. Ortiz cita o caso da telenovela brasileira, modificada quando exportada para outros pases, ceifada das caractersticas mais tipicamente nacionais para ter uma aceitao mais ampla. ( a festa no precisa da tradio, precisa da mdia)

A apropriao da festa pode conferir-lhe uma forma de espetculo, medida em que torna o espectador num agente passivo, inibindo-lhe a participado. Inebriado com o esplendor das fantasias, a magnitude dos carros alegricos, a riqueza do desfile, o mximo que lhe permitido torcer para que ganhe a sua escola preferida. Claro est que estamos nos referindo, neste caso, ao carnaval do Rio de Janeiro, denominado "carnaval espetculo" no por mero acaso. Seja um da `apreciao' o outro da `participado', todos acabam convertendo-se em espetculos miditicos e mercadolgicos.

A isto se chama socialidade, um modo diferente de estar-junto-com no social. "A socialidade repousa na ambiguidade e na estruturao simblica e tem uma forma especfica que o vaivm massa-tribos. Esse paradoxo indica que embora haja uma massificao crescente, a massa no tem uma identidade definida. Ela se constitui enquanto grupos diversificados que ele chama de tribos. Essas tribos tm domnios culturais, produtivos, sexuais , ideolgicos, diferenciados que se cristalizam na massa. Ao que parece, quanto maior o volume de informaes absorvido pela massa, maior a possibilidade de combinar diferentemente os diversos elementos que, quando rearranjados, constituem os domnios das diferentes tribos. Contudo elas esto longe de ser estveis." (Goli Guerreiro, pp.21-23)

"... vendo o espetculo dos Rolling Stones, e vendo Mick Jagger em cena, eu vi muito claramente que o eu ali se busca a gente v aqui no carnaval". (Caetano, FG 71)

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127 "... a explcita e quase obsessiva preocupao que Caetano tropicalista, com relao ao carnaval, que viria a ser, enquanto expresso esttica, um referencial bsico do movimento, se deve ao fato de o ritual carnavalesco por em foco, englobar e justapor os contrastes e contradies primrias do nosso cotidiano, que so, em ltima anlise, o princpio gerador da produo tropiclia". (FG, p.73)

" (...) o clima caracterstico de carnaval de que as pessoas se imbuem, onde as regras se estabelecem numa ordem diversa do cotidiano, em que se pensa gozar de maior liberdade e onde o real toma dimenso mgica". (FG, p89)

Sejam quais forem as anteriores concepes da Micareta, carecem de atualizao, uma vez que esta festa est sofrendo transformaes que precisam ser acompanhadas. uma palavra que no est cristalizada, mas numa dinmica acentuada, estreitamente ligada ao acontecer social que nomeia, em verdadeira ebulio.

MDIA E FESTA Os desdobramentos da Micareta de Vitria da Conquista parecem que indicam a tendncia dela se constituir numa festa com um sentido unvoco: uma festa dos blocos de trio eltrico (da qual participa quem quiser), veiculada pelos mdia e com o patrocnio de empresas que tm interesse em anunciar seus produtos e/ou fixar sua imagem como promotora da festa. Os blocos populares, como escolas de samba, afoxs e blocos afro podem desaparecer da micareta, devido s dificuldades j apontadas. Estaria acontecendo com esta festa da contemporaneidade um processo assemelhado quele desencadeado a partir de meados do sculo passado no continente europeu, quando da autonomizao da esfera das artes das injunes do poder poltico e eclesistico e na sua constituio enquanto produto, a ser validado pelas leis do mercado de consumo capitalista? Neste processo, a autonomia do escritor e das artes em geral vai corresponder a um deslocamento da submisso da esfera do poltico para o do econmico, malgrado as tentativas de rejeio destas sobredeterminaes, nas intenes de se estabelecer critrios unicamente internos para validao do objeto cultural, da tese da `arte pela arte'. Estaria acontecendo com as festas, com a micareta, algum processo semelhante? Estaria o poder pblico desincumbindo-se das atribuies que at ento lhe eram conferidas, de ser como que um tutor das manifestaes culturais das classes populares, emprestando-lhes contribuio financeira e tendo, em 127

128 contrapartida, sua ajuda poltica em pocas de campanhas eleitorais? Com a terceirizaoo das micaretas, com a sada do poder pblico da qualidade de maior agente promotor da festa e com a supremacia dos interesses empresarias dos blocos, das empresas e da prpria mdia, de realizar um tipo de festa de acordo com seus interesses, esta poderia adquirir uma significao bem mais restrita do que tinha anteriormente. J foi colocado que as escolas de samba, afoxs e blocos afro seriam entidades mais afeitas ao carnaval do que micareta, que seria uma festa do trio eltrico. Este sentido um dado ou uma construo ideolgica? Por certo que as estas entidades perderam sua fora porque no esto enraizadas suficientemente no imaginrio da cidade. Afinal, surgiram mais por incentivo do poder pblico para compor uma imagem do carnaval e tambm para ajudar nas campanhas polticas, do que por uma forte presena cultural, diferentemente do que ocorre em Salvador. Se estas entidades representam alguma tradio, mesmo que recente, muito mais recente a tradio da micareta, da presena dos blocos de trio nestas festas. Percebe-se, ento, que para a ocorrncia das festas na atualidade no se torna necessria a existncia de uma tradio anterior que possa servir de esteio realizao da festa, calcada em sentidos profundos que emergem da `alma' da comunidade. Basta-se ento ter a presena da mdia para o surgimento de novas festas? Cremos que no, pois a mdia pode conferir sentidos novos, promover o crescimento da festa, criar uma nova tradio, mas, parece-nos que sozinha no teria a capacidade demirgica de inventar o que quisesse. Mas se associar-se aos interesses organizativos e financeiros de uma determinada localidade, a festa acontecer e com muito mais vigor do que teria com a sua ausncia.

A festa, para Josef Pieper, no to somente um dia em que no se trabalha. V uma determinante interna na festa, mais que uma pausa que interrompe o trabalho. uma atividade livre, um trabalho que tem sentido em si, por ele mesmo; nem `til', em sentido estreito, nem se pe a servio de outra coisa. Celebrar a festa significa fazer algo liberado de toda relao imaginvel com um fim `ajino' e de todo `por' e `para'. uma atividade com sentido prprio. Para Pieper, a festa s existe em funo do trabalho, sendo seu oposto. S um trabalho cheio de sentido pode ser solo sobre o qual prospere a festa; na ociosidade a festa no ocorre. Se uma se apaga, a outra se seca. Nos estados totalitrios, o trabalho a prpria festa. Sem a livre corrente da existncia impossvel a culminao festiva da vida e aceitar a realidade como ela .

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129 Umberto Eco, em "Los Marcos de la `libertad' cmica", in ! "!Carnaval!", diz que " la idea de Carnaval tiene algo a ver com lo cmico". Para dar uma ideia do que o cmico, vai contrap-lo idia de trgico. Para ele, o efeito trgico se realiza quando: "i- hay la violacin de una regla... que (ii) es cometida por alguin com quin podemos simpatizar, dado que es un pernohaje de noble condicin... y (iii) recononemos que la regla ha sido transgredida... (iv) estamos de acuedro que fue mala... (v) sufrimos con el heroe... (vi) nos sentimos tranquilos cuando nos damos cuenta de que el pecador ha sido adecuadamente castigado y que de alguna manera ha aceptado su castigo.(...) El efecto cmico se realiza cuando (i) hay la violacin de una regla... (ii) la violacin es cometida por alguin con quen no simpatizamos porque es un personaje inoble, inferior y repulsivo; (iii) por lo tanto nos sentimos superiores a su mala conducta y a su pena por haber transgredido la regla; (iv) ... no nos sentimos preocupados; al contrario, de alguna manera damos la benvenida a la violacin; podra decirse que nos sentimos vengados por el personaje cmico que ha desafiado el poder repressivo de la regla; (v) nuestro placer es mixto porque disfrutamos no solo la violacin de la regla, sino la desgracia de um indivduo animalesco, (vi) al mismo tiempo, no estamos preocupados com la defensa de la regla ni nos sentimos obligados a compadecer a un ser tan inferior. (...) Lo cmico es siempre racista: slo los otros , los Brbaros, deben pagar.(...) Como logramos encontrar situaciones en que no nos preocupam la reglas? Al estalecer un mundo al revs. En ese momento nos sentimos libres por razones sdicas (lo cmico es diablico) y porque nos liberamos del temor impuesto por la existencia de la regla (lo qual produce ansiedad). (...) El placer cmico significa disfrutar del asesinato del padre, siempre y quando otros, menos humanos que nosotros, cometan el crimen. (...) Al asumir una mscara, todos pueden comportarse como los personajes animalescos de la comedia. Podemos cometer qualquier pecado y permanecer inocentes,... dado que nos remos (lo cual significa: nosotros no tenemos nada que ver com eso). En lo Carnaval,... el mundo al revs se convierte en la norma. El Carnaval es la revolucin (o la revolucin es carnaval): se decapita a los reys (es decir, se les rebajaa, se les hace inferiores) y se corona a la multitud. Esta teoria de la transgresin... desgraciadamente es falsa. Si fuese cierta, seria impossible explicar por qu el poder ha utilizado a circenses para acalmar a la multitud." (pp. 9-11) Na ironia de Eco encontramos a crtica concepo bakhtiniana de carnavalizao, da transformao do mundo em seu reverso, num mundo da liberdade, da liberdade cmica, onde tudo valeria.

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Ver televiso um tipo de diverso, um lazer passivo, e tem a preferncia das pessoas no tempo dirio livre. Esta preferncia explicada pela dificuldade que as pessoas sentem para sair de casa aps terem chegado do trabalho e tambm pela falta de hbito de lazeres ativos, praticados em clubes, associaes ou sindicatos. A televiso exerce forte atrao sobre os trabalhadores, que tm resistncia em sair de casa noite, pelas distncias, dificuldades de transporte e preocupao de acordar cedo no dia seguinte. Mas o desejo de encontro com amigos , a necessidade de relacionamento afetivo continuado, permanecem. O desejo a representao psicolgica da necessidade, manifesta-se sem relao com o poder ou no ser satisfeito. Os meios de comunicao alimentam estes desejos, enviando vrios tipos de alternativas para a satisfao dessas necessidades, carregadas com iluses de encontro com a felicidade. So manifestos, nos contedos das mensagens, os estmulos motivadores de necessidade e prazer. O paraso pode ser atingido fora do ambiente restrito onde est inserido, desencadeando com isso um mundo de desejos em sua fantasia. E o mundo de fantasias e desejos no tem relao com a realidade vivida. Isto causa frustrao entre as pessoas que desejam o que no podem alcanar. "

DE FESTA E MDIA, A MICARETA

Leonardo Pereira: "Representando seus apogeus e decadncias, estes muitos literatos construam aos poucos uma certa imagem evolutiva da festa, baseada na viso da superioridade natural deste ou daquele folguedo em relao aos demais, Nestas oscilaes, os poetas e romancistas do perodo acabam por definir uma certa histria do carnaval marcada por um desenrolar sucessivo de etapas que definiam, linearmente, o desaparecimento do jogo das molhadelas e a supremacia do carnaval `veneziano' que seria,, segundo suas crnicas, o nico tipo de folia que poderia ser visto pelas ruas festivas do Rio de janeiro no final do sculo XIX. No por acaso, entretanto, a periodizao montada por estes literatos em muito se aproxima daquela definida por grande parte dos estudos que tentaram se debruar sobre a festa de Momo. o caso, em especial, das anlises empreendidas pela 130

131 sociloga Maria Isaura Pereira de Queiroz. Tomando os discursos destes homens de letras como a prpria realidade da festa, a sociloga acaba por ver o carnaval atravs da tica parcial construda por eles - enxergando pelas ruas cariocas dos primeiros anos da repblica apenas o `grande carnaval' caracterizado pelo tipo de festejo promovido pelas Grandes Sociedades, que apareciam com destaque nos textos literrios do perodo. Adotando o discurso letrado como principal registro para se chegar folia da virada do sculo, ela acaba por consider-lo como uma descrio isenta daquilo que acontecia pelas ruas. (...) "Longe de inviabilizar seus relatos como fonte para entender o carnaval, a viso de parcialidade da fala dos literatos apenas nos sugere que a festa, como um momento de encontro entre diferentes grupos, s pode ser entendida dentro de uma anlise relacional. Os registros literrios no devem ser tomados pela posteridade como simples espelhos de um tempo, mas sim como fices construdas por um determinado grupo para, em um movimento de dilogo cultural, passar aos seus contemporneos certas idias e visses de mundo. Mesmo a aparente devoo destes literatos orgstica e delirante festa de Momo era tambm neste sentido enganosa. `Fingiram os autores de personagens'...". (pp. 231-233) Estes escritores, que " pretendiam fazer do carnaval uma festa de sentidos unvocos, capazes de representar a imagem harmnica e civilizada que eles desejavam imprimir para a sociedade- os prprios literatos mostravam , nas linhas ou entrelinhas de seus textos, as pistas para que possamos ver o carnaval como um momento de desigualdade e tenso. As lacunas e contradies de seus discursos indicam, deste modo, o carter arbitrrio de suas concluses acerca dos dias de Momo, que no se sustentavam naquilo que viam a cada ano pelas ruas." (235)

Ganhando espao nos jornais e revistas do perodo (dcada de 80), estas construes letradas que fazem do carnaval um momento dotado de um sentido especfico, vo assumindo o carter de realidades inquestionveis, dados indiscutveis. (tempo de inverso- grande carnaval)

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132 CARNAVAL DO BRASIL CAF DO BRAZIL

Aps a Aboli_o e a Repblica a sociedade brasileira busca uma nova configura_o scio-cultural para adaptar-se aos novos tempos que se anunciam. A elite intelectual e a imprensa s_o os mais aguerridos defensores de uma nova civiliza_o, de moldes europeus, deixando para trs os tempos sombrios da escravid_o. Uma vez que civiliza_o ope-se barbrie, procurar-se dar cabo das prticas consideradas abominveis e selvagens, e a primeira das manifestaes a ser atacada ser o Entrudo. O Entrudo considerado um jogo das molhadelas, onde as famlias travam autenticas batalhas de gua, desde os tempos coloniais, alm de farinha, agua suja e outros lquidos. Com o Imprio as bacias d'gua, despejadas do alto dos balces por sorridentes damas, que nestes dias deixam a melancolia de lado e modificam radicalmente seu comportamento, ser_oa acompanhadas dos projteis de cera envolvendo gua perfumada, conhecidos como limezinhos ou laranjinhas de cheiro, a depender do tamanho. O Entrudo foi uma prtica generalizada por todo o pas, sendo muito apreciado na Corte. A partir de meados do sculo XIX o Entrudo passa a ser combatido, mas somente ser extinto nos primeiros anos da Repblica, mostrando um alto poder de resistncia. As razes evocadas para o fim da brincadeira das molhadelas era de que se tratava de um folguedo brbaro e que o encharcamento de gua das pessoas seria responsvel por muitas doenas e mortes que ocorreriam aps o perodo carnavalesco. Cabe lembrar que na prtica do Entrudo permaneciam inclumes as divises da sociedade escravocrata, onde o branco podia alvejar outro branco, amigo, e os pretos, mas os pretos n_o poderiam atingir um branco, mas apenas seus iguais. Os letrados defendiam ainda que o Entrudo representava uma sociedade que se baseava na afirma_o das desigualdades, enquanto o Carnaval seria uma festa onde todos poderiam participar igualitariamente. O Entrudo, pouco antes defendido e participado por estes mesmos segmentos, vai tornar-se "inimigo" quando comea a "degenerar", sendo criada uma diferenciac_o arbitrria entre o Entrudo "elegante" e o "brbaro". Com a vitria do Carnaval, nos primeiros anos tudo festa, com os desfiles das grandes sociedades carnalescas, ornamentadas com luxo , pompa e mulheres poucamente vestidas, fazendo grande sucesso. Enquanto o povo participa como observador, como pblico tudo transcorre s mil maravilhas . "As "loucuras", a bebedeira e a libertinagem, t_o reprimidas no resto do ano, tornavam-se as principais caractersticas afirmadas pelos literatos para este carnaval das letras, associados a desejos quase naturais do ser humano -como o desfrutar de bebidas, festas e sexo. O carnaval seria, nesta vis_o, um espaco privilegiado para que os folies pudessem soltar estes impulsos, encondidos em geral sob o s "preconceitos" e 132

133 regras de convivencia social. Mais que um tempo de "loucura", ele era deste modo visto pelos literatos como um espaco de liberdade onde, teoricamente, tudo seria permitido". Outra era "a ideia de invers_o, sustentada na caracterizaco do carnaval como um tempo especial, oposto ao cotidiano". (p.148). O carnaval vai aparecer como uma vlvula de escape, "um momento de alvio trazido pelos dias de folia s dores cotidianas"(151), "formula_o que alcana grande difus_o na dcada de oitenta do sculo XIX". O raciocnio

usado pelos literatos simples:"jogando para fora a alegria contida e tirando temporariamente dos folies a raz_o, , o carnaval faria com que eles perdessem a revolta acumulada durante todo o ano, aliviando as tenses sociais"(p.152) "O carnaval assume, assim,o carter de uma verdadeira institui_p social" - necessria, assim como a primavera; mas "um momento de alegria marcada, do gozo permitido, definindo trs dias para que todos soltassem a anima_o e o delrio represados no dia a dia"(p.157) [A CARA DO CARNAVAL SERIA A PR_PRIA CARA DO PAS] "Elegante e luxuoso, ele definiria a propria cara que a maior parte destes homens dee letras desejava desenhar para o pas(p.163)(...)"Nestes discursos literrios, a na_o seria construda na folia - em um raciocnio baseado na percep_o de que o carnaval seria a festa "mais popular" da cidade". [simbolo da na_o e modelo para construir a na_o] "o carnaval formaria a imagem de uma sociedade coesa e harmnica, berco perfeito para a constru_o da tal na_o republicana defendida por muitos destes literatos"(p.164) "Machado parece indicar que, se a ideia de invers_o pode realmente fazer parte dos dias de carnaval, ela o fruto da vis_o de um grupo social especfico, n_o podendo ser generalizada para a sociedade dcomo um todo". (p.170)

"longe da vis_o adotada por muitos literatos do periodo - que sob as lentes da invers_o, faziam do demonio uma importante referencia da festa (...) o romancista mostra que a defini_o do carnaval como um momento de invers_o n_o d conta de explicar o sentido atribudo a ele por muitos dos seus participantes. Machado aponta para a grande diversidade presente entre os devotos de Momo, que muitos dos seus pares n_o conseguiam ou n_o queriam enxergar na tentativa de atribuir ao carnaval sentidos unvocos" (p.171)

Machado de Assis, com sua ironia, vai desconstruir estes discursos, assim como o do carnaval como uma continuidade das saturnais romanas. 133

134 "Com seu estilo irnico e dissimulado, o grande romancista expressa, com boa dose de genialidade, a possibilidade de existencia de outros tipos de vis_o sobre o carnaval entre seus contemporaneos", com o pseudonimo de Policarpo, o ex-relojoeiro que resolveu tornar-se escritor para poder melhor expressar sua subjetividade, uma vez que no mundo dos ponteiros do relgio, as coisas n_o andavam no mesmo ritmo, podendo tanto estar certo o seu relgio quanto o do barbeiro, quebrando-se assim a objetividade do instrumento. O literatos e a imprensa queriam fazer deste um discurso consensual, seguido por todos, com o povo a reboque, mas este n_o foi, criou suas prprias formas de manifesta_o, que "pareciam indicar-lhes que, ao contrrio do que pensavam, uma sociedade que seja "de todos" n_o se constri com imposies de um grupo sobre outro, e sim com um dilogo cultural baseado na alteridade e no reconhecimento das diferenas - em um tipo de li_o que, ainda hoje, poderia servir para muitos daqueles que se julgam detentores nicos da raz_o e tutores da na_o"(...) (p.243) [ ESTE PARECE SER O TIPO DE LI_O APRENDIDO PELOS GRUPOS CULTURAIS DE SALVADOR; AFOXS/BLOCOS AFRO E TRIOS N_O MAIS SE DIGLADIAM NO ESPAO DO CARNAVAL, CADA UM OCUPANDO O SEU LUGAR, CONQUISTADO, E CONTRIBUINDO RECIPROCAMENTE PARA A CRIA_O DESTA FESTA, DE CARTER POPULAR; ROMPENDO UMA NORMALIZA_O SUPERIOR, TENTADA PELA BAHIATURSA E OUTROS DETENTORES DO PODER, DE CONTER EM SEUS MARCOS AS MANIFESTA_ES

CARNAVALESCAS; O CASO DA AX-MUSIC - A BATIDA AFRO INCORPORADA PELAS BANDAS DE TRIO]

[ OUTRA DISCUSS_O: A NEGA_O DO CARNAVAL COMO UMA RUPTURA COM O COTIDIANO

"O carnaval realmente aparece, neste tipo de imagem, como um tempo incomum - onde as obrigaes do dia a dia seriam deixadas de lado e as hierarquias perderiam por completo o seu sentido. Afetados pela "varinha mgica" da loucura carnavalesca, todos deixariam de lado o mundo da ordem para atirar-se interiamente ao imperio da folia, quebrando a ordem estabelecida - procedimento que sustentaria as anlises que fazem do carnaval um grande momento de invers_o do cotidiano".(p.149)

"O que era, nos tempos de normalidade, srio e solene, vira alegre e folgaz_o em meio folia momesca" (p.150)

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135 Mas como o modelo ideal geralmente n_o corresponde ao que se sucede na realidade dos fatos, t_o logo o "povo" comea a participar dos festejos carnavlescos, tumultuando a "ordem" e "paz", o Carnaval passa a ser pensado no sentido negativo

[ CARNAVAL COMO EXACERBAX_O DOS CONFLITOS DO DIA A DIA; N_O ROMPE COM O COTIDIANO, ANTES, O AGUDIZA; POE NA AVENIDA AS CONTRADIXOES SOCIAIS O PRINCPIO DA INVERS_O, A REPRESENTA_O DOS CONFLITOS E DAS DESIGUALDADES ACABARIA POR CONSOLIDAR A ORDEM VIGENTE]

"o carnaval, longe de ser uma festa de harmonia, constitua-se como um espaco de emergencia das tenses sociais" (p.177)

"apesar dos discursos literrios que afirmavam o contrrio, o modelo de carnaval defendido pelos literatos caracterizava-se como mais um momento de diferenciao e de exclus_o, marcados atravs de um tipo de procedimento que em geral era incentivado pelos mesmos escritores que definiam o carnaval como uma festa onde tudo seria permitido... longe de constituir-se como uma festa "de todos", n_o passava de mais um momento de express_o das desigualdades - encobertas, durante a folia, pelo manto festivo de Momo" (p.179) "O carnaval defendido pela maior parte dos homens de letras do perodo envolvia , realmente, grandes gastos - o que fazia com que muitos folies ficassem impossibilitados de aproveit-lo" "o carnaval "de todos" esbarra, assim, na impossibilidade da grande maioria dos folies em aproveitar este modelo elegante de folia - que, para muitos literatos, representava a nica possibilidade de divers_o carnavalesca" (180) " o dinheiro definiria assim, a prpria anima_o da folia" (180) a vis_o letrada "s atribuia leegitimidade a um certo modelo de carnaval que se pautava pelo tipo de folia das grandes sociedades (181) "ao "mar de incognitos" ele nega a possibilidade de divers_o carnavalesca... fazendo uma alegria que seria privilgio de poucos" ( exclus_o X igualdade)

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136 M. defende que a alegria dos dias de Momo s teria sentido se fosse geral, publica, universal- uma alegria "de todos".

" Apoiando-se em uma "igualdade" que faria do carnaval uma festa "de todos", na "fraternidade" de um povo que teria nele um meio de dissipar as tenses e os conflitos sociais e na "liberdade" que seria "concedida" aos folies pela possibilidade da "invers_o", muitos literatos acabavam por representar o carnaval como a propria clebrao unvoca de uma identidade profunda da naco que pretendiam ver construda. "Bruxo" que era, no entanto, Machado de Assis nos indica que, se de fato a analogia com o regime republicano verdadeira, , ela calacada menos na igualdade de todos frente ao Deus Momo do que nas tentivas de controle e disciplinarizac_o dos muitos grupos das ruas e na intolerncia com as diferenas culturais - presentes tanto nos discursos literrios sobre a folia quanto na prtica poltica dos primeiros governos republicanos." (p.185)

[A MDIA BUSCA A CONSTRU_O DE UM DISCURSO UNVOCO PARA AS MANIFESTA_ES CARNAVALESCAS/MICARETESCAS; BUSCA ACENTUAR APENAS AS SEMELAHANAS,

"ESQUECENDO-SE" DE QUE EST_O NAS DIFERENAS A MARCA QUE DISTINGUE UMA FESTA DA OUTRA; HOMOGENEIDADE DA FESTA - PROMOVIDA PELOS MDIA E PELO MARKETING;

A TV parece ter um papel decisivo na configurao do imaginrio do homem contemporneo. Cremos poder caracteriz-la como uma instituio social, um veculo que vai intermediar os conflitos representao imaginria da sociedade... atravs de uma

(a partir de Leonardo) Cautela com a apropriao das produes miditicas enquanto documentos da realidade. Ela enquadra dum certo ngulo, opera um recorte do real, no podendo ser confundida com a realidade mesma. Trata-se de uma que prescinde do todo para constituir uma realidade ltima

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137 A tranquilidade que Pedro Massinha exibia- antes da micareta,ser abalada por um episdio que poderamos qualificar de " a guerrilha das micaretas", numa alus_o "guerra dos carnavais" travada entre Rio e Salvador e "guerra das cervejas", entre Brahma e Antarctica no carnaval 93. Esta "guerrilha" tinha por epicentro uma das maiories atraes do carnaval de Salvador, a consagrada banda Chiclete com Banana, do vocalista Bell. Desde 1993 o Chiclete se apresentava na Micareta de Conquista, ocupando o lugar deixado por Daniela Mercury no bloco Massicas, quando foi alada condi_o de "rainha da ax-music". No ano de 95 ocorreu uma coincidncia de datas entre a Miconquista e a Micarande, a Micareta de Vitria da Conquista e a de Campina Grande (PB), duas das maiores micaretas do pas e, em decorrncia disso, a disputa pelas atraes tornou-se mais acirrada. O Chiclete j tinha acertada a vinda para o bloco Massicas, contanto que a micareta de Conquista n_o coincidisse com a de Campina. Como coincidiu, o que fazer com os dois mil folies inscritos no bloco, motivados pela atra_o?

O jornal "A Tarde" de 25 de fevereiro de 95 assim registra esta "guerrilha":

"A decis_o do prefeito Pedral Sampaio de manter a data da Micareta Alto Astral, prevista para os dias 21, 22, 23 e 24 de abril, reacende uma polmica e divide a populaco e diretores de blocos. De um lado, os que defendem a data por causa da divulga_o j iniciada e, de outro, os que pleiteiam a mudana por causa da coincidncia (Paraba). da data com a "Micarande", a Micareta de Campina Grande

Dentre os que apoiam a mudana est o presidente do Bloco Massicas, Pedro Alexandre "Massinha". Ele justifica a reivindicaco alegando que a atra_o contratada pela entidade (Chiclete com Banana) tambm firmou contrato para a "Micarande" e pode optar pela Paraba. "A sada seria a troca de data", sugere. Mas o grupo do "contra" maior, engrossado pelos demais blocos e pelos 19 vereadores que compe o Legislativo de Conquista. (...)"

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138 D pra perceber os grandes negcios que se desdobram na realizac_o da micareta e a natureza de problemas que podem envolv-la. N_o conseguindo mudar a data, Pedro Massinha foi tateando na busca de uma sada para este impasse, que poderia por a perder mais de 20 anos de trabalho, e encontrou uma soluc_o possvel: o Chiclete puxaria o Bloco Massicas, mas apenas no primeiro dia (viajaria depois da apresentaco para Campina Grande); nos trs dias restantes se apresentariam os grupos que foram destaque neste ano no Carnaval de Salvador: Timbalada, Araketu e Banda Eva. Uma alternativa neo-salomnica, sem dvida. Outro episdio que chegou a abalar a realizac_o da Micareta 95 em Vitria da Conquista foi uma medida judicial que interditava o percurso da micareta num dos logradouros mais animados da festa, a Pracinha do Gil, onde a grande concentra_o de bares "assegura divers_o para os visitantes e dor de cabea para os moradores" (AT, 12/5/95). O Ministrio Pblico recebeu logo apos a micareta de 94 uma representaco de alguns moradores do local, que se sentiam prejudicados com a realizac_o da festa e, baseado numa interpreta_o da Lei Organica do Municpio, que probe a realizac_o de shows em praas ajardinadas, concedeu uma liminar favorvel aos moradores, a menos de um ms do incio da micareta. "Enquanto a decis_o n_o for publicada, todas as atividades alusivas festa ser_o suspensas, como a instalac_o de arquibancadas e camarotes no circuito da Micareta" (AT, 11/04/95). Isto traria prejuzo "cidade inteira; imagine a quantidade de blocos que j fizeram investimentos enormes. Hoje muito caro fazer um bloco: a banda, o trio, uma movimentaco enorme em termos da segurana, da sade. S_o os hotis, os bares, os restaurantes, o comrcio. Tem comerciante que comprou muita mercadoria. A prefeitura tambm teria prejuzo. N_o se faz uma festa como essa, que mobiliza 150 mil pessoas, da noite para o dia. (Prefeito Pedral Sampaio, em entrevista Rdio 100,1, em 04/04/95). A Procuradoria Jurdica da Prefeitura foi acionada e teve que lutar contra o tempo para derrubar a liminar, solicitando a suspens_o da decis_o do juiz. "J na tera-feira o juiz daqui aceitava o agravo, n_o impedia que a micareta fosse feita na Praa do Gil ou em qualquer outro lugar"(idem)

Este problema com a Praca do Gil vem de mais tempo, com os moradores da praa e imediaes buscando manter sua privacidade, por um lado, e a preservac_o do meio-ambiente, por outro, o que estaria assegurado pela Lei Orgnica do Municpio, que probe a realiza_o de shows em praas ajardinadas. Mas a lei contraditria, pois logo adiante afirma que "a proibi_o n_o se refere s noites de festa" (AT, 12/05/95). Enquanto a supress_o dos artigos contraditrios n_o se processa na Cmara de Vereadores, a Praa do Gil sofre com a a_o das festas, necessitando de reparos aps cada micareta. Por outro lado, fica difcil retirar a Praa do

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139 Gil e ruas prximas do circuito da micareta, pois j se firmou com o ponto alto astral da festa. Durma com um barulho destes! Os moradores da praa que n_o...

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