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A GEOGRAFIA CULTURAL E A GEOGRAFIA HUMANSTICA Conceitos e Histrico A geografia humana estuda a repartio dos homens, de suas atividades e de suas

obras na superficie da terra, e tenta explic-la pela maneira como os grupos se inserem no ambiente, o exploram e transformam; o gegrafo debruase sobre os laos que os indivduos tecem entre si, sobre a maneira como instituem a sociedade, como a organizam e como a identificam ao territrio no qual vivem ou com o qual sonham. (CLAVAL, 1999:11) No entendimento das questes humanas, a cultura primordial. A cultura mediadora entre o ser humano e a natureza e o resultado da comunicao no grupo, na sociedade. Essa comunicao feita de palavras articula-se no discurso e realiza-se na representao (este um aspecto fundamental da geografia). essa cultura que permite aos grupos e aos individuos projetarem um futuro, idealizar uma construo comum (CLAVAL,1999). No histrico da Geografia Cultural podem ser delineados alguns fundamentos e pensadores que construiram a proposio. Na geografia alem Friedrich Ratzel (1844-1904), reconhece na cultura as adaptaes e dominio de tcnicas para com o meio. Sua anlise sobre os materiais, os artefatos utilizados pelo ser humano em sua relao com o meio. O norte americano Carl Sauer (1889 1975) tambm v a cultura como o conjunto de artefatos que permite ao ser humano dominar e interagir com a natureza, mas vai mais longe: a cultura tambm composta pelo conhecimento do ser humano sobre plantas e animais e da associao destes para tornar a natureza mais produtiva. Paul Vidal de La Blache (1845-1918) tambm acredita na cultura como aquela que apreendida atravs de instrumentos que as sociedades utilizam e das paisagens que modela, no entanto para esse pensador s h sentido em pensar a geografia cultural se tratarmos dos gneros de vida. La Blache tem a ambio de explicar os Lugares, a partir da interferencia e vivencia humana, e no de se concentrar sobre os seres humanos. Pode-se resumir que a cultura para os pensadores franceses e alemes aquilo que se interpe entre o ser humano e o meio e que humaniza as paisagens (CLAVAL, 1999). Assim, em um primeiro momento a Geografia Humana v a cultura como fundamental, mas com uma tica reducionista prpria do sculo XIX, com a nfase sobre as tcnicas, os utenslios e a transformao das paisagens (CLAVAL, 1999). No inicio do sculo XX, Pierre Gourou destaca o estudo dos gneros de vida com as tcnicas de sobrevivncia dos grupos sobre determinada paisagem. A cultura deixa de ser observada apenas como uma relao entre o ser humano e o meio, passa a ser considerada um ente autnomo (CLAVAL, 1999). Com a uniformizao das sociedades do ps-guerra, toda a anlise da Geografia Cultural tem que conter elementos de uma crescente cultura de massa e um papel cada vez mais desgastado das comunidade agrrias e com pouco acesso a tcnicas mais aprimoradas de interveno do meio. Aps um primeiro momento de crise da Geografia Cultural em meados do sculo XX ela ressurge, no mais como uma anlise da tcnica, pois essa se tornou por demais uniforme, mas sobre as representaes sobre os espaos, e sobretudo, das paisagens que at ento foram negligenciados (CLAVAL, 1999). A Geografia Cultural se caracteriza como a experincia que o ser humano tm da Terra, da natureza e do ambiente, estuda a maneira pela qual os homens modelam a Terra para responder s suas necessidades, seus gostos e suas aspiraes e procura compreender o(s) sentido(s) ou significado(s) que o ser humano e a sociedade do sua relao com o espao.

O professor Paul Claval procura em todos os seus textos indicar as origens e as reflexes da Geografia Cultural, e mais ainda, procura possibilitar o entendimento de que a Geografia Cultural pode, e deve ser, uma proposta constante de pesquisa. Entendo que essa pesquisa nem sempre precisa ser aquela observada com os fins cientificistas da academia e pode ser aplicada ao trabalho cotidiano de pesquisa na escola. Da anlise das tcnicas e dos procedimentos de alteraes e de sobrevivncia dos grupos, na dcada de 1960 a evoluo da Geografia Cultural vai dar ateno s percepes que os individuos e os grupos tm do espao, valorizando assim aspectos humanistas, ao ponto de delimitar o individuo em sua investigao criando uma Geografia Humanistica (com autores como Yi-Fu Tuan e ric Dardel). Essa linha de pensamento institui, a partir da fenomenologia e do existencialismo (filosofias do significado), um modo de pesquisa e conceitos com base no vivido e experinciado nos lugares (refora inclusive o termo Lugar at ento relegado ao sentido de localizao espacial). Pode-se estender a Dardel, que introduz a idia de geograficidade que trata do ser-no-mundo e no do ser-no-espao, no se refere ao espao somente como algo construdo, ele se refere-se ao espao que tem um horizonte, um modelado, cor, densidade..., ele slido, lquido ou areo, largo ou estreito: ele limita e ele resiste (DARDEL apud HOLZER, 1997). A idia de mundo pode ser vista na geografia humanista como [...]a percepo sempre percepo da coisa total, compreendida num campo mais amplo, o qual por sua vez, abrangido em um horizonte de significados mais distantes. O conjunto desse complicado sistema de sempre mutveis significados prximos e longnquos ligados aos sempre mutveis momentos de atualidade e potencialidade da percepo, eis o que se chama mundo" na fenomenologia (LUIJPEN apud HOLZER, 1997, p.80). S h algumas dcadas o termo Geografia Humanista foi extensamente usado em literatura geogrfica, e suas conotaes so muitas (TUAN, 1980 e 1983; DEL RIO & OLIVEIRA, 1999). O que pode ser entendido debaixo deste termo varia de um pas ou tradio de idioma a outro, e em alguns casos, as condies social, cultural, e humanista virtualmente intercambivel. Alguns enfatizaram atitudes humanas e valores, outros o patrimnio cultural; alguns enfocaram nas estticas de paisagem e arquitetura, outros no significado emocional de lugar em identidade humana. Tambm, um nmero significativo defendeu a compaixo humana e o compromisso na resoluo de problemalembranas sociais ou ambientais. Horizontes globais acenam uma preocupao difundida sobre a humanidade e a terra, o registro chocante de destruio ambiental e transformaes radicais da cultura e da poltica (BUTTIMER, 1990). Nas dcadas de 1970 e 80, a reflexo da Geografia Cultural refora o sentido do Lugar e seu papel na espacialidade humana. Nesse sentido a representao do espao, principalmente a literria (pois a cartogrfica e as artes visuais h muito j tinham essa preocupao), passa a ser estudada por vrios grupos de estudos procurando referncias sobre o espao vivido, seja o passado, o presente ou o idlico. importante lembrar que as significaes religiosas sobre os espaos passam a interessar definitivamente a pesquisa geogrfica, as representaes e os ritos comportam elementos de uma individualidade e de uma congregao comunitria que at ento estavam relegados. Nesse atual contexto de inicio do sculo XXI, a Geografia Cultural se interpe como um diferencial e como essencial na explicao da sociedade. Seja por sua reflexo no conceito de cultura, que hoje, graas a antropologia passa a ser mais

detalhado em seus aspectos fundamentais, sobretudo pelo aprimoramento dos mtodos da pesquisa cientifca (qualitativa). Em uma tentativa de discorrer mais sobre o papel da Geografia Cultural e da chamada Geografia Humanista (que amplia o entendimento a uma dimenso do individuo) preciso referenciar aos aspectos fundamentais dessa rea de conhecimento: Corpo, Relaes Pessoais e Valores Espaciais. Apesar das diferenas entre as culturas, existia uma uniformidade em medir o espao, o homem a medida de todas as coisas. O homem como resultado de sua experincia com seu corpo e com outras pessoas, organiza o espao a fim de conform-lo a suas necessidades biolgicas e relaes sociais. Dominar o espao e sentir-se vontade nele, significa que os pontos referenciais e as posies cardeais, correspondem a inteno e s posies do corpo humano. Alm das polaridades vertical-horizontal e alto e baixo, a forma e a postura do corpo humano definem o seu ambiente espacial como frente e atrs e direita e esquerda. O espao frontal basicamente visual, por isso claro e objetivo, iluminado e lmpido, ntido e muito maior que o espao de trs, que s podemos experienciar atravs de sentidos no visuais. A frente o claro e o bom, atrs o posterior profano. Os seres inferiores permanecem atrs e na sombra. Menos perceptvel mas no menos importante direita e esquerda representam tambm espacialidades distintas. No so to diferentes como frente e trs ou alto e baixo mas trazem toda uma gama de definies culturais atribudas a uma e a outra (TUAN, 1983). Em sentido literal, o corpo humano a medida de direo, localizao e distncia. Os termos usuais na localizao de objetos como esta sobre ou sob a determinam um interesse imediato acerca de determinado objeto e por isso identificam rapidamente o objeto em relao ao nosso corpo. Palavras que denotem preposio espacial em muitos idiomas e culturas representam partes do corpo (TUAN, 1983). O centro onde vivemos ou ainda que consideramos mais importante, tem o prestgio de ser lembrado como a terra natal, o lugar central ou ainda o centro do mundo (TUAN, 1983). Espaciosidade est intimamente associada com a sensao de estar livre. Liberdade implica espao; significa ter poder e espao suficientes onde atuar. Transcender uma condio sobre o espao locomover-se. As mquinas e os equipamentos ampliam a sensao de espao do homem (TUAN, 1983). A velocidade que d liberdade ao homem altera a sua percepo do espao. Pense em um avio a jato, ele cruza o continente em poucas horas; no entanto, a experincia dos passageiros com a velocidade e o espao provavelmente menos ntida do que a de um motociclista que desce ruidosamente uma auto-estrada. Os passageiros no tm controle sobre a mquina e no podem sent-la como uma extenso de seus poderes corporais (TUAN, 1983). preciso ter claro que o sentido de espao mais abstrato do que o de lugar. O que comea como espao indiferenciado transforma-se em lugar medida que o conhecemos melhor e dotamos de valor e significado. Pode-se definir o lugar como objetos no espao onde fixamos nossa ateno. Olhamos uma paisagem e nosso olhar se detm em pontos de interesse. Esses pontos so experimentados pela nossa percepo, mesmo quando no sentimos inteiramente esse reflexo de nossa experimentao as paradas existem, emolduram-se pontos de interesse no nosso consciente (TUAN, 1983). Enquanto o lugar tende a ser aquele que nos d segurana, o espao a liberdade, estamos essencialmente ligados ao primeiro e desejamos o segundo. Para um novo morador, o bairro a princpio uma confuso de imagens; l fora

um espao embaado. Aprender a reconhecer o bairro exige a identificao de locais significantes, como igrejas, comrcios, praas e outros pontos que passaram a ser referenciais ao novo morador. (TUAN, 1983) Os lugares nem sempre so visveis, podem se fazer visveis atravs dos meios onde h rivalidade ou conflito com outros lugares, proeminncia visual e o poder evocativo da arte, arquitetura, cerimnias e ritos (TUAN, 1983:197). Os lugares somente se tornam mais reais atravs da ao do homem, o local se fortalece enquanto lugar pela dramatizao das aspiraes, necessidades e ritmos funcionais da vida pessoal e dos grupos (TUAN, 1983:196). Pode-se definir o lugar como objetos no espao onde fixamos nossa ateno. Olhamos uma paisagem e nosso olhar se detm em pontos de interesse. Esses pontos so experimentados pela nossa percepo, mesmo quando no sentimos inteiramente esse reflexo de nossa experimentao as paradas existem, emolduram-se pontos de interesse no nosso consciente. (TUAN, 1983) A Paisagem tambm assume uma dimenso do percebido, do vivido, assim a paisagem se define como espao ao alcance do olhar, mas tambm a disposio do corpo; e ela se reveste de significados ligados a todos os comportamentos possveis do sujeito. O ver amplia-se para o poder (COLLOT, 1990). A paisagem tudo o que vemos, o que nossa viso alcana. Aquilo que percebido pelos sentidos. um quadro com objetos congelados, marcados um instante no espao, mas ao mesmo tempo ela tem movimento, um amontoado de tempos e de interferncias. A paisagem somente possvel atravs da percepo, e a percepo um processo seletivo - isto porque temos sistemas de valores diferentes. O termo ambiente pode ser definido como: As condies sob as quais qualquer pessoa ou coisa vive ou se desenvolve; a soma total de influncias que modificam ou determinam o desenvolvimento da vida ou do carter. (TUAN apud HOLZER, 1997). Chatelm nos ensina que Meios e paisagens so formados desses objetos que todo mundo pode ver, que alguns estudam. e que todos utilizam de diversas maneiras: as rvores e as terras, as rochas e as colinas... Pensar os meios e as paisagens empreender a reunificao ou de colocar todas as atitudes que se pode adotar, em face destes objetos, para perceber, compreender, sentir e se exprimir (CHATELIN apud HOLZER, 1997, p.81). O conceito de meio ambiente amplia a escala: o meio mais amplo do que o ambiente onde se considera apenas o suporte fsico e os objetos, ou traos, que o identificam, sendo reservado ao homem o papel de espectador: o que percebe, compreende, sente (HOLZER, 1997). O Meio Ambiente denota, alm de suporte fsico as marcas do trabalho humano, onde o homem, no como mero espectador, imprime aos lugares onde vive. Sinaliza tambm o potencial que o suporte fsico, a partir de suas caractersticas naturais, tem para o homem que se prope a explor-lo e vivencilo. Corresponde a um dos conceitos caros geografia: paisagem (HOLZER, 1997).