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SEMINARIO TEOLGICO NAZARENO GUATEMALA, C.A.

ANTOLOGA CURSO HISTORIA DEL PENSAMIENTO TEOLGICO

CURSO HISTORIA DEL PENSAMIENTO TEOLGICO PROTESTANTE FEBRERO 2010

LA GRAN PARADOJA DE LA CRUZ A otros salv; a s mismo no se puede salvar (Mt. 27:42)

La cruz, en el correr de los siglos, se ha convertido en smbolo del cristianismo, signo honroso que inspira respeto y reverencia. Pero no siempre es vista como smbolo del acontecimiento ms grandioso registrado en la historia humana. Con motivo de la Semana Santa, la cruz vuelve a ser actualidad. Por ello nos parece conveniente recordar en estos das algunos de sus aspectos ms esenciales. En el mensaje de la cruz radica el corazn del Evangelio de tal manera que una buena comprensin del mismo va a ser determinante en nuestra actitud hacia Cristo: cuanto mejor comprendamos su significado e implicaciones, tanto mayor ser nuestro amor por el Seor y nuestro compromiso con l. Y sta es, a su vez, la mayor necesidad de muchos creyentes e iglesias hoy. Si llegramos a vibrar de nuevo como Charles Wesley al componer su conocido himno Cmo en su sangre pudo haber tanta ventura para m..., no estaramos lejos de un avivamiento. En los das de Cristo la cruz era sinnimo de patbulo; para los judos, smbolo de ignominia y maldicin (G. 3:13). Estaba reservada para los reos ms abominables y era temida no slo por los intensos sufrimientos fsicos que causaba, sino tambin por la degradacin moral que comportaba. Sin embargo, una cruz fue la meta de la carrera de Jess. No es de extraar que en el mundo greco-romano del primer siglo la predicacin apostlica, centrada en Cristo crucificado (1 Co. 2:2), fuese despreciada por muchos; les pareca un absurdo insostenible, un skndalon (locura) rechazado por los sabios de este mundo. Pero lo que para los incrdulos era motivo de burla, para los creyentes en Cristo (1 Co. 1:21-31) era el mayor motivo de gloria. As la cruz vino a ser la ms admirable de las paradojas. Analicmosla atentamente: A otros salv La obra de salvacin realizada por el Seor Jesucristo estaba en consonancia con su nombre: JESS (Salvador - Mt. 1:21). Con honda percepcin espiritual y con absoluta transparencia verbal explic Juan el

carcter salvfico de la venida de Cristo al mundo: No para condenarlo, sino para que el mundo sea salvo por l (Jn. 3:17). Durante los das de su ministerio pblico salv a muchos: En el sentido fsico: Ciegos, sordos, paralticos, epilpticos, leprosos fueron milagrosamente sanados, incluso algunos muertos fueron resucitados por l. En la restitucin moral de otros. Cuntos hombres y mujeres pudieron dar testimonio de la maravillosa transformacin de sus vidas! Publicanos como Mateo y Zaqueo; hombres respetables como Nicodemo; mujeres como la que, en casa del fariseo Simn, confes con lgrimas de arrepentimiento lo inmoral de su vida pasada y obtuvo el perdn de aquel que vino a llamar no a los justos, sino a los pecadores que se acogen mediante la fe a la misericordia perdonadora de Dios. Este elemento moral es bsico en la accin salvadora de Cristo. Multitud de personas se pierden porque se consideran suficientemente buenas para merecer su justificacin delante de Dios. Cmo necesitaban la enseanza de Jess, ante quien no cabe la diferencia entre buenos y malos, entre pecadores y salvados! El Seor dice: Si no os arrepents, todos pereceris igualmente (Lc. 13:1-4). Gracias a Dios porque sus brazos paternales estn siempre abiertos, como los del padre del hijo prdigo, para recibir al hijo que vuelve a l confesando su locura de abandonar la casa paterna para vivir su vida. Asimismo Cristo es el buen pastor que, al echar en falta a una de sus ovejas, dejando las noventa y nueve cobijadas en el redil, va en busca de la descarriada hasta que la encuentra y la salva. Porque el Hijo del hombre vino a buscar y salvar lo que se haba perdido (Mt. 18:11). Sin embargo, A s mismo no se pudo salvar Era posible? Todos los recursos del poder de Dios estaban a favor de su Hijo. As se puso de manifiesto desde el momento mismo del nacimiento de Jess, cuando Herodes trat de acabar cruelmente con l. En Nazaret, tras su predicacin en la sinagoga, los lderes religiosos intentaron en vano acabar con su vida por lapidacin. En Jerusaln se intent apresarlo y matarlo. Y en la hora suprema de su vida poda

haber movilizado doce legiones de ngeles para impedir su apresamiento y su muerte. Pero Jess no pidi a su Padre ser liberado de la malevolencia del sanedrn judo, de la debilidad de Pilato, gobernador romano, y del fanatismo fiero del pueblo. En la cruz est solo. Ningn ngel le acompaa; ningn discpulo le apoya. Al parecer, en el Calvario, Jess no encarna el poder del Dios Todopoderoso, sino la debilidad humana ms absoluta. As, sumido en la soledad y la impotencia, muere el que era Rey de cielos y tierra. Slo tena fuerzas para clamar: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mt. 27:46). En aquel momento, Jess no es visto como el Hijo amado, sino como el gran desamparado. Paradoja! Misterio! De las tenebrosidades del Glgota puede surgir alguna luz que ilumine el acontecimiento ms trascendental de la historia? Es posible que una tragedia tremebunda -la crucifixin del Hijo de Dios- se haya convertido en fundamento glorioso de la salvacin?

La explicacin de la paradoja Para entender la imposibilidad de que Cristo se salvase de los horrores de la crucifixin es indispensable que nos remontenos a los orgenes de la humanidad, a la relacin entre Dios y el hombre, el Creador y la criatura. Dios haba hecho todo lo necesario para que el ser humano fuese feliz en el admirable escenario del Edn: A la plcida comunin de Adn y Eva con su Hacedor, se una la comunin de ambos entre s. Tambin el trabajo de cuidar la naturaleza -el jardn ednico- sera fuente de placer. No obstante, la primera pareja deba tener muy claro que su bienestar dependa de su dependencia de Dios y del acatamiento de sus santas leyes. Si la relacin del hombre con Dios haba de ser una bendicin, el hombre tena que mantenerse en la doble actitud de obediencia y gratitud. Este ideal, no obstante, se malogr por la ambicin de Adn y su mujer. Tentados a ser como Dios, desobedecieron el mandato divino de no comer el fruto del rbol del bien y del mal; lo cual equivala a hacerse dictaminadores de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto; llanamente, a vivir a su antojo.

Esto era un acto gravsimo de rebelda contra el Creador -el mayor de los pecados-. Y la rebelda haba de ser castigada con la justa retribucin que sufrieron Adn y Eva y su descendencia. De este modo el pecado entr en el mundo, y con el pecado la muerte. (Ro. 5:12-13). Pero la condenacin no era el destino final de Adn. El Creador iba a ser tambin Salvador de los pecadores. El pecado no quedara borrado en virtud de la misericordia divina. Era necesaria la expiacin mediante un sacrificio que Dios pudiera aceptar como vlido para que se abrieran las puertas del perdn y la reconciliacin. Pero el nico sacrificio aceptable a ojos de Dios era el de su Hijo amado, segundo Adn, a quien Dios propuso como propiciacin por medio de la fe en su sangre (...) con la mira de mostrar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo y el que justifica a los que creen en Jess (Ro. 3:25-26). As pues, como por la transgresin de uno (Adn) vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno (Cristo) vino a todos los hombres la justificacin de vida (Ro. 5:18-19). A la luz de estos textos bblicos y de otros muchos, se aclara el misterio de nuestra redencin. El que no conoci pecado fue hecho pecado por nosotros para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (2 Co. 5:21). Ahora entendemos por qu Jess no pudo salvarse a s mismo. La paradoja resplandece con luminosidad celestial. Nos maravilla tanto amor, tan abnegada entrega. Lo hizo por m. Y por muchos millones de seres humanos que hoy cantamos: Jess crucificado, mi Salvador, mi paz fija en tu amor mi vista, junto a ti quiero estar. Tu muerte, tu agona, tu terrible penar tener presente quiero y humilde contemplar.

Resucit...! Si, como vimos en el Tema del Mes de marzo, la muerte de Jess en la cruz es la base de nuestra salvacin, su resurreccin es la garanta de la misma; constituye el punto de partida en la historia del cristianismo y el slido fundamento de nuestra fe. Refirindose a este magno suceso declar el apstol Pablo: Si Cristo no resucit, vana es nuestra

predicacin; vana es tambin vuestra fe (1 Co. 15:14). Toda la portentosa estructura de la teologa cristiana se cuartea, incluso se desmorona, y el testimonio apostlico se hunde en la categora del mito. Pero, como aadi Pablo, lo cierto es que Cristo ha resucitado (1 Co. 15:20). Todos los intentos de algunos telogos y de historiadores crticos han fracasado cuando han tratado de explicar cientficamente el milagro; no han podido aclarar de modo satisfactorio el mensaje del sepulcro vaco, la realidad de que el Cristo de los Evangelios, despus de haber muerto, volvi a la vida conforme a lo que l mismo haba anunciado a sus discpulos (Mt. 20:19). Admitida la certeza de la resurreccin de Jess, el cristiano se goza en las implicaciones prcticas que del suceso se derivan. Exponemos las ms sobresalientes: La resurreccin de Cristo y la salvacin del creyente Un aspecto esencial de la salvacin es la justificacin (Ro. 5:19), es decir, la accin de Dios de declarar justo al pecador. Para muchos de nuestros contemporneos el concepto de pecado suena a msica medieval; exceptuados los delitos y faltas punibles por la ley humana, todo lo dems es considerado como escrpulo de una conciencia morbosa. Sin embargo, hay formas de comportamiento que torturan a multitud de personas con sentimientos de culpa. Si a ello aadimos la conciencia de pecado derivada de la indiferencia o la desobediencia en su relacin con Dios, veremos que el pecado no es una bagatela, sino una anomala grave que Dios quiere corregir mediante la fe en virtud de la muerte expiatoria y la resurreccin de su Hijo amado (Ro. 5:9-10; Ro. 8:33-34). Sobre esta base, Dios declara justos a todos los que creemos en Cristo, y justificados por la fe, tenemos paz para con Dios (Ro. 5:1). Esta salvacin es avalada por la resurreccin del Salvador. En palabras del apstol Pablo: Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros (Ro. 8:34). La resurreccin y el seoro de Cristo Cada vez que invocamos a Cristo como Seor confesamos su autoridad. Esa confesin no es la mera expresin verbal de un ttulo

glorioso; es el reconocimiento de que nuestra vida ha de estar seria y gozosamente sometida a su soberana. De no ser as, caemos en la inconsistencia reprobada por Jess mismo: No todo el que me dice "Seor, Seor" entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mt. 7:21). La obediencia a Cristo es fruto de la gratitud, y sta, a su vez, de la muerte propiciatoria del Salvador: El amor de Cristo gobierna nuestras vidas desde que sabemos que uno muri por todos... y que, por consiguiente, todos han muerto. Y Cristo muri por todos, para que los que viven ya no vivan para s, sino para aquel que muri y resucit por ellos (2 Co. 5:14-15). Pablo es radical cuando declara que ninguno de nosotros vive para s, y ninguno muere para s, pues si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As, pues, ya sea que vivamos o que muramos, del Seor somos. Porque Cristo para esto muri y resucito y volvi a vivir, para ser Seor, as de los muertos como de los que viven (Ro. 14:7-9). Esa vida, as consagrada al Seor, constituye el honor ms sublime a que el creyente puede aspirar. Qu mayor honra que estar al servicio del Rey de reyes? Aguda visin espiritual han demostrado los creyentes que, a semejanza de Moiss (He. 11:24-27), han rechazado riquezas, gloria, poder para dedicarse a alguna forma de ministerio cristiano, aunque a simple vista parezca una prdida, una degradacin. La resurreccin de Cristo y la esperanza de sus redimidos Tambin la escatologa cristiana tiene como slido fundamento la resurreccin de Jess. Pedro nos lo recuerda cuando bendice al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos hizo renacer para una esperanza viva por la resurreccin de Jesucristo de los muertos (1 P. 1:3). Y Pablo anima a los creyentes de Colosas con la perspectiva de la manifestacin de Cristo al final de los tiempos: Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria (Col. 3:4). Esta esperanza infunde gozo inefable y glorioso en el corazn del creyente, gozo que subsiste aun en medio de las ms difciles pruebas (1 P. 1:6-8; Ro. 8:37; 2 Co. 4:14-18). El enriquecimiento espiritual

que proporciona la esperanza cristiana sera imposible si Cristo no hubiese resucitado. Con gran realismo y vigor ardoroso describe Pablo -como hemos visto- la vacuidad de la fe cristiana si Cristo no hubiese resucitado (1 Co. 15:13-19). Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos (1 Co. 15:20). A partir de ese suceso todo cuanto acontece en la vida del creyente, de la Iglesia o del mundo est iluminado con la gloria del poder que triunfa sobre el sepulcro. Nada ni nadie podr extinguir jams el esplendor de esa gloria. Ha sido costumbre hondamente arraigada en la Rusia ortodoxa saludarse el da de Pascua con la afirmacin El Seor ha resucitado, frase a la que las personas saludadas responden: Verdaderamente ha resucitado. Atinada confesin de fe que debiera brotar no slo de los labios, sino del corazn de todo cristiano. Brota del mo? Volver...! Todava est fresca en nuestra memoria la celebracin de la Navidad. Todava nos gozamos en el hecho inefable de que de tal manera am Dios al mundo que dio a su Hijo unignito para que todo aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna (Jn. 3:16) y que en el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo al mundo, nacido de mujer (...) a fin de que recibisemos la adopcin de hijos (G. 4:4-5). Estas dos afirmaciones contienen lo esencial de nuestra salvacin: nuestra reconciliacin con Dios y nuestra adopcin como hijos en la familia divina, el perdn de nuestros pecados, la ddiva del Espritu Santo para nuestra santificacin y consolacin, la confianza en que Dios escucha y tiene en cuenta nuestra oraciones, las promesas de Cristo como fuente de gozo y paz. Cualquier creyente medianamente familiarizado con los textos del Nuevo Testamento sabe cun grande y cun gloriosa es la salvacin que Cristo vino a efectuar. Sin embargo, su obra sera incompleta si no tuviera una dimensin escatolgica, una proyeccin de futuro glorioso; muchas promesas de Cristo quedaran sin cumplimiento y nuestra fe entrara en zonas de incertidumbre; algunas preguntas quedaran sin respuesta. Por ejemplo, sabemos que, a la luz de muchos textos del Nuevo Testamento, la muerte fsica no agota la experiencia del cristiano; es una liberacin que nos permite ascender a la casa del Padre (Jn. 14:3) y estar con Cristo,

lo cual es mucho mejor (Fil. 1:20-23). Pero es eso todo y lo ms importante? Un hecho histrico puede ayudarnos a entender lo que Dios tiene reservado para el porvenir eterno ms all de la muerte fsica: El General norteamericano Douglas McArthur, comandante en jefe del ejrcito americano en las Islas Filipinas durante la segunda Guerra Muncial, recibi la orden del Presidente Eisenhower de abandonar las Islas Filipinas, donde se encontraba, y trasladarse a Australia como medida estratgica frente al empuje de las tropas japonesas. En el momento de su partida tuvo slo dos palabras: Me voy, pero volver, emocionante promesa de que recuperara las islas mencionados. Se cumpli su primera palabra, cuando los japoneses seguan cosechando victorias y avances. Pero despus se cumpli igualmente la segunda. Y McArthur volvi! De modo anlogo, el Seor Jesucristo se fue. Dej la tierra para volver al Padre en las alturas de la gloria y del poder sin lmites. En su ausencia fsica los enemigos se han multiplicado; sus discpulos tambin han sido humillados y maltratados. Pero an no es el fin (Mt. 24:6). Es necesario que Cristo permanezca en el cielo hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas (Hch. 3:21), lo que equivale a decir: hasta la victoria definitiva.

La luz del futuro eterno El Seor Jesucristo mismo ampli el horizonte de nuestra salvacin con el anuncio de su regreso. Muchas de sus parbolas ilustran esa verdad, y algunas de sus declaraciones en sus discursos profticos la exponen con claridad meridiana (Mt. 24:29-46). El apstol Pablo abunda en referencias a ese evento, especialmente en sus dos cartas a los Tesalonicenses, y en 1 Corintios 15 amplifica el cuadro de la segunda venida con una exposicin minuciosa de la resurreccin de los creyentes en l (1 Co. 15:16, 1 Co. 15:35-57). La conclusin resumida de la enseanza bblica es el mensaje de los ngeles a los discpulos en el momento de la ascensin de Jess: Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo (Hch. 1:10-11).

Ese evento glorioso ir acompaado de acontecimientos impresionantes, entre ellos la resurreccin -o transformacin- de los creyentes que hayan muerto previamente (1 Ts. 4:13-17). Este milagro pondr de manifiesto la energa vivificadora de Cristo: la corrupcin dar lugar a la incorrupcin; el deshonor, a la gloria; la debilidad, al poder; la herencia de Adn, a la herencia en Cristo (1 Co. 15:42-49); las cosas viejas, a las nuevas. Entonces se cumplir la afirmacin de Dios en su trono: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas (Ap. 21:5). Significado de la segunda venida El advenimiento de Cristo en gloria pone de manifiesto verdades tan gloriosas como consoladoras: La historia tiene unos lmites Los seres humanos somos dados a especular en torno al curso de la historia. Es sta controlada y dirigida por los seres humanos? Es fruto de ideologas ms o menos determinantes del curso de los acontecimientos? Es previsible o es en gran medida fruto del azar o de una conjuncin de factores que escapan al pensamiento y la accin de quienes la dirigen?

En respuesta a esos interrogantes la revelacin cristiana nos presenta unos lmites. Hay muchos hilos en el tejido de la historia que los hombres no pueden fabricar, ni romper o anular. Estn en las manos de Dios. Los discpulos que se haban reunido el da de la ascensin de Jess, le hicieron una pregunta llena de carga histrica: Seor, restituirs el reino a Israel en este tiempo?, a lo que Jess respondi: No os toca a vosotros conocer los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad (Hch. 1:6-7). No es menos aleccionador el dilogo de Jess con Pilato. Ante el silencio del preso, el gobernador romano le pregunta: A m no me hablas? No sabes que tengo autoridad para crucificarte y poder para soltarte? Respuesta: Ninguna autoridad tendras contra m si no se te hubiera dado de arriba (Jn. 19:10-11). Concluyente! Los poderes de los hombres tienen unos acotamientos que nadie puede violar. La historia

misma aporta suficientes ejemplos de la verdad que entraa esa afirmacin. Napolen crey que se hara dueo absoluto de Europa. Se equivoc. Acabo sus das desterrado y preso en la isla de Santa Elena. Carlos Marx pens que el socialismo cientfico que propugnaba transformara el mundo; pero sus seguidores ms distinguidos, Lenin y Stalin, durante el siglo XX, convirtieron su doctrina en plataforma de una cruel dictadura; finalmente el comunismo del siglo XX se desplom como un castillo de naipes. Hitler tuvo el convencimiento de que el III Reich alemn sera un imperio milenario; y a lograrlo dedic todos sus esfuerzos. Resultado? La segunda Guerra Mundial con millones de muertos; y la destruccin de media Europa. l mismo acab sus das suicidndose. Mala cosa es dejarse dominar por la arrogancia y el falso endiosamiento sin respetar los linderos fijados por la soberana de Dios. Cristo, clave de la historia En el libro del Apocalipsis, revelacin de Jesucristo, se muestra lo que ha de suceder en el curso del tiempo. Todo est contenido en un rollo sellado que nadie puede abrir. Solamente el Cordero (Cristo) tiene potestad para ello (Ap. 5:1-6, Ap. 5:12-13). El apstol Pablo complementa este revelamiento en su primera carta a los Corintios: Es preciso que Cristo reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies (...) Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se excepta aquel que sujet a l todas las cosas. Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas para que Dios sea todo en todos (1 Co. 15:25-28). Es obvio que en el tiempo presente la situacin del mundo pone de relieve que esa visin est lejos de cumplirse, cosa que no debe sorprendernos. La historia de la humanidad, desde la cada de Adn, ha sido -y es- una historia de rebeliones. Pablo sintetiza las caractersticas del hombre con dos palabras: impiedad e injusticia (Ro. 1:18). La impiedad distingue la deteriorada relacin del hombre con Dios. La injusticia pone al descubierto los males que se derivan de ella en las relaciones con el prjimo.

La situacin de la humanidad, que desde el punto de vista material ha ido progresando, pone al descubierto, a ojos vistas, el deterioro moral de la sociedad en prcticamente todo el mundo: ambicin, odios, violencia, desamor. Pese a todo, el rollo de la historia est en las manos de Cristo y todo avanza hacia la consumacin de la era presente. Con el nacimiento de Jess se hizo patente que, paso a paso, los planes de Dios se van cumpliendo, en la vida de los individuos y en la de los pueblos. Muy pronto las palabras y las acciones de Jess apuntaron a una obra de reconciliacin del hombre con Dios, obra de salvacin en el sentido ms amplio. El modo como esa salvacin se realiz no pudo ser ms maravilloso; tampoco ms enigmticco. Fue el fruto de una inaudita humillacin: Cristo, siendo en forma de Dios, no consider el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y hallado en su porte exterior como hombre, se humill a s mismo, hacindose a s mismo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil. 2:6-8). Esa humillacin prosigue an hoy en la vida de sus discpulos, muchos de ellos despreciados, vejados, perseguidos hasta la muerte. Pero eso no es el fin de la historia. El fin est descrito en la segunda parte del cntico de Fil. 2:6-11: Despus de la humillacin, la exaltacin de Cristo hasta lo sumo, el otorgamiento del nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla... y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2:9-11). Lo que al presente es para los creyentes motivo de esperanza, en la conclusin de la historia ser esplendorosa realidad. As ser, a pesar de las pruebas presentes y de la aparente tardanza del retorno. El Seor dice: Ciertamente vengo en breve. Por eso la Iglesia, peregrina en su camino clama: Amn, s, ven, Seor Jess (Ap. 22:20).

LOS PRIMEROS CRISTIANOS TIENEN HOY UNA EXTRAORDINARIA VIGENCIA Una entrevista al Prof. Pedro Rodrguez Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra - Hablar de los primeros cristianos en pleno siglo XXI parece, a primera vista, propio de una mentalidad anclada en el pasado. Hasta qu punto es correcto este planteamiento? No lo es de ninguna manera. Los primeros cristianos tienen una extraordinaria vigencia cultural, sobre todo a la hora de comprender el mundo en el que vivimos y la interaccin entre cristianismo y mundo contemporneo. La cultura europea est configurada histricamente desde el cristianismo, y por tanto a partir del esfuerzo de los primeros cristianos: ellos son las races cristianas de Europa, a las que se refiri Juan Pablo II en su famoso discurso de Santiago de Compostela y que ahora estn en el centro del debate cultural europeo. Es importante resaltar este hecho, pues el cristianismo se extendi a todo el mundo precisamente desde Europa. Sin embargo, desde la Ilustracin, y especialmente a lo largo del siglo XX, se ha dado un proceso de descalificacin y negacin de esas races. Cada vez es mayor el acoso cultural y meditico, la marginacin efectiva que sufre el Cristianismo en Europa. En este sentido, la manera coherente en que los cristianos queremos vivir nuestra fe se puede calificar de arriesgada, y de ah precisamente nace la enorme actualidad de los primeros cristianos, que vivieron una situacin socio-cultural parecida y asumieron con toda naturalidad sus riesgos. - Pero nuestras opiniones se respetan socialmente, no somos arrojados a los leones Cierto, es otra forma de acoso, estamos en otra poca. Pero esa diferencia fundamenta la semejanza: ellos estaban rodeados, de manera agobiante, por el paganismo clsico: la floreciente cultura helnicoromana, basada en el culto a divinidades completamente extraas al mundo judeo-cristiano, y sobre todo en el culto al Emperador. Ellos

tuvieron que afrontar el paganismo, pero nosotros tenemos que afrontar el neo-paganismo: es cierto que se ven iglesias, catedrales, etc. (testimonios en piedra de esas races cristianas de las que hablbamos antes), pero lo que dominante en el mundo actual europeo, lo casi agobiante en los "media", es lo que llamo neo-paganismo: un conjunto de "opciones" y "ofertas" de signo materialista (o "espiritualista"), que son las nuevas "divinidades" postmodernas. En este contexto, el cristiano -y la comunidad cristiana-, si son coherentes, "se la juegan", como los primeros cristianos. Pero slo si son coherentes, pueden ganara la batalla, tambin como los primeros cristianos. - Cul es entonces la misin de un cristiano en el mundo de hoy? El Santo Padre Benedicto XVI en realidad no habla de otra cosa: de una manera o de otra, todo converge ah: en encclicas, discursos, catequesis, etc. Hay que leer muy bien su Magisterio. Segn la gran Tradicin de la fe, el punto de partida para responder a la pregunta es ste: que la historia y su desarrollo son, si es lcito hablar as, la estrategia de Dios para ofrecer a la humanidad la salvacin que Cristo nos ha conseguido con su Vida, Muerte y Resurreccin. Pero, atencin!, Cristo no es una figura del pasado, es l el que lleva adelante, hoy!, esa misin. Esta conviccin es absolutamente fundamental, porque nuestro papel -el de la Iglesia y el de cada cristiano- es "colaborar" con el Seor, que es el que hace; seguirle, que l va delante; en definitiva, vivir el tercer misterio luminoso del Rosario: es decir, hacer eco al anuncio del Reino de Dios que hizo y hace Jess y explicarle a la gente -familiares y amigos- que el Reino es l -Jess-, que l es el Reino que viene a cada uno de nosotros. Por eso nuestra forma, la forma histrica de anunciar el Reino, es testificar con la propia vida que Cristo vive y hablar a la gente de la felicidad y la alegra que el Reino ha metido y mete en mi vida y cmo puede cambiar y transformar tambin las de ellos. Por eso hemos de amar a nuestro mundo -los hombres y las mujeres de nuestro mundo- tal como es, porque en l Cristo sigue actuando y cuenta con nosotros para "cambiarlo", como hicieron los primeros cristianos. En la sociedad europea de hace dcadas eran ms evidentes las races cristianas, la gente tena formas y categoras de pensamiento cristianas: conoca los mandamientos, lo bueno y lo malo, y los problemas y las dificultades para ser cristiano venan de otra parte. Hoy en da esto no

se da: una gran cantidad de bautizados no ha recibido apenas formacin o ha sido anulada por ese constante mensaje que transmiten la televisin, el cine, etc. Ahora la gente tiende a no pensar y a funcionar segn "apetencias" y segn el modelo (dictado) de la mayora. Forma parte de la misin mostrar en el dilogo cmo la recepcin de ese modo de vida la han hecho muchas veces sin fundamento (sin pensamiento), que no lo han elegido en sentido propio, que se les ha impuesto desde fuera en conexin con "apetencias". En este sentido es interesante promover grupos de dilogo y debate para abordar todas estas cuestiones, sembrar el mundo de pequeas minoras que, como los primeros cristianos, tengan convicciones y acten conforme a ellas. En contra de lo que muchos piensan, un hombre o una mujer "normal" no es el que acta segn la mayora estadstica, sino el que acta conforme a unas convicciones personales pensadas desde la verdad. - Puede decirse entonces que, despus de tantos siglos, la Iglesia sigue predicando al Dios Desconocido? Sin ninguna duda. Hay gente que nunca ha tenido la Biblia en sus manos y que no sabe nada de las cosas de Dios. Por eso lo mejor no es plantear a los dems teoras abstractas sobre el Cristianismo, sino hablar como los primeros cristianos, es decir, hablar de manera directa y narrativa de Jesucristo, decir sus palabras, contar lo que hizo y dijo. Por eso tiene que ser frecuente al conversar giros como ste: el Seor deca en una ocasin. Hay que explicar el Cristianismo desde la boca del Seor. Jess interesa siempre y la gente presta atencin cuando se habla de Jess, de su vida, que es lo que impresiona. Debemos poner en boca del Seor todo lo que podamos, pues nuestro gran aliado es la verdad que hay en sus palabras, y es l quien la proclama. Ms: l es la Verdad. Cuando explicamos la verdad, el que escucha tiene algo dentro que le dice que ha de estar con la verdad. Lo importante es lo interior, lo exterior viene luego. Insisto: actuar como los primeros cristianos implica hablar de Jesucristo con toda naturalidad, decir lo que l deca, tener fcilmente en la boca las palabras del Evangelio. l es lo ms importante en nuestra vida, y es quien ha configurado el mundo en que vivimos: es imposible entender el mundo cultural de hoy sin Jesucristo. Por ello hay que dar testimonio de l en la vida corriente, en

el trabajo. Ya os dais cuenta de que esto es posible por la Eucarista, en la que Cristo vivo viene a nosotros y toma posesin de nosotros. La Eucarista es la que hace posible que el cristiano, como deca san Josemara Escriv sea otro Cristo, Cristo que pasa. Esto me trae a la memoria aquel clebre testimonio de un mrtir de los primeros siglos, al que el juez ofreca la libertad si prometa no asistir a la reunin de los cristiuanos (la celebracin de la Eucarista). El cristiano no acept la oferta. Sino dominico non possumus, dijo al juez: los cristianos no podemos vivir sin el domingo, sin la Eucarista dominical. Fue ejecutado. Pero nos dej grabada para siempre cul es la actitud cristiana ante la Misa del domingo: no vamos, ante todo, porque sea un precepto, sinio porque no podemos vivir (cristianamente) sin el Cuerpo y la Sangre del Seor. - Pero cmo se puede hablar de la verdad en un contexto tan relativista como el que existe en este momento? El relativismo domina la cultura europea desde la Ilustracin y se hace sumamente intenso a lo largo del siglo XX y en lo que llevamos del XXI. Este relativismo nos presenta como tres mundos: el cientfico-tcnico, que da certezas operativas; el mundo de las ideas sobre Dios y el hombre, en el que cada uno piensa lo que quiere, postmodernismo a tope: todo vale (o nada vale), no existe la verdad; y el mundo de la religin, que hace referencia al mitos e imaginaciones en las distintas culturas. A pesar de todo, la realidad se impone y el hombre de carne y hueso tiene un problema vital y existencial que sale por todas partes aunque se trate de taparlo. La gente tiene preguntas sin resolver: qu es el hombre, cul es el sentido de la vida, qu es la felicidad, dnde est, qu hay detrs de la muerte. stas son preguntas inextinguibles. Si muchos quieren taparlas, los cristianos hemos de empearnos en que emerjan, que estn presentes en el debate pblico y en las conversaciones privadas. Nosotros tenemos que hacer lo que hicieron los primeros cristianos: contar a la gente cmo todo se esclarece en el encuentro con Jesucristo. l es la respuesta a esas preguntas. Para llegar a esto muchas veces lo que hay que conseguir es que la gente analice sus propias posturas, se pregunte por el fundamento de sus decisiones y de sus actitudes. A esto yo le llamo mtodo socrtico, dilogo: primero escuchar, interesarse por lo que dicen los que rechazan

a Cristo o a la Iglesia, preguntarles por el fundamento de su posicin ante Dios y ante la vida -que muchas veces aparecer muy dbilmente fundamentada- y, a partir de ah, provocar que ese amigo reflexione en serio a la luz de Jesucristo, del que le hablamos como clave de la vida humana. Pero es fundamental que el no creyente se sienta comprendido y entendido en sus posiciones; slo as la propuesta cristiana tiene carcter dialgico. As plante San Pablo su discurso en el Arepago: habl de Jesucristo a partir de las posiciones de los dems. Muchos consideran que esa predicacin acab con un fracaso, pero lo cierto es que varios hombres y mujeres se adhirieron a l y creyeron. Pero no olvidemos que slo cuando alguien se siente entendido, surge el dilogo y se puede hablar de todo, por ejemplo del sentido del sacrificio, imprescindible para poder entender a Jesucristo y la vida cristiana. Esto es lo que hacan los primeros cristianos.

SANTO TOMS DE AQUINO FRENTE AL CRISTIANISMO Y LA HISTORIA DE LA FILOSOFA Por Guillermo Malavassi CRISTIANISMO Y CULTURA ANTIGUA Hasta los tiempos modernos, el pensamiento de Occidente ha sido condicionado por un acontecimiento capital: el encuentro del mensaje evanglico o de la sabidura cristiana con la cultura de la Antigedad. Todos los grandes problemas intelectuales se relacionan con esta conjuncin. Ser necesario esperar el final del Renacimiento para que los espritus se vean dominados por otras preocupaciones, nacidas del choque de la misma sabidura cristiana, penetrada ya de helenismo, con una concepcin de las cosas completamente renovada por el progreso de las ciencias y de las tcnicas; la atencin ya no estar dirigida hacia un pasado que sobrevive, sino hacia un futuro en formacin. Volviendo al problema general del helenismo y del cristianismo, intentemos primero hacernos una idea de las dos fuerzas frente a frente. Lo que llama la atencin desde el primer instante es la oposicin, que haba de exponer en forma tan brillante el Apstol de la sabidura

evanglica y de la sabidura pagana: oposicin concerniente al principio de esas sabiduras, de un lado la fe y del otro la razn natural; oposicin relativa a sus contenidos, presentndose el cristianismo como un mensaje de salvacin Dei gratia, mientras que la sabidura antigua se realizaba en una visin cientficamente organizada del mundo, pero que no daba solucin a la existencia humana. Haba oposicin, adems, entre cristianismo y paganismo en lo que se refiere a los destinatarios: los sencillos, las muchedumbres, clientela privilegiada del Evangelio, en oposicin a las clases cultivadas, a las cuales se dirigan las lecciones de los filsofos de Grecia... El Cristianismo es la sabidura de la Cruz, que parece no tener nada en comn con la sabidura del mundo. No obstante, observndolas ms de cerca, no tarda uno en darse cuenta de que entre las dos sabiduras hay puntos de contacto No se debe reconocer, en efecto, que el mensaje cristiano se encuentra menos vaco de filosofa de lo que pudo parecer en un principio? No hay en la Sagrada Escritura doctrinas, la del Logos, por ejemplo, que son bastante cercanas a las concepciones griegas, para que se haya invocado a este propsito, una influencia determinante del pensamiento pagano? Y, a la inversa, No se encuentran en los tesoros de la sabidura helnica muchos elementos que anuncian ya el Cristianismo? Si entre los dos grandes factores culturales Cristianismo y helenismo pagano era de preverse una lucha, lucha que efectivamente tuvo lugar, tampoco podan faltar las tentativas de integracin o de asimilacin recproca. La historia de esas tentativas, ms o menos felizmente exitosas, es la historia del pensamiento cristiano durante una quincena de siglos... LA OBRA REALIZADA HASTA EL SIGLO XIII El problema enunciado se plante desde las primeras generaciones cristianas. En el siglo II San Justino convertido al cristianismo, proveniente de la filosofa pagana se esfuerza en precisar los puntos de contacto entre una sabidura pagana, de la que l ha gustado y a la cual no puede ni tiene necesariamente que renunciar totalmente, y la fe cristiana, por la cual, en definitiva, derramar su sangre: es el primer mrtir filsofo cristiano.

En el siglo siguiente, en Alejandra es, como se sabe, donde hay que buscar el centro intelectual activo de la cristiandad. All, Clemente de Alejandra, en algunas de sus obras, continuar la obra de conciliacin. En el siglo V con San Agustn, Boecio y el Pseudo-Dionisio Areopagita, que llegarn a ser los tres preceptores del Occidente medieval, se completar esta primera fase de la asimilacin de la filosofa griega. Qu resultados se pueden ver hasta ese momento de esta historia? En San Agustn encontramos el primer gran sistema de filosofa cristiana, no porque el pensamiento de este Doctor de la Iglesia est constituido por un sistema especulativo orgnico independiente de la fe, sino porque en l se reconoce como legtimo el ejercicio terico de la razn y porque, de hecho, la porcin de especulaciones filosficas que contiene es considerable. La obra original de San Agustn, desde el punto de vista del pensamiento antiguo, est representada sobre todo por la asimilacin del neoplatonismo, que era la filosofa ms viva, y cuya pieza fundamental era la teora de las ideas. Lo que hace Agustn es colocar esas ideas de origen platnico en Dios, con lo que logr dar cierta unidad al mundo de Platn y al de la Biblia. A San Agustn se debe el criterio de que la verdad es del Seor dondequiera que se encuentre. Debe recordarse que San Agustn no pudo conocer el pensamiento completo de Aristteles, cuyas obras casi se pierden en el pasado. Tuvo que sacar derecho de lo que hall como sabidura del mundo...Este intento de asimilacin de las especulaciones platnicas se ver conducido paralelamente, algunas dcadas ms adelante, por ese Dionisio Areopagita que toda la Edad Media identificar con el discpulo de San Pablo en el Arepago. Aristteles, por su parte, ser introducido sobre todo por Boecio, gracias al cual ser conocida su obra en las escuelas de Occidente. Sin embargo, es capital aclarar que el Aristteles de los escritos de Boecio es incompleto, casi exclusivamente el del Organon, el de solo las obras lgicas. Ocurri que cuando el conjunto de los tratados del Estagirita desapareci, por muy largo tiempo, no fue conocida prcticamente ms que esa pequea parte de su Filosofa. Por lo tanto, si se pretende hacer el balance de lo que va a llegar a poseer el Occidente al da siguiente de la cada de Roma y del hundimiento de su cultura por los brbaros, conviene enumerar, en

primer lugar, con las artes liberales, herencia de la literatura del bajo imperio, el conjunto de concepciones neoplatnicas que Dionisio Areopagita y, sobre todo, San Agustn haban incorporado a su visin cristiana del mundo, y la Lgica de Aristteles conservada por Boecio. "Puede decirse que, por el conjunto de estos tratados [lgicos, comentarios y traducciones de Aristteles], Boecio vino a ser el profesor de lgica de la Edad Media hasta el momento en que, en el siglo XIII, fue traducido al latn y comentado directamente el Organon completo de Aristteles (o sea, el conjunto de sus obras de Lgica)", (Gilson, Etienne, La filosofa en la Edad Media, Ed.Gredos, Madrid,1995, p 131). Todo el resto, o casi todo, de la filosofa antigua, se va a desconocer, al menos hasta aquel momento... De modo que la edad patrstica se termina antes de que la obra de confrontacin de las dos sabiduras Cristianismo y paganismo de origen griego haya podido ser conducida a su trmino. La tarea ms difcil, la asimilacin del sistema de Aristteles, estaba apenas empezada. Ser necesario esperar a un rebrote del conflicto helenismo Cristianismo, si algn da volviera a propagarse de nuevo la totalidad del primer elemento de ese conjunto, para reiniciar un nuevo esfuerzo de dilogo con el mundo, conforme al modo de decirlo el Concilio Vaticano II... Importa entonces evocar las grandes etapas recorridas por el pensamiento cristiano antes de la gran crisis del siglo XIII, crisis a la cual Santo Toms ser precisamente llamado a dar una solucin... Los acontecimientos decisivos se preparan: la totalidad de la filosofa de Aristteles va a ser traducida, y mezclada con los comentarios de rabes y judos empezar a penetrar en las escuelas de Occidente. La tarea de la escuela de traductores de Toledo es esencial a este respecto. Con esta introduccin del peripatismo (segn el DRAE se dice peripato) ahora en forma total en la cristiandad empieza realmente la historia del pensamiento de Santo Toms de Aquino... LA APARICION DE LA FILOSOFIA DE ARISTOTELES, EN FORMA TOTAL, EN OCCIDENTE Las primeras traducciones latinas, que permitiran al Occidente el conocimiento de las partes ms importantes de la obra del Estagirita, fueron emprendidas en la segunda mitad del siglo XII. Fueron hechas

del rabe, y no siempre desde el griego, sino desde ste al sirio, del sirio al rabe y de ste al latn y en el ambiente que estaba entonces en estrecho contacto con la cultura musulmana de Toledo. Junto con los escritos de Aristteles, fueron traducidos otros de sus comentadores antiguos: Alejandro de Afrodisia, Temistio, Filipn, lo mismo que de comentadores rabes y judos: Alkindi, Alfarabi, Avicena, Avicebrn... La lectura de estos tratados, que abra un nuevo mundo a los escolsticos cristianos, provoc un verdadero engolosinamiento. De esto es signo inequvoco la serie de prohibiciones de que fueron objeto estos tratados por parte de las autoridades eclesisticas, asustadas por un pensamiento en apariencia tan poco asimilable al Evangelio. El problema que le planteaba a fondo este acontecimiento a la inteligencia cristiana, consista en la eleccin entre una filosofa de inspiracin peripattica y otra que haba tenido hasta entonces el favor de los telogos y en la cual prevaleca la influencia de Platn, con sus virtudes y, sobre todo, con sus defectos... Qu podan aportar al pensamiento cristiano ya de positivo o ya de negativo las especulaciones de Platn y de Aristteles? Esa era la gran cuestin... El platonismo se presentaba provisto de su reconocimiento de un mundo superior, el de las ideas, y de una intuicin directa de ese mundo. A partir de esa cspide, el universo se desplegaba jerrquicamente, siguiendo un proceso de emanacin en el cual se expresaba la causalidad divina. En el hombre, la liberacin del alma con respecto al cuerpo se vea particularmente acentuada. Se trataba, entonces, de un idealismo espiritual, cuya concordancia con el pensamiento religioso pareca a algunos tanto ms fcil de realizar cuanto la impresin de algunos de sus temas lo haca ms fcilmente flexible...Por su parte el aristotelismo tena la apariencia de empirismo cientfico. Su teora del conocimiento, su antropologa, su fsica... ganaban con ello en claridad y en objetividad. En metafsica haba igualmente progreso en lo que concerna a la determinacin de los conceptos fundamentales, as como en rigor sinttico. Pero para un cristiano, adems de ciertas incertidumbres, esta metafsica no ofreca menos dificultades importantes. En efecto, la eternidad del mundo y de la materia, admitidas como postulados, No vienen a contradecir el dogma de la creacin? La espiritualidad del conocimiento humano, su aptitud para

alcanzar las verdades supremas No se encuentran comprometidas por la implicacin demasiado imbuida de la vida intelectual en la de los sentidos? Se puede an hablar de Causa Creadora y de Providencia con este Acto Puro, Pensamiento del Pensamiento replegado sobre s mismo, que es lo que corona el sistema de Aristteles? Las lagunas y las oscuridades, al mismo tiempo que un ambiente positivo y cientfico, propios del peripato, pondrn en guardia a los pensadores religiosos, tanto del Islam como del Cristianismo, contra las especulaciones del Estagirita. Dominados por su valor racional incomparable, no podrn evitar preguntarse si los valores religiosos, que ellos colocan evidentemente por encima de todo, no tienen mucho que perder al aliarse con un pensamiento tan poco acogedor espiritualmente... Esa actitud de reserva, ms o menos hostil contra la recuperada obra de Aristteles ser, a principios del siglo XIII, la ms comn. Debido a la dominante influencia que no dejar de ejercer sobre los espritus, que marcharn en ese sentido, el pensamiento del doctor de Hipona, san Agustn, a propsito del espritu, se hablar de agustinismo... Al lado de algunos seglares y de muchos predicadores, el movimiento doctrinal comprender el conjunto de maestros franciscanos, Alejandro de Hales y San Buenaventura a la cabeza. Al otro extremo, en el ltimo tercio del siglo, un grupo de maestros de artes de la Universidad de Pars se inclinar, junto con Sigerio de Brabante, hacia la aceptacin de un aristotelismo como el que propona el gran comentador rabe Averroes. De esta manera van a verse seriamente comprometidas algunas tesis esenciales del pensamiento cristiano, como las de la Providencia, la inmortalidad personal del alma y la doctrina sobre la verdad. Por medio de las rigurosas censuras de 1270 y 1277, el obispo de Pars, Etienne Tempier, frenar los intentos de este aristotelismo demasiado ortodoxo. Antes de estos ltimos acontecimientos, una posicin intermedia, que se mostraba respetuosa del dogma cristiano y dispuesta a conservar todo lo que el neoplatonismo agustiniano haba podido aportar de bueno, pero que testimoniaba una slida confianza en el valor de los principios y del mtodo de Aristteles, haba sido adoptada por los dos grandes maestros dominicanos, Alberto Magno y Toms de Aquino: el primero,

ms inclinado hacia el mundo fsico y ms interesado en la ciencia, pero ms eclctico y menos profundo; el segundo, llevando por fin a feliz trmino, con su genio de sntesis superior, la obra de asimilacin por el cristianismo, de esa filosofa de Aristteles, que pareca tena que abandonarse en aquellas circunstancias... Tal es, brevemente dicho, el campo en que va a tener significacin histrica y en el que va a encontrar su posicin el pensamiento de Santo Toms de Aquino... GRANDES ETAPAS DE LA VIDA DE SANTO TOMAS DE AQUINO Todos los acontecimientos de la vida de Santo Toms estn lejos de ser conocidos con precisin y, sobre algunos puntos de importancia, an hay incertidumbre. Trabajos de base del conocimiento de Santo Toms son los siguientes: de la misma Edad Media Historia Ecclesiae de Tolomeo de Lucca (13121317), Historia Beati Thomae de Aquino de Guillermo de Tocco (hacia 1311) y las Actae de los procesos de canonizacin de Npoles (1319) y de Fossanova (1321). Entre los estudiosos modernos sobre Santo Toms destacan Mandonnet (+ 1936) y M. Grabmann (+1948). De manera resumida, stas son las etapas de su vida: ORIGEN. Santo Toms naci probablemente en 1225, en el castillo de Roccasecca, cerca de la ciudad de Aquino, en el entonces Reino de Npoles. Formaba parte de una familia de nobles, aliados del emperador y fieles a su causa. EN MONTE CASINO (1230-1239), a la edad de cinco aos, el nio Toms es confiado por sus padres, para su educacin primera, a la vecina abada de Monte Casino. Se puede pensar que el deseo de su familia de verlo un da a la cabeza del clebre monasterio no fue extrao a esta decisin. Siempre se ha pensado eso... EN LA UNIVERSIDAD DE NAPOLES (1239-1244, de los catorce a los diecinueve aos). Santo Toms termina su formacin literaria y empieza sus estudios de filosofa en Npoles, en donde tiene, de manera

particular, como maestros, a Martn de Dacia (en Lgica) y a Pedro El Irlands (en Fsica). SU INGRESO CON LOS DOMINICOS (1244-1245, de sus diecinueve a sus veinte aos). En 1244, el joven Toms toma el hbito de la Orden de los Predicadores en el convento de Santo Domingo de Npoles. Irritados sus padres, porque tenan otros planes para su hijo, hacen detener y encerrar al novicio, quien, por su constancia, y despus de diversas peripecias, que ponen de manifiesto su temple y sus convicciones, obtiene finalmente la libertad para seguir su vocacin. ESTUDIOS EN LA ORDEN DE SANTO DOMINGO (1245-1252, de sus veinte a sus veintisiete aos). Es muy probable que Santo Toms fuera primero estudiante en el Stvdivm de Saint Jacques de Pars (12451247), y que haya seguido a su maestro Alberto Magno a Colonia, en donde termin su formacin (1247-1252). SANTO TOMAS, BACHILLER EN PARIS (1252-1256, de sus veintisiete a sus treinta y un aos). Designado para ensear en Pars, que era entonces el centro intelectual de la cristiandad, Santo Toms empieza, segn la costumbre, por"leer" la Biblia de manera continua y rpida (cursorie), durante dos aos; despus, durante otros dos, comenta las Sentencias de Pedro Lombardo. SANTO TOMAS, MAESTRO EN PARIS (1256-1259, de sus treinta y uno a sus treinta y cuatro aos). Fue admitido al magisterio al mismo tiempo que San Buenaventura hay que ver todo cuanto cost y signific esto para las rdenes religiosas: fue otra de sus grandes luchas... Santo Toms comenta la Biblia (ordinarie), presenta sus primeras cuestiones disputadas (De Veritate) y emprende la composicin de Contra Gentiles. ESTANCIA EN ITALIA (1259-1268, de sus treinta y cuatro a sus cuarenta y tres aos). A peticin del Papa siempre fue obediente y fiel hijo de la Iglesia y, de modo particular, del Papa y de los superiores de su Orden... Santo Toms retorna a Italia para cumplir las funciones de Lector de la Curia. Acompaa a sta a Anagni y a Orvieto y permanece un tiempo en Roma. Su actividad intelectual es entonces extraordinariamente intensa: ensea Sagradas Escrituras (curso magisterial ordinario), disputa sobre numerosas cuestiones, acaba

Contra Gentiles, compone la Catena Aurea, comenta a Aristteles, inicia la Summa Theologiae, etc... ENSEA POR SEGUNDA OCASION EN PARIS (1269-1271, de sus cuarenta y cuatro a sus cuarenta y seis aos). Llamado de nuevo a Pars, en ocasin de la crisis intelectual provocada por el movimiento averrosta, Santo Toms, sin dejar de tomar parte en la polmica recurdese su formidable opsculo De Unitate Intellectus Contra Averroistas prosigue incansablemente su tarea de profesor y de escritor (Comentarios a las Sagradas Escrituras, comentarios a Aristteles, cuestiones disputadas, Summa Theologiae, opsculos diversos). ENSEANZA EN NAPOLES (1272-1273, de sus cuarenta y siete a sus cuarenta y ocho aos). Asignado a Npoles para tomar la direccin del nuevo Stvdivm Generale dominicano, Santo Toms une a sus habituales trabajos de maestro una actividad apostlica notable... CONVOCADO AL CONCILIO DE LYON, ENFERMEDAD Y MUERTE (1274, a sus cuarenta y nueve aos). A peticin de Gregorio IX, Santo Toms se pone en camino para participar en el Concilio de Lyon. Se enferma en el transcurso del viaje y muere el 7 de marzo en la abada cisterciense de Fossanova. Toms de Aquino fue Comentador, autor del comentario literal a las obras de Aristteles ms ajustado al texto. Ello lo oblig a procurarse textos buenos, bien traducidos, tarea en muy buena parte a cargo de su hermano de Orden dominicana Guillermo de Moerbeke, quien le ayud en sus comentarios. De all el extraordinario conocimiento de Aristteles. Historiador: conoci muy bien el aristotelismo y el platonismo, sobre todos su "sentido". Reconoce cuando hay error. Utiliza a Proclo, reconoce el origen neoplatnico del Liber de Causis. Conoce muy bien el pensamiento de los Padres de la Iglesia, de los rabes y de los judos (Avicebrn, Maimnides...). Por deseo de buscar armona, cae en forzar el sentido de algunas expresiones de San Agustn y otros. E.g.:"... utitur opinionibus Platonis non asserendo, sed recitando" (S. Th. I, q 77, a 5). Profesor y Escritor: de grandes cualidades pedaggicas, muy reconocidas y admiradas. Guillermo de Tocco dej expresado que su

doctrina es "Lucida et aperta"; que afluan "quamplures magistri religiosi et saeculares propter modum docendi compendiosum, apertum et facilem". Sus Sumas eran manuales de estudio. No tiene titubeos al estilo de S. Alberto o S. Buenaventura: va al grano. En medio de las controversias fue ecunime, digno y pacfico. Su lenguaje contribuy mucho a fijar la terminologa filosfica. Filsofo: lo fue en grado eminente. Tiene muy clara conciencia de los derechos de la razn a resolver el enigma de lo real y los hizo valer. La filosofa es autnoma; Toms seala un cambio de actitud con toda claridad: termina con la domesticidad de la filosofa respecto de la teologa. Arguye contra agustinianos y averrostas a este respecto. Telogo: es, por excelencia, el gran sistematizador de la teologa cristiana. Cultiv la teologa revelada y la teologa natural. Dos rasgos que presenta el tomismo: Constituye un sistema filosfico tributario de una muy larga tradicin histrica. Cuando se estudia la gnesis histrica del tomismo se puede observar que tiene su origen en la confluencia de todas las grandes corrientes culturales de la Antigedad y de la alta Edad Media: platonismo y aristotelismo; helenismo y arabismo; paganismo y cristianismo, sin hablar de las corrientes secundarias. Domina y supera todas sus fuentes. No se trata de eclecticismo, ni de sincretismo: se trata de sntesis nueva, con inspiracin tradicional. Representa el tomismo en los alrededores de 1260 la primera filosofa verdaderamente original que haya producido la civilizacin cristiana: un aristotelismo neoplatonizante, tan profundamente repensado, ampliado y transfigurado que merece una denominacin nueva: El tomismo. A qu situacin histrica de orden filosfico responde el tomismo? A la de superar las antinomias, al menos aparentes, del aristotelismo y del platonismo. Las dos grandes orientaciones posibles del pensamiento humano: EL EMPIRISMO Y EL IDEALISMO. Toms de Aquino logr en buena parte esta sntesis. Veamos en seguida: a) Lgica y Teora del conocimiento. Opta por el realismo intelectualista de Aristteles. No admite iluminacin especial de Dios en el conocimiento natural y no reconoce al hombre ninguna intuicin de las

realidades espirituales, ya se trate del alma, de las sustancias separadas o de Dios. El conocimiento intelectual se adquiere por abstraccin a partir del dato de la intuicin sensible y la abstraccin es una actividad del entendimiento agente personal de cada persona individual. Un cierto conocimiento de lo espiritual se obtiene por reflexin sobre nuestros propios actos espirituales (pensar y querer), pero aun estos jams se dan plenamente separados de la actividad sensorial. Sigue Sto. Toms a Aristteles en su lgica y teora de la ciencia. Puede suponerse influencia de la Escuela de Pedro Abelardo, de la facultad de Artes de Pars, de la de Artes de Npoles y de Alberto Magno.

b) Metafsica: su metafsica, aspecto brillante del genio de Sto. Toms, est dominada por la idea de participacin, tema central del platonismo. Los seres finitos estn compuestos de essentia y de esse: son participaciones del esse subsistens, ser absolutamente simple y, por tanto, plenitud de ser o ser infinito (no finito), causa creadora, ejemplar y final de todo el orden de los seres finitos. Esta composicin de essentia y de esse, fruto de la participacin platnica interpretada por los neoplatnicos griegos y, sobre todo, por Avicena, es expresada por Sto. Toms en trminos de acto y potencia, lo que constituye una ampliacin evidente de la doctrina aristotlica. En potencia por relacin a su esse, la esencia finita lo est tambin por su relacin a su agere, es decir, al aumento de ser que ella adquiere por sus actos segundos; en otras palabras, su actividad es accidental. Sobre la base de esta doctrina, Sto. Toms desarrolla una teora de la actividad de las criaturas que implica concepciones muy ricas acerca del orden universal y de la jerarqua de los seres, tema usual entre los neoplatnicos. La metafsica de Sto. Toms contiene una notable deduccin de los atributos del esse subsistens a partir de las conclusiones, quinque viae, que encaminan la razn hasta el conocimiento del Ser Supremo. c) Psicologa. Para Sto. Toms, lo mismo que para Aristteles, la ciencia del alma es una seccin de la Filosofa natural. Pero le concedi mucho

atencin, por lo que su psicologa merece ser considerada por aparte. La solucin que Sto. Toms propone al problema de la naturaleza humana supera todas las tentativas anteriores hechas por Platn, Aristteles, san Agustn, Averroes y otros. Esta solucin ha sido posible gracias a la nocin muy exacta que l tena de la causalidad creadora, influencia permanente de Dios sobre el orden creado y sobre su evolucin. El hombre es una sustancia nica, compuesta de materia y de una forma sustancial nica; el alma es espiritual e inmortal. El alma hmana es, pues, a la vez, forma sustancial del cuerpo y forma subsistente. Es decir, capaz de subsistir sola y principio de actividades propias: el pensar y el querer. El alma es forma materiae et forma inmaterialis, lo cual implica que el alma es creada por Dios, no producida por una causacin puramente biolgica, pero al trmino de un proceso biolgico: la generacin. Las consecuencias de esta situacin metafsica son importantes: forma de la materia, el alma se individa por su relacin con la materia, la cual es la razn ltima de la multiplicidad puramente numrica en los seres corporales. Una multiplicidad de almas humanas de la misma especie es, pues, posible, contrariamente a lo que sostena Averroes. Por otra parte, en cuanto forma inmaterial, el alma inmortal es capaz de una actividad estrictamente inmanente y autnoma, la que confiere al hombre su dignidad personal. De tal manera que el hombre es la sntesis sustancial de lo espiritual y de lo corporal, el nexo entre el universo de los espritus y el de los cuerpos. d) Moral. La tica de Sto. Toms es el fruto de toda su filosofa. Aqu tambin toma mucho de Aristteles, pero lo supera en las tesis capitales, gracias a la profundidad de su metafsica y de su psicologa. Hay dos nuevas e importantes ideas con relacin al aristotelismo: - La idea de fin ltimo. El fin ltimo natural de toda persona creada es el conocimiento y el amor de la causa primera. Para el hombre este fin no puede ser posedo o alcanzado de una manera estable y definitiva, sino al trmino de su existencia terrestre, en una vida puramente espiritual, anloga a la de los espritus. - La idea de obligacin. La prosecucin del fin ltimo la realiza el hombre en el mundo en una vida de prueba, en cuyo transcurso construye su

destino. La razn le revela al hombre si est dispuesto a usarla bien las exigencias de su naturaleza, las cuales son la expresin de la ley divina misma. El hombre debe conformar su actitud libre al orden moral as descubierto. La sancin de la actividad moral es natural e inmanente. La muerte fija para siempre al alma humana, ya sea en el orden y la bienaventuranza, ya sea en el desorden y la infelicidad. e) Filosofa de la naturaleza. En este aspecto Sto. Toms vuelve al hilemorfismo aristotlico, eliminando los aadidos estoicos (rationes seminales) y neoplatnicas (materia espiritual, pluralidad de formas), que lo sofocaban. Aplica su teora metafsica de la actividad a la accin de los cuerpos y sobre todo a la de los vivientes. Pero, en numerosos sectores de la filosofa natural es tributario de la fsica de Aristteles y ni siquiera piensa liberarse de ella: filosofa de las esferas celestes, teora de los elementos y de los mixtos, concepciones biolgicas... todo es retomado del Filsofo. Es la parte ms dbil de la obra de Sto. Toms. Por supuesto que el tomismo tiene lmites y lagunas, pero no son el objeto del presente discurso; valga decir nicamente que lmites y lagunas solo prueban que el espritu humano es limitado y que el tiempo condiciona el pensamiento, igual que todo lo dems. Pero sin duda lo que sobresale en el tomismo es el esfuerzo inmenso y fecundo realizado por Sto. Toms en una vida tan corta, en solo veinte aos de muy grande actividad. Mostr una fuerza de concentracin capaz de derivarlo todo de principios generales, con gran coherencia en el conjunto. El influjo de su pensamiento es sobresaliente y su capacidad de sntesis extraordinaria. Muerto a los 49 aos, Santo Toms dio pruebas poco comunes de una prodigiosa actividad de profesor y de escritor: todas las materias filosficas y teolgicas estudiadas en su tiempo fueron tratadas por l. De las numerosas obras que dej, unas, las cuestiones disputadas y las lecciones, representan el fruto directo de su enseanza; las otras, Sumas, opsculos diversos, son composiciones libres. Algunas de estas obras fueron escritas de su puo y letra, y otras solamente dictadas, algunas de las cuales no son ms que simples recopilaciones. Al modo que las obras de Aristteles tuvieron mala prensa, al contrario de Platn que la tuvo muy buena, as tambin le ocurri en buena parte a Santo Toms. Al presente cabe atribuirle unas cien obras, las

que por su volumen y hondura, constituyen un trabajo verdaderamente prodigioso... Santo Toms dialog con el pasado y con su presente; penetr en las diversas formas de saber, en sus mtodos y en sus contenidos; supo el modo de enfrentar la fe y la razn; la teologa y la filosofa; no ignor la posicin de ningn pensador importante y de cada uno supo aprovechar lo mejor, siendo siempre consecuente con la verdad y con los principios. De manera particular le toc un papel protagnico en las cuestiones ms arduas de su tiempo: la incorporacin de Aristteles, que desde entonces qued incorporado a Occidente; el enfrentamiento a los errores platnicos, que tan hechizados tenan a tantos cristianos; el derecho de los religiosos a ensear en las universidades; el combate frontal al averrosmo latino, por resultar contrario a la verdad filosfica y revelada; realizar la sntesis del humano saber; acentuar las razones del ser cristiano de la cultura occidental; dejar un extraordinario y valiossimo corpus theologicum y philosophicum y un modo de enfrentar la adquisicin del saber...todo lo cual explica su grandeza y el inmenso inters de la Iglesia en que se siga el mtodo de vida y pensamiento de Santo Toms de Aquino, que en l fue tan fecundo

El Reformador Juan Calvino: Su vida y sus Obras POR: Cristino Graciano* No resulta nada sencillo, el trabajar en un estudio que trate de abarcar tanto la vida como la aportacin que le hizo Juan Calvino al movimiento cristiano. El movimiento religioso acontecido durante el siglo XVI conocido mayormente como "La Reforma Protestante" tuvo en el gran reformador ginebrino, como se le llama a Calvino, uno de sus principales personajes. Se han escrito muchos libros sobre l, y en muchos otros, se hace una mencin especial de l. Hay quien considera a Calvino un hombre de fascinante e inspiradora personalidad. Tal es el caso de Thea B. Van Halsema. En su libro As fue Calvino se expresa de la siguiente manera: Es sorprendente ver lo mucho que podemos aprender de la vida de Calvino estudiando sus cartas y sus escritos. Me vuelve a sorprender el

hecho de que Calvino fuera un hombre de Dios internacional, que traspas las barreras de la cultura para llegar a entender e influenciar desde Ginebra el mundo de hoy da. Todava lo omos hablar por medio de sus hijos espirituales en muchas partes de la "pequea gran aldea" que es ahora este mundo.[1] Otros autores consideran a Calvino como el principal sistematizador de la teologa protestante durante el siglo XVI. Justo L. Gonzlez opina que "Calvino fue el pensador cuidadoso que forj de las diversas doctrinas protestantes un todo coherente."[2] Adems, se expresa en trminos de que "le toc a Calvino (1509-1564) darle a la teologa reformada su forma caracterstica."[3] Conociendo estos antecedentes, y con la ayuda del Seor, sigamos el curso de algunos de los principales acontecimientos que caracterizaron la vida de Calvino e indaguemos acerca de su aportacin al movimiento cristiano. LA VIDA TEMPRANA DE CALVINO El Pas que Vi Nacer a Calvino y su Primer Hogar Juan Calvino naci a la 1:27 de la tarde, el 10 de julio de 1509, en Noyon de Picarda, como a unos cien kilmetros al noreste de Pars en Francia. Ya para esta fecha Lutero haba pronunciado sus primeras conferencias en la universidad de Wittenberg. El padre de Calvino, Gerard Calvino, era un hombre que se haba formado solo. Era notario y abogado de sacerdotes y cannigos, adems de secretario del obispo. Se dice que desde su importante puesto trabajaba sin descanso en favor de la iglesia y de los clrigos. Todos lo apreciaban y respetaban. Era un hombre perspicaz, y tambin era astuto en velar por sus propios intereses. Gozaba de la amistad de la poderosa familia noble De. Hangest. Por tanto, Juan tena como amigos a los jvenes de esta familia, y esa amistad le dio una familiaridad con las costumbres de la sociedad elegante como pocos de los reformadores la tuvieron. La madre de Calvino, Jeanne le Franc, era un mujer hermosa y en gran manera piadosa, hija de un posadero retirado. Su primer hijo se llam Charles, los prximos dos murieron, y luego naci Juan. Despus de Juan le naci otro hijo que se llam Antoine. Ella muri quizs a consecuencia de la peste, cuando Juan tena tan slo tres aos de edad.

Tras su muerte, una madrastra se uni al hogar de Calvino, y aadi a la familia dos nias.[4] Durante catorce aos Calvino vivi en Noyon, provincia francesa de Picarda, donde habitaba alrededor de diez mil personas, La ciudad de Noyon, ya en aquel tiempo, se consideraba como muy antigua, y quinientos aos despus de Cristo se convirti en sede episcopal. La Vida Estudiantil de Calvino y su Conversin El padre de Calvino, Gerard Calvino, se preocupaba mucho por el futuro de sus hijos. Planeaba educarlos para que tomaran puestos en la iglesia Catlica, pero necesitaba el dinero para su educacin. Utilizando su influencia y conexiones, logr que Juan recibiera los beneficios de ciertos cargos eclesisticos en Noyon y sus alrededores. Aunque nunca fue ordenado, el primer beneficio le fue asignado a Juan antes que cumpliera los doce aos. En aquel tiempo, un muchacho de cualquier edad poda inscribirse para cualquier cargo eclesistico, recibir el salario, pagarle algo a un sacerdote anciano para que hiciera el trabajo y quedarse con el resto del dinero.[5] Provisto as con los recursos econmicos, Calvino pudo ingresar a la Universidad de Pars, en agosto de 1523, cuando contaba con apenas catorce aos de edad. All tuvo la oportunidad de estudiar con Mathurin Cordier, un exsacerdote conocido en toda Francia por su excelente enseanza. Cordier enseaba latn y buen francs, e inici a Calvino en el mundo de la buena gramtica. Gracias a Cordier, Calvino pudo luego escribir, tanto en latn como en francs, con mucha fluidez y gran brillantez. Continuando su currculo con nfasis especial, como era costumbre entonces, sobre la filosofa y la dialctica, Calvino complet sus estudios en Pars, y obtuvo una Maestra en Artes a principios de 1528. Siendo estudiante, all en Pars Calvino se gan y conserv buenos amigos. Tuvo una amistad muy estrecha con la familia de Guillermo Cop, mdico del rey, y simpatizante del humanismo. Tuvo en adicin otros amigos, todos gente de alta alcurnia, y que al parecer consideraban tambin a Calvino como un muchacho fuera de lo comn. Calvino haba sido destinado por su padre a seguir una carrera teolgica, pero en 1527 Gerard Calvino tuvo una desavenencia con el captulo de la catedral de Noyon, y tom una nueva decisin. Quiso que Juan estudiara derecho en vez de teologa. Juan Calvino nunca discuti la decisin de su padre en cuanto a cambiar de carrera, sino que

obedeci y parti para Orlens, cuya universidad era famosa por su facultad de jurisprudencia. All pudo estudiar con el profesor Pierre de l'Estoile, quien gozaba de gran fama como jurista. Por su aplicacin, slo le tom un ao a Calvino ser conocido ms como un maestro de leyes, que como un alumno. En ocasiones lleg a dar clases en sustitucin de algn profesor ausente. Despus de pasar un ao en Orleans, para el 1529, Calvino se fue a la Universidad de Bourges, donde pudo escuchar a Andrea Alciati, otro clebre jurista de la poca, de tendencia humanista. A decir verdad, Calvino se senta fuertemente atrado por el humanismo, y segn Gonzlez, "se uni a un pequeo crculo de estudiosos y admiradores de Erasmo, y se dedic a los estudios humanistas."[6] Tambin en Bourges, con la ayuda de un profesor alemn de nombre Melchor Wolmar, excelente profesor de griego, Calvino aprendi el idioma del Nuevo Testamento de forma tal que pudo escudriar todos sus libros en la lengua original. Escudri, adems, otros escritos griegos, y hasta es posible que Wolmar al mismo tiempo que le enseaba griego, tambin le sealara el significado de los pasajes ms apreciados por Lutero y los reformadores.[7] Calvino se gradu de leyes en 1530 y recibi su licencia para la prctica como abogado, pero a la muerte de su padre en 1531, tuvo la opcin de optar por abandonar la prctica del derecho. Segn Robert A. Baker, "Su primer amor era la literatura, no el derecho, y despus de la muerte de su padre, Calvino estuvo en libertad de abandonar la prctica del derecho."[8] Dueo al fin de sus actos, Calvino entonces se dedic al estudio del latn, el griego y el hebreo en el Colegio de Francia, institucin humanstica creada por el rey Francisco I, en Pars, en 1530. Despus de haber tomado la decisin de ser un erudito, Calvino se sumergi muy pronto en el estudio del latn, el griego y el hebreo. Durante el da asista a clases, de noche la luz de una buja brillaba en su celda. Estudiaba, lea, aprenda. Calvino se relacion de nuevo con su crculo de amistades poco comunes, eruditos como l. De nuevo entr en contacto con la familia de Copp, el mdico real. Tomaba parte activa en las charlas en casa de Bud. Esta era la clase de vida que l soaba. [9] Fue durante este perodo que Calvino trabaj perseverantemente en su primer libro; su comentario al tratado de Sneca, De Clementia, que fue publicado en abril de 1532. Era un ensayo sobre el filsofo romano Sneca, quien vivi para la poca del apstol Pablo, ya que era muy

comn que los eruditos leyeran famosos escritos antiguos, para luego, escribir sobre ellos. Acerca de esta obra, Williston Walker en su libro Historia de la Iglesia Cristiana, comenta: "Era una maravilla de erudicin, destacndose no menos su profundo sentido de los valores morales; pero en l Calvino no muestra inters por las cuestiones religiosas de la poca. Era simplemente un humanista entusiasta y profundamente ilustrado."[10] Se cree que Calvino escribi su comentario sobre el De Clementia de Sneca, con la esperanza de que le ganara la admiracin de los crculos humanistas. Pero el libro no se vendi. Pas inadvertido. Calvino le rog a sus amigos que lo compraran, que lo recomendaran a otros y que le pidieran a los profesores que lo usaran. Envi una copia al erudito Erasmo de Basilea. Pero el libro no se vendi. Aunque ya era una desgracia el que lo ignorasen como nuevo escritor, era peor estar endeudado por la impresin del libro.[11] Entre la publicacin de su comentario sobre el De Clementia de Sneca en abril de 1532, y el otoo de 1533, Calvino experiment una conversin repentina al punto de vista evanglico, segn su propio testimonio. "Dios subyug mi corazn...con una conversin repentina," dice Calvino en su comentario a los Salmos, "Inmediatamente me sent inflamado por un deseo intenso de progresar en mi nueva fe, y aunque no abandon del todo mis otros estudios, ya no los segua con el mismo entusiasmo."[12] Aunque sobre las circunstancias de esta conversin nade se sabe con certeza, tal parece que hubo una serie de factores que estuvieron envueltos. Su padre y su hermano haban sido excomulgados por la Iglesia Romana, lo que pudo haber aflojado la atadura de ese sistema sobre Calvino. Su primo, Roberto Olivetan, ya era un reformador experimentado. La atmsfera humanstica de los maestros y la preparacin universitaria de Calvino, indudablemente lo movieron hacia las convicciones evanglicas.[13] Desde entonces la religin ocupara el primer lugar en el pensamiento de Calvino. No se sabe hasta qu punto haba pensado an en desligarse de la Iglesia Romana. Pero el 4 de mayo de 1534, opt por renunciar a los beneficios eclesisticos que su padre le haba conseguido, y que eran su principal fuente de ingresos. Con este propsito en mente se dirigi a Noyon, donde fue encarcelado por un breve perodo. Aunque pronto fue puesto en libertad, con el comienzo de una severa y general persecucin en Francia, luego de octubre de 1534, Francia era demasiado peligrosa para l. Ya para el prximo ao

nuevo, Calvino se hallaba seguro en la ciudad de Basilea, que para entonces se haba hecho un fuerte centro protestante. LA INSTITUCION DE CALVINO La Dedicacin de la Institucin y su Propsito Para el mes de octubre de 1534, un hombre de nombre Antonio Marcourt peg sus imprudentes tesis en contra de la misa en Francia. La redaccin era fuerte y atrevida; as que, estos carteles de Marcourt haban provocado un recrudecimiento de la persecucin. En aquellos das llegaron secretamente a Pars y a otras ciudades francesas una gran cantidad de carteles, escritos en francs, que protestaban contra la misa catlica. En la maana del 18 de octubre de 1534, los carteles aparecieron misteriosamente en muchos lugares pblicos. Incluso, en el dormitorio del rey se encontr uno en el arca donde se guardaba los pauelos del rey.[14] Francisco I, quien a la sazn era el rey, estaba en negociaciones con los protestantes alemanes con miras a conseguir su ayuda contra Carlos V. Por tanto, como medio para justificar la persecucin francesa, public una carta abierta en febrero de 1535, donde se acusaba al protestantismo francs de tener propsitos anrquicos que ningn gobierno poda tolerar. Ante esta situacin, Calvino se sinti llamado a salir en defensa de sus calumniados correligionarios. Esto dio lugar a que en 1536, mientras se encontraba en Basilea, Calvino hizo publicar la primera edicin de su sobresaliente obra, Institutio Christianae Religionis, que pronto fue traducida como La Institucin de la Religin Cristiana, pero luego se conoci comunmente como los Institutos de la Religin Cristiana.[15] Calvino dedic su libro al rey Francisco I de Francia, quien no se imagin que tal dedicatoria sera apreciada por siglos como una obra maestra de argumentacin de las Escrituras y de la historia, y que sera leda por millones de personas en muchos idiomas. Esta carta-prefacio es una de las obras maestras de la poca de la Reforma. Corts y respetuosa, es una presentacin tremendamente vigorosa de la posicin protestante y una defensa de sus adherentes contra las calumnias reales. Ningn protestante francs haba hablado an con tanta claridad, mesura y vigor, y con ella su autor, joven de veintisis aos, se coloc inmediatamente a la cabeza del protestantismo francs.[16]

Inicialmente, la Institucin de la Religin Cristiana, no tuvo la intencin de hacer entrar en razn a Francisco I, sino que fue escrita para ayudar a los nuevos creyentes protestantes que necesitaban que se les mostrase las verdades de la Biblia. Hasta entonces, nadie haba definido dichas verdades en una forma ordenada. La edicin de 1536, aunque lejos de ser el voluminoso tratado en que haba de convertirse en la edicin de 1559, era ya la ms ordenada y sistemtica presentacin popular de la doctrina y de la vida cristiana que haba producido la Reforma. El Desarrollo de la Institucin y su Contenido La primera edicin de la Institucin fue publicada en Basilea para el mes de marzo de 1536. El libro, en aquel entonces, tena tan slo 516 pginas y era pequeo, de tal manera que caba en los amplio bolsillos de la poca, y por tanto poda circular encubiertamente en Francia. Tena slo seis captulos. Los primeros cuatro hablaban sobre la ley, el Credo, el Padrenuestro y los sacramentos. Los ltimos dos eran un resumen de la posicin protestante frente a los "falsos sacramentos romanos," y a la libertad cristiana.

En los aos subsiguientes, el libro usualmente llamado los Institutos o la Institucin, creci significativamente. "Las diversas polmicas de la poca, las opiniones de varios grupos que Calvino consideraba errados, y las necesidades prcticas de la iglesia, fueron contribuyendo al crecimiento de la obra."[17] Segn Gonzlez, Tras la edicin de 1536, en latn, apareci en Estrasburgo la de 1539, en el mismo idioma. En 1541 Calvino public en Ginebra la primera edicin francesa, que es una obra maestra de la literatura en ese idioma. A partir de entonces, las ediciones aparecieron en pares, una latina seguida de su versin francesa, como sigue: 1543, 1545, 1550 y 1551, 1559 y 1560. Puesto que las ediciones latina y francesa de 1559 y 1560 fueron las ltimas producidas en vida de Calvino, son ellas las que nos dan el texto definitivo de la Institucin.[18] En ediciones sucesivas, Calvino lo ampli desde seis captulos a ochenta, completando as cuatro libros. En la ltima edicin, la de 1559, la Institucin sigui el orden del Credo Apostlico, al tratar de las verdades

de la religin cristiana. Al da de hoy, la Institucin est disponible en por lo menos diez idiomas. En el primer libro, Calvino aborda el tema del conocimiento de Dios en cuanto es creador y supremo gobernador de todo el mundo. El primer captulo trata de explicar cmo el conocimiento de Dios y el de nosotros se relacionan entre s. En cuanto a la relacin de estos dos conocimientos, Calvino opina como sigue: Casi toda la suma de nuestra sabidura, que de veras se deba tener por verdadera y slida sabidura, consiste en dos puntos: a saber, en el conocimiento que el hombre debe tener de Dios, y en el conocimiento que debe tener de s mismo. Mas como estos dos conocimientos estn muy unidos y enlazados entre s, no es cosa fcil distinguir cul precede y origina al otro, pues en primer lugar, nadie se puede contemplar a s mismo sin que al momento se sienta impulsado a la consideracin de Dios, en el cual vive y se mueve...[19] El segundo libro trata del conocimiento de Dios como redentor en Cristo, conocimiento que primeramente fue manifestado a los patriarcas bajo la ley, y despus a nosotros en el evangelio. En su primer captulo, se dice que todo el gnero humano est sujeto a la maldicin por la cada y culpa de Adn, y ha degenerado de su origen. Habla sobre el pecado original. Inicialmente explica, que para responder a vuestra vocacin con humildad, es necesario conocernos tal cual somos. Sin embargo, el conocimiento de nosotros mismos consiste primeramente en que, considerando lo que se nos dio en la creacin y cun liberal se ha mostrado Dios al seguir demostrndonos su buena voluntad, sepamos cun grande sera la excelencia de nuestra naturaleza, si an permaneciera en su integridad y perfeccin, y a la vez pensemos que no hay nada en nosotros que nos pertenezca como propio, sino que todo lo que Dios nos ha concedido lo tenemos en prstamo, a fin de que siempre dependamos de El.[20] El tercer libro trata de la manera de participar de la gracia de Jesucristo, frutos que se obtienen de ello y efectos que se siguen. Resulta interesante el segundo captulo, donde se define la fe, y se expone sus propiedades. Calvino entiende que el fin nico de toda fe verdadera es Jesucristo. Es cierto que la fe pone sus ojos solamente en Dios; pero hay que aadir tambin que ella nos da a conocer a Aquel a quien el Padre envi, Jesucristo. Porque Dios permanecera muy escondido a nuestras

miradas, si Jesucristo no nos iluminase con sus rayos. con este fin, el Padre deposit cuanto tena en su Hijo, para manifestarse en El y, mediante esta comunicacin de bienes, representar al vivo la verdadera imagen de su gloria.[21] Para finalizar, el cuarto libro trata de los medios externos o ayudas de que Dios se sirve para llamarnos a la compaa de su Hijo, Jesucristo, y para mantenernos en ella. El primer captulo habla de la verdadera Iglesia, a la cual debemos estar unidos por ser ella la madre de todos los fieles. En cuanto a la comunin de los santos, Calvino declara: La comunin de que aqu se trata debemos entenderla como la describe San Lucas: "La multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma" (Hch. 4:32); y de la que San Pablo hace mencin cuando exhorta a los efesios a ser un solo cuerpo y un solo espritu, ya que son llamados a una misma esperanza (Ef. 4:4). Porque, efectivamente, si en verdad estn persuadidos de que Dios es el Padre comn de todos, y de que Cristo es su nica cabeza, se amarn los unos a los otros como hermanos, comunicndose mutuamente lo que poseen.[22] CALVINO COMO REFORMADOR DE GINEBRA Primeros Trabajos de Calvino en Ginebra Luego de la publicacin de la Institucin, en la primavera de 1536, Calvino hizo una corta visita a la corte de Ferrara, en Italia. Su estada fue corta y seguida por una breve visita a Francia, para arreglar sus asuntos particulares y de all seguir a Basilea y Estrasburgo, donde haba pensado establecer su domicilio. Estrasburgo, pensaba l, sera un lugar adecuado para volver a estudiar y escribir, lo que crea ser su vocacin. Pensaba que su mayor aportacin a la nueva fe protestante, sera sus escritos y libros, con los cuales los creyentes pudieran aprender y ser fortalecidos. En su viaje a Estrasburgo, Calvino tuvo que desviarse de su ruta, para evitar los peligros de la guerra que tena lugar en toda el rea del camino hacia Estrasburgo. Fue as que lleg a Ginebra, y pidi alojamiento por una noche con la intencin de proseguir su camino hacia Estrasburgo. Una vez all, Guillermo Farel, lder protestante que junto a un grupo de misioneros procendentes de Berna, se encontraban al frente de la vida religisosa de toda la ciudad, convenci a Calvino de que era la voluntad de Dios para l que estableciera la norma evanglica en Ginebra.

Farel, que "arda con un maravilloso celo por el avance del evangelio", le present a Calvino varias razones por las que se precisaba su presencia en Ginebra. Calvino escuch atentamente a su interlocutor, unos quince aos mayor que l, pero se neg a acceder a su ruego, dicindole que tena proyectados ciertos estudios, y que no le sera posible llevarlos a cabo en la situacin que Farel describa. Cuando este ltimo hubo agotado todos sus argumentos, sin lograr convencer al joven telogo, apel al Seor de ambos, e increp al telogo con voz estentrea: "Dios maldiga tu descanso, y la tranquilidad que buscas para estudiar, si ante una necesidad tan grande te retiras, y te niegas a prestar socorro y ayuda".[23] Finalmente, el argumento haba hecho efecto, y Calvino determin permanecer en la ciudad. Los prximos dos aos Calvino trabaj en esta importante ciudad. Comenz muy modestamente su obra, actuando como profesor de Biblia, y un ao ms tarde fue nombrado para formar parte del grupo de los predicadores. Sin embargo, ejerca gran influencia sobre Farel. Juntos trataron de hacer de Ginebra una comunidad ideal, organizada de forma tal que la Iglesia y el estado cooperasen en armona. En 1537 presentaron al Pequeo Concilio de Ginebra una serie de artculos relativos a la reforma, de la pluma de Calvino. Se propona la celebracin mensual de la Cena del Seor, pero las cadas morales y el descuido de los servicios divinos sin excusa, producan la exclusin de la participacin de la Cena. Una segunda iniciativa fue ensear la doctrina evanglica a los nios, y con este fin Calvino compuso un catecismo. La tercera iniciativa fue la imposicin de un credo a cada ciudadano. El propsito principal de toda esta obra reformadora en Ginebra, era requerir la obediencia total a los principios y doctrinas evanglicas. Pero no todos estuvieron de acuerdo en seguir el camino de reforma que Calvino y Farel haban propuesto. Luego de poco menos de dos aos, ambos fueron expulsados de Ginebra por negarse a acatar lo que entendan era intervencin indebida del gobierno en la esfera de la Iglesia. Su trabajo en Ginebra pareca haber terminado en un total fracaso. La Organizacin Ginebrina de Calvino Luego de su expulsin de Ginebra, Calvino se refugi en Estrasburgo, donde probablemente pas los tres aos ms felices y tranquilos de su vida. Fue pastor de los refugiados franceses, y conferenciante sobre teologa. Se cas en 1540, con la que haba de ser su fiel compaera hasta que ella muri en 1549. All tuvo tiempo para escribir, no slo una

edicin ampliada de la Institucin, y su Comentario a los Romanos, sino tambin su brillante Repuesta a Sadoleto, que fue considerada con razn como la ms hbil defensa del protestantismo en general.[24] Mientras tanto, un cambio surgido en la situacin poltica de Ginebra hizo subir al poder el partido favorable a Calvino, y sus dirigentes le rogaron que volviera. Ya para el 1541 Calvino estaba nuevamente en Ginebra, y hasta su muerte el 27 de mayo de 1564, l fue el personaje principal de la ciudad. Calvino logr rpidamente que se adoptara su nueva constitucin eclesistica, las Ordenanzas, aunque con algunas enmiendas. Las Ordenanzas enfatizaban en que el gobierno de la iglesia estaba principalmente a cargo del Consistorio, que estaba compuesto por los pastores y doce laicos conocidos como ancianos. Los laicos eran la mayora del Consistorio, ya que los pastores eran tan slo cinco. No obstante, Calvino ejerca gran influencia y el Consistorio casi siempre haca lo que l deseaba. Adems de esto, Calvino prepar un nuevo catecismo, e introdujo una liturgia, basada en la de su congregacin francesa de Estrasburgo. Hizo obligatoria la disciplina de la moral de la comunidad. Tambin se lograron grandes mejoras en la instruccin y en el comercio; pero toda la vida de Ginebra estaba bajo la constante y minuciosa supervisin del Consistorio, ya que Calvino quera hacer de la ciudad el modelo de una perfecta comunidad cristiana. La fundacin de la Universidad de Ginebra y de otras escuelas fue producto de esta poca. Calvino alent la instruccin porque crea en la necesidad de ministros preparados que pudieran exponer la fe verdadera. Crea que la educacin religiosa era de especial importancia. Bajo Calvino, Ginebra vino a ser el puerto de refugio para los protestantes de muchas tierras. All se prepararon hombres que volvieron a sus pases nativos para llevar adelante la reforma. Aun cuando no siempre reprodujeron servilmente lo que all haban visto, por medio de stos y de los escritos de Calvino, sto lleg a ser el singular factor ms poderoso en la formacin de los rasgos distintivos de las iglesias reformadas.[25] Sin embargo, a pesar de todos sus logros en Ginebra, Calvino no estuvo libre de los ataques de quienes se oponan a su obra reformadora. Algunos estaban inquietos por el rigor de la disciplina que Calvino defenda, y otros diferan de l en asuntos de doctrina.

A pesar de las splicas de las autoridades de Ginebra en 1541 para que regresara Calvino, haban subsistido muchos oponentes. Para 1553 pareca que los partidarios de Calvino seran derrotados en el voto popular y que resultara otra expulsin. Sin embargo, ese ao, Miguel Servet, un espaol exasperante y no ortodoxo se abri paso hasta Ginebra. Antiguo oponente de Calvino, Servet ya estaba bajo condenacin por los romanistas tanto como por los evanglicos por sus ataques sobre las doctrinas de la Trinidad y la persona de Cristo. Calvino persigui vigorosamente a Servet, y el partido de oposicin imprudentemente dio seales de favorecer a Servet. Consecuentemente, cuando Servet fue condenado y quemado en octubre de 1553, la victoria de Calvino fue completa. Las elecciones del siguiente ao le dieron un triunfo resonante. De 1555 hasta su muerte en 1564, Calvino rigi con poca oposicin.[26] APORTACION DE CALVINO AL MOVIMIENTO CRISTIANO Ginebra una Ciudad para Dios Calvino se consideraba a s mismo ms bien como erudito, y anhelaba dedicarse al estudio y la escritura. Pero jams pens que su visin ministerial sera transformada a tal punto, de llegar a ser el personaje dominante de la ciudad de Ginebra, y uno de los principales hroes de la Reforma. Mientras los pueblos y pases vecinos se encontraban envueltos en guerras y revoluciones, la ciudad de Ginebra avanzaba firmemente a su posicin de ciudad de la Reforma en el mundo. Gracias al frgil hombre, quien sufra de frecuentes enfermedades, Ginebra era el cuartel general de la fe protestante para todo el mundo de su poca. Las leyes eran estrictas en la ciudad de la Reforma, la cual pas de la maldad extrema a la ms evidente piedad. Haba leyes, tanto para proteger al pueblo como para castigarlo. La influencia de Calvino logr que se promulgaran leyes de sanidad y seguridad pblica, algunas de las cuales fueron las primeras en Europa. No se permita arrojar basura ni desperdicios en las calles. Los balcones tenan que tener barandas para evitar que se cayera algn nio. No se podan alquilar habitaciones sin permiso de las autoridades. Se exiga a los comerciantes hacer negocios honestos y no cobrar un precio excesivo por sus productos. En Ginebra no poda alistarse a nadie para servir por dinero a otro rey o pas. Cuando era poca de elecciones, el

predicador de la catedral de San Pedro, predicaba excelentes sermones acerca del deber de los ciudadanos en la eleccin de hombres santos, y del deber de las autoridades electas de gobernar segn la ley de Dios y para l. Todo esto se logr gracias a la obra reformadora de Calvino, quien quera hacer de la ciudad de Ginebra el modelo de una perfecta comunidad cristiana. Calvino coron su obra en Ginebra con la fundacin de la "Academia ginebrina," o como lleg a conocerse, la Universidad de Ginebra, de la cual abundaremos un poco ms en la prxima seccin. Pero su influencia se extenda ms all de Ginebra. Con el Salterio de Ginebra, publicado en 1562, se dio al mundo cristiano un nuevo tesoro. Adems desde Ginebra, En los ltimos aos de la vida de Calvino, continuaron saliendo libros suyos de las imprentas. Dej al mundo noventa y seis libros originales. Sus comentarios a la Biblia surgieron de los estudios bblicos que l daba. Su secretario tomaba notas y despus Calvino mismo los revisaba. Dichos comentarios abarcaron todos los libros de la Biblia, excepto nueve del Antiguo Testamento y uno del Nuevo Testamento (Apocalipsis). Su pluma nunca estaba quieta y mantuvo a varios secretarios ocupados. Escribi cartas, cartas y ms cartas, de las cuales se han preservado treinta y cinco gruesos volmenes de ellos, y no son todas. Gracias a los fieles secretarios que escriban cuando Calvino predicaba, poseemos ms de dos mil sermones suyos.[27] Por ltimo, bajo la direccin de Calvino, la iglesia de Ginebra conoci la paz y el progreso. El nmero de pastores alcanz los dieciocho, y el consistorio tuvo verdadero poder sobre todos los asuntos de la iglesia, incluso el de la excomunin. El Exito y la Influencia de Calvino La influencia de Calvino se hizo sentir ms all de la ciudad de Ginebra. La Institucin de la Religin Cristiana se convirti en algo ms que una gua de estudio, y vino a ser una obra maestra como confesin de fe. Justo L. Gonzlez se expresa acerca de esta obra de la siguiente manera: En toda la obra se manifiesta un conocimiento profundo, no slo de las Escrituras, sin tambin de los antiguos escritores cristianos, particularmente San Agustn, y de las controversias teolgicas del siglo XVI. Sin lugar a dudas, sta fue la obra cumbre de la teologa sistemtica protestante de todo ese siglo.[28]

Adems, la forma de organizacin eclesistica establecida por Calvino en Ginebra, su academia, sus comentarios bblicos y su frecuente correspondencia, modelaba el pensamiento e inspiraba los ideales del protestantismo de Francia, los Pases Bajos, Escocia y los puritanos ingleses. Pero la mayor gloria de sus ltimos aos lo fue la "Academia de Ginebra," o como se le conoci posteriormente, la "Universidad de Ginebra." Fue la primera universidad protestante que se levant en el mundo, y por largo tiempo haba sido el sueo de Calvino. Estaba convencido de que Dios desea que sus siervos sean bien educados, personas bien capacitadas, gente superior. Sobre la Universidad de Ginebra, Williston Walker, expresa lo siguiente: Esta se constituy en seguida en el mayor centro de enseanza teolgica de las comunidades reformadas no luteranas, y el gran seminario del cual salieron una cantidad de ministros no slo para Francia, sino en menor nmero para los Pases Bajos, Escocia, Inglaterra, Alemania e Italia.[29] Calvino predic, ense, escribi, tuvo una gran correspondencia, y dio consejos en asuntos de legislacin, el cumplimiento policial y la administracin. Sus comentarios abarcaron casi toda la Biblia. No obstante, sin lugar a dudas, su influencia se hizo sentir en diversas partes de Europa, debido en parte a la Universidad de Ginebra, y en parte a la Institucin de la Religin Cristiana, tal como lo indica Justo L. Gonzlez, quien opina como sigue: En todo caso, debido en parte a la Academia de Ginebra, y en parte a la Institucin de la Religin Cristiana, la influencia de Calvino pronto se hizo sentir en diversas partes de Europa, y a la postre surgieron varias iglesias en Holanda, Escocia, Hungra, Francia, etc., que seguan las doctrinas del reformador de Ginebra, y que se conocen como "reformadas" o "calvinistas".[30] Tambin Calvino, al igual que Lutero, tuvo una influencia que se extendi sobre gran parte de la Europa Occidental, gracias a sus escritos. Pero a diferencia de Lutero, que era profundamente emocional, Calvino era ms intelectual, lcido, lgico, pareca poner un mnimo de emocin en su predica y sus escritos. Procur actualizar comunidades cristianas ideales. Sera adecuado finalizar esta seccin con un comentario de Williston Walker acerca de la influencia de Calvino.

Su influencia penetr en Polonia y Hungra, y antes de su muerte el calvinismo haba echado races en la propia Alemania sudoccidental. Los hombres seguan su pensamiento. El suyo era el nico sistema producido por la Reforma que pudiera organizarse poderosamente frente a la hostilidad del estado, como en Francia e Inglaterra. Preparaba a hombres fuertes, confiados en su eleccin, para ser colaboradores de Dios en la realizacin de su voluntad, valientes en la lid, de carcter persistente, y confiados en que Dios haba dado en las Escrituras la gua de toda recta conducta humana y culto adecuado. Los discpulos espirituales de Calvino, en las ms diversas tierras, llevaban estampa comn. Esta fue la obra de Calvino, el dominio de mente sobre mente, y ciertamente en la poca de su muerte, en Ginebra el 17 de mayo de 1564, mereca la calificacin de "el nico reformador internacional."[31] Despus de haber tenido la oportunidad de seguir el curso de algunos de los principales acontecimientos que caracterizaron la vida de Juan Calvino, y de indagar acerca de su aportacin al movimiento cristiano, no queda sino el reconocer en l, a un hombre humilde, pero de pujante espritu, quien no cej en su empeo de llevar a cabo su obra reformadora. Calvino hizo una contribucin importante a la teologa protestante, en una poca donde buena parte de la teologa protestante haba tratado casi exclusivamente sobre el tema de la salvacin. Se abordaba la teologa a travs de la soteriologa. Pero Calvino abord la teologa a travs de cuestiones que iban ms all de la soteriologa. En este particular, es interesante la opinin de Justo L. Gonzlez en cuanto a la teologa de Calvino. El afirma: Es necesario tomar a Calvino en serio. No se le toma en serio cuando se le acusa de haber destrudo la Reforma protestante hacindola demasiado rgida y sistemtica. Tampoco se le toma en serio cuando se le interpreta nicamente a la luz de las generaciones que le siguieron y que crearon la ortodoxia calvinista. Es necesario leerle de nuevo a la luz de sus intereses profundamente pastorales y del momento histrico en que le toc vivir; hacia el fin del perodo formativo en la teologa protestante. Cuando as se lee, Calvino aparece como uno de los telogos ms importantes de todos los tiempos.[32] A travs de los siglos, las ideas y los escritos de Calvino, han permanecido poderosamente vivos. Tomados de la bendita y viva palabra de Dios, han alcanzado e influenciado a una gran parte del mundo cristiano. "As fue Juan Calvino, poderoso servidor de Jesucristo. Este fue el hombre humilde que vivi bajo el lema: Soli Deo Gloria. Ese

era el anhelo del hombre de la calle del Caon: "Slo a Dios sea la gloria. *El carcter y la doctrina del reformador Juan Calvino han sido objetos de mucha controversia, prejuicio y falta de conocimiento a travs de los siglos. Aqu se presenta una de varias visiones de esta figura de gran influencia para el movimiento protestante evanglico. Esta fue escrita por un estudioso que prefiri usar un nom de plume ms bien que su verdadero nombre. -------------------------------------------------------------------------------[1]Thea B. Van Halsema, As fue Calvino, 2da. ed. (Gran Rapids: Libros Desafo, 1998), 9. [2]Justo L. Gonzlez, Historia del Cristianismo, vol. 2 (Miami: Editorial Unilit, 1994), 71. [3]Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, (Nashville: Editorial Caribe, Inc., 1992), 138. [4]Val Halsema, 18. [5]Van Halsema, 21. [6]Gonzlez, Historia del Cristianismo, 2:73. [7]Van Halsema, 40. [8]Robert A. Baker, Compendio de la historia cristiana (El Paso: CBP, 1999), 198. [9]Val Halsema, 42-43. [10]Williston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana (Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, s.f.), 390. [11]Van Halsema, 46. [12]Van Halsema, 52. [13]Baker, 198. [14]Van Halsema, 59.

[15]Kenneth Scott Latourette, Historia del Cristianismo, Vol. 2 (El Paso: CBP, 1992), 101. [16]Walker, 392. [17]Gonzlez, Historia del Cristianismo, 2:74. [18]Ibid. [19]Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, Vol. 1, 4ta. ed. (Rijswijk, Pases Bajos: Fundacin Editorial de Literatura Reformada, 1994), 3. [20]Calvino, Institucin de la Religin Cristiana. I:161. [21]Ibid., 406. [22]Calvino, Institucin de la Religin cristiana, 2:805. [23]Gonzlez, Historia del Cristianismo, 2:76. [24]Walker, 396. [25]Latourette, 2:108. [26]Baker, 201. [27]Van Halsema, 235. [28]Gonzlez, Historia del Cristianismo, 2:74.

El judasmo de san Pablo MARIO JAVIER SABAN Su nombre judo fue Sal de Tarso, su nombre cristiano, Pablo. Mientras para muchos fue el autntico fundador del Cristianismo, para otros fue el traidor de Israel. Pero, qu hay de verdad en todo esto? Mario Javier Saban sostiene una tesis revolucionaria, basada en los textos bblicos, segn la cual el apstol nunca habra dejado de ser judo.

Intentar llegar al pensamiento de un hombre que vivi hace ms de dos milenios es una tarea que algunos podran calificar de atrevida. Y ms cuando vemos que dicho sistema de ideas fue indudablemente el que gener la aparicin del cristianismo como religin autnoma del judasmo. Sin embargo, la teologa ha intentado penetrar la ideologa subyacente dentro del Nuevo Testamento. Desde mi perspectiva, es indudable que jams los primeros seguidores del rabino Yeshu de Nazaret pensaban apartarse del judasmo y fundar de ese modo una nueva religin. El planteamiento de la originalidad de Jess como el factor de desvinculacin entre ambas religiones es un absurdo teolgico. El historiador judo Joseph Klausner vea en Jess un componente original que segreg a la comunidad hebrea creada por Jess del judasmo. Si comprendemos que el propio Jess plantea que el mandamiento fundamental de su sistema de pensamiento es el Credo judo o Shema Israel (san Mateo, cap. 12, versculos 28 y 29) no hay duda de que siempre fue un judo fiel a su herencia. Sin embargo, tras la muerte de aquel humilde rabino galileo, aparecer en la escena histrica aqul a quien se le confiere el dudoso ttulo de ser el verdadero fundador del cristianismo. Y decimos dudoso porque quien lea y analice en profundidad las ideas de este hombre podr imaginarse cunto judasmo posea. Hablamos del judo Sal de Tarso. La historia le conoce con el nombre de san Pablo. Todos apuntan a que fue este hombre el sedicioso o el traidor de Israel. A l es a quien se le atribuye la fundacin del cristianismo como una religin independiente, con la creacin de un sistema de ideas que desvincul definitivamente al grupo mesinico judo de los nazarenos (como eran llamados los primeros cristianos) del tronco del judasmo tradicional. La teologa catlica admira sus cartas apostlicas y las estudia en forma permanente. La teologa juda lo ignora olmpicamente. Sin embargo ambas teologas cometieron lo que yo podra denominar una tergiversacin teolgica con fines particulares. Cul fue la tergiversacin histrica que sufrieron la figura y el sistema ideolgico del judo Sal de Tarso? El cristianismo lo desjudaiz y el judasmo lo ignor. La desjudaizacin del judo Sal de Tarso para transformarlo en el campen de Cristo como objeto de redencin fue un proceso que comenz a mediados del siglo ii, por obra de quien despus sera considerado un hereje por parte de la Iglesia, Marcin del Ponto (86-150). La Iglesia catlica y el cristianismo en general se han apoderado del judo Sal de Tarso y lo han desjudaizado. El judasmo por su parte cometi otro error histrico y teolgico al abandonar el anlisis de la teologa paulina a su suerte, y dejar en manos de los gentiles que ingresaron al movimiento mesinico

judo nazareno (cristiano) el estudio de su pensamiento. El interrogante es: Cmo podemos llegar al pensamiento real del judo Sal de Tarso? En primer lugar debemos extraer de nuestra mente dos preconceptos que son completamente falsos y que se relacionan con ambas teologas, tanto la juda como la cristiana. El primer preconcepto que debemos extraer de nuestra mente es el que proviene del judasmo rabnico: Pablo fue un traidor al judasmo. Esta afirmacin carece de sentido. Decir que Pablo fue un traidor al judasmo es no haber ledo jams a san Pablo. Sal de Tarso naci judo, vivi como judo, pens como un judo y muri judo. Por lo tanto para una verdadera comprensin de san Pablo no podemos tomar este camino de anlisis. El segundo preconcepto que debemos solucionar y extraer de nuestra mentalidad es el que proviene de la tradicin catlica y cristiana en general. Aqu la Iglesia en su intento de desjudaizacin de Pablo dice que gracias a l se derog la circuncisin al enfrentarse a los judaizantes (cristianos que deseaban continuar la ley de Moiss), y por lo tanto, despus de su conversin, abandon su tradicin farisea para volverse cristiano. Tambin se dice de l que ya haba abandonado el shabat hebreo y que gracias a este hombre la Tor (ley) era derogada por la fe. Debemos revisar todas estas ideas. Decir que Pablo se convirti en cristiano es no comprender su judasmo. Pablo naci judo, vivi judo, pens como judo y muri como judo. Es interesante que con respecto al judo de Tarso, tanto la teologa cristiana como la juda, desde pticas diametralmente opuestas, acepten el mismo punto. Para el cristianismo Pablo es el hroe antijudo y para el judasmo Pablo es el traidor antijudo. Despus de diez aos de investigacin sobre los orgenes judos del cristianismo, he llegado a una conclusin histrica y teolgica: el judo Sal de Tarso deseaba universalizar el judasmo a travs de la figura del Mesas y de ningn modo pens en crear una comunidad separada del judasmo. Sin embargo no es correcto cientficamente que yo exponga mi conclusin antes de plantear todo el sistema ideolgico de este genial judo. Ni hroe ni traidor Llegamos entonces al ncleo central: Quin fue el enigmtico judo Saulo de Tarso? Quin fue en realidad y qu pens san Pablo? La pregunta central es: Qu pensaba el judo Sal de Tarso de la Tor juda? Para ello citamos un prrafo del Nuevo Testamento que dice: De manera que por su parte, la Tor es santa y el mandamiento es santo, justo y bueno (Carta a los romanos, cap. 7, versculo 12). La Ley de Israel es para san Pablo una legislacin santa. Podemos pensar que el hombre que crea que la Tor era santa deseaba crear otra religin separada del judasmo? Y vuelve a repetir en su Primera Carta a Timoteo (cap. 1, versculo 8): Ahora bien, nosotros sabemos que la

Tor es excelente con tal de que uno la maneje legtimamente. Cundo cre este judo el cristianismo? Cundo defini Pablo qu es ser cristiano? Pablo no dice en ningn lado quin es un cristiano, sin embargo s plantea quin y cmo debe ser un judo: Es judo el que lo es por dentro y su circuncisin es la del corazn por espritu y no por un cdigo escrito. La alabanza de se viene, no de los hombres, sino de Dios. Cul es pues la superioridad del judo o cul es el provecho de la circuncisin? Muchsimo de todas maneras. En primer lugar porque a ellos fueron encomendadas las sagradas declaraciones formales de Dios (Carta a los romanos, cap. 2, versculos 28 y 29, y cap. 3, versculos 1 y 2). Es posible pensar que el fundador del cristianismo y el hombre que dividi la Iglesia de la Sinagoga pueda hablar de este modo? Imaginemos entonces a quien los telogos e historiadores judos han llamado a travs de los siglos el traidor, y a quien los cristianos han llamado el hroe de la teologa, diciendo que la superioridad del judo se mantiene y que la circuncisin sigue siendo provechosa. Es posible que alguna persona con sentido comn pueda dudar leyendo estos versculos del sentimiento judo de san Pablo? Cuando un judo lee a san Pablo en los versculos 1 y 2 del captulo 3 de su Carta a los Romanos debe sentirse admirado del profundo judasmo de este hombre. Por qu razn los rabinos abandonaron el judasmo de san Pablo? Por qu razn los sacerdotes cristianos no han comunicado a sus millones de feligreses en todo el mundo la definicin del judasmo de la Carta a los romanos? Qu estrategias teolgicas negaron el verdadero judasmo de Sal de Tarso? Por qu se desjudaiz a Pablo? Por qu los rabinos judos no lo rescataron? Tendran miedo los rabinos de la Iglesia cuando ya en el siglo iv se constitua en el poder imperial de Roma? Por ahora son preguntas sin respuesta. San Pablo o Sal, era un judo, hijo de padres judos, que haba nacido en Tarso (Cilicia, Asia Menor). Era ciudadano romano de nacimiento, lo que implica que su padre seguramente obtuvo este honor por su elevado rango econmico y sus favores al Imperio. Haba sido circuncidado al octavo da como todo varn hebreo, y haba estudiado la ley juda con el rabino Gamaliel, de la escuela de pensamiento de Hillel el Sabio. Perteneca a la ideologa farisea como l mismo declar: Fariseo, hijo de fariseos. Los fariseos eran aquellos judos que crean en la llegada mesinica, la resurreccin de los muertos y la importancia del saber rabnico como mtodo de interpretacin de la legislacin. Estos tres conceptos sern heredados tanto por el judasmo como por el cristianismo. Habra nacido entre los aos 6 y 7 de la era comn, y por lo tanto en el momento de su ingreso en el movimiento mesinico nazareno tendra unos treinta y dos o treinta y tres aos. Se declara histricamente que Saulo fue aceptado dentro del grupo mesinico

alrededor del ao 38 o 39. Esto es, unos seis aos despus de la muerte del rabino de Nazaret. Quizs ste sea ya un dato clave: Pablo jams conoci a Jess de forma personal. La teologa cristiana ya se encuentra aqu con el primer obstculo: el gran telogo Pablo no conoci a Jess sino en una visin en el desierto. Esto aleja al judo de Tarso del pensamiento central apostlico de los primeros seguidores. Si para el judo Simn Bar Yona (san Pedro) y sus seguidores hebreos, el judo Yeshu (Jess) es un sujeto de enseanzas, para el judo de Tarso, Jess ser el objeto de la creencia mesinica. El otro elemento que debemos tener en cuenta para el anlisis de la figura de san Pablo es el mbito de su prdica. Si uno lee profundamente el libro de Hechos de los apstoles desde el captulo 12 hasta el final, ver que Pablo va y viene a travs de todas las sinagogas del Mediterrneo Oriental hasta llegar a Roma. Cul es entonces el mbito central de actuacin de san Pablo? Las sinagogas. Qu da es el mejor para la prdica? El shabat, el da del descanso sabtico. Aqu la teologa cristiana intenta por todos los medios informarnos falsamente que despus del shabat los primeros cristianos recordaban el da de la resurreccin de Jess y que ya haba una conciencia clara de abandonar el sbado judo por el domingo. Esta idea carece completamente de fundamentacin. El Shabat judo continu siendo practicado por el cristianismo desde la muerte de Jess hasta el ao 150, cuando san Justino nos informa que se adoraba a Jess el da del dios Sol. El judo de Tarso jamas abandon la prctica juda del descanso sabtico, y esto lo confirman sus permanentes prdicas sinagogales. El otro elemento que debemos analizar es si Pablo observ la legislacin de Moiss. Aqu, en el intento de su desjudaizacin, la teologa cristiana nos ha plan-teado de forma permanente que, conforme a unas palabras de la carta a los glatas El fin de la Tor es el Mesas, la intencin de Pablo era la anulacin de la Tor (ley de Moiss). Poda un judo como Pablo llegar a esta conclusin cuando en su propia vida continu practicando la legislacin hebrea en su totalidad? Veamos. En los primeros versculos del captulo 16 del libro de los Hechos de los apstoles, el judo Sal de Tarso circuncida a Timoteo. Por qu lo circuncida? Es muy simple la respuesta: Timoteo era un hijo de madre juda, y siguiendo la ms antigua legislacin hebrea deba estar circuncidado. Qu legislacin aplica Pablo aqu? La legislacin juda. El segundo caso de observancia juda en Pablo se verifica cuando en el ao 58 va al Gran Templo de Jerusaln a orar, y realiza el voto de nazareato. Ahora bien, la teologa catlica y la cristiana en general nos plante siempre que Pablo derog la Tor porque l fue el campen de la fe. Siempre escuchamos que Pablo elev la fe sobre la ley de Moiss. Tan repetido est este preconcepto, que creemos que es verdadero. Ahora bien, leamos lo que el propio Sal de Tarso nos dice: Abolimos

la Tor pues por medio de nuestra fe? Jams suceda eso! Al contrario, establecemos la Tor. (Carta a los romanos, cap. 3, versculo 31) Alguna vez alguien ley este versculo? Jams suceda eso!, grita Pablo. Jams se deber derogar la Tor por la fe, todo lo contrario, le damos fuerza a la Tor juda. Llegados a este punto, debemos comenzar la reflexin, debido a que podra continuar citando a san Pablo unas cincuenta o sesenta veces a favor de la ley de Moiss, del judasmo y de la continuidad de la observancia ritual hebrea. Quin minti? Nos enfrentamos aqu a un punto nuclear: Quin nos minti? Porque indudablemente estamos tan llenos de preconceptos que cuando leemos el texto encontramos que la literalidad textual deroga las verdades repetidas por la teologa. Tenemos aqu varias cuestiones complicadas en cuanto a las consecuencias de la investigacin teolgica que estoy realizando: En primer trmino, demostrar el judasmo de san Pablo no implica solamente decir que la originalidad cristiana no apareci con Jess, sino que tampoco es atribuible a san Pablo, lo cual nos lleva a la conclusin de que el cristianismo se fund en el siglo ii, cuando ya haban pasado dos o tres generaciones de aquella primera generacin de judos mesinicos. En segundo trmino, mostrar el verdadero rostro judo del cristianismo primitivo es en esencia enfrentar a los sectores cristianos que continan dentro del antiju- dasmo medieval, que en el fondo representa un anticristianismo pagano camuflado. En tercer lugar, analizar el pensamiento judo de san Pablo es comprender que la divisin religiosa entre el cristianismo y el judasmo no fue una ruptura tajante, sino un proceso evolutivo, o involutivo, segn se lo quiera analizar. Para el judasmo san Pablo represent al judo universal en el momento en que, en la guerra del 66 al 70, el nacionalismo judo se rebel de manera frontal contra Roma. Mientras Sal de Tarso camin por un esquema de internacionalizacin del judasmo, el judasmo camin por un camino nacionalista. La idea del judasmo de Pablo era probablemente la desnacionalizacin del judasmo del pueblo hebreo, l fue quien intent romper la nacionalidad de la religin juda, y este esquema result inseparable hasta nuestros das. Quizs los rabinos no le perdonaron por esto. El judo de Tarso abri la tica juda a los gentiles mediante un difcil proceso de teologa estrictamente juda que analizaremos en otros artculos. Los rabinos pusieron un cerco a la nacionalidad juda y encerraron la religin hebrea en una estructura nacional. El rabinismo talmdico salvo as al judasmo de su desaparicin, y no tom el camino de la universalizacin, que podra implicar el peligro de aniquilamiento.

El grupo de gentiles (no judos) que asumi la conduccin del movimiento mesinico a fines del siglo ii desjudaiz el judasmo mesinico de Jess, para dejar simplemente su huella mesinica y abandonar el nacionalismo hebreo. Los gentiles que se apoderaron de la direccin del cristianismo tenan como objetivo la expansin y la internacionalizacin de la tica juda mesinica. Fue as como la teologa catlica deform todo el componente judo de los Evangelios a travs de la interpretacin teolgica, con el fin de crear una religin independiente del ju-dasmo nacionalista. De ese modo el pensamiento del judo Sal de Tarso fue utilizado para crear una divisin religiosa, aunque no haya sido ese el objetivo del apstol. Mario Javier Saban (1966) es investigador de historia juda y autor de diversos libros d entre los que destaca Las races judas del cristianismo (Beas, Buenos Aires, 1994). DERECHO NATURAL. Lecciones de Teora del Derecho

Colaboracin de Mara Trigo Snchez

LECCIN XXV: EL IUSNATURALISMO CRISTIANO HASTA EL SIGLO XIII.

I. EL SUPUESTO IUSNATURALISMO DE SAN PABLO. Despus de los cuatro Evangelios, las Epstolas paulinas son los documentos en que de modo ms manifiesto y autntico se contiene el ncleo de la enseanza de Cristo. La primera alusin a la idea de ley natural en el pensamiento cristiano es la que hace San Pablo. SAN PABLO decidi dirigir su atencin a la evangelizacin de los gentiles, para quienes hall siempre ms disculpas que para los judos, puesto que no conocan la ley de Dios. Los gentiles "no tiene ley" puesto que no conocen los preceptos, a pesar de lo cual pueden tambin llegar a cumplir la voluntad divina siguiendo los dictmenes de aquella ley

cuando actan "guiados por la naturaleza". En la naturaleza est, pues, inscrita la misma ley que Dios quiso revelar a travs, primero, del Declogo y, despus, del Evangelio. Es indudable que San Pablo cree en una ley natural, en cuanto deriva de la naturaleza, pero no es menos cierto que se trata de una ley moral natural, pues es la que suple, en los gentiles, la falta de conocimiento de la ley mosaica y sta (comprendida en el Declogo) no fue nunca una ley que pretendiera la regulacin de la convivencia social, o en todo caso, lo fue slo para un pueblo en concreto, el pueblo de Israel.

II. LA PATRSTICA(1), BAJO LA INFLUENCIA PAULINA. Los primeros siglos de la existencia del cristianismo sometieron a ste a duras pruebas. Los pensadores cristianos hubieron de enfrentarse con movimientos herticos(2) y cismticos(3), que, junto con las constantes y crueles persecuciones, pusieron a prueba la vitalidad de la nueva doctrina. La tarea ms urgente fue, por tanto, la apologtica(4), y todo el vigor intelectual del cristianismo hubo de enfocarse en ese sentido polmico y de defensa. No es de extraar, por consiguiente, que la literatura patrstica no ofrezca una lnea de continuidad, ni pueda hallarse en ella un tratamiento continuado ni sistemtico, sin que se den demasiadas aportaciones nuevas, pues, por lo general, los autores se limitan a afirmar la existencia de una ley insertar en la naturaleza humana por su Creador. Como particularidades ms notables de las concepciones patrsticas pueden sealarse estas dos: en primer lugar, una identidad entre la ley natural y el Declogo, pues pensar otra cosa implicara una contradiccin en la Divinidad, entre un Dios creador y un Dios legislador. La segunda nota de carcter general est en la distincin entre un derecho natural primario y otro secundario; el primero correspondera al hombre en el estado anterior a la cada, mientras que el secundario es el propio de la naturaleza humana despus del pecado y que tiene una misin correctora de las consecuencias de la falta, por lo que en el mismo se contienen las instituciones de carcter coactivo que no se dan en el primero.

El tema iusnaturalista, en general, sigue siendo sustancialmente el mismo en la ideologa cristiana: se trata de una invocacin a ciertos principios inmutables que constituyen el ltimo fundamento del obrar humano, pero lo que cambia es la significacin de la idea. En todas las manifestaciones cristianas hasta San Agustn, sta se hace depender de Dios. Esta conexin del Derecho Natural con Dios se manifiesta al principio de un modo indirecto, concibiendo la norma suprema de la moralidad como unos principios yacentes en la naturaleza humana pero entendida sta como salida de las manos divinas, y an ms, elevada y redimida por el Verbo encarnado. Esta es, por ejemplo, la postura de San Pablo. Ya en San Agustn la doctrina se sistematiza, y entonces la ley natural se vincula con la mente divina a travs de la ley eterna. El derecho natural de este primer periodo tiene un cierto tinte pesimista y una restriccin al mundo cristiano. El pesimismo antropolgico, que ve en el hombre una naturaleza cada, aparece muy marcada y persistente en casi todos los autores de la poca hasta San Agustn. Por razn del pecado, el hombre se siente inclinado hacia el mal y el derecho natural tiene entonces una funcin correctora de esta proclividad maligna. Por otra parte, al querer vincular la ley natural a Dios, slo quien crea en ese Dios podr conocer los preceptos rectores de la vida moral, y por ello es frecuente la identificacin de la ley natural con el Declogo, con la consiguiente limitacin del derecho natural al cristianismo, postura sta que desdibuja una autntica tesis iusnaturalista puesto que compromete la nota de universalidad tan caracterstica de todo derecho natural: no ser sta una preceptuacin para todos los hombres, sino slo para los cristianos.

III. SAN AGUSTN. Examen junio/00. El ms importante, con mucho, de los Padres occidentales es SAN AGUSTN (354-430) en quien culmina y en el que acaba tambin propiamente la Patrstica. En la Teora de la Ley Natural de San Agustn se nos aparece la ley natural ntimamente conectada con la ley eterna, por una lado, y con la

ley positiva, por el otro, constituyendo esta triloga de leyes un conjunto coherente. De su concepto de ley eterna (razn divina o voluntad de Dios que manda conservar el orden y prohbe que se perturbe) elabora San Agustn la idea de la ley natural: si la ley eterna ha sido impresa por Dios en las cosas, se hallar tambin en la naturaleza humana, que es una naturaleza racional y, por ello, capaz de describir en s misma la presencia de la ley eterna. Esta idea la expresa en su definicin de ley natura: la trascripcin hecha en la mente humana de la misma ley eterna y, por tanto, de la suprema e inmutable razn divina. La ley natural no es, pues, algo esencialmente distinto a la ley eterna, sino esta misma en cuanto afectante al hombre que, por su condicin de racional, es capaz de conocerla y dar cuenta de su presencia en la propia naturaleza humana. Sin embargo, se distinguen en este autor dos etapas, separadas entre s por la polmica mantenida por SAN AGUSTN con su contemporneo PELAGIO. Pelagio era un monje bretn que dio origen a una hereja que sostena que el pecado de Adn fue un pecado puramente personal y que, por tanto, no se transmite a la Humanidad; no hay pues, un pecado original, hacindose por tanto innecesario el concurso de la Gracia Divina y quedando, en suma, como intiles la Encarnacin de Cristo y la Redencin. La teora de la ley se cierra en San Agustn con la positiva, que, como las otras dos, se vincula a Dios, aunque de modo mediato; as como l es el autor de la ley eterna y, a su vez, la natural es manifestacin de aqulla en el hombre, las normas positivas han de estar fundamentadas en la ley natural. Hasta tal punto, que una ley slo lo ser autnticamente si se deriva de la ley natural, de suerte que cuando un precepto dado por una autoridad humana no evidencia esa conexin carece de condicin de ley y, por tanto, no obliga. La misin del legislador, al promulgar sus normas, estriba en prohibir todo aquello que "perturbe el orden natural" y ordenar, en cambio, toda conducta que favorezca dicho orden.

IV. SAN ISIDORO.

De San Isidoro puede decirse sin exageracin que abarc y posey todo el saber de su tiempo, que dej recopilado en los veinte libros de su ms importante y conocida obra: "Orgenes o Etimologas". El libro V de las Etimologas aborda las materias jurdicas. Establece en l la divisin del derecho ofreciendo la clasificacin trimembre, tpicamente romana, en derecho natural, civil y de gentes: ius, aut naturale est, aut civile, aut gentium. Derecho civil es el que cada pueblo o ciudad se da a s mismo por las razones humanas o divinas. El Derecho natural es aquel comn a todas las naciones y que en todas partes es observado por instinto natural, y no porque se haya establecido de modo alguno. Las concepciones de Gayo y Paulo estn, sin duda, presentes en la mente de San Isidoro. De Gayo recibe la nocin de la universalidad del derecho natural, de Paulo toma la idea de que el derecho natural posee una justicia intrnseca. En cuanto al Derecho de Gentes, San Isidoro no da propiamente una definicin, limitndose a sealar una serie de materias reguladas por el mismo: la ocupacin de las ciudades, la edificacin, la fortificacin, las guerras, el cautiverio, la esclavitud, etc.; aadiendo al final un dato etimolgico: el ius gentium se llama as porque de este derecho usa casi todos los pueblos. Y es precisamente en este ltimo inciso donde se evidencia que San Isidoro distingui con toda precisin entre el derecho natural y el de gentes, nociones que, con frecuencia, aparecen confundidas y superpuestas en la doctrina romana. Porque no slo difieren ambos derechos por razn de su mbito material (relaciones entre particulares en el derecho natural y relaciones entre pueblos en el de gentes) sino tambin por razn de su extensin, pues mientras el derecho natural ostenta una clara universalidad, sta quiebra en el derecho de gentes al introducir que el ius gentium no ser aquel que el observado por todos los pueblos (Gayo) sino aquel que usan casi todos los pueblos. 1 Patrstica. Estudio de la vida y obra de los Padres de la Iglesia.

2 Hertico. Se aplica a lo que contiene hereja: doctrina hertica. Hereja: doctrina contraria a los dogmas de la religin catlica. 3 Cismticos. Aplicado a las ideas, textos o personas, en desacuerdo con el dogma o doctrina de que se trata. @ Hereje. 4 Apologtica. Parte de la teologa que expone los fundamentos del dogma.

De Jess al cristianismo Alfonso Fernndez Tresguerres El nacimiento de una religin

La muerte de Jess vino a suponer la constatacin de un fracaso para todos aqullos (incluidos sus discpulos y acaso l mismo) que le vean como el Mesas largamente esperado por el pueblo judo: aqul que, dirigido por Yahv, estaba llamado a liderar una revolucin social y poltica que conducira a la liberacin de Israel y a la instauracin del reino de la nueva Jerusaln y su dominio sobre las naciones de la tierra; reino, pues, de este mundo y de un pueblo concreto, que se alcanzara tras la destruccin de los enemigos. Jess es, as, asimilado al christs griego: el ungido, el libertador. Trmino que se asociar a su nombre: Jesucristo, es decir, Jess es el Cristo. Pese a sus mltiples contradicciones, entre s y cada uno consigo mismo, los tres evangelios sinpticos ponen de relieve (lo mismo, por supuesto, que los apcrifos) ese carcter mesinico que tena la figura de Jess para sus seguidores. Esperbamos que l fuera el liberador de Israel, leemos en Lucas que exclam uno de los discpulos tras la crucifixin. Pero Jess ha muerto sin dar cumplimiento a su empresa mesinica. Ese hecho obliga, de inmediato, a un cambio de planes: Jess se dir ha resucitado, triunfando sobre la muerte. Esta no es, pues, indicio de su fracaso, sino que, acudiendo a Isaas (40-55), ser vista como prueba de que es el siervo del Dios que sufre y muere como vctima propiciatoria. Enviado como Mesas, no fue reconocido por su propio pueblo, que lo abandon en manos de Roma. Pero volver, tras el

preceptivo arrepentimiento de los suyos, para dar cumplimiento a su labor mesinica. Se trata de la parusa, de la segunda venida, con toda gloria y poder para reinstaurar el reino de Israel. Tal es la nueva versin que sobre su persona y el sentido de su vida y muerte disea la primitiva Iglesia de Jerusaln, liderada por Santiago hasta el ao 62, y centrada en el respeto a la circuncisin y la ley antigua, el culto en el Templo y la idea de un Jess Mesas nacido de varn y mujer, esto es, de un Jess, podramos decir, Hijo del Hombre, en sentido estricto. San Pablo y el nacimiento del cristianismo Mas pronto comienza a dibujarse otra interpretacin del asunto, que ser la que finalmente se imponga y de la que propiamente nacern el cristianismo (o, por mejor decir, el cristianismo catlico), tal como hoy lo conocemos, y la Iglesia Catlica, hasta acabar por convertirse en la poderosa institucin que es. Pero el giro que da lugar a todo ello resulta tan ajeno al propio Jess histrico, que con razn Bauer ha podido decir que el cristianismo como religin podra haberse establecido perfectamente sin la menor referencia a l. El autntico artfice de ese giro y de esa nueva interpretacin no es otro que Pablo de Tarso, quien, influido, sin duda, por el pensamiento griego, presentar en sus Epstolas, escritas por los aos cincuenta, una visin diametralmente opuesta de la figura del Nazareno y del sentido de su obra. El que luego ser conocido como san Pablo naci en Tarso (en la actual Turqua) hacia el ao 10 y debi morir en Roma, en torno al 67. Pablo de Tarso fue, sin duda, el gran artfice del cristianismo, tal como acab consolidndose posteriormente. Tras una labor apostlica, que le llev por Asia Menor, Grecia y Roma, recoge en sus Epstolas el sentido de su predicacin, en la que se combina el judasmo de Jess con el pensamiento griego, y con la que imprime un giro radical en la forma como hasta entonces era entendido el cristianismo, que desde l ser visto como una doctrina de salvacin universal: Acaso Dios lo es solamente de los judos? No lo es tambin de los dems pueblos? Evidentemente que tambin de los dems pueblos, dado que hay un dolo Dios. Pues l rehabilitar a los circuncisos en virtud de la fe y a los no circuncisos tambin por la fe (Romanos, 3, 29-30).

Se trata, segn Pablo, de una salvacin trada por Jess, que es hijo de Dios, quien, como prueba de su generosidad: La derram sobre nosotros por medio de su Hijo querido, el cual, con su sangre nos ha obtenido la liberacin, el perdn de los pecados: muestra de su inagotable generosidad (Efesios, 1, 6-7). Consiste, por otro lado, en un cristianismo en el que legitima toda autoridad establecida: Somtase todo individuo a las autoridades constituidas, no existe autoridad sin que lo disponga Dios, y, por tanto, las actuales han sido establecidas por l. En consecuencia, el insumiso a la autoridad se opone a la disposicin de Dios y los que se le oponen se ganarn su sentencia (Romanos, 13, 12).Y un cristianismo, adems, en el que se postula una doctrina de amor universal, incluyendo al enemigo: Bendecid a los que os persiguen (Romanos, 12, 14). Podra asegurarse que sin la labor de Pablo el cristianismo hubiese perecido como una de tantas sectas judas mesinicas, sin haber llegado a alcanzar jams la relevancia que obtuvo con el paso de los siglos. El primero de los cambios paulinos tiene que ver con la propia naturaleza de Jess, que pasar a ser Hijo de Dios, poniendo as de manifiesto su naturaleza divina; un ser, por tanto, de carcter celestial y existente antes de su encarnacin como individuo humano. Dicha encarnacin forma parte del plan de Dios para la salvacin de todos los hombres. De esta manera, el Jess Mesas de Israel se transforma en el Salvador Divino de toda la humanidad. As pues, su pasin, crucifixin y muerte no dependen directamente de las circunstancias histricas que determinaron su vida (y de las que Pablo parece desentenderse), sino que forman parte de ese plan divino, en tanto que expiacin de los pecados de los hombres, y su liberacin de las fuerzas demonacas que los dominan (ellas, y no Roma, y ni siquiera sus aliados judos, son las verdaderamente responsables de su muerte). Pero Cristo ha resucitado, y, paralelamente, el cristiano, identificado con l, puede resucitar a una vida nueva, convertido en un nuevo ser. De ah que aunque Pablo contine hablando de la segunda venida de Jess, lo cierto es que da a entender que, en lo esencial, su obra mesinica se halla ya cumplida y acabada, pues no es otra que esa resurreccin del cristiano en l.

De este modo, frente a los judeocristianos de la primitiva Iglesia de Jerusaln, que entendan su labor mesinica referida exclusivamente a Israel, Pablo abandona esa concepcin, e incluso la idea de que Israel ocupe algn lugar de privilegio a los ojos de Dios, en tanto que pueblo elegido. Cristo no vino a liberar a Israel del dominio de Roma, sino a liberar a la humanidad de las fuerzas del mal. Y en la medida en que tal liberacin puede considerarse ya consumada, carece de sentido hablar de un reino de Dios en la tierra: su reino ser ahora de carcter espiritual y trascendente, con lo que, como muchas veces se ha dicho, Pablo transfiere el reino de Dios de este mundo al otro. Este giro decisivo en la forma de entender la personalidad de Jess y el significado de su obra, se complementa con otro, no menos radical, referido a la actitud tica y poltica que el cristiano debe adoptar, y que seguramente Pablo deduce de esa labor universalista del Mesas. En efecto, frente a la que era la posicin de los discpulos (y seguramente tambin la del propio Maestro) e incluso de los primitivos judeocristianos, que entendan como licita una rebelin violenta contra Roma y un odio profundo a los romanos, de una forma seguramente no muy alejada de los zelotas (tal como puede verse en los evangelios apcrifos, e incluso en los sinpticos), en Pablo puede pensarse que se est ya vislumbrando esa tica de amor universal (y de amor, por supuesto, a lo enemigos), que culminar en el evangelio de Marcos; y ello es as en la medida en que Pablo rechaza cualquier tipo de tentacin revolucionaria, al tiempo que pide someterse y acatar el poder poltico establecido; una resignacin obediente y mansa a las circunstancias, por dolorosas que sean, en las que, como pueblo o individuo, nos encontremos, y una confianza en que el desagravio y el premio nos sern dados en el ms all, en la vida eterna. Por este camino, el Mesas revolucionario dejar paso al Cristo pacificador, y el Jess histrico, condenado por ser visto por el Sanedrn como un mesianista violento (y acaso abandonado por sus seguidores por no parecerles suficientemente violento), se convertir en el Jess pacfico y amoroso, Hijo de Dios y Salvador de la humanidad. Al mismo tiempo, ese revisionismo que Pablo hace de Cristo y del cristianismo, permitir que tal doctrina, en la que, en ltimo trmino, se acata y legitima el poder de Roma, pueda comenzar a ser vista por sin

mayores recelos por sta, lo que, al cabo, posibilitar su expansin por el Imperio. Como cabe suponer, la posicin de Pablo choc frontalmente con los miembros de la primitiva Iglesia de Jerusaln, quienes, como l mismo cuenta, rechazan su doctrina e intentan refutarla, al tiempo que decretan su expulsin. As las cosas, si un importante acontecimiento no se hubiese producido, lo ms probable es que, como tantas veces se ha sealado, la versin paulina del cristianismo hubiese acabado por desaparecer, en tanto que el cristianismo mismo, esto es, el movimiento nacido de la figura de Jess, no hubiera sido otra cosa que una pequea secta mesinica ms dentro del judasmo. Pero no fue as. Ese acontecimiento decisivo que cambi el curso de la historia es la catstrofe del ao 70, en que se produce el derrocamiento judo, la destruccin de Jerusaln y la desaparicin de su Iglesia, poniendo as fin a la revuelta iniciada contra Roma el ao 66. En ese momento, cuando los propios acontecimientos parecen echar por tierra las esperanzas de la primitiva Iglesia de Jerusaln, la figura de Pablo es rehabilitada y su doctrina comienza a imponerse hasta acabar conformando el ncleo esencial del cristianismo catlico posterior, tal y como ha llegado hasta nosotros. Pero, al mismo tiempo, como antes sealbamos, dado lo inofensivo de la versin paulina de tal doctrina, ste pudo comenzar a introducirse, progresivamente, en el seno del Imperio romano. La obra de los evangelistas A todo ello contribuirn, de manera notable, los evangelios sinpticos, y tambin el de Juan (probablemente escritos todos ellos despus del ao 70), pero acaso muy especialmente el de Marcos. Los sinpticos, como ya hemos apuntado, abundan en contradicciones, no ya entre s, sino incluso internamente, en el conjunto de enseanzas que en cada uno de ellos se exponen. As, aunque en ellos se presenta ya a Jess como Hijo de Dios, en sustitucin del Hijo del Hombre, se deja entrever que fue crucificado por considerarlo culpable de sedicin contra Roma (en Mateo pueden hallarse atisbos del carcter revolucionario de la primitiva comunidad cristiana, y lo mismo en Lucas), o permiten vislumbrar, como sucede en el evangelio de Marcos, que Jess era visto por sus discpulos como el Mesas esperado por el pueblo judo, o que l mismo hablaba de su reino como de un hecho

inminente, o, en fin, como sucede en el propio Marcos, se combina la posicin de los primeros judeocristiano con la idea de Jess como Hijo de Dios (ajena a la primitiva Iglesia de Jerusaln); y todo ello casa mal, sin duda, con el cristianismo paulino. Sin embargo, en otros muchos aspectos, se mueven en la direccin marcada por Pablo. As, por ejemplo, tanto Mateo como Lucas parecen desligarse del mesianismo judo originario, y el ltimo propone una visin intemporal del reino de Dios, y, por tanto, un aplazamiento sine die de la parusa, y, en cualquier caso, para Lucas la Iglesia dirase alcanzar una importancia y significado mayores que la idea de una segunda venida. Pero, como decimos, en esta consolidacin del mensaje paulino cobra una especial importancia el evangelio de Marcos, y probablemente, en s mismo, no ya por ser el primero de ellos. Marcos terminar de perfilar la idea del Cristo pacfico y pacificador que, sin duda alguna, puede considerarse iniciada con Pablo, lo mismo que aquella tica de amor universal, incluyendo al enemigo, y la visin de Jess como Salvador de toda la humanidad, desvinculndolo as del mesianismo judo (incluso se querr hacer ver que los judos, y no los romanos, son los autnticos responsables de su muerte, as como que los acontecimientos del ao 70 haban sido anunciados por el propio Jess). Por otra parte, para explicar el desconocimiento que tenan los propios discpulos de la verdadera personalidad del Maestro, del verdadero sentido de su obra y de su autntica significacin mesinica, Marcos sostendr que todo ello deba ser un secreto mantenido por Jess a lo largo de su vida, y que slo su resurreccin vendra a desvelar (lo que como argumento ad hoc resulta verdaderamente notable). Por otro lado, el evangelio de Mateo y el Lucas, pese a las contradicciones a las que hemos hecho referencia (algunas de las cuales han sido sealadas), vienen, en lneas generales, a sumarse al Jess de Marcos. Y en lo que a Juan atae, podra sostenerse que su evangelio, supone la definitiva consumacin de esa nueva forma de ver a Jess y entender el cristianismo, iniciadas por Pablo, incluida la idea del Cristo pacificador, que en su evangelio se encuentra plenamente consolidada. Por lo dems, Juan insistir en el carcter divino de Jess, con ms firmeza, si cabe, de lo que se haba hecho hasta entonces, y en el

abandono rotundo de todo reino terrenal de origen mesinico, que ser definitivamente sustituido por la Iglesia. Como seala Loysi, resumiendo de manera tan rotunda como magistral todo este proceso: Esperaban el reino y vino la Iglesia. Mas tal fue, al parecer, por farragoso, confuso y contradictorio que resulte, el plan de Dios, quien dio pie a que se escribiera una ingente cantidad de evangelios falsos y permiti, adems, que algn pobre mrtir muriera defendindolos, porque los considerados cannicos no lo fueron hasta el 325, en Nicea, ao tambin en el que Jess fue declarado consustancial con el Padre. Alguien podra pensar que ste, tras decidir sacrificar a su Hijo, no escatim esfuerzos para oscurecer y dificultar su labor. La infiltracin del cristianismo en Roma y su expansin posterior La versin paulina de la persona y obra de Jess haba allanado sensiblemente el camino para que el cristianismo pudiese acabar siendo visto sin mayores recelos por Roma; y todava ms, sin duda, contribuye a ello el evangelio de Marcos (sin olvidar los otros sinpticos y, por supuesto, a Juan). De hecho, en Marcos parece ofrecerse una visin de un Jess antijudo, y, como ya se ha dicho, se exonera a Roma de culpa en su crucifixin, hacindola recaer sobre los dirigentes judos. El cristianismo que de todos esos escritos resulta es una religin en la que se renuncia a toda pretensin revolucionaria, en la que se abandona cualquier empresa encaminada al establecimiento de un reino de este mundo y se acata expresamente la autoridad de Roma y del emperador (aunque especiales dificultades presentar el asunto de la adoracin de ste). Una religin, en suma, de un marcado carcter conservador, desde el punto de vista poltico, y de legitimacin del status quo, que razonablemente poda aspirar a infiltrarse en el Imperio, iniciando, desde ah, su expansin posterior. Y as sucedi, en efecto, tras un largo proceso que se extiende desde el siglo II al siglo V. A la consecucin de tal objetivos colaboran un plyade de autores, que forman parte del que tradicionalmente es considerado el primer gran periodo del pensamiento cristiano, es decir, la Patrstica (el segundo momento es, como se sabe, la Escolstica), aunque, junto a los llamados padres de la Iglesia, en sentido estricto, se encuadran aqu

tambin otras figuras intelectuales, como los padres apostlicos o los apologistas, ocupados todos ellos (la denominacin del ltimo grupo resulta especialmente significativa) en defender y consolidar (y, desde luego, acomodar a las exigencias de Roma) el mensaje evanglico.

El espritu que anima a todos esos autores y a sus escritos es, desde la perspectiva de la que ahora estamos hablando, y prescindiendo de matices, comn y muy similar: sumisin a la autoridad del emperador (incluso en los momentos de mayor intensidad de las persecuciones), ya que su poder es querido por Dios y proviene de su voluntad, y con ella la aceptacin de las estructuras sociales y polticas de Roma, esforzndose incluso, como seala San Justino, en ser ciudadanos modlicos. Tal es la directriz fundamental por la que se aconseja regirse a los cristianos, y no slo san Justino, sino tambin muchos otros autores y escritos. En ese reconocimiento y aceptacin del cristianismo (en su versin paulina, vale decir, catlica) tuvieron, como es lgico, un papel decisivo tanto el Edicto de Miln (313) como la conversin de Constantino (323). Consecuencia de todo ello es que aqul queda legitimado como religin, con lo que tras la previa legitimacin de Estado por la Iglesia, se produce ahora la legitimacin de la Iglesia por el Estado. Mas el proceso no se detiene ah, porque la Iglesia acabar por coaligarse con el poder poltico, esto es, con el poder temporal, hasta terminar, finalmente, por asumirlo ella misma. Como ha apuntado Dumham, en el periodo comprendido entre los siglos II y V, la Iglesia comenzar por ser un poder paralelo al Estado, para convertirse luego en un poder igual y, por ltimo, en un poder superior (en Bizancio con el emperador a la cabeza, y en Roma con el papa). En ese proceso, obviamente, tuvo mucho que ver el hundimiento del Imperio Romano a finales del siglo V. Es en ese momento cuando se inicia la plena consolidacin de la Iglesia y de su poder, llegando su expansin y dominio a hacerse tan notables como lo haban sido los del propio Imperio, de quien la Iglesia tomar su estructura organizativa. En todo ello resulta decisiva y fundamental la figura y la obra de Agustn de Hipona, quien, adems, mediante la adaptacin de la filosofa platnica

al cristianismo, crear el primer gran sistema filosfico-teolgico de ste. San Agustn naci en Tagaste (Numidia), el ao 354 y muri en el 430 durante el asedio de los vndalos a Hipona, ciudad de la que era obispo. Es posiblemente el ms importante de los Padres de la Iglesia. Sus doctrinas el ejemplarismo, la teora de la iluminacin o el famoso creer para entender ejercieron una gran influencia en el pensamiento cristiano medieval y tambin en aos posteriores. Sin embargo, su importancia trasciende el mbito puramente filosfico y teolgico para insertarse plenamente en el poltico, de tal modo, que su labor result determinante en la consolidacin del poder de la Iglesia. El llamado agustinismo poltico defenda, en efecto, la conveniencia de que el papa detentara un poder poltico real, asumiendo en su persona no slo el poder espiritual, sino tambin el temporal. El papa Gelasio (492-96) se referir a este mismo asunto de los dos poderes con la metfora de las dos espadas, proclamando la primaca de la espiritual sobre la temporal. Como dir mucho ms tarde Bonifacio VIII (1294-1303): Toda criatura humana est sometida al pontfice por necesidad de salvacin. Sin embargo, en ese mismo siglo XIV que Bonifacio vio nacer, el derecho del papa al poder temporal comenzar a ser fuertemente discutido y entrar en una profunda crisis. El ao 410, se produce el saqueo de Roma por Alarico, y el cristianismo vuelve a vivir un mal momento, porque algunos intelectuales romanos le atribuirn la decadencia del Imperio, que se dir slo puede recobrar su grandeza si vuelve a sus antiguos dioses. Contra tal acusacin reacciona san Agustn escribiendo La ciudad de Dios, donde se defender el providencialismo, esto es, la idea de que Dios dirige la historia; por tanto, lo que sucede constituye el plan divino. En consecuencia, la decadencia de Roma ha sido querida por Dios, y la ha querido, no, evidentemente, por ser cristiana, sino por ser poco cristiana. Roma se ha acabado convirtiendo, como antiguamente Babilonia, en la Ciudad del Diablo o Ciudad terrena, fundada en el egosmo, en el amor sui, frente a la que se encuentra la Ciudad de Dios, establecida sobre la caridad y el amor Dei. Segn la filosofa de la historia (o, por mejor decir, teologa de la historia) agustiniana, los acontecimientos histricos

se explican como resultado de la lucha entre ambas ciudades, y lo mismo el sentido de la historia, a cuyo trmino hallaremos el triunfo de la ciudad divina, y tambin la divisin definitiva entre ambas ciudades. De ah que resulte muy simple entender, sin ms, la primera como el Estado y la segunda como la Iglesia, pero lo que sin duda es cierto es que san Agustn pretende fundamentar la primaca de la Iglesia sobre el Estado: ste jams podr alcanzar sus objetivos (entre ellos el bien comn) ms que bajo las directrices eclesisticas; y esto, en ltimo trmino, viene a significar que el papa ha de detentar no slo el poder espiritual (que le corresponde en tanto que jefe de la Iglesia), sino tambin el poder temporal, es decir, el poder poltico real. Tal es el significado del agustinismo poltico (el papa como poseedor de los dos poderes), cuya implantacin constituye, sin duda alguna, el gran objetivo perseguido por la Iglesia durante toda la Edad Media como modelo por el que orientar las relaciones Iglesia / Estado, convertido el papa en un autntico rey de reyes de la Cristiandad; y aunque no escasearon los conflictos, puede afirmarse que en muchos momentos as fue, en gran medida, y slo en el siglo XIV (un siglo de profunda crisis tanto social como poltica, econmica o religiosa) comenzar a discutirse la legitimidad del papa para asumir dicho poder temporal (es famosa, a este respecto, la controversia que enfrenta a Juan XXII y a Luis de Baviera, por quien tomar parte el filsofo y franciscano Guillermo de Occam). Mas con todo, desde entonces ac, es innegable que, si no poseedor de un poder poltico efectivo y real, la influencia poltica del papa es enorme e innegable, como lo es el peso social, poltico y econmico de la propia Iglesia. Pero sta es ya otra historia. El Edicto de Miln (313) y la propia conversin de Constantino (323) fueron acontecimientos decisivos en la consolidacin del cristianismo como religin. La proclamacin de la libertad religiosa establecida pensado especialmente en los cristianos fue seguida del reconocimiento de los derechos civiles de stos, as como de la devolucin de sus propiedades. A partir de ese momento, la Iglesia inici su andadura hasta convertirse en una de las instituciones ms poderosas del planeta. Y si en muchos momentos durante la Edad Media detent un poder poltico real, siguiendo el modelo agustiniano, lo cierto es que ni la posterior puesta en entredicho de la potestad papal para intervenir en asuntos temporales, ni las grandes fragmentaciones que

supusieron el Cisma de Oriente (siglo XI) o la ruptura protestante (siglo XVI) rebajaron la influencia poltica del papa. Al mismo tiempo, es innegable el enorme poder econmico de las finanzas vaticanas, centradas en el Instituto para las Obras Religiosas y en las mltiples inversiones del Vaticano. Aspecto ste, el econmico, sobre el que las autoridades vaticanas guardan un profundo silencio y que ha suscitado numerosos escndalos y no pocas acusaciones de corrupcin. Si a ello aadimos el peso indiscutible de la Iglesia en los ms diversos mbitos sociales, no hay duda que nos encontramos ante uno de los organismos ms poderosos e influyentes en la actualidad y muy lejos de aquella pequea comunidad mesinica de la que naci.

EL PROTESTANTISMO Informacin de carcter general El Protestantismo es un movimiento en el cristianismo occidental cuyos adherentes rechazan la nocin de que la autoridad divina se canaliza a travs de una institucin o persona humana determinada, tal como el Papa catlico. Los Protestantes buscan en otra parte la autoridad de su fe; muchos de ellos enfatizan la Biblia -las Escrituras hebreas y el Nuevo Testamento- como la fuente y norma de su credo. Los catlicos romanos y los cristianos ortodoxos orientales tambin aceptan la autoridad de la Biblia, pero adems consideran la tradicin, y, en el caso de catlicos, al Papa como fuente de la autoridad. La Reforma Aunque los movimientos de reforma han sido una caracterstica de la iglesia cristiana a travs de su historia y eran particularmente evidentes en los siglos XIV y XV, la mayora de los protestantes fecha el comienzo de su movimiento en 1517, cuando el monje alemn Martin Lutero clav para discusin una serie de tesis que desafiaron la enseanza catlica. El Protestantismo tom su nombre de la "Protestatio" publicada por los reformadores en la Dieta de Spira en 1529. En el plazo de dos dcadas la Reforma se haba expandido por la mayor parte del noroeste de Europa. En Inglaterra el rey Enrique VIII rechaz

la autoridad papal sobre la Iglesia, y la Iglesia de Inglaterra entr en una reforma que la volvi una entidad esencialmente protestante (aunque a menudo los Anglicanos, tambin llamados Episcopalianos, se clasifican aparte). En Suiza, Francia, partes de Alemania, de Escocia, y de los Pases Bajos, comenz una segunda correinte de reforma no luterana, influenciada principalmente por el francs convertido en ginebrino, Juan Calvino y el lder suizo Ulrich Zwingli. Al mismo tiempo un estilo ms radical de Protestantismoo apareci en el ala izquierda del movimiento. Anabaptistas, Menonitas y otros rebautizaron cristianos y los iniciaron en un movimiento que rechaz drsticamente las prcticas catlicas, incluso las que el Luteranismo, Calvinismo y Anglicanismo no haban rechazado.

La reforma se extendi desde estas bases a Escandinavia y Europa central, pero penetr apenas en Rusia y en el sudeste de Europa, donde prevaleca la iglesia ortodoxa, o en la Europa meridional, que segua firmemente catlica. Despus de una serie de guerras religiosas desde mediados del siglo XVI hasta mediados del XVII, la mayora de los protestantes (excepto los radicales) y los catlicos adoptaron el principio de que los gobernantes de una regin determinaran la religin de esa provincia o Estado. La separacin de la iglesia y el Estado, un principio que otros protestantes vinieron a sostener a fines del siglo XVIII, comenz a romper la primaca protestante en el noroeste de Europa. En la ltima parte del siglo XVIII y a travs del siglo XIX y hasta el presente, los misionarios protestantes extendieron el movimiento en casi todo el mundo. Los puntos de penetracion protestantes fueron muchas costas asiticas y africanas, pero no fue sino hasta hace poco que lo fue la catlica Amrica Latina. A partir de 1607, cuando los Anglicanos llegaron a Virginia, y hasta finales del siglo XIX, luego de la inmigracin en gran escala desde Europa del sur y de Irlanda, se crea que Norteamrica, menos Quebec, era territorio en gran parte protestante. La autoridad de la Biblia Los protestantes han otrogado siempre gran importancia a la Biblia, pero la aceptacin de su autoridad no ha conducido a la unanimidad

entre ellos. Las interpretaciones divergentes de la misma Biblia han producido el movimiento ms dividido de cualesquiera en las grandes religiones del mundo, ya que cientos de sectas en al menos una docena de las grandes familias de iglesias protestantes (anglicanismo, congregacionalismo, metodismo, presbiterianismo, luteranismo, las iglesias Bautistas, y similares) compiten entre s en las sociedades libres. Las actitudes hacia la Biblia en el protestantismo contemporneo van desde la creencia en su verdad literal, en el extremo fundamentalista del espectro (fundamentalismo), a las interpretaciones extremadamente libres de los protestantes liberales. Justificacin por la F Inmediatamente despus de la creencia en la Biblia como caracterstica del protestantismo est la conviccin de que los seres humanos no se salvan por sus mritos o buenas obras, como los Reformadores del siglo XVI oyeron decir a los catlicos, sino slo "por la gracia, a travs de la fe". Segn los protestantes, Dios tom la iniciativa de salvar al mundo del pecado mediante su accin en Jesucristo, e incluso la fe que condujo a la gente a creer en esa accin fue un regalo, no un logro. No obstante, y sin perjuicio de lo consistente que pueda ser la enseanza protestante al respecto, las culturas protestantes han producido a menudo honestos buscadores de Dios, personas buenas y trabajadoras que intentan probar que son Sus elegidos (predestinacin), y predicadores y otros lderes que parecen tan legalistas en su enfoque de la vida de la iglesia como eran los catlicos del siglo XVI. Sacramentos La mayora de los protestantes cree en la Trinidad -Dios Padre, el Hijo, y el Espritu Santo; mantiene viva la antigua afirmacin del Credo, de que Jesucristo era y es divino y humano, y celebra dos sacramentos (actos sagrados que creen fueron instituidos por Cristo): bautismo y Cena del Seor. Estn divididos acerca de si sumergir a los bautizado en agua o aplicar el agua de otras maneras; acerca de la edad para recibir el bautismo, aunque la mayora practica el bautismo de infantes; sobre si el bautismo imparte gracia o es una seal de respuesta y obediencia. Algnos protestantes creen que Jess est realmente presente de

alguna manera en el pan y el vino de la Cena del Seor (Eucarista), mientras que otros consideran este sacramento un acto del conmemoracin y obediencia. En su servicio los protestantes, ms que la mayora de otros cristianos acentan la predicacin de la palabra de Dios como agente para la construccin de la fe. Poltica eclesistica Los protestantes permiten muchos estilos del gobierno de la iglesia, desde el episcopal, donde son los obispos los que dirigen, al congregacional, que no reconoce ms autoridad terrenal que la local. Acentuando "el sacerdocio de todos los creyentes", han asignado un importante papel al laicado, aunque en la prctica muchas iglesias protestantes tienen un aspecto bastante clerical. Cada vez ms durante el ltimo siglo y especialmente en dcadas recientes, las iglesias protestantes han ordenado a mujeres al ministerio, y las han animado a tomar roles directivos laicos. El protestantismo ha enfrentado, ms que los catlicos romanos y los ortodoxos, dos problemas recurrentes. El primero se relaciona con la unidad interna del movimiento. Desde la Reforma hasta hoy los protestantes han buscado los acuerdos, poro ms a menudo han permanecido en conflicto. En el siglo XX, sin embargo, el movimiento ecumnico ha juntado fuerzas. Adems de las fusiones orgnicas de cuerpos separados que ha habido, se han formado movimientos de federacin, consejos para la cooperacin y coaliciones para tareas comunes. El segundo problema se refiere a la autoridad civil. Para los ortodoxos y catlicos las alianzas con el trono fueron naturales, pero los protestantes no estaban conformes con sus anteriores decisiones de conservar tales alianzas. Los movimientos en pro de la tolerancia religiosa fueron ms agresivos y exitosos en los pases protestantes. El acto de separar la iglesia y el Estado (en muchos pases) ha dificultado que los protestantes tengan visiones coherentes acerca de cmo deben los cristianos convivir con responsabilidades tanto espirituales como civiles. La forma ms aguda de este problema se present en el dilema de la Iglesia Confesante en la Alemania nazi ("Confesante" es un buen sinnimo moderno de "Protestante" del siglo XVI).

Impacto cultural El rechazo a la tradicin catlica y en algunos casos una tendencia iconoclasta obr en contra del desarrollo de un estilo especficamente protestante en los artes visuales, aunque muchos grandes artistas han sido protestantes. En general la contribucin protestante ha sido la simplicidad, incluso la austeridad, en el diseo y la decoracin. Esto es especialmente cierto en la tradicin calvinista. En msica y literatura la contribucin protestante ha sido enorme. Las versiones vernculas de la Biblia, como la de Lutero y la del Rey Jaime, desempearon un papel formativo en el desarrollo de la literatura alemana e inglesa modernas. El nfasis en la predicacin y la carencia de centros fuertes de autoridad doctrinal contribuyeron a la diversidad de opinin y de expresin, tal como se refleja, por ejemplo, en la obra de John Milton. Una fuerte tradicin musical se desarroll a partir del incentivo al canto de himnos y el uso del rgano y otros instrumentos, que alcanzaron su pinculo con la obra de Johann Sebastian Bach. La carencia de una autoridad central y con ello la aceptacin de enfoques divergentes tambin se ha manifestado en una rica tradicin teolgica, que en el siglo XX abarca a figuras tales como Karl Barth, Rudolf Bultmann y Paul Tillich. Martin E Marty Bibliografa K Barth, Teologa protestante en el siglo XIX (1952); y Pensamiento protestante (1959); R. M. Brown, El espritu del protestantismo (1961); B.A. Gerrish, El antiguo y el nuevo protestantismo: Ensayos sobre la herencia de la Reforma (1983); H.Gollwitzer, Introduccin a la teologa protestante (1982); P Greven, Temperamento protestante (1978); W E Hordern, Teologa protestante, una gua para el lego (1968); E Leonard, Historia del protestantismo (1968); M E Marty, Protestantismo (1972) y Protestantismoo en los Estados Unidos: el imperio justo (1986); R Mehl, Sociologa del protestantismoo (1970); W. R. Miller, Pensamiento protestante americano contemporneo, 1900-1970 (1973); W. Pauck, La herencia de la Reforma (1968); L. Spitz, La Reforma Protestante (1985); C. Welch, El cristianismo protestante interpretado a travs de su desarrollo (1954), y El pensamiento protestante en el siglo XIX

(1972-85); J. S. Whale, La tradition protestante (1955); J. F. White, El servicio protestante: Tradiciones en transition (1989). Protestantismo Informacin avanzada En su sentido ms amplio, el protestantismo es el movimiento completo dentro del cristianismo, que se origin en la Reforma del siglo XVI y luego se centr en las principales tradiciones de la vida de la iglesia reformada: Luteranos, reformados (Calvinistas/Presbiterianos), y Anglicanos-episcopalianos (aunque el Anglicanismo en especial sostiene ser a la vez catlico y protestante), Bautistas, Metodistas, Pentecostales y muchos otros, hasta las modernas iglesias africanas independientes. El trmino deriva de la "protesta" entregada por una minora de Luteranos y autoridades reformadas en la Dieta Imperial alemana de Speyer en 1529, por desacuerdos con una paralizacin de la renovacin religiosa. La "protesta" fue a la vez objecin, llamado y afirmacin; pregunt con urgencia "Cul es la verdadera y santa iglesia?" y afirm que "no hay ms predicacin o doctrina segura que la que sigue la palabra de Dios. Segn el mandato de Dios, no debe predicarse ninguna otra doctrina. Cada texto de la Sagrada Escritura debe ser aclarado y explicado por otros textos. Este santo libro es ms necesario que todo para el cristiano; brilla claramente con su propia luz e ilumina las tinieblas. Estamos destinados por la gracia y ayuda de Dios a guiarnos slo por Su palabra, el santo evangelio contenido en los libros bblicos del Antiguo y Nuevo Testamento. Se debe predicar slo esta Palabra, y nada contrario a ella. Es la nica verdad, la regla segura de toda la doctrina y conducta cristianas. Nunca puede fallarnos o engaarnos." As, los luteranos y otros partidarios de la Reforma llegaron a ser conocidos como Protestantes. La palabra inglesa tena originalmente la acepcin de "confesin resuelta, declaracin solemne" designando la verdad del Evangelio contra la corrupcin romana. "El Protestantismo es esencialmente un clamor a Dios en Cristo, a las Sagradas Escrituras y a la iglesia primitiva, contra toda degeneracin y apostasa". La delimitacin de "protestante" a significar "antiromano o no-romano" ha llevado a algunos a preferir "evanglico" (aunque en Europa continental

este trmino normalmente designa a los luteranos) y "reformado" (utilizado ms comunmente por los presbiterianos calvinistas). Principios fundamentales Los principios fundamentales del Protestantismo del siglo XVI incluyeron el siguiente: Soli Deo Gloria (Gloria slo a Dios) Justificacin de la sabidura y el poder de Dios contra la usurpacin papal y la religin hecha por el hombre, honrando la soberana trascendencia de Dios y la predestinacin providencial. Sola Gratia (Slo la gracia) La Redencin como un regalo gratuito de Dios, manifestado en la muerte salvadora y la resurreccin de Cristo. En trminos principalmente Paulinos, eso fue espresado como justificacin slo por la fe, como en la Confesin de Ausburgo: "No podemos lograr el perdn de los pecados y la justicia ante Dios por nuestros propios mritos, obras o satisfacciones, sino que recibimos el perdn de los pecados y nos hacemos justos ante Dios por gracia, debido a Cristo, a travs de la fe, cuando creemos que Cristo sufri por nosotros y que por Sus mritos se perdonan nuestros pecados y se nos dan la justicia y la vida eterna". La certeza de la salvacin es por lo tanto una caracterstica de la fe protestante, basada en la promesa del Evangelio y libre de toda bsqueda de mrito. Sola Scriptura La libertad de la Escritura para dominar como palabra de Dios en la iglesia, desligada del magisterio y la tradicin papales y eclesisticos. La Escritura es la nica fuente de la revelacin cristiana. Aunque la tradicin puede ayudar a su interpretacin, su verdadero significado (espiritual) es su sentido natural (literal), que no es alegrico. La Iglesia como el pueblo creyente de Dios Est constituida no por la jerarqua, la sucesin o la institucin, sino por la eleccin de Dios y el llamando en Cristo a travs del evangelio. En palabras de la Confesin de Augsburgo, es "la asamblea de todos los

creyentes, entre quienes se predica el evangelio en su pureza y los santos sacramentos se administran segn el evangelio". Los sacramentos designados por Cristo son slo dos, bautismo y Cena del Seor, y se les puede considerar "palabras visibles", reflejos de la primaca de la predicacin en la conviccin protestante.

Sacerdocio de todos los creyentes Es la privilegiada libertad de todos los bautizado para estar ante Dios en Cristo "sin intermediarios humanos evidentes" y su llamar a ser portadores de juicio y gracia como "pequeos Cristos" a sus vecinos. Pastor y predicador se diferencian de otros cristianos por la funcin y el nombramiento, no por status espiritual. (El protestantismo reciente ha olvidado ste quizs ms que cualquier otro principio fundacional).

Santidad de todos los llamados o vocaciones Rechazo a las distinciones medievales entre secular y sagrado o "religioso" (monstico) con desprecio a lo secular, y el reconocimiento de todas las formas de vida como vocaciones divinas". A ojos de Dios, las obras del monje y del sacerdote no son de manera alguna superiores a las de un granjero que trabaja el campo o las de una mujer ocupada de su casa" (Lutero). Ninguna de ellas es intrnsecamente ms cristiana que cualquier otra, consideracin obscurecida por frases tales como "el santo ministerio". Desarrollos protestantes El protestantismo ha desarrollado los ethos distintivos en cada uno de las varias tradiciones derivadas de la Reforma y tambin dentro de sus variaciones histricas, culturales y geogrficas. En algunos tpicos, como la manera (no la realidad) de la presencia de Cristo en la Cena, los protestantes ha discrepado muy desde el comienzo, mientras que han concordado en rechazar la transubstanciacin y el sacrificio de la misa y en insistir que slo la fe viva se alimenta de la carne y sangre de Cristo. En otros temas, tales como el orden de la iglesia, la diversidad de prcticas no siempre ha implicado desacuerdo en principio. En estas y otras reas, el principio escritural mismo del protestantismo se ha

articulado de diversas maneras, tanto para sancionar la mantencin de las tradiciones (e.g., episcopala) que no contraran la Escritura (enfoque tpicamente luterano y anglicano), como para excluir de la vida de la iglesia cualquier cosa no explcitamente autorizada en la Escritura (tendencia del protestantismo reformado puesta en marcha muy consistemente por el Puritanismo y algunas tradiciones derivadas). Nada ha promovido tanto la desunin del protestantismo como los ataques del racionalismo post Iluminismo y su expresin en el liberalismo y modernismo teolgicos, que han erosionado gravemente la Reforma y sus fundamentos bblicos.

Otra corriente de la Reforma del siglo XVI, generalmente llamada Anabaptista o radical a pesar de su diversidad, busc restablecer la forma original del cristianismo apostlico. El Pentecostalismo tiene una meta similar, junto con otros movimientos, incluyendo algunos Bautistas y Hermanos (de Plymouth). Algunas iglesias africanas independientes han intentado incluso una restauracin del Antiguo Testamento. Pese a que el Anabaptismo no origin ninguna tradicin protestante importante (aunque estn los Menonitas), su rechazo a la Iglesia-Estado Constantiniana y todas sus obras (respaldadas sin reservas por las tres principales tradiciones protestantes) se convirtieron en un tiempo en el rasgo comn de la mayor parte del protestantismo, especialmente fuera de Europa. (E. Troeltsch ha destacado la revolucionaria significacin del abandono, por parte del protestantismoo posterior, de su ideal original una civilizacin eclesistica comprehensiva, una cristiandad reformada.) La "protesta" anabaptista, aunque perseguida por el protestantismo autoritario, luteranos, reformados y anglicanos, se considera cada vez ms como modelo paralelo de protestantismo prstino, quiz con ms que contribuir a su futuro que cualquier otro modelo. A pesar de sus divisiones, la comunidad del Protestantismo sigue siendo perceptible en los movimientos interdenominacionales, e.g., expansin misionera, traduccin de la Biblia, crtica bblica y estudio teolgico moderno, agencias de bienestar y de ayuda, y el movimiento ecumnico mismo. Los protestantes tambin estn ligados entre s por las convicciones comunes, la principal de las cuales es la aceptacin de la Reforma como parte imprescindible de su historia. Esto no excluye, para

ningn protestante, un vnculo que se remonta a los apstoles, sino que la continuidad con el cristianismo patristico y medieval es apreciada en diversos grados por distintas tradiciones protestantes. El principio escritural del protestantismo se expresa en el axioma Ecclesia reformata sed semper reformanda, "iglesia reformada, pero siempre en reformacin". El sometimiento a la palabra de Dios significa que ninguna tradicin o institucin, secular o religiosa, ni siquiera las de la Reforma o las protestantes, pueden ser absolutas. Paul Tillich consideraba que "el principio protestante" era "el juicio proftico contra el orgullo religioso, la arrogancia eclesistica y la autosuficiencia secular y sus destructivas consecuencias". Esto fue noblemente ejemplificado en la Declaracin de Barmen de la Iglesia Confesante en la Alemania nazi. Intelectualmente, "la co-operacin de la indagacin irrestricta y la fe religiosa, de la teologa y de la ciencia, slo es posible en territorio protestante, donde todas las tradiciones e instituciones humanas estn abiertas al escrutinio del hombre y al de Dios" (J H Nichols). Finalmente, el protestantismoo intenta ceir su vida del evangelio de la gracia de Dios en Cristo. Fiel a su herencia, no puede tolerar un cristiano "hgalo ud. mismo", ninguna base para la autoconfianza humana ante la faz de Dios. En ltima instancia valorar siempre al Cristo de la fe ms que la iglesia de la historia. D F Wright Bibliografa H Wace, Principios de la Reforma; E.G. Leonard, Historia del Protestantismo; W Pauck, La herencia de la Reforma; J Dillenberger y C. Welch, El cristianismo protestante interpretado con su desarrollo; P Schaff, Historia de los credos del cristianismo, I, III; R N Flew y R E Davies, eds., La catolicidad del protestantismo; J H Nichols, Cartilla para Protestantes; W Niesel, Los simbolismos de la Reforma: comparacin entre catlicos, ortodoxos y protestantes; L Bouyer, El espritu del protestantismo; E Troeltsch, Protestantismoo y progreso; P Tillich, La Era Protestante; C S Carter y G E Weeks, eds., Diccionario protestante; J S Whale, La Tradicin Protestante.

LA FILOSOFA MEDIEVAL PADRES DE LA IGLESIA. Nombre dado por la Iglesia catlica a los autores que establecieron la doctrina cristiana antes del siglo VIII. Los escritos de los Padres, o literatura Patrstica, sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia, especialmente en el Evangelio, los escritos de los Padres Apostlicos, las mximas eclesisticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseanza cristiana para su transmisin por todos los rincones del Imperio romano. Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quera saber nada de la filosofa, ya que estaban bajo la impresin de la nueva vivencia de su fe. Gracias a San Agustn, se puso un s positivo a la filosofa. Nosotros queremos dice San Agustn, hablar no solo con la autoridad de las sagradas escrituras, sino tambin basados en la universal razn humana (Ratio: relacin entre dos cantidades). Si los filsofos han dicho algo que exacto por qu no lo hemos de aceptar?, al fin de cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para comprenderla mejor. En el siglo IV, la Patrstica alcanza su plena madurez. Es el momento en que los herejas han alcanzado su mayor agudeza y el gran movimiento maniqueo, que se extiende de oriente a occidente, amenazan a la Iglesia. Por otra parte el pensamiento cristiano ha adquirido profundidad y claridad, y al mismo tiempo vigencia social en el Imperio Romano. El mundo antiguo esta en su ltima etapa. Los brbaros estn llamando desde hace tiempo a todas las puestas del Imperio; a lo largo de sus fronteras se hace sentir la presencia de los pueblos germnicos, que se van infiltrando lentamente, antes de realizar la gran irrupcin del siglo V. Y sobre todo el paganismo ha dejado de existir; la cultura romana se agota en el comentario y sigue nutrindose, al cabo de los siglos de una filosofa la griega que no es capaz de renovar. En este momento aparece San Agustn, la plenitud de la Patrstica, que resume en su personalidad inmensa el mundo antiguo, al que todava pertenece, y la poca moderna, que anuncia, y cuyo punto de arranque es l mismo. En la obra agustiniana se cifra este paso decisivo de un mundo a otro. San Agustn (354 430).

Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de la filosofa. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano. La filosofa y la teologa medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimi. Ms aun: el espritu cristiano y el de la modernidad estn influidos decisivamente por San Agustn; y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas. a. Verdad b. Dios Tesis filosficas de San Agustn: c. Creacin. d. Alma. e. El Bien. f. La Ciudad de Dios. Verdad: en encendidas controversias con los escpticos hizo triunfar San Agustn la posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San Agustn replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda". Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo. San Agustn busca el prototipo de la verdad en las verdades matemticas, cuando dice, por ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una proposicin de vigencia universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se ve que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que tambin en otros casos debe ser verdad para todo espritu racional, a saber, las reglas, ideas y normas conforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos. Estas reglas son algo apriorstico, en lo cual el hombre, frente al mundo y su experiencia, se demuestra superior, libre y autnomo. Dios: el mismo San Agustn que busca la verdad en el interior del hombre, dice a la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad. San Agustn se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la

que todo lo verdadero es verdadero para tener participacin en ella. Considera esta ascensin como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. As Dios es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna categora se le puede aplicar. Creacin: este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto, cuando San Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades filosficas. En este caso, habra que admitir tambin en Dios lo mutable. Por otra parte, la creacin proviene de un acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto, una procesin necesaria, como con frecuencia s repiti contra la teora de la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin en suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales. Alma: lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin, su arte de ver y dominar las cosas, su penetrante anlisis y otras diversas cualidades lo revelan como siclogo de primer orden. El alma tena para l especial inters. "A Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustn no es ya pesimista acerca del cuerpo: el espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo permiten. No obstante, para San Agustn el hombre es propiamente el alma. Y as, seguir pensndose, aun despus de que en la alta edad media prospere la formula aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma. El Bien: cuando San Agustn habla en lenguaje religioso, el bien no es para l otra cosa ms que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos ms profundos, dice: "El bien se da con la ley eterna". Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los platnicos, tambin aqu constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre es bueno, tambin los seres son buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden eterno. La Ciudad de Dios: siempre tendr lugar en la historia del mundo la lucha entre la luz y las tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo supra sensible y lo sensible, entre lo devino y lo antidivino. En su gran obra la Ciudad de Dios San Agustn, muestra cmo los poderes del bien

tienen que luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el triunfo del bien sobre el mal. El Escolasticismo. Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El trmino escolstica tambin se utiliza en un sentido ms amplio para expresar el espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras pocas. El trmino escolstica, que en su origen designaba a los maestros de las escuelas monsticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en dichas escuelas o universidades.

Caractersticas Principales. Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofa como en teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son las metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es una de las diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el pensamiento moderno desde el renacimiento. El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de las que la ms importante fue su conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad

era uno de Sus principales atributos. No poda contradecirse a S mismo en estos dos caminos de expresin. Cualquier oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como los escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII, el pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su campo propio. A pesar de todo, durante el periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque los telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin. Esta postura de la escolstica choc con la llamada teora de la doble verdad del filsofo y fsico hispano-rabe Averroes. Su teora mantena que la verdad era accesible tanto a la teologa como a la filosofa islmica pero que tan slo la filosofa poda alcanzarla en su totalidad. Por lo tanto, las llamadas verdades de la teologa servan, para la gente comn, de expresiones imaginativas imperfectas de la verdad autntica, slo accesible por la filosofa. Averroes sostena que la verdad filosfica poda incluso contradecir, al menos de una forma verbal, las enseanzas de la teologa islmica. Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos intentaron determinar el mbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. Muchos de los primeros escolsticos, como el eclesistico y filsofo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razn poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en el momento de esplendor de la escolstica, el telogo y filsofo italiano santo Toms de Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin. Sin embargo, los escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el telogo y filsofo escocs Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces de ser probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba haban sido probadas por la filosofa tenan que ser aceptadas sobre la base nica de la fe.

Una de las razones de esta limitacin fue que los escolsticos aplicaron los requisitos para la demostracin cientfica, recogidos al principio en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que lo haba hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de las matemticas. Esta tendencia desemboc de forma terica en la prdida de confianza en la razn natural humana y en la filosofa, como qued caracterizada la primera poca del renacimiento, y as lo asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero. Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a s mismos pensar y escribir mediante el estudio nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y saber atribuan certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros trabajos originales de filosofa, siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque a estas ltimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Crticas posteriores concluyeron de esta prctica que los escolsticos eran meros compiladores o repetidores de sus maestros. En realidad, los escolsticos maduros, como santo Toms de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de armonizar los textos con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difciles de conciliar con las intenciones y motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la cita de los clsicos fue, en muchos casos, poco ms que un ornamento estilstico para empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. Novedad y originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma deliberada por ninguno de los escolsticos sino ms bien minimizadas lo ms posible. Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica, llamndole de modo habitual "el filsofo". El primer prelado y telogo cristiano san Agustn fue su principal autoridad en teologa, tan slo subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. Los

escolsticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crtica a las doctrinas emitidas por la jerarqua eclesial al admitir las opiniones de Aristteles en materia de ciencias empricas, como la fsica, la astronoma y la biologa. Su aceptacin sin crtica debilit a la escolstica y fue una de las principales razones de su desdeoso rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo despus. Mtodos Comunes. Uno de los principales mtodos de la escolstica fue el uso de la lgica y el vocabulario filosfico de Aristteles en la enseanza, la demostracin y la discusin. Otro importante mtodo fue ensear un texto por medio de un comentario de alguna autoridad aceptada. En filosofa, esa autoridad era atribuida de un modo casi mecnico y procedimental a Aristteles. En teologa, los textos principales eran la Biblia y el Sententiarum Libri Quatuor (Cuatro libros de Sentencias) del telogo y prelado italiano del siglo XII Pedro Lombardo, una recopilacin de las opiniones de los primeros Padres de la Iglesia sobre problemas de teologa. Los primeros escolsticos empezaron asumiendo como ortodoxia intelectual el contenido de los textos que estaban comentando. Poco a poco, conforme la prctica de la lectura fue desarrollando su propio poder de crtica, introdujeron muchos comentarios suplementarios sobre algunos puntos que el propio texto no cubra o no haba resuelto de forma adecuada. A partir del siglo XIII, esos comentarios suplementarios, que expresaban el pensamiento personal de los maestros, se convirtieron en la parte ms amplia y trascendente de los textos, resultando as que la explicacin literal del texto era reducida a un simple pasaje de cada exgesis. Junto con los comentarios contaba la tcnica de discusin por medio del debate pblico. Cada profesor de una universidad medieval deba aparecer varias veces al ao ante el cuerpo docente y los alumnos, reunidos en asamblea, en un debate para defender los puntos cruciales de sus propias enseanzas frente a todo aquel que las pusiera en duda. Las ideas de la lgica aristotlica se empleaban tanto en la defensa como en el ataque. En el siglo XIII el debate pblico se convirti en un instrumento educativo flexible para estimular, probar y comunicar el progreso del pensamiento en la filosofa y teologa. Despus de la mitad del siglo XIV, sin embargo, la vitalidad del debate pblico decay y se

convirti en un rgido formalismo. Los participantes se sentan menos interesados en el contenido real que en pequeos puntos de la lgica y nimias sutilezas del pensamiento. Este tipo degradado de debate influy mucho en dar una mala reputacin a la escolstica durante el renacimiento y posteriormente; en consecuencia muchos pensadores modernos lo han considerado un mero mecanismo lgico pedante y artificial. Principales Filsofos Escolsticos. Entre los escolsticos ms destacados de los siglos XI y XII se encuentran san Anselmo; el filsofo, telogo y profesor de lgica Pedro Abelardo y el filsofo y clrigo Roscelino, que fund la escuela de filosofa conocida como nominalismo. Entre los pensadores judos del mismo periodo, el rabino, filsofo y fsico Maimnides intent armonizar la filosofa aristotlica con la revelacin divina como se entiende en el judasmo, en un espritu similar al de los escolsticos cristianos. Los escolsticos de la llamada edad de oro del siglo XIII incluyen a santo Toms de Aquino y al filsofo alemn san Alberto Magno, ambos pertenecientes a la orden de los dominicos; al monje y filsofo ingls Roger Bacon, al prelado y telogo italiano san Buenaventura, y a Duns Escoto, todos pertenecientes a la orden de los franciscanos y al sacerdote seglar belga del siglo XIII Henry de Ghent. El nominalismo se convirti en la escuela filosfica dominante del siglo XIV, cuando la escolstica empez a declinar. El nominalista ms importante fue el filsofo ingls Guillermo de Ockham, un gran lgico que atac todos los sistemas filosficos de los escolsticos precedentes para mantener en cambio que la razn humana y la filosofa natural tenan un campo de accin mucho ms limitado del que sus antecesores haban establecido. Si bien es cierto que estos autores representan a la filosofa medieval, ahora veamos de una forma ms detallada uno a uno a los ms importantes de estos en cuanto a la Escolstica: Escoto Erigena, Juan (c. 815-c. 877). Es el creador del primer gran sistema filosfico de la edad media. Al parecer era descendiente de escoceses pero, como ya se ha dicho, debi nacer en Irlanda como as lo indica el uso del seudnimo Johannes

Ierugena o Erigena (que quiere decir "nacido en Irlanda"). En torno al 847 Carlos I, rey de Francia, le nombra supervisor de la escuela de la corte y le encarga que traduzca al latn las obras del neoplatnico Dionisio el Areopagita. Erigena, que no quiso someter sus obras al control de la censura, entr en conflicto con el papa Nicols I. El rey Carlos le prest su apoyo, aunque tuvo que vivir recluido en la corte hasta la muerte del monarca en 877. Los concilios de Valence (855), Langres (859) y Vercelli (1050) condenaron el tratado De Divina Praedestinatione (Sobre la predestinacin divina, 851), que defiende la creencia de Hincmar, arzobispo de Reims, sobre el destino final de los individuos en el sentido de que ste no depende de Dios de una forma absoluta, ya que la voluntad tambin tiene algo que decir sobre la salvacin o la condenacin. Por otra parte, Erigena afirma tambin en sus escritos que no existe nada semejante a la condenacin como se cree conforme a la tradicin. Todos los seres humanos, afirma, se transformarn por igual en espritus puros. En su pantestica obra De Divisione Naturae (Sobre la divisin de la Naturaleza, 865-870), rechaza la creencia cristiana de que el universo fuera creado de la nada. Sostiene ms bien que el mundo del espacio y del tiempo es una manifestacin de las ideas presentes en el pensamiento de Dios y describe a este dios como el punto ms alto de toda la evolucin. Erigena afirma tambin que la razn no necesita ser sancionada por la autoridad; ms bien al contrario, la razn es en s misma la base de la autoridad. La obra De Divisione Naturae fue condenada en 1225, en el concilio de Sens, y el papa Honorio III orden que se quemara. Suele creerse que Erigena escribi tambin una obra en la que negaba la presencia de Cristo en la Eucarista. Aunque algunos de los puntos de vista de Erigena pueden considerarse herticos, es respetado sin embargo por el alcance de su obra y lo ms frecuente es que se le considere como uno de los primeros representantes del escolasticismo. San Anselmo de Cantorbery (c. 1033-1109). Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre la existencia de Dios que todava hoy se sigue debatiendo.

Naci en Aosta (norte de Italia) en el seno de una familia acomodada. En 1060 ingres en el monasterio benedictino de Bec (Normanda), donde era abad el religioso y erudito Lanfranco. Cuando, en 1070, ste fue nombrado arzobispo de Canterbury por el rey de Inglaterra Guillermo I el Conquistador, Anselmo le sustituy al frente del monasterio. Durante estos aos alcanz un gran prestigio por sus conocimientos y piedad, y sus monjes le animaron a que pusiera por escrito las meditaciones en que basaba sus enseanzas. De esta manera redact Monologium (1077), en el que, reflejando la influencia de san Agustn de Hipona, presentaba a Dios como el Ser ms supremo e investigaba sobre sus atributos. Animado por la acogida que tuvo su obra, continu con su proyecto de comprensin de la bsqueda de fe, concluyendo Proslogium (1078), donde presentaba lo que en el siglo XVIII lleg a conocerse como el argumento ontolgico de la existencia de Dios. Sostena que incluso quienes dudaban de la existencia de Dios habran de observar cierta comprensin sobre lo que dudaban: es decir, comprenderan a Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms grande. Puesto que es ms grande existir fuera de la mente que slo en la mente, un escptico que negara la existencia de Dios estara incurriendo en una contradiccin, ya que estara afirmando que es posible pensar en algo ms grande que en un ser del que nada ms grande se puede pensar. De aqu que, por definicin, Dios existe. La crtica bsica al argumento de san Anselmo es que no se puede deducir la existencia fuera de la mente de nada, analizando su definicin. Ya en su poca, el monje Gauniln de Marmoutier puso objeciones a su razonamiento, como ms tarde lo haran santo Toms de Aquino e Immanuel Kant. Sin embargo, Ren Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz y algunos pensadores contemporneos han emitido razonamientos similares. En 1093, Anselmo fue llamado para suceder a Lanfranco como arzobispo de Canterbury. Desde esta dignidad particip en una poca de grandes conflictos con Guillermo II el Rojo, sucesor de Guillermo I el Conquistador en el trono de Inglaterra, sobre la independencia de la Iglesia del poder regio. Tanto durante su estancia en Inglaterra como en su posterior exilio italiano, san Anselmo estuvo siempre enfrentado con los poderes seculares. A pesar de ello, continu sus reflexiones

teolgicas, escribiendo Cur Deus Homo, un estudio sobre la encarnacin y crucifixin de Jesucristo como una forma de expiacin del pecado. En 1100, cuando Enrique I hered la corona inglesa, Anselmo regres a Canterbury, siendo posteriormente desterrado, de nuevo, por sus continuas controversias con el Rey. Hasta 1106 no regres a Canterbury, donde vivi hasta el da de su fallecimiento, ocurrido el 2 de abril de 1109. Fue canonizado en 1163 y declarado Doctor de la Iglesia en 1720. Su festividad se celebra el 21 de abril. Abelardo, Pedro (1079-c. 1142). Filsofo y telogo francs, cuya fama como profesor le convirti en una de las figuras ms clebres del siglo XII. Naci en Le Pallet (Bretaa) y dej su hogar para estudiar en Loches con el filsofo nominalista francs Roscelino y ms tarde en Pars con el filsofo realista francs Guillermo de Champeaux. Crtico de sus maestros, Abelardo comenz a ensear en Melun, en Corbeil y en 1108, en Pars. Pronto adquiri fama por toda Europa como profesor y pensador original. En 1117 se convirti en tutor de Elosa, sobrina de Fulbert, cannigo de la catedral de Notre Dame en Pars. Elosa y Abelardo se enamoraron, y ella dio a luz un hijo a quien llamaron Astrolabio. Ante la insistencia de Abelardo se casaron en secreto y convenci a Elosa para tomar los votos sagrados en la abada benedictina de Saint-Argenteuil. Su to Fulbert, al principio enfurecido por la relacin entre los dos y despus algo aplacado por su matrimonio, decidi, no obstante, que Abelardo tena que abandonar a Elosa en la abada y castrarse. La pareja se separ entonces: Elosa entr en una orden de religiosas, mientras Abelardo se recogi en la abada de SaintDenis-en-France, en Pars. La primera obra publicada de Abelardo, un tratado sobre la Trinidad (1121), fue condenada y quemada por un concilio catlico que se reuni en Soissons en ese mismo ao. Obligado a dejar Saint-Denis-en-France, Abelardo fund una capilla y un oratorio, llamado la Paraclete, en Nogent-sur-Seine. En 1125 fue elegido abad del monasterio de SaintGildas-de-Rhuis, donde escribi su autobiogrfica Historia Calamitatum (Historia de mis desventuras, 1132). En esa poca comenz la famosa

relacin epistolar con Elosa, cartas que han llegado a ser clsicos de la correspondencia romntica. En 1140 san Bernardo de Claraval, eminente religioso francs quien consideraba que los mtodos dialcticos de Abelardo eran peligrosos y poco respetuosos con los dogmas de la fe, convenci al concilio catlico reunido en Sens, y al papa Inocencio II, de condenarlo por sus escritos y enseanzas racionalistas y escpticas. En su camino a Roma para apelar contra la condena, acept la hospitalidad de Pedro el Venerable, abad de Cluny, y permaneci all durante meses. Abelardo muri en un priorato cluniaciense cerca de Chalon-sur-Sane. Su cuerpo fue llevado a la Paraclete; cuando Elosa muri en 1164 fue enterrada junto a l. En 1817 ambos cuerpos fueron trasladados a una tumba comn en el cementerio de Pre Lachaise, en Pars. El atractivo romntico de la vida de Abelardo a menudo oscurece la importancia de su pensamiento. Fue, sin embargo, uno de los pensadores ms destacados de la edad media. En el nfasis que puso en la discusin dialctica, Abelardo segua al filsofo y telogo del siglo IX Juan Escoto Erigena , y preceda al filsofo escolstico italiano santo Toms de Aquino. La principal tesis dialctica de Abelardo es que la verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestin y se present en Sic et Non (As y de otra forma, c. 1123). Tambin se anticip a la posterior dependencia teolgica de la obra de Aristteles, ms que de la de Platn. Abelardo reaccion con fuerza contra las teoras del realismo extremo, negando que los conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la mente. Segn Abelardo, 'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen combinada de esas asociaciones comunes de palabras dentro de la mente. Esta posicin no es nominalista, porque Abelardo subraya que las asociaciones de las cuales est formada la imagen y a las que se da un nombre universal tienen una cierta semejanza o naturaleza comn. Su teora es un paso definitivo hacia el realismo moderado de Aquino, pero carece de una explicacin del proceso por el que se forman las ideas. En la evolucin de la tica, la mayor contribucin de Abelardo fue sostener que un acto debe ser juzgado por la intencin que gua a quien lo realiza.

Adems de las obras mencionadas, Abelardo escribi muchos libros en latn sobre tica, teologa y dialctica, as como poesa e himnos religiosos. San Buenaventura (c. 1217-1274). Telogo cristiano y vicario general de los franciscanos, clebre por sus escritos espirituales, se le conoci como el Doctor Serfico. Buenaventura naci en Bagnoregio (cerca de Viterbo, Italia), hijo de Juan de Fidanza. De nombre Juan, ingres en la Universidad de Pars en 1235, donde estudi bajo las enseanzas de Alejandro de Hales. Ingres en la orden franciscana en 1243, y adopt el nombre de Buenaventura y profundiz en sus estudios hasta convertirse en maestro (profesor) de teologa en 1254. Durante este periodo prepar un comentario sobre las Escrituras, el Breviloquium y al igual que su coetneo Toms de Aquino, trabaj para integrar la visin aristotlica en la tradicin de san Agustn. Buenaventura acept gran parte de la filosofa cientfica de Aristteles, pero rechaz cuanto conoca de su metafsica por insuficiente, ya que, segn Buenaventura, al filsofo no le guiaba la luz de la fe cristiana. La doctrina de la iluminacin de la mente humana (el alma) por el divino una forma de identificar la verdad o falsedad del juicio la tom de las doctrinas de san Agustn. Su Itinerario de la mente hacia Dios (1259) y sus breves tratados msticos reflejan su preocupacin por la forma en que el alma reconoce y se une a Dios. Clebre por sus estudios y buen juicio, Buenaventura fue elegido vicario general de los franciscanos en 1257, en un momento en que la comunidad se hallaba escindida a causa de la controversia sobre hasta qu punto deba, como orden, respetar el compromiso de san Francisco con la pobreza. Consigui superar dicha divisin y por ello se le considera como el segundo fundador de la orden. Escribi (1263) la versin oficial de la Vida de san Francisco de Ass, y se dedic a viajar y a predicar el estilo de vida franciscano. El papa Gregorio X (Papa entre 1271 y 1276) le nombr cardenal arzobispo de Albano en mayo de 1273 y Buenaventura colabor en los preparativos del Concilio de Lyon convocado para solventar el cisma con la Iglesia oriental. Muri el 15 de julio de 1274 en Lyon.

El papa Sixto IV santific a Buenaventura en 1482 y en 1587 o 1588, el papa Sixto V le nombr doctor de la Iglesia. Su festividad se celebra el 15 de julio. Averroes (1126-1198). Filsofo rabe musulmn, fsico, jurista maliki y telogo ashari, naci en Crdoba, Espaa. Su padre, un juez de Crdoba, le ense jurisprudencia musulmana. En su ciudad natal tambin estudi teologa, filosofa occidental y matemticas con el filsofo rabe Ibn Tufayl, y medicina con el mdico rabe Avenzoar. Averroes fue designado juez en Sevilla en 1169 y en Crdoba en 1171; en 1182 se convirti en el mdico de Abu Yaqub Yusuf, el califa almohade de Marruecos y de la Espaa musulmana. La idea de Averroes de que la razn prima sobre la religin le llev al exilio en 1195 por orden de Abu Yusuf Yaqub alMansur; fue restituido poco antes de su muerte. Averroes mantena que las verdades metafsicas pueden expresarse por dos caminos: a travs de la filosofa (segn pensaba el griego clsico Aristteles y los neoplatnicos de la antigedad tarda) y a travs de la religin (como se refleja en la idea simplificada y alegrica de los libros de la revelacin). Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teora de la doble verdad". Rechaz el concepto de la creacin del mundo en el tiempo: mantena que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada. Los amplios comentarios de Averroes sobre la obras de Aristteles fueron traducidos al latn y al hebreo y tuvo gran influencia tanto en la escolstica y la filosofa cristiana (en la Europa medieval) como en los filsofos judos de la edad media. Su principal obra original fue Tahafut al-Tahafut (rabe, "La destruccin de la destruccin"), donde rebate una obra del telogo islmico Algazel sobre la filosofa. Es tambin autor de obras sobre medicina, astronoma, derecho y gramtica. Maimnides (1135-1204).

Filsofo, matemtico y fsico hispanojudo. Nacido en Crdoba, fue tambin conocido como Rambam (por las iniciales de su verdadero nombre, Rab Mosheh ben Maimon). Tras ser conquistada Crdoba, en 1148, por los almohades, que impusieron las leyes del islam tanto a cristianos como a judos, la familia de Maimnides decidi exiliarse. Despus de errar durante aos, se establecieron en Egipto. All Maimnides lleg a ser rabino principal de El Cairo y mdico de Saladino I, sultn de Egipto y Siria. La contribucin de Maimnides a la evolucin del judasmo le proporcion el sobrenombre de segundo Moiss. Su gran obra en el campo de la legislacin juda es la Mishn Tor (Repeticin de la Ley), desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180), que sigui modificando hasta su muerte. Adems, formul los Trece artculos de fe, uno de los diversos credos a los que numerosos judos ortodoxos todava se adhieren. Est reconocido como el filsofo judo ms importante de la edad media. En Gua de perplejos, escrita en rabe (c. 1190), Maimnides intenta armonizar fe y razn conciliando los dogmas del judasmo rabnico con el racionalismo de la filosofa aristotlica en su versin rabe, que incluye elementos de neoplatonismo. Esta obra, en la que considera la naturaleza de Dios y la creacin, el libre albedro y el problema del bien y del mal, tuvo una gran influencia en filsofos cristianos como santo Toms de Aquino y san Alberto Magno. Su utilizacin de un mtodo alegrico, aplicable a la interpretacin bblica, que minimizaba el antropomorfismo, fue condenada durante varios siglos por muchos rabinos ortodoxos; pero las cuestiones conflictivas de su pensamiento han perdido relevancia en la poca moderna. La fama de Maimnides como mdico igualaba a la que goz como filsofo y autoridad en la ley juda. Tambin escribi sobre astronoma, lgica y matemticas.

Santo Toms de Aquino (1225-1274). A veces llamado doctor anglico y el prncipe de los escolsticos, filsofo y telogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la figura ms

importante de la filosofa escolstica sobresalientes del catolicismo.

uno

de

los

telogos

Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudi en el monasterio benedictino de monte Cassino y en la Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una orden mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Le liber en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Porque Toms era de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros novicios le llamaban buey mudo, pero Alberto Magno haba predicho que "este buey un da llenar el mundo con sus bramidos". Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir clases en la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases, aparecieron dos aos ms tarde. Su primera obra importante fue Scripta super libros Sententiarum (c. 1256), que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos de la Iglesia, conocida como el Sententiarum libri quatuor, del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1256 a Toms de Aquino se le concedi un doctorado en teologa y fue nombrado profesor de filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro IV, que ocup la silla pontificia desde 1254 hasta 1261, le llam a Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia papal. Regres a Pars en 1268, y en seguida lleg a implicarse en una controversia con el filsofo francs Siger de Brabant y otros seguidores del filsofo islmico Averroes. Estudio de Aristteles y los averrostas para comprender la crucial importancia de esta polmica en la evolucin del pensamiento de Occidente, es necesario considerar el contexto en que se produjo. Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la escuela de

traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabant, los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica, apostlica romana y llen de preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles, tal como lo hacan los averrostas, era imposible, y condenar sus enseanzas era intil. Tena que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado hacer frente a los averrostas, pero con poco xito. Santo Toms triunf con brillantez. Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio humano espiritual con la afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentadas por Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos sensibles pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin. El realismo moderado de santo Toms afirm los grandes conceptos de su sistema en el pensamiento, en oposicin al realismo extremo, el cual los propona como independientes del pensamiento humano. No obstante, admita una base para los universales en las cosas existentes en oposicin al nominalismo y conceptualismo. En su filosofa de la poltica, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia.

Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus contra averroistas (1270). Esta obra volvi la tendencia contra sus oponentes, quienes fueron censurados por la Iglesia. Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon, al que haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay enfermo. Muri el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova. Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin escolstica. Esta sntesis la llev en la lnea de la Biblia y la doctrina catlica. El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o inclinarse hacia alguna otra direccin diferente. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para la doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del marco tomista, han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson. Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas. Las dos ms importantes son Summa contra Gentiles (12611264), un estudio razonado con la intencin de persuadir a los

intelectuales musulmanes de la verdad del cristianismo y la Summa theologica (1265-1273), en tres partes (sobre Dios, la vida moral del hombre y Cristo), de la que la ltima est inacabada. Duns Escoto, Juan (c. 1266-1308). Telogo y filsofo escocs, creador de la escuela escolstica llamada escotismo. Nacido en Duns, Lothian, Duns Escoto entr en la orden franciscana y estudi en las universidades de Oxford y Pars. Ms tarde impartira clases en ambos centros sobre las Sentencias, el manual teolgico bsico del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1303 se exili de Pars por negarse a apoyar a Felipe IV, rey de Francia, en su disputa con el papa Bonifacio VIII sobre la los impuestos con que se gravaban las propiedades de la Iglesia. Despus de un breve exilio Duns Escoto volvi a Pars, donde ense hasta 1307. A finales de ese ao fue enviado a Colonia, donde dio clases hasta su muerte, el 8 de noviembre de 1308. Sus escritos ms importantes son las dos colecciones de Comentarios sobre las Sentencias y los tratados Cuestiones quodlibetic, Cuestiones sobre metafsica, y Sobre el principio primero. A causa de su intrincado pero hbil mtodo de anlisis, en concreto en su defensa de la doctrina de la Inmaculada Concepcin (que el papa Po IX defini como dogma de la Iglesia catlica en 1854), se le conoce como Doctor Subtilis (en latn, 'doctor sutil'). En su sistema de filosofa Duns Escoto analiz con precisin los conceptos de causalidad y posibilidad en un intento de establecer una prueba rigurosa de la existencia de Dios, el ser primero e infinito. No obstante, mantena que para conocer la verdad en toda su amplitud y cumplir con el propio destino eterno no debe limitarse a hacer uso de las intuiciones derivadas del conocimiento natural o la filosofa, sino que tambin debe intentar conocer y aceptar la revelacin divina. La revelacin complementa y perfecciona el conocimiento natural, y, en consecuencia, no puede haber contradiccin entre ellos. Para Duns Escoto, teologa y filosofa son disciplinas distintas y separadas; sin embargo, se complementan, porque la teologa recurre a la filosofa como una herramienta. En su opinin, el inters primordial de la teologa es Dios, considerado desde el punto de vista de Su propia naturaleza, mientras que la filosofa slo apela a Dios en la medida en que l es la causa primera de las cosas.

Al considerar la naturaleza de la teologa como una ciencia, sin embargo, Duns Escoto se apart de forma clara de su precursor dominico, santo Toms de Aquino. Mientras santo Toms defina la teologa primero y ante todo como una disciplina especulativa, Duns Escoto abordaba la teologa como una ciencia prctica, interesada en cuestiones tericas slo en la medida en que stas se plantean como fin el salvar almas a travs de la revelacin. Argument que mediante la fe una persona puede conocer con absoluta certeza que el alma es incorruptible e inmortal; la razn puede argumentar con verosimilitud la existencia de tales cualidades del alma, pero no puede probar que existan con exactitud. Como santo Toms, Escoto fue un realista de la filosofa, pero se distingua de ste en ciertas materias bsicas. El principal punto de diferencia entre ellos est relacionado con sus ideas de la percepcin. Duns Escoto mantena que una comprensin directa, intuitiva, de las cosas concretas se obtiene tanto a travs del intelecto como de los sentidos. Aquino, por otro lado, sostena que el intelecto no conoce por s mismo la singularidad de las cosas materiales sino slo las naturalezas universales abstradas a su vez de las percepciones. Duns Escoto afirmaba que los universales no tienen una existencia separada de la mente humana, sino que cada cosa separada o 'singular' posee una naturaleza distinta hacia el exterior que comparte con otras cosas de la misma clase. Este hecho, pensaba, suministra el fundamento objetivo de nuestro conocimiento sobre las verdades esenciales. Siguiendo la tradicin franciscana establecida por el telogo italiano San Buenaventura, Duns Escoto recalc la primaca de la libertad humana y de los actos de amor sobre el intelecto. Evitaba una visin arbitraria o voluntarista de los actos de Dios, aunque adverta al mismo tiempo que la existencia actual de las cosas depende de una decisin libre tomada por Dios, y sostena que las obligaciones morales dependen de la voluntad de Dios. Esa voluntad, enseaba, es libre por completo y no estaba formada o determinada por motivos concretos. Dios ordena una accin no porque l vea que es buena, como afirmaba santo Toms, sino que la hace buena al ordenarla. Duns Escoto fue uno de los ms profundos y refinados telogos y filsofos medievales conocidos por su filiacin escolstica. Durante muchos siglos despus de su muerte, sus seguidores, llamados

escotistas, estuvieron en conflicto con los adeptos de santo Toms, que eran llamados tomistas. Ockham, Guillermo de (c. 1285-c. 1349). Conocido como Doctor Invincibilis (en latn, Doctor invencible) y Venerabilis Inceptor (en latn, Venerable iniciador), filsofo ingls y telogo escolstico, considerado el mayor representante de la escuela nominalista, la ms consistente y directa rival de las escuelas tomista y escotista. Naci en Surrey, Inglaterra. Entr en la orden de los franciscanos y estudi y ense en la Universidad de Oxford desde 1309 hasta 1319. Acusado por el papa Juan XXII de impartir enseanzas peligrosas, permaneci en arresto domiciliario desde 1324 hasta 1328 en el palacio papal de Avin (Francia) mientras se someta a examen la ortodoxia de sus escritos. Se ali con los franciscanos contra el papa en una disputa sobre la pobreza de la orden y huy a Munich en 1328 para acogerse a la proteccin de Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, que haba rechazado la autoridad pontificia en asuntos polticos. Excomulgado por el Papa, Ockham escribi contra el papado y defendi al emperador hasta que este muri en 1347. El filsofo muri en Munich, mientras intentaba lograr una reconciliacin con el papa Clemente VI. Ockham alcanz la fama como alguien que aplic la lgica de forma rigurosa para mostrar que muchas creencias de los filsofos cristianos (por ejemplo que Dios es uno, omnipotente, creador de todas las cosas, y que el alma humana es inmortal) no se podan probar mediante la razn filosfica o natural, sino tan slo a travs de la revelacin divina. Su nombre se atribuye al principio de economa en lgica formal, conocido como la navaja de Ockham, segn la cual las entidades no tienen que ser multiplicadas sin necesidad. FILOSOFA ARABE Y JUDA. Filosofa Arabe: los rabes conocen el pensamiento griego a travs de Siria, y as la filosofa va a servir para interpretar o comentar al Corn. Como la escolstica cristiana, se plantea aqu el tema de las relaciones entre religin y filosofa. El pensamiento griego aparece como un bloque, y as Aristteles va unido sin distinciones claras a doctrinas

neoplatnicas. Hay, pues, un sincretismo o mezcla doctrinal a la base del pensamiento rabe. Los principales postulados de esta filosofa fueron realizados por Averroes. Filosofa Juda: Moiss Maimnides (1135 1024), cordobs, contemporneo de Averroes, autor de una Gua de Perplejos, aspira a armonizar filosofa y religin. Es una verdadera suma de escolstica juda, el ejemplo ms complejo perfecto de este tipo de obras en las filosofas orientales. El objeto supremo de la religin y de la filosofa es el conocimiento de Dios; es menester poner de acuerdo a los principios y resultados de ambas; el tratado de Maimnides se dirige a los que dueos de esos conocimientos, estn dudosos o perplejos acerca del modo de hacer compatibles las dos cosas; se trata de una indecisin, no de un extravo. La importancia de la filosofa rabe y juda, y en especial de sus principales representantes Averroes y Maimnides, es grande; pero ms an por lo que han influido en la Escolstica cristiana, que por su inters propio. No puede compararse al alcance metafsico y teolgico de estos pensadores con el de los grandes cristianos, fue el conocimiento de Aristteles. Esto les da un material filosfico enormemente superior al de los pensadores cristianos contemporneos, y esta ventaja durar hasta el siglo XVIII.

BIBLIOGRAFIA

"Enciclopedia Microsoft Encarta 99". GARCA M. Manuel; (1971). "Lecciones Preliminares de Filosofa." Editorial Porra. 3ra edicin. Mxico D.F., Mxico. HIRSCHBERGER, J.; (1968). "Breve Historia de la Filosofa." Edittorial Herder. 2da edicin. Barcelona, Espaa. MARAS, Julin; (1960). "Historia de la Filosofa." Ediciones Castilla. 12 edicin. Madrid, Espaa.