UNA EDUCACION NECESARIA A mediados de los noventa se da en Chile una revolucin en la educacin.

Se pona en marcha la Reforma Educacional que tiene como finalidad mejorar el curiculum. En esta reforma participan sectores de la sociedad tales como: Bancos, SOFOFA, Cmara de Comercio, CORMA, Sociedad Nacional de Agricultura, etc..., sectores que saben de educacin. Estos sectores que de alguna u otra manera hicieron valer su opinin de cmo debe ser la educacin en Chile, son los que llevan las riendas del pas. La reforma se implemento por all en 1998 -si no mal recuerdo- bajo la Presidencia de Eduardo Frei Ruiz-Tagle. Y tuvo gran incidencia dentro del profesorado, por los cambios que se realizaron. Por ejemplo en el rea de Lenguaje se paso del Anlisis de frases a Anlisis de discurso. En Historia y Ciencias Sociales de Eventos a Contextos y Tendencias, etc...Como se puede ver se busca que el alumno desarrolle capacidades cognitivas, actitud crtica., lo que se contradice con el hecho de que el ramo de Filosofa sea actualmente electivo. Esta educacin que es poco significativa para la juventud, sobre todo si es aquella que se imparte a las clases mas bajas, Paulo Freire la denomin Educacin Bancaria. El ser humano aprende lo que le es significativo. En eso podemos ver lo que nos dice el filsofo marxista italiano Antonio Gramsci que: Considera al hombre como creador de la realidad y de si mismo entendiendo por realidad lo que tiene significacin para el hombre (1). Esto nos dice que el hombre se educa segn sus necesidades, con informacin que le sea significativa. Como en la actualidad la informacin que se le entrega a las clases populares no tiene mayor injerencia en su conciencia, esta vive subyugada, alienada con cultura fornea y por lo tanto encadenada a la clase dominante. Para romper esas cadenas el ser humano se debe dar cuenta de su realidad y transformarla, se tiene que transformar en un ser consciente, o sea, que tenga conciencia. Para lograr esto hay que concientizar. Veamos una breve definicin de esta: reflexin sobre la realidad actual, para lograr una conciencia crtica o, en trminos ms globales y en la expresin de un proyecto un sujeto crtico creador y solidario (2) Existen tres tipos de conciencia: semi intransitiva, mgica u oprimida y crtica Comencemos con la primera. Aqu el ser humano su situacin -sea cual sea- la atribuye a algo externo de su realidad objetiva. La conciencia mgica u oprimida es aquella en que el individuo se encuentra en un estado de inamovilidad. Por ltimo la conciencia crtica es aquella en la cual el individuo sale de su obsecuencia, y rompe las cadenas que lo atan a la sumisin. De esta forma esta en condiciones de transformar su realidad. Este tipo de conciencia el individuo la desarrolla cuando: El hombre se reconoce como oprimido, este hecho los compromete en la lucha por liberarse (3) Bien, dentro del proceso de concientizar surge un problema: Que hacer con el que no sabe escribir?, Cmo a comprometerse con la realidad?

La respuesta es (4): a.- Un mtodo activo, dialogal, crtico y de espritu crtico b.- Una modificacin al programa educacional c.- El uso de tcnicas tales como la reduccin y codificacin Esta educacin que es nueva, dinmica, liberadora, solidaria y crtica se le conocera luego como Educacin Popular. Antes de interiorizarnos demos dos definiciones de expertos en este tipo de educacin. Carlos Rodriguez Brandao la denomina: Alfabetizacin funcional, educacin fundamental, educacin de adultos, educacin no formal (5) Por otra parte para J. E. Garcia Huidobro y S. Martinic la definen como: Prctica educativa que se inscribe al interior de un proceso ms amplio, que busca que los sectores populares se constituyan en un sujeto poltico consciente y organizado (6) Esta educacin que es nueva y transgresora para los sectores conservadores ser llamada Educacin Popular. Esta nueva educacin que hace su entrada en escena surge en Amrica Latina a comienzos de la dcada de los 60 en Brasil. La educacin popular se propone asumir tareas a travs de una pedagoga que considera los siguientes criterios

La base que da contenido a la educacin popular El punto de partida del proceso educativo es la realidad popular La educacin es el fruto de la relacin permanente entre la teora y la prctica La educacin es un proceso que se d junto con otros y para otros

Ahora estas tareas se llevaron a cabo mediante instrumentos que sern de apoyo para la educacin popular, y que tienen por finalidad que las personas tomen conciencia de su realidad, de su entorno y de sus experiencias, las cuestionen y desencadenen en un verdadero proceso de aprendizaje. Los criterios a tener en cuenta para este proceso son:

Intencionalidad de los instrumentos de apoyo a la tarea educativas Criterios para la aplicacin de tcnicas participativas Criterios para la elaboracin de materiales educativos

Hay una constatacin generalizada que las tcnicas expositivas son ineficaces para el trabajo de base,

sobre todo para el trabajo en sectores que no han pasado por una formacin acadmica o escolar, o lo han tenido slo en un nivel bsico. Muchos dirigentes o intelectuales que realizan actividades de formacin en sindicatos, barrios o comunidades campesinas, encuentran que su lenguaje y su forma de comunicarse, no motiva al grupo, ni permite lograr los objetivos planteados por sus programas, por lo tanto se buscaran nuevas y novedosas tcnicas que resuelvan este problema. Se cree que esta preocupacin es vlida, pero que el problema metodolgico va mucho ms all del uso de tal o cual tcnica. La cuestin metodolgica est referida al proceso de conocimiento que hay que realizar para apropiarse crticamente de la realidad y transformarla. Emprender un proceso educativo significa poner en prctica una determinada teora del conocimiento, puesto que la accin educativa en s misma, es un proceso de creacin y recreacin de los momentos. Existen organizaciones que basan su trabajo, o mejor dicho su concepcin metodolgica en la teora dialctica del conocimiento: a partir de la prctica, teorizar sobre ella y regresar a la prctica, partir de lo concreto, realizar un proceso de abstraccin y regresar de nuevo a lo concreto. Por lo general se expresa este proceso en trminos fsicos. El proceso de abstraccin no consiste en elevarse a un mundo ideal, si no que: Lo que nos permite es penetrar en las races de la realidad concreta, descubrir su movimiento interno, sus causas y sus leyes invisibles a la percepcin directa. De esta forma se ubica la realidad concreta e inmediata en su relacin con el conjunto de la realidad social e histrica (7) El proceso de conocimiento tiene como punto de partida siempre la prctica, que es la que nos proporciona los datos sensoriales; la percepcin viva de la realidad objetiva como dice Lenin. Desde ese punto de partida, la abstraccin nos permite realizar entonces un ordenamiento lgico de esas percepciones relacionndolas entre s, llegando a formular conceptos. De esta descubriendo las contradicciones internas de la realidad social se puede elaborar deducciones y juicios propios, pasando del conocimiento emprico a un conocimiento racional terico. Esta comprensin racional debe verificarse para confirmar en ella la validez, la verdad objetiva del conocimiento, buscando hacer corresponder la accin conciente con las leyes histricas que son independientes de nuestra voluntad. La teora dentro de esta concepcin, es siempre, por tanto una gua para la accin y no un conjunto de especulaciones vacas. El descubrimiento y la elaboracin de conceptos abstractos, se realiza siempre con el fin de permitir realizar anlisis particulares sobre situaciones concretas. El conocimiento de las leyes de la historia y la sociedad no se realiza para absolutizarlo y formalizarlo en dogmas universales, sino para utilizarlo para hacer ms eficaz y y racional la accin sobre esas mismas leyes, impulsando concientemente el proceso histrico en funcin de los intereses de las clases populares. Pero teorizar no significa hacer cualquier tipo de reflexin, significa a.- En primer lugar, realizar un proceso ordenado de abstraccin, que permita pasar de la apariencia exterior de los hechos particulares a sus causas internas, para poder explicar su razn de ser. Es as que: En este proceso de abstraccin; no puede ser por tanto, inmediato ni espontneo, sino que debe hacerse a travs de aproximaciones sucesivas, lo que implica seguir necesariamente un recorrido ordenado de anlisis y sntesis para hacerlo coherente (8) b.- En segundo lugar, significa llegar a adquirir una visin totalizadora de la realidad, en la que cada

elemento de ella sea captado en su articulacin dinmica y coherente con el conjunto: esa unidad compleja y contradictoria que constituye la realidad concreta. Por lo tanto: Se trata de percibir y entender cada fenmeno particular dentro del movimiento que lo relaciona con totalidad social en un momento histrico concreto (9) c.- En tercer lugar debe permitir una visin crtica y creadora de la prctica social, es decir, adquirir una actitud de cuestionamiento sobre el proceso causal de los hechos y su dinmica interna, que lleva a profundizar, ampliar y actualizar constantemente el conocimiento que se tiene sobre ellos. Esto significa a la vez, una exigencia de permanente impulso a la capacidad creadora y a la re-elaboracin de los elementos de interpretacin terica para adecuarlos a las nuevas circunstancias, y orientar por tanto, de manera efectiva y realista, la nueva accin sobre ellas. Es as como: El conocimiento terico, dentro de esta dinmica, deja de ser una mera comprensin de lo que sucede, para convertirse en un instrumento activo de crtica, en manos de las clases populares, que permitir dirigir la historia hacia lo que debe suceder, conforme sus intereses (10) d.- En cuarto lugar, este proceso de formacin terico prctico, debe llevar a amplios sectores de las masas populares a adquirir la capacidad de pensar por s mismas. De esta manera: Podrn asumir convicciones propias y no estarn simplemente esperando de otros la correcta interpretacin de los acontecimientos, para aceptarlos pasiva y dogmticamente (11) Esta propia conviccin, racional y firme ser la base real sobre la que podr asentarse una voluntad poltica que impulsa orgnicamente las acciones de clase mas all de una pura emotividad irreflexiva, es decir, una autentica mstica de clase capaz de comprometer todas las energas vitales e incluso la vida misma en la construccin de una nueva sociedad, la cual no podr hacerse efectiva sino como producto de una creacin heroica de las clases populares, por que: Ninguna gran obra humana es posible sin la mancomunidad llevada hasta el sacrificio, de los hombres que la intentan (12) La educacin popular, por lo tanto, para impulsar esta capacidad de apropiacin cientfica de la realidad, slo puede llevarse a cabo como una tarea sistemtica que exige un rigor cientfico en su planteamiento y ejecucin. Una concepcin metodolgica de la educacin popular, basada en esta teora del conocimiento, no buscar por tanto conseguir un aprendizaje memorstico de las leyes de la dialctica, ni la definicin de plusvala , modo de produccin ni lucha de clases, si no que: Buscara impulsar un proceso de abstraccin que permita llegar a descubrir las leyes histricas y los conceptos, como categoras tericas para la interpretacin y transformacin de la realidad en que se viva (13)

Aplicar el mtodo dialctico en las actividades de educacin popular, puede asumir muchas y muy

variadas formas. Cada contexto social y cada sector de clase con el que se trabaja, exigir crear una forma concreta de aplicarlo. APLICACIN DE LA CONCEPCIN METODOLGICA DIALCTICA Si la prctica social desde el punto es el punto de partida y de llegada de un proceso de formacin, esto significa que se tiene que ligar indisolublemente las actividades educativas organizativas de las clases populares. En el proceso de educacin popular, no tiene otra ubicacin sino como un aspecto necesario del proceso de organizacin popular, que permita fortalecer conciente y crticamente las instancias organizativas de las masas. En definitiva, se trata de impulsar una accin educativa liberadora desde el interior de cada prctica poltica-organizativa liberadora, en la que el trabajo de masas consolida la participacin popular de todos los niveles. La accin educativa, debe insertarse en la dinmica propia de cada organizacin, segn su carcter especfico y su propio nivel de desarrollo y experiencia. Lo anteriormente dicho implica que: Las actividades de investigacin y formacin debern tener siempre una perspectiva de continuidad en el seno de las organizaciones populares (14) Esta perspectiva permitir que las clases populares y dirigentes lleguen a apropiarse no slo de los contenidos tericos, sino tambin de los fundamentos metodolgicos de los instrumentos tcnicos y de los procedimientos didcticos. La aplicacin de una concepcin metodolgica tender: A lograr procesos de autoformacin, y debern pensarse en funcin del efecto multiplicador que pueden tener a nivel de amplios sectores de masas (15) En definitiva se plantea una concepcin metodolgica cuya aplicacin no se restringe a un evento educativo ni a un proceso cerrado de investigacin participativa, sino que su aplicacin debe abarcar la dinmica misma de la organizacin. Si los dirigentes de una organizacin popular, por ejemplo, en lugar de simplemente comunicar sus acuerdos y decisiones a una asamblea, promueven en ella un debate, realizan una discusin ordenada en la que se confrontan diversos puntos de vista, lleva propuestas concretas al debate y promueven niveles de reflexin y anlisis que arriben a conclusiones claras, dando como resultado que la organizacin popular se fortalezca. Hoy en da en Chile se esta dando nuevamente esta educacin, la liberadora. Muchos colectivos se dedican a instruir a las clases populares, para que de esta forma rompan las cadenas, el inmovilismo y la apata por transformar su entorno. Espero y deseo que

Citas:
(1) http://www.universidadabierta.edu.mx/SerEst/ME/SocEd/FerrariRita_Gramsci.htm (2) Garcia Huidobro, Juan, Educacin popular en Chile: trayectoria, experiencias y perspectivas editorial CIDE 1989 (3) Freire, Paulo, Pedagoga del oprimido, editorial siglo XXI, Argentina 2005 (4) Freire, Paulo, La educacin como prctica de la libertad, editorial siglo XXI, Argentina 2005 (5) Jara, Oscar, Los desafos de la Educacin Popular, editorial Alforja, Noviembre 1984 (6) Garcia Huidobro J. E., Martinic S., Ortiz I. Educacin Popular en Chile: Trayectoria, experiencias y perspectivas, CIDE, Santiago 1989 (7) Jara, Oscar, Los desafos de la Educacin Popular, editorial Alforja, Noviembre 1984 (8) Jara, Oscar, Los desafos de la Educacin Popular, editorial Alforja, Noviembre 1984 (9) Jara, Oscar, Los desafos de la Educacin Popular, editorial Alforja, Noviembre 1984 (10) Jara, Oscar, Los desafos de la Educacin Popular, editorial Alforja, Noviembre 1984 (11) Jara, Oscar, Los desafos de la Educacin Popular, editorial Alforja, Noviembre 1984 (12) Mariategui, Jose Carlos, Mensaje al congreso obrero, Enero 1927 (13) Jara, Oscar, Los desafos de la Educacin Popular, editorial Alforja, Noviembre 1984 (14) Jara, Oscar, Los desafos de la Educacin Popular, editorial Alforja, Noviembre 1984 (15) Jara, Oscar, Los desafos de la Educacin Popular, editorial Alforja, Noviembre 1984