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A CONQUISTA DO PO

Piotr Kropotkin

Traduzido e no revisado Maio 2006

ndice
Nossas riquezas O bem-estar para todos O Comunismo anarquista A expropriao Os vveres O alojamento O vestido Vias e meios As necessidades de luxo O trabalho agradvel O comum acordo livre Objees O assalariamento coletivista Consumo e produo Diviso do trabalho A descentralizao das indstrias A agricultura 3 7 11 15 21 30 34 35 39 45 48 55 62 69 72 73 77

Nossas Riquezas
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A humanidade caminhou grande trecho desde aquelas remotas idades durante as quais o homem vivia das casualidades da caa e no deixava a seus filhos mais herana do que um refgio sob as penas, pobres instrumentos de slex e a natureza, contra a que tinham que lutar para seguir sua mesquinha existncia. No entanto, nesse confuso perodo de milhares e milhares de anos, o gnero humano acumulou inacreditveis tesouros. Rotur o solo, desec os pntanos, fez trochas nos bosques, abriu caminhos; edificou, inventou, observou, pensou; criou instrumentos complicados, arrancou seus segredos natureza, domou o vapor, tanto que, ao nascer, o filho do homem civilizado encontra hoje a seu servio um capital imenso, acumulado por seus predecessores. E esse capital lhe permite obter riquezas que superam aos sonhos dos orientais em seus contos das mil e uma noites. Ainda so mais pasmosos os prodgios realizados na indstria. Com esses seres inteligentes que se chamam mquinas modernas, cem homens fabricam com que vestir a dez mil homens durante dois anos. Nas minas de carvo bem organizadas, cem homens extraem cada ano combustvel para que se esquentem dez mil famlias num clima rigoroso. E se na indstria, na agricultura e no conjunto de nossa organizao social s aproveita a um pequesimo nmero o labor de nossos antepassados, no menos verdadeiro do que a humanidade inteira poderia gozar uma existncia de riqueza e de luxo sem mais do que com os servos de ferro e de ao que possui. Somos ricos, muitssimo mais do que cremos. Ricos pelo que possumos j; ainda mais ricos pelo que podemos conseguir com os instrumentos atuais; infinitamente mais ricos pelo que pudssemos obter de nosso solo, de nossa cincia e de nossa habilidade tcnica, se se aplicassem a tentar o bem-estar de todos.

Somos ricos nas sociedades civilizadas. Por que h, pois, essa misria em torno nosso? Por que esse trabalho penoso e embrutecedor das massas, Por que essa insegurana do manh (at para o trabalhador melhor retribudo) no meio das riquezas herdadas do ontem e apesar dos poderosos meios de produo que dariam a todos o bem-estar a mudana de algumas horas de trabalho cotidiano? Os socialistas o disseram e repetido at a saciedade. Porque tudo o necessrio para a produo foi aambarcado por alguns em decorrncia desta longa histria de saques, guerras, ignorncia e opresso em que viveu a humanidade antes de aprender a domar as foras da natureza. Porque, amparando-se em pretendidos direitos adquiridos no passado, hoje se apropriam dois teros do produto do trabalho humano, dilapidando-os do modo mais insensato e escandaloso. Porque reduzindo s massas no ponto de no ter com que viver um ms ou uma semana, no permitem ao homem trabalhar seno consentindo em deixar-se tirar a parte do leo. Porque lhe impedem produzir o que precisa e lhe foram a produzir, no o necessrio para os demais, seno o que maiores benefcios promete ao acaparador. Contemple-se um pas, civilizado. Talronse os bosques que antanho o cobriam, se desecaron os pntanos, saneou-se o clima: j habitvel. O solo, que em outros tempos s produzia grosseiras ervas, fornece hoje ricas mieses. As rochas, reprovadas sobre os vales do Meio dia, formam sacadas por onde trepam as vinhas de dourado fruto. Plantas silvestres que antes no davam seno um fruto spero ou umas razes no comestveis, foram transformadas 3

por reiterados cultivos em saborosas hortalias, em rvores carregadas de frutas extraordinrias. Milhares, de caminhos com base de pedra e frreos carriis sulcam a terra, furam as montanhas; nos abruptos desfiladeiros assobia a locomotiva. Os rios se fizeram navegveis; as costas sondadas e esmeradamente reproduzidas em mapas, so de fcil acesso; portos artificiais, trabajosamente construdos e resguardados contra os furores do oceano, do refgio aos navios. Hordanse as rochas com poos profundos; labirintos de galerias subterrneas se estendem ali onde h carvo que sacar ou minerais que recolher. Em todos os pontos onde se entrecruzan caminhos brotaram e crescido cidades, contendo todos os tesouros da indstria, das artes e das cincias. Cada hectare de solo que lavramos em Europa, foi regada com o suor de muitas raas; cada caminho tem uma histria de servido pessoal, de trabalho sobrehumano, de sofrimentos do povo. Cada lgua de via frrea, cada metro de tnel, receberam sua poro de sangue humano. Os poos das minas conservam ainda frescas as impresses feitas na rocha pelo brao do barrenador. De um a outro pilar puderam assinalar-se as galerias subterrneas pela tumba de um mineiro, arrebatado na flor da idade pela exploso de gris, o afundamento ou a inundao, e fcil adivinhar quantas lgrimas, privaes e misrias sem nome custou cada uma dessas tumbas famlia que vivia com o exguo salrio do homem enterrado sob os entulhos. As cidades; enlaadas entre si com carriis de ferro e linhas de navegao, so organismos que viveram sculos. Cavai seu solo, e encontrareis enfiadas sobrepostas de ruas, casas, teatros, circos e edifcios pblicos. Aprofundai em sua histria, e vereis como a civilizao da cidade, sua indstria, seu gnio, cresceram lentamente e madurado pelo concurso de todos seus habitantes antes de chegar a ser o que so hoje. E ainda agora, o valor de cada casa, de cada ateli, de cada fbrica, de cada armazm, s produto do labor acumulado de milhes de trabalhadores sepultados sob terra, e no se mantm seno pelo esforo de legies de homens que habitam nesse ponto do balo. Que seria dos docks de Londres, ou dos grandes bazares de Paris, se no estivessem situados nesses grandes centros do comrcio internacional? Que seria de nossas minas, de nossas fbricas, de nossos estaleiros e de nossas vias frreas, sem o cmulo de mercadorias transportadas diariamente por mar e por terra? Milhes de seres humanos trabalharam para criar esta civilizao da que hoje nos gloriamos. Outros milhes, disseminados por todos os mbitos do balo, trabalham para sustent-la. Sem eles, no ficariam mais do que entulhos dela dentro de cinquenta anos. At o pensamento, at a inveno, so fatos coletivos, produto do passado e do presente. Milhares de inventores prepararam o invento de cada uma dessas mquinas, nas quais admira o homem seu gnio. Milhares de escritores, poetas e sbios trabalharam para elaborar o saber, extinguir o erro e criar essa atmosfera de pensamento cientfico, sem a qual no tivesse podido aparecer nenhuma das maravilhas de nosso sculo. Mas esses milhares de filsofos, poetas, sbios e inventores, no falam sido tambm inspirados pelo labor dos sculos anteriores? No foram durante sua vida alimentados e sustentados, assim no fsico como no moral por legies de trabalhadores e artesos de todas classes? No adquiriram sua fora impulsiva no que lhes rodeava? Certamente, o gnio de um Seguin, de um Mayer e de um Grove, fizeram mais por lanar a indstria a novas vias que todos os capitais do mundo. Estes mesmos gnios so filhos de indstria, igual que da cincia, porque foi necessrio que milhares de mquinas de vapor transformassem, ano aps ano, vista de todos, o calor em fora dinmica, e esta fora em som, em luz e em eletricidade, antes de que essas inteligncias geniais chegassem a proclamar a origem mecnica e a unidade das foras fsicas. E se ns, os filhos do sculo XIX, ao fim compreendemos esta idia e soubemos aplic-la, tambm porque para isso estvamos preparados pela experincia cotidiana. Tambm os pensadores do sculo passado a tinham entrevisto e enunciado, mas ficou sem compreender, porque o sculo XVIII no tinha crescido como ns, junto mquina de vapor. Pense-se nas 4

dcadas que tivessem decorrido ainda em ignorncia dessa lei que nos permitiu revolucionar a indstria moderna, se Watt no tivesse encontrado em Soho trabalhado hbeis para construir com metal seus planos tericos, aperfeioar todas suas partes, e aprisionando-o dentro de um mecanismo completo fazer por fim o vapor mais dcil do que o cavalo, mais manejvel do que o gua. Cada mquina tem a mesma histria: longa histria de noites em alvo e de misria; de desiluses e de alegrias, de melhoras parciais achadas por vrias geraes de obreiros desconhecidos que vinham adicionar ao primitivo invento essas pequenas nonadas sem as quais permaneceria estril a idia mais fecunda. Ainda mais: cada nova inveno uma sntese resultante de mil inventos anteriores no imenso campo da mecnica e da indstria. Cincia e indstria, saber e aplicao, descoberta e realizao prtica que conduz a novas invenes, trabalho ou cerebral e trabalho manual, idia e labor dos braos, tudo se enlaa. Cada descoberta, cada progresso, cada aumento da riqueza da humanidade, tem sua origem no conjunto do trabalho manual e cerebral, passado e presente. Ento, que direito assiste a ningum para apropriar-se a menor partcula desse imenso tudo e dizer: Isto meu e no vosso?

Mas sucedeu que tudo quanto permite ao homem produzir e acrecentar suas foras produtivas foi aambarcado por alguns. O solo, que precisamente saca seu valor das necessidades de uma populao que cresce sem cessar, pertence hoje a minorias que podem impedir e impedem ao povo o cultiv-lo ou lhe impedem o cultiv-lo segundo as necessidades modernas. As minas, que representam o trabalho de muitas geraes e seu valor no deriva seno das necessidades da indstria e a densidade da populao, pertencem tambm a uns poucos, e esses poucos limitam a extrao do carvo, ou a prohiben em sua totalidade se encontram uma colocao mais vantajosa para suas capitais. Tambm a maquinaria propriedade s de alguns, e ainda que tal ou qual mquina representa sem dvida alguma os aperfeioamentos contribudos por trs geraes de trabalhadores, no por isso deixa de pertencer a alguns patronos; e se os netos do mesmo inventor que construiu, cem anos tem, a primeira mquina de fazer encaixes se apresentassem hoje numa manufatura de Basilea ou de Nottingham e reclamassem seus direitos, lhes gritariam: Marchai-vos de aqui; esta mquina no vossa! E se quisessem tomar posse dela, lhes fuzilariam. Os transportes ferrovirios, que no seriam mais do que intil ferro velho sem a densa populao de Europa, sem sua indstria, seu comrcio e suas mudanas, pertencem a alguns acionistas, ignorantes qui de onde se encontram os caminhos que lhes do rendas superiores s de um rei da Idade Mdia. E se os filhos dos que morreram a milhares cavando as trincheiras e abrindo os tneis se reunissem um dia e fossem, andrajosos e famintos, a pedir po aos acionistas, encontrariam as bayonetas e a metralla para dispers-los e defender os direitos adquiridos. Em virtude desta organizao monstruosa, quando o filho do trabalhador entra na vida, no acha campo que cultivar, mquina que conduzir nem mina que acometer com o zapapico, se no cede a um amoo a maior parte do do que ele produza. Tem que vender sua fora para o trabalho por uma rao mesquinha e insegura. Seu pai e seu av trabalharam em desecar aquele campo, em edificar aquela fbrica, em aperfeio-la. Se ele obtm permisso para dedicar-se ao cultivo desse campo, a condio de ceder a quarta parte do produto a seu amoo, e outra quarta ao governo e aos intermedirios. E esse imposto que lhe sacam o Estado, o capitalista, o senhor e o negociante, ir crescendo sem cessar. Se se dedica indstria, se lhe permitir que trabalhe a condio de no receber mais do que o tero ou a metade do produto, sendo o resto para aquele a quem a lei reconhece como proprietrio da mquina. Clamamos contra o baro feudal que no permitia ao cultivador tocar a terra, a menos de entregar-lhe o quarto da colheita. E o trabalhador, com o nome de livre contratao, aceita 5

obrigaes feudais, porque no encontraria condies mais aceitveis em nenhuma parte. Como tudo propriedade de algum amoo, tem que ceder ou morrer-se de fome. De tal estado de coisas resulta que toda nossa produo um contrasentido. Ao negcio no lhe comovem as necessidades da saciedade; seu nico objetivo aumentar os benefcios do negociante. De aqui as contnuas flutuaes da indstria, as crises em estado crnico. No podendo os obreiros comprar com seu salrio as riquezas que produzem, a indstria procura mercados fora, entre os acaparadores das demais naes Mas em todas partes encontra competidores, j que a evoluo de todas as naes se realiza no mesmo sentido. E tm que estourar guerras pelo direito de ser donos dos mercados. Guerras pelas posses em Oriente, pelo imprio dos mares, para impor direitos aduaneiros e ditar condies a seus vizinhos, guerras contra os que se sublevam! No cessa em Europa o rudo do canho; geraes inteiras so assassinadas; os Estados europeus gastam em armamentos o tero de seus oramentos. A educao tambm privilgio de minsculas minorias. Pode falar-se de educao quando o filho do obreiro se v obrigado idade de treze anos a baixar mina ou ajudar a seu pai nos labores do campo? Enquanto os radicais pedem maior extenso das liberdades polticas, muito cedo advertem que o hlito da liberdade produz com rapidez o levantamento dos proletarios e ento mudam de camisa, mudam de opinio e retornam s leis excepcionais e ao governo do sabre. Um vasto conjunto de tribunais, juzes, verdugos, polizontes e carcereiros, necessrio para manter os privilgios. Este sistema suspende o desenvolvimento dos sentimentos sociais. Qualquer compreende que sem retitude, sem respeito a si mesmo, sem simpatia e apoios mtuos, a espcie tem que degenerar. Mas isso no lhes importa s classes diretoras, e inventam toda uma cincia absolutamente falsa para provar o contrrio. Disseram-se coisas muito bonitas a respeito da necessidade de compartilhar o que se possui com aqueles que no tm nada. Mas quando se lhe ocorre a qualquer pr em prtica este princpio, em seguida se lhe adverte que todos esses grandes sentimentos so bons nos livros poticos, mas no na vida. Mentir envilecerse, rebaixar-se, dizemos ns, e toda a existncia civilizada Se trueca numa imensa mentira. E nos habituamos, acostumando a nossos filhos a praticar como hipcritas uma moralidade de duas caras! O simples fato do acaparamiento estende assim suas conseqncias vida social. A menos de perecer, as sociedades humanas vem-se obrigadas a voltar aos princpios fundamentais: sendo os meios de produo faz coletiva da humanidade, voltam ao poder da coletividade humana. A apropriao pessoal deles no justa nem til. Tudo de todos, j que todos o precisam, j que todos trabalharam na medida de suas foras, e impossvel determinar a parte que pudesse corresponder a cada um na atual produo das riquezas. Tudo de todos! Tenho aqui a imensa maquinaria que o XIX criou; tenho aqui milhes de escravos de ferro que chamamos mquinas que escovam e serram, tecem e enfiam para ns, que descompem e recompem a primeira matria e forjam as maravilhas de nossa poca. Ningum tem direito a apoderar-se de uma s dessas mquinas e dizer: minha; para usar dela, me pagareis um tributo por cada um de vossos produtos. Como tambm no o senhor da Idade Mdia tinha direito para dizer ao lavrador: Esta colina, esse prado, so meus, e me pagareis por cada gavilla de trigo que pegueis, por cada monto de heno que formeis. Basta dessas frmulas ambguas, tais como o direito ao trabalho, ou a cada um o produto ntegro de seu trabalho. O que ns proclamamos o direito ao bem-estar, o bem-estar para todos.

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O bem-estar para todos

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O bem-estar para todos no um sonho. possvel, realizvel, depois do que fizeram nossos antepassados para fazer fecunda nossa fora de trabalho. Sabemos que os produtores, que mal formam o tero dos habitantes nos pases civilizados, produzem j o suficiente para que exista certo bem-estar no lar de cada famlia. Sabemos, ademais, que se todos quantos esbanjam hoje os frutos do trabalho alheio se vissem obrigados a ocupar seus lazeres em trabalhos teis, nossa riqueza cresceria em proporo mltipla do nmero de braos produtores. E em fim, sabemos que, na contramo da teoria do pontfice da cincia burguesa (Malthus), o homem acrecienta sua fora produtiva com muita mais rapidez do do que ele mesmo se multiplica. Quanto maior nmero de homens h num territrio, tanto mais rpido o progresso de suas foras produtoras. Hoje, medida que se desenvolve a capacidade de produzir, aumenta numa proporo surpreendente o nmero de vadios e intermedirios. Ao revs do que se dizia em outros tempos entre socialistas, de que o capital chegaria a reconcentrarse bem cedo em to pequeno nmero de mos, que s seria mister desapropriar a alguns milionrios para entrar em posse das riquezas comuns, cada vez mais considervel o nmero dos que vivem a costa do trabalho alheio. Em Frana no h dez produtores diretos por cada trinta habitantes. Toda a riqueza agrcola do pas obra de menos de sete milhes de homens, e nas dois grandes indstrias das minas e dos tecidos cuntanse menos de dois milhes quinhentos mil obreiros. Qual a cifra dos exploradores do trabalho? Em Inglaterra (sem Esccia e Irlanda), um milho trinta mil obreiros, homens, mulheres e meninos, fabricam todos os tecidos; um pouco mais de meio milho explodem as minas, menos de meio milho lavram a terra, e os estatsticos tm que exagerar as cifras para obter um mximum de oito milhes de produtores para vinte e seis milhes de habitantes. Em realidade, so de seis a sete milhes de trabalhadores quem criam as riquezas enviadas s quatro partes do mundo. E quantos so os rentistas ou os intermedirios que adicionam a suas rendas as que se adjudicam fazendo pagar ao consumidor de cinco a mais vinte vezes do que pagaram ao produtor? Os que detentan o capital reduzem constantemente a produo, impedindo produzir. No falemos desses toneles de ostras arrojados ao mar para impedir que a ostra chegue a ser um alimento da plebe e deixe de ser uma guloseima prpria da gente acomodada; no falemos dos mil e mil objetos de luxo tratados do mesmo modo que as ostras. Recordemos to s como se limita a produo das coisas necessrias a todo mundo. Exrcitos de mineiros no desejam mais do que extrair todos os dias carvo e envi-lo a quem tiritan de frio. Mas com freqncia a terceira parte ou dois teros disso exrcitos vemse impedidos de trabalhar mais de trs dias por semana, para que se mantenham altos os preos. Milhares de teceles no podem manejar os teares, ao passo que suas mulheres e seus filhos no tm seno harapos para cobrir-se e as trs quartas partes dos europeus no contam com vestido que merea tal nome. Centenas de altos fornos, milhares de manufaturas permanecem regularmente inativos; outros no trabalham mais do que a metade do tempo, e em cada nao civilizada h sempre uma populao de uns dois milhes de indivduos que pedem trabalho e no o encontram. Milhes de homens seriam felizes com transformar os espaos 7

incultos ou mau cultivados em campos cobertos de ricas mieses. Mas esses valentes obreiros tm que seguir parados porque os possuidores da terra, da mina, da fbrica, preferem dedicar os capitais a emprstimos aos turcos ou egpcios, ou em aes de ouro da Patagnia, que trabalhem para eles os fellahs egpcios, os italianos emigrados do pas de seu nascimento ou os coolies chineses. Esta a limitao consciente e direta da produo. Mas h tambm uma limitao indirecta e inconsciente, que consiste em gastar o trabalho humano em objetos inteis em absoluto, ou destinados to s a satisfazer a nscia vaidade dos ricos. Baste citar os milhares de milhes gastados por Europa em armamento, sem mais fim do que conquistar mercados para impor a lei econmica aos vizinhos e facilitar a explorao no interior; os milhes pagos cada ano aos servidores pblicos de todo fuste, cuja misso manter o direito das minorias a governar a vida econmica da nao; os milhes gastados em juzes, crceres, polcias e tudo esse embrulho que chamam justia; em fim, os milhes empregados em propagar por meio da imprensa crias nocivas e notcias falsas, em proveito dos partidos, dos personagens polticos e das companhias de exploradores. Ainda se gasta mais trabalho inutilmente aqui para manter a quadra, a perrera e a servido domstica do rico; ali para responder aos caprichos das rameras de alto copete e ao depravado luxo dos viciosos elegantes; em outra parte, para forar ao consumidor a que compre o que no lhe faz falta ou impor-lhe com reclamos um articulo de m qualidade; alm para produzir substncias alimentcias nocivas em absoluto para o consumidor, mas proveitosas para o fabricante e o expendedor. O que se desperdia desta maneira bastaria para duplicar a produo til, ou para criar manufaturas e fbricas que bem cedo inundaria os armazns com todas as provises de que carecem dois teros da nao. De aqui resulta que dos mesmos que em cada nao se dedicam aos trabalhos produtivos, a quarta parte pelo menos se vem obrigados com regularidade a um desemprego de trs ou quatro meses por ano, e outra quarta parte, se no a metade, no pode produzir com seu labor outros resultados que divertir aos ricos ou explodir ao pblico. Mas para que o bem-estar chegue a ser uma realidade, preciso que o imenso capital deixe de ser considerado como uma propriedade privada, do que o acaparador disponha a seu desejo. mister que o rico instrumento da produo seja propriedade comum, a fim de que o esprito coletivo saque dele os maiores benefcios para todos. Impe-se a expropriao. O bem-estar de todos como fim; a expropriao como meio.

A expropriao: tal o problema proposto pos a histria ante ns os homens de fins do sculo XIX. Devoluo comunidade de tudo o que sirva para conseguir o bem-estar. Mas este problema no pode resolver-se pela via legislativa. O pobre e o rico compreendem que nem os governos atuais nem os que pudessem surgir de uma revoluo poltica seriam capazes de resolv-lo. Sente-se a necessidade de uma revoluo social, e nem a ricos nem a pobres se lhes oculta que essa revoluo est prxima. Durante o curso deste ltimo meio sculo se comprovou a evoluo nos espritos; mas comprimida pela minoria, isto , pelas classes possuidoras, e no tendo podido tomar corpo, necessrio que aparte por meio da fora os obstculos e que se realize com violncia por meio da revoluo. De onde vir a revoluo? Como se anunciar? uma incgnita. Mas os que observam e meditam no se equivocam: trabalhadores e exploradores, revolucionrios e conservadores, pensadores e homens prticos, todos confessam que est chamando a nossas portas. Todos estudamos muito o lado dramtico das revolues, e pouco sua obra verdadeiramente revolucionria, ou muitos de entre ns no vem nesses grandes movimentos mas que o 8

aparelho cnico, a luta dos primeiros dias, as barricadas. Mas essa luta, essa escaramuza primeira, terminam muito cedo; s depois da derrota dos antigos governos comea a obra real da revoluo. Incapazes e impotentes, atacados por todas partes, cedo se os leva o sopro da insurreio. Em poucos dias deixou de existir a monarquia burguesa de 1848, e quando um carro de aluguel levava A Luis Felipe de Frana, a Paris j no lhe importava um apito o ex rei. O governo de Thiers desapareceu em poucas horas, o 18 de maro de 1871, deixando a Paris dono de seus destinos. E no entanto, 1848 e 1871 no foram mais do que insurreies. Ante uma revoluo popular, os governantes se eclipsam com surpreendente rapidez. Recordemos a Comuna. Desaparecido o governo, o exrcito j no obedece a seus chefes, vacilante pela onda do levantamento popular. Cruzando-se de braos, a tropa deixa fazer, ou com a culata em alto se une aos insurrectos. A polcia, com os braos cados, no sabe se deve colar ou se gritar Vive a Commune! E os agentes de ordem pblico se metem em suas casas a esperar o novo governo. Os orondos burgueses lan a mala e se pem a bom arrecado. S fica o povo. Tenho aqui como se anuncia uma revoluo: Proclame-se a Comuna em vrias grandes cidades. Milhares de homens esto nas ruas, e vo pela noite aos clubs improvisados, perguntando-se: Que vamos fazer?, e discutindo com ardor os negcios pblicos. Todo mundo se interessa neles; os indiferentes da vspera so qui os mais zelosos. Por todas partes muita boa vontade, um vivo desejo de assegurar a vitria. Prodcense as grandes abnegaes. O povo deseja s marchar adiante. De seguro que ter vinganas satisfeitas. Mas isso ser um acidente da luta e no a revoluo. Os socialistas governamentais, os radicais, os gnios desconhecidos do jornalismo, os oradores efectistas, correm prefeitura, aos ministrios, para tomar posse das poltronas abandonadas. Admranse ante os espelhos ministeriais e estudam o dar ordens com uma gravidade altura de sua nova posio. Lhes faz falta um fajn vermelho, um kepis galoneado e um ademanes magistral para impor-se ao ex parceiro de redao ou de ateli! Os outros se metem entre papelotes com a melhor vontade de compreender alguma coisa. Redigem leis, lanam decretos de frases sonoras, que ningum se cuidar de executar. Para dar-se ares de uma autoridade que no tm, procuram a cano das antigas formas de governo. Eleitos ou aclamados, renem-se em parlamentos ou em conselhos da Comuna. Ali se encontram homens pertencentes a dez, a vinte escolas diferentes que no so capelas particulares, como costuma dizer-se, seno que correspondem a maneiras diversas de conceber a extenso, o alcance e os deveres da revoluo. Posibilistas, colectivistas, radicais, jacobinos, blanquistas, foradamente reunidos, perdem o tempo em discutir. As pessoas honradas se confundem com os ambiciosos, que s pensam em dominar e em desprezar multido da qual surgiram. Chegando todos com idias diametralmente opostas, vem-se obrigados a formar alianas fictcias para constituir maiorias que no duram nem um dia; disputam, tratam-se uns a outros de reaccionrios, de autoritrios, de bribones; so incapazes de entender-se a respeito de nenhuma medida sria, e propenden a perder o tempo em discutir necedades; no conseguem fazer mais do que dar a luz proclamas altisonantes, tudo se toma pelo srio, enquanto a verdadeira fora do movimento est na rua. Durante esse tempo, o povo sofre. Pranse as fbricas, os atelis esto fechados, o comrcio se estanca. O trabalhador j no cobra nem ainda o mesquinho salrio de antes. O preo dos alimentos sobe. Com essa abnegao herica que sempre caracterizou ao povo, e que chega ao sublime nas grandes pocas, tem pacincia. l quem exclamava em 1848: Pomos trs meses de misria ao servio da Repblica, enquanto os deputados e os membros do novo governo, at o ltimo polcia, cobravam com regularidade suas pagas. O povo sofre. Com sua ingnua confiana, com a candidez da massa que acredita em os que a conduzem, espera que se ocupem dele l acima, na Cmara, na Prefeitura, no comit de Sade pblica. Mas l acima se pensa em toda classe de coisas, exceto nos sofrimentos da multido. Quando a fome ri a Frana em 1793 e compromete a revoluo; quando o povo se v reduzido ltima misria, ao passo que os Campos Elseos se vem cheios de magnficas 9

carruagens, onde exhiben as mulheres suas luxuosas galas, Robespierre faz questo de os Jacobinos em fazer discutir sua memria a respeito da constituio inglesa! Quando o trabalhador sofre em 1848 com a paralisao geral da indstria, o governo provisrio e a Cmara discutem a respeito das penses militares e o trabalho durante esta poca de crise. E se algum cargo deve fazer-se Comuna de Paris, nascida sob os cnones dos prusianos, e que s durou setenta dias, o no ter compreendido que a revoluo comunera no podia triunfar sem combatentes bem alimentados e que com seis reais dirios no se podia ao mesmo tempo bater-se nas muralhas e manter a sua famlia.

O povo sofre e pergunta: Que fazer para sair do atoleiro? Reconhecer e proclamar que cada qual tem antes de mais nada o direito de viver, e que a sociedade deve repartir entre todo mundo, sem exceo, os meios de existncia de que dispe. Fazer de sorte que, desde o primeiro dia da revoluo, saiba o trabalhador que uma nova era se abre ante ele; que daqui por diante ningum se ver obrigado a dormir embaixo das pontes, junto aos palcios, a permanecer jejum enquanto tenha alimentos, a tiritar de frio cerca dos comrcios de peles. Seja tudo de todos, tanto em realidade como em princpio, e produza-se ao fim na histria uma revoluo que pense nas necessidades do povo antes de ler-lhe a cartilha de seus deveres. Isto no poder realizar-se por decretos, seno to s pela tomada de posse imediata, efetiva, de tudo o necessrio para a vida de todos; tal a nica maneira em verdade cientfica de proceder, a nica que compreende e deseja a massa do povo. Tomar posse, em nome do povo sublevado, dos celeiros de trigo, dos armazenem atestados de roupa e das casas habitveis. No esbanjar nada, organizar-se em seguida para encher os esvaziamentos, defrontar a todas as necessidades, satisfaz-las todas; produzir, no j para dar benefcios, seja a quem for, seno para fazer que viva e se desenvolva a sociedade. Basta dessas frmulas ambguas, como o direito ao trabalho, tenhamos o valor de reconhecer que o bem-estar deve realizar-se a toda costa. Quando os trabalhadores reclamavam em 1848 o direito ao trabalho, organizbanse atelis nacionais ou municipais e se enviava aos homens a fatigar-se nesses atelis por duas pesetas dirias. Quando pediam a organizao do trabalho, respondanles: Pacincia, amigos; o governo vai ocupar-se disso, e a tendes hoje duas pesetas. Descansai, rudes trabalhadores, que farto vos afanastes toda a vida! E enquanto, apuntbanse os cnones, convocbanse at as ltimas reservas do exrcito, desorganizbase aos prprios trabalhadores por mil meios que se conhecem como a palma da mo os burgueses. E quando menos o pensavam, dijronles: Ou ides colonizar o frica, ou vos metralhamos! Muito diferente ser o resultado se os trabalhadores reivindicam o direito do bem-estar! Por isso mesmo proclamam seu direito a apoderar-se de toda a riqueza social; a tomar as casas e instalar-se nelas com arranjo s necessidades de cada famlia; a tomar os vveres acumulados e consum-los de sorte que conheam a hartura tanto como conhecem a fome. Proclamam seu direito a todas as riquezas, e mister que conheam o que so os grandes gozes da arte e da cincia, farto tempo aambarcados pelos burgueses. E quando afirmam seu direito ao bemestar, declaram seu direito a decidir eles mesmos o que tem de ser seu bem-estar, o que preciso para assegur-lo e o que daqui por diante deve abandonar-se como desprovido de valor. O direito ao bem-estar a possibilidade de viver como seres humanos e de criar os filhos para fazer-lhes membros iguais de uma sociedade superior nossa, ao passo que o direito ao trabalho o direito a continuar sempre sendo um escravo assalariado, um homem de labor, governado e explodido pelos burgueses do manh. O direito ao bem-estar a revoluo social; o direito ao trabalho , no mximo, um presdio industrial. 10

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O comunismo anarquista
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Toda sociedade que rompa com a propriedade privada se ver no caso de organizar-se em comunismo anarquista. Teve um tempo em que uma famlia de aldeos podia considerar o trigo que cultivava e as vestimentas de l tecidas em casa como produtos de seu prprio trabalho. Ainda ento, esta crena no era do tudo correta. Tinha caminhos e pontes feitas em comum, pntanos dessecados por um trabalho coletivo e pastos comuns cercados por cercasvivas que todos custeavam, Uma melhora nas artes de tecer ou no modo de tingir os tecidos, aproveitava a todos; naquela poca, uma famlia camponesa no podia viver seno a condio de encontrar apoio na cidade, no municpio. Os italianos que morriam de clera cavando o canal de Suez, ou de anemia no tnel de San Gotardo, e os americanos ceifados pelas granadas na guerra abolicionista da indstria algodoeira na Frana e na Inglaterra no menos do que as jovens que se voltam clorticas nas manufaturas de Manchester ou de Ruan ou o engenheiro autor de alguma melhora na maquinaria de tecer. Situando-nos neste ponto de vista geral e sinttico da produo, no podemos admitir como os coletivistas que uma remunerao proporcional s horas de trabalho contribudas por cada um na produo das riquezas, possa ser um ideal, nem sequer um passo adiante para esse ideal. Sem discutir aqui se realmente o valor de mudana das mercadorias se mede na sociedade atual pela quantidade de trabalho necessrio para produzlas (segundo o afirmaram Smith e Ricardo, cuja tradio seguiu Marx), baste-nos dizer que o ideal coletivista nos pareceria irrealizvel numa sociedade que considerasse os instrumentos de produo como um patrimnio comum. Baseada neste princpio, veria-se obrigada a abandonar no ato qualquer forma de salrio. Estamos convictos de que o individualismo mitigado do sistema coletivista no poderia existir junto com o comunismo parcial da posse por todos do solo e dos instrumentos do trabalho. Uma nova forma de posse requer uma nova forma de retribuio. Uma forma nova de produo no poderia manter a antiga forma de consumo, como no poderia moldar-se s formas antigas de organizao poltica. O salrio nasceu da apropriao pessoal do solo e dos instrumentos para a produo por parte de alguns. Era a condio necessria para o desenvolvimento da produo capitalista; morrer com ela, ainda que se trate de disfar-la sob a forma de bnus de trabalho. A posse comum dos instrumentos de trabalho trar consigo necessariamente o goze em comum dos frutos do labor comum. Sustentamos, no s que desejvel o comunismo, seno que at as atuais sociedades, fundadas no individualismo, vem-se obrigadas de contnuo a caminhar para o comunismo. O desenvolvimento do individualismo, durante os trs ltimos sculos, explica-se, sobretudo, pelos esforos do homem, que quis prevenir-se contra os poderes do capital e do Estado. Creu-se por um momento e assim o pregaram os que formulavam seu pensamento por ele que podia libertar-se por completo do Estado e da sociedade. Mediante o dinheiro dizia posso comprar tudo o que precise. Mas o indivduo tomou mau caminho, e a histria moderna lhe conduz a confessar que sem o concurso de todos no pode nada, ainda que tivesse obstinadas de ouro suas arcas. Junto a essa corrente individualista vemos em toda a histria moderna, por uma parte, a tendncia a conservar tudo o que fica do comunismo 11

parcial da antigidade, e por outra a restabelecer o princpio comunista nas mil e mil manifestaes da vida. Quanto os municpios dos sculos X, XI e XII conseguiram emancipar-se do senhor laico ou religioso, deram imediatamente grande, extenso ao trabalho em comum, ao consumo em comum. A cidade era a que fretava navios e despachava caravanas para o comrcio longnquo, cujos benefcios eram para todos e no para os indivduos; tambm comprava as provises para seus habitantes. As impresses dessas instituies se mantiveram at o sculo XIX, e os povos conservam religiosamente a recordao delas em suas lendas. Tudo isso desapareceu. Mas o municpio rural ainda luta por manter os ltimos vestgios de, esse comunismo, e o consegue enquanto o Estado no verte sua abrumadora espada na balana. Ao mesmo tempo surgem, sob mil diversos aspectos, novas organizaes baseadas no mesmo princpio da cada um segundo suas necessidades, porque sem certa dose de comunismo no poderiam viver as sociedades atuais. A ponte, por cujo passo pagavam em outro tempo os transeuntes, fez-se de uso comum. O caminho que antigamente se pagava a tanto a lgua, j no existe mais do que em Oriente. Os museus, as bibliotecas livres, as escolas gratuitas, as comidas comuns para os meninos, os parques e os jardins abertos para todos, as ruas empedradas e alumiadas, livres para todo mundo; o gua enviada a domiclio e com tendncia geral a no ter em conta a quantidade consumida, tenho aqui outras tantas instituies fundadas no princpio de Tomai o que preciseis. Os bondes e transportes ferrovirios introduzem j o bilhete de adubo mensal ou anual, sem ter em conta o nmero de viagens, e recentemente toda uma nao, Hungria, introduziu em sua rede de transportes ferrovirios o bilhete por zonas, que permite percorrer quinhentos ou mil quilmetros pelo mesmo preo. Depois de de isto no falta muito para o preo uniforme, como ocorre no servio postal. Em todas estas inovaes, e outras mil, h a tendncia a no medir o consumo. H quem quer percorrer mil lguas, e outro somente quinhentas. Essas so necessidades pessoais, e no h razo alguma para fazer pagar a um dupla que a outro s porque seja mais duas vezes intensa sua necessidade. H tambm a tendncia a pr as necessidades do indivduo acima da avaliao dos servios que tenha prestado ou que preste algum dia sociedade. L1gase a considerar a sociedade como um todo cada uma de cujas partes est to intimamente paquerada as demais, que o servio prestado a tal ou qual indivduo um servio prestado a todos. Quando ides a uma biblioteca pblica por exemplo, as de Londres ou Berlin-, o bibliotecrio no vos pergunta que servio destes sociedade para dar-vos o livro ou os cem livros que lhe peais, e se necessrio, ajuda-vos a procur-los no catlogo. Mediante um direito primeiramente nico, a sociedade cientfica abre seus museus, jardins, bibliotecas, laboratrios, e d festas anuais a cada um de seus membros, j seja um Darwin ou um simples aficionado. Em So Petersburgo, se perseguis um invento, ides a um ateli especial, onde vos oferecem lugar, um banco de carpinteiro, um torno de mecnico, todas as ferramentas necessrias, todos os instrumentos de preciso, contanto que saibais manej-los, e se vos deixa trabalhar tudo o que agradeis. A esto as ferramentas; interessai a amigos por vossa idia, associai-vos a outros amigos de diversos ofcios se no preferis trabalhar ss; inventai a mquina ou no inventeis nada, isso coisa vossa. Uma idia vos conduz, e isso basta. Os marinhos de uma fala de salvamento no perguntam seus ttulos aos marinheiros de um navio nufrago; lanam sua embarcao, arriscam sua vida entre as ondas furibundas, e algumas vezes morrem por salvar a uns homens a quem no conhecem sequer. E para que precisam conhec-los? Lhes fazem falta nossos servios, so seres humanos: isso basta, seu direito fica assentado. Salvemo-los!

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Que amanh uma de nossas grandes cidades, to egostas em tempos correntes, seja visitada por uma calamidade qualquer por exemplo, um lugar e essa mesma cidade decidir que as primeiras necessidades que se tm de satisfazer so as dos meninos e os velhos, sem informar-se dos servios que tenham prestado ou prestem sociedade; preciso antes de mais nada mant-los, cuidar aos combatentes independentemente da valentia ou da inteligncia demonstradas por cada um deles, e homens e mulheres a milhares rivalizaro em abnegao por cuidar aos feridos. Existe a tendncia. Acentua-se quanto ficam satisfeitas as mais imperiosas necessidades de cada um, medida que aumenta a fora produtora da humanidade; acentua-se ainda mais cada vez do que uma grande idia ocupa o posto das mesquinhas preocupaes de nossa vida cotidiana. O dia em que devolvessem os instrumentos de produo a todos, em que as tarefas fossem comuns e o trabalho ocupando o lugar de honra na sociedade produzisse bem mais do necessrio para todos, como duvidar de que esta tendncia alargar sua esfera de ao at chegar a ser o princpio mesmo da vida social? Por esses indcios somos do parecer de que, quando a revoluo tenha quebrantado a fora que mantm o sistema atual, nossa primeira obrigao ser realizar imediatamente o comunismo. Mas nosso comunismo no o dos falansterianos nem o dos tericos autoritrios alemes, seno o comunismo anarquista, o comunismo sem governo, o dos homens livres. Esta a sntese dos dois fins perseguidos pela humanidade atravs das idades: a liberdade econmica e a liberdade poltica.

Tomando a anarqua como ideal da organizao poltica, no fazemos mais do que formular tambm outra pronunciada tendncia da humanidade. Cada vez que o permitia o curso do desenvolvimento das sociedades europias, estas sacudiam o jugo da autoridade e esboavam um sistema baseado nos princpios da liberdade individual. E vemos na histria que os perodos durante os quais foram derrubados os governos em consequncia de revolues parciais ou gerais, foram pocas de repentino progresso no terreno econmico e intelectual. J a independncia dos municpios, cujos monumentos fruto do trabalho livre de associaes livres no foram superados desde ento; j o levantamento dos camponeses, que fez a Reforma e ps em perigo o Papado; j a sociedade livre nos primeiros tempos fundada ao outro lado do Atlntico pelos descontentamentos que fugiram da velha Europa. E se observamos o desenvolvimento presente das naes civilizadas, vemos um movimento cada vez mais acentuado em pr de limitar a esfera de ao do governo e deixar cada vez maior liberdade ao indivduo. Esta a evoluo atual, ainda que dificultada pelo frrago de instituies e preocupaes herdadas do passado. O mesmo que todas as evolues, no espera mais do que a revoluo para varrer as velhas runas que lhe servem de obstculo, tomando livre vo na sociedade regenerada. Depois de ter tentado longo tempo resolver o insolvel problema de inventar um governo que obrigue ao indivduo obedincia, sem cessar de obedecer aquele tambm sociedade, a humanidade, tenta libertar-se de toda espcie de governo e satisfazer suas necessidades de organizao, mediante o livre acordo entre indivduos e grupos que persigam os mesmos fins. A independncia de cada mnima unidade territorial j uma necessidade apremiante; o comum acordo substitui lei, e passando acima das fronteiras, regula os interesses particulares com a mira posta num fim geral. Tudo o que em outro tempo se teve como funo do governo se lhe disputa hoje, acomodando-se mais facilmente e melhor sem sua interveno. Estudando os progressos feitos neste sentido, vemo-nos levados a afirmar que a humanidade tende a reduzir a zero a ao dos governos, isto , a abolir o Estado, essa personificacin da injustia, da opresso e do monoplio. Certamente que a idia de uma sociedade sem Estado provocar pelo menos tantas objees como a economia poltica de uma sociedade sem capital privado. Todos 13

fomos amamentados com preconceitos a respeito das funes providenciais do Estado. Toda nossa educao, desde o ensino das tradies romanas at o cdigo de Bizancio, que se estuda com o nome de direito romano, e as diversas cincias professadas nas universidades, acostumam-nos a acreditar em o governo e nas virtudes do Estado providncia. Para manter este preconceito se inventaram e ensinado sistemas filosficos. Com o mesmo fim se ditaram leis. Toda a poltica se funda nesse princpio, e cada poltico, qualquer que seja seu matiz, diz sempre ao povo: D-me o poder; quero e posso livrar-te das misrias que pesam sobre ti! Abri qualquer livro de sociologia, de jurisprudncia, e encontrareis nele sempre ao governo, com sua organizao e seus atos, ocupando to grande lugar, que nos acostumamos a crer que fora do governo e dos homens de Estado j no h nada. A imprensa repete em todos os tons a mesma cantinela. Colunas inteiras se consagram s discusses parlamentares, s intrigas dos polticos; mal se se adverte a imensa vida cotidiana de uma nao em algumas linhas que tratam de um assunto econmico, a propsito de uma lei, ou na seo de notcias ou na de acontecimentos do dia. E quando ledes esses jornais, o que menos pensais no imenso nmero de seres humanos que nascem e morrem, trabalham e consomem, conhecem as dores, pensam e criam, alm desses personagens de estorvo, a quem se glorifica at o ponto de que suas sombras, engrandecidas por nossa ignorncia, cubram e ocultem humanidade. E no entanto, quanto passa do papel impresso vida mesma, quanto se joga uma olhadela sociedade, salta vista a parte infinitesimal que nela representa o governo. Balzac tinha feito notar j quantos milhes de camponeses permanecem durante toda sua vida sem conhecer nada do Estado, exceto os impostos que esto obrigados a pagar-lhe. Diariamente se fazem milhes de tratos sem que intervenha o governo, e os maiores deles os do comrcio e a bolsa se fazem de maneira que nem sequer se poderia invocar ao governo se uma das partes contratantes tivesse a inteno de no cumprir seus compromissos. Falai com um homem que conhea o comrcio, e vos dir que as mudanas operadas todos os dias entre comerciantes serian de absoluta impossibilidade se no tivessem por base a confiana mtua. O costume de cumprir sua palavra, o desejo de no perder o crdito, bastam amplamente para sustentar essa honradez comercial. O mesmo que sem o menor arrependimento envenena a seus paroquianos com infectas drogas cobertas de etiquetas pomposas, tem como empenho de honra o cumprir seus compromissos. Pois bem; se essa moralidade relativa pde desenvolver-se, at nas condies atuais, quando o enronquecimiento o nico celular e o nico objetivo, podemos duvidar que no progrida rapidamente, quanto j no seja a base fundamental da sociedade a apropriao dos frutos do labor alheio? H outro rasgo caracterstico de nossa gerao, que ainda fala melhor em pr de nossas idias, e o contnuo crescimento do campo das empresas devidas iniciativa privada e o prodigioso desenvolvimento de todo gnero de agrupaes livres. Estes fatos so inumerveis, e to habituais, que formam a essncia da segunda metade deste sculo, ainda que os escritores de socialismo e de poltica os ignoram, preferindo falar-nos sempre das funes do governo. Estas organizaes, livres e variadas at o infinito, so um produto to natural, crescem com tanta rapidez e se agrupam com tanta facilidade, so um resultado to necessrio do contnuo crescimento das necessidades do homem civilizado e substituem com tantas vantagens ingerncia governamental, que devemos reconhecer nelas um fator cada vez mais importante na vida das comunidades. Se no se estendem ainda ao conjunto das manifestaes da vida, porque acham um obstculo insupervel na misria do trabalhador, nas castas da sociedade atual, na apropriao privada do capital coletivo, no Estado. Abolindo esses obstculos, veremos cobrir o imenso domnio da atividade dos homens civilizados. A histria dos ltimos cinquenta anos uma prova da impotncia do governo representativo para desempenhar as funes com que se lhe quis revestir. Algum dia se citar o sculo XIX como a data do aborto do parlamentarismo. Esta impotncia to evidente para todos, so to palpveis as faltas do parlamentarismo e os vcios fundamentais do princpio 14

representativo, que os poucos pensadores que fizeram sua crtica (J. Stuart Mill, Laverdais) no tiveram mais do que traduzir o descontentamento popular. absurdo nomear alguns homens e dizer-lhes: Fazei-nos leis a respeito de todas as manifestaes de nossa vida, ainda que cada um de vocs as ignore. Comea-se a compreender que o governo das maiorias parlamentares significa o abandono de todos os assuntos do pas aos que formam as maiorias na Cmara e nas eleies aos que no tm opinio. A unio postal internacional, as unies de transportes ferrovirios, as sociedades sbias, do o exemplo de solues achadas pelo livre acordo, em vez de por a lei. Quando grupos disseminados pelo mundo querem chegar hoje a organizar-se para um fim qualquer, no nomeiam um parlamento internacional de deputados para tudo e a quem se lhes diga: Votai-nos leis; as obedeceremos. Quando no se podem entender diretamente ou por correspondncia, enviam delegados que conheam a questo especial que vai tratar-se, e lhes dizem: Tentai pr-vos de acordo a respeito de tal assunto, e voltai logo no com uma lei no bolso, seno com uma proposio de acordo, que aceitaremos ou no aceitaremos. Assim como fazem as grandes sociedades industriais e cientficas, as associaes de todas classes, que h em grande nmero em Europa e nos Estados Unidos. E assim dever fazer a sociedade libertada. Para realizar a expropriao, lhe ser absolutamente impossvel organizar-se sob o princpio da representao parlamentar. Uma sociedade fundada na servido poder conformar-se com a monarquia absoluta; uma sociedade baseada no salrio e na explorao das massas pelos detentores do capital, acomoda-se com o parlamentarismo. Mas uma sociedade livre que volte a entrar em posse da herana comum, ter que procurar no livre grupamento e na livre federao dos grupos uma organizao nova que convenha nova fase econmica da histria.

A Expropriao
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Conta-se, que em 1848, ao verse ameaado Rothschild em sua fortuna pela revoluo, inventou a seguinte farsa: Admitamos que minha fortuna se tenha adquirido a costa dos demais. Dividida entre tantos milhes de europeus, tocariam duas pesetas a cada pessoa. Pois bem; comprometo-me a devolver a cada qual suas duas pesetas se me as pede. Dito isto, e devidamente publicado, nosso milionrio se passeava calmo pelas ruas de Francfort. Trs ou quatro transeuntes lhe pediram suas duas pesetas, se as entregou com sardnica sorriso, e ficou feita a jugarreta. A famlia do milionrio ainda est em posse de seus tesouros. Pouco mais ou menos assim raciocinam as cabeas slidas da burguesia quando nos dizem: Ah, a expropriao! Compreendido. Tiram vocs a todos os sobretudos, pem-nos num monto, e cada qual se acerca a pegar um, salvo o surrar-se a badana por quem pega o melhor. O que precisamos no pr num monto os sobretudos para distribu-los depois, e isso que os que tiritan de frio ainda encontrariam em isso alguma vantagem. Tambm no temos que nos repartir as duas pesetas de Rothschild. O que precisamos organizar-nos de tal forma, que cada ser humano, ao vir ao mundo, pudesse estar seguro de aprender um trabalho produtivo, em primeiro termo acostumar-se a ele, e depois poder ocupar-se desse trabalho sem pedir permisso ao proprietrio e ao patrono e sem pagar aos acaparadores da terra e das 15

mquinas a parte do leo sobretudo o que produza. Quanto s riquezas de todas classes, detentadas pelos RoLhschilds ou os Vanderbilt, nos serviriam para organizar melhor nossa produo em comum O dia em que o trabalhador do campo possa arar a terra sem pagar a metade do que produz; o dia em que as mquinas necessrias para preparar o solo para as grandes colheitas estejam livre disposio dos cultivadores; o dia em que o obreiro do ateli produza para a comunidade e no para o monoplio, os trabalhadores no iro j harapientos, e no ter mais Rothschilds nem outros exploradores. Ningum ter j necessidade de vender sua fora de trabalho por um salrio que s representa uma parte do total do que produz. Seja nos diro. Mas de fora vos viro os Rothschilds. Podereis impedir que um indivduo que tenha acumulado milhes em China, v estabelecer-se entre vocs, que se rodeie de servidores e trabalhadores assalariados, que os exploda e se enriquea a costa deles? No podeis fazer a revoluo em toda a terra ao mesmo tempo. Ides estabelecer alfndegas em vossas fronteiras, para registrar ti quem cheguem e apoderar-se do ouro que tragam? Teria que ver: polcias anarquistas disparando contra os passageiros! Pois bem; no fundo deste raciocnio h um burdo erro, e que ningum se perguntou nunca de onde provem as fortunas dos ricos. Um pouco de reflexo bastaria para demonstrar que a origem dessas fortunas est na misria dos pobres. Onde no tenha miserveis, no ter j ricos para explod-los. Fixai-vos um pouco na Idade Mdia, na que comeam a surgir grandes fortunas. Um baro feudal se apoderou de um frtil vale. Mas enquanto essa campia no se povoe, nosso baro no pode chamar-se rico. Que vai fazer nosso baro para enriquecer-se? Procurar colonos! No entanto, se cada agricultor tivesse um pedao de terra livre de nus e ademas as ferramentas e o gado suficientes para o labor, quem iria a roturar as terras do baro? Cada qual ficaria nas suas. Mas h populaes inteiras de miserveis. Uns foram arruinados pelas guerras, outros pelas secas, pela peste; no tm bestas nem aperos. (O ferro era custoso na Idade Mdia; mais custosa ainda uma besta de labor.) Todos os miserveis procuram melhores condies. Um dia vem no caminho, na linde das terras de nosso baro, um poste indicando com certos signos compreensveis que o lavrador que se instale nessas terras receber com o solo instrumentos e materiais para edificar uma choa e semear seu campo, sem que em certo nmero de anos tenha que pagar nenhum cnon. Esse nmero de anos se indica com outras tantas cruzes no poste frontero, e o campons entende o que significam essas cruzes. Ento vo s terras do baro os miserveis; traam caminhos, desecan os pntanos, levantam aldeias. AOS nove anos, o baro lhes impor um arrendamento, cinco anos mais tarde lhes cobrar tributos, que duplicar depois, e o lavrador aceitar essas novas condies porque em outra parte no as achar melhores, E pouco a pouco, com ajuda da lei feita pelos letrados, a misria do campons se converte em manancial de riqueza para o senhor; e no s para o senhor, seno para toda uma nuvem de usureros que descarrega sobre as aldeias, e que se multiplicam tanto mais quanto maior o empobrecimento do lavrador. Assim passava na Idade Mdia. E no sucede hoje o mesmo? Se tivesse terras livres que o campons pudesse cultivar a seu desejo, iria pagar mil pesetas por hectare ao senhor visconde que se digna ceder-lhe uma parcela? Iria pagar um arrendamento oneroso, que lhe tira o tero do que produz? Iria fazer-se colono para entregar a metade da colheita ao proprietrio? Mas como nada tem, aceita todas as condies com tal d poder viver cultivando o solo, e enriquece ao Senhor. Em pleno sculo XIX, como na Idade Mdia, a pobreza do campons riqueza para os proprietrios de bens razes.

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O amoo do solo se enriquece com a misria dos lavradores. O mesmo sucede com o industrial. Contemplai um burgus, que de uma maneira ou outra se encontra possuidor de um tesouro de quinhentas mil pesetas. Certamente, pode gastar-se esse dinheiro a razo de cinquenta mil pesetas ao ano, pouquissima coisa no fundo, dado o luxo caprichoso e insensato que vemos nestes dias. Mas ento ao cabo de dez anos no lhe ficar nada. Assim, pois, como homem prtico, prefere guardar intacta sua fortuna e criar-se ademais uma bonita renda anual. Isso muito singelo em nossa sociedade, precisamente porque em nossas cidades e povos formigam trabalhadores que no tm para viver um ms, nem sequer uma quinzena. Nosso burgus funda uma fbrica, os banqueiros se apressam a prestar-lhe outras quinhentas mil pesetas, sobretudo se tem fama de ser hbil, e com seu milho poder fazer trabalhar a quinhentos obreiros. Se nos contornos no tivesse mais do que homens e mulheres cuja existncia estivesse garantida, quem iria trabalhar para nosso burgus? Ningum consentiria em fabricar-lhe, por um salrio de dois ou trs pesetas ao dia, objetos comerciais por valor de cinco a dez pesetas. Por desgraa, os bairros pobres da cidade e dos povos prximos esto cheios de gente cujos filhos choram adiante da despensa vazia. Por isso, quanto se abre a fbrica vo correndo os trabalhadores embaucados. No fazem falta mais do que cem e se apresentam mil. E quanto funciona a fbrica, o patrono se embolsa, limpo de p e palha, um milhar de pesetas anuais por cada par de braos que trabalham para ele. Nosso patrono obtm assim uma bonita renda. Se elegeu um ramo industrial lucrativa, e se pronto, engrandecer pouco a pouco seu fabrica e aumentar suas rendas, duplicando o nmero dos homens, a quem explode. Ento chegar a ser um personagem na comarca. Poder pagar almoos a outros notveis, aos vereadores, ao senhor deputado. Poder casar sua fortuna com outra fortuna, e colocar mais tarde vantajosamente a seus filhos e obter depois alguma concesso do Estado. Se lhe pediro fornecimentos para o exrcito ou para a provncia, e continuar arredondando seu tesouro at que uma guerra, ou o simples rumor dela, ou uma jogada de bolsa lhe permitam dar um grande golpe de mo. As nove dcimas partes das colossais fortunas dos Estados Unidos (assim o relatou Henry George em seus Problemas sociais) devem-se a uma grande bribonada feita com a cumplicidade do Estado. Em Europa, os nove dcimos das fortunas, em nossas monarquias e em nossas repblicas, tm a mesma origem. Toda a cincia de adquirir riquezas est em isso: encontrar certo nmero de famintos, pagarlhes trs pesetas e fazer-lhes produzir dez; amontoar assim uma fortuna e acrecent-la em seguida por algum grande golpe de mo com ajuda do Estado. No vale a pena falar das modernas fortunas atribudas pelos economistas poupana, pois a poupana, por si s, no produz nada, enquanto o dinheiro poupado no se emprega em explodir aos famintos. Suponhamos um sapateiro a quem se lhe retribua bem seu trabalho, que tenha boa parquia e que, a fora de privaes, chegue a poupar cerca de duas pesetas dirias, cinquenta pesetas ao ms! Suponhamos que nosso sapateiro no esteja nunca enfermo; que vrgula bem, apesar de seu af pela poupana; que no se case ou que no tenha filhos; que no se morra de tisis; admitamos quanto queirais. Pois bem; idade de cinquenta anos no ter poupado nem quinze mil pesetas, e no ter de que viver durante sua velhice, quando j no possa trabalhar. Certamente no bem como se fazem as fortunas. Suponhamos outro sapateiro. Quanto tenha poupadas umas pesetas, as levar com cuidado caixa de poupanas, e esta se as prestar ao burgus que trata de montar uma explorao de homens descalos. Depois tomar um aprendiz, o filho de um miservel, que se ter por feliz se ao cabo de cinco anos aprende o ofcio e consegue ganhar-se a vida. O aprendiz lhe produzir a nosso sapateiro e se este tem clientela, se apressar a tomar outro, e mais adiante um terceiro aprendiz. Depois ter dois ou trs oficiais, felizes se cobram trs pesetas dirias por um trabalho que vale seis. E se nosso sapateiro tem sorte, isto , se bastante pilho, seus oficiais e aprendizes lhe produziro uma vintena de pesetas alm de seu prprio trabalho. 17

Poder alargar seu negcio, se enriquecer pouco a pouco e no ter necessidade de privar-se do estritamente necessrio. Deixar a seu filho uma fortunita. Tenho aqui o que chamam fazer poupanas, ter hbitos de sobriedade. No fundo, lisa e claramente explodir aos precisados. O comrcio parece uma exceo da regra. Fulano se nos dir compra ch na Chinesa, importa-o a Frana e realiza um benefcio do 30 por 100 de seu dinheiro. No explodiu a ningum. E, no entanto, o caso anlogo. Se nosso homem tivesse trazido o ch sobre suas costas, santo e muito bom! Antanho, nas origens da Idade Mdia, dessa maneira precisamente se fazia o comrcio. Por isso no se conseguiam jamais as pasmosas fortunas de nossos dias; mal se o mercador de ento podia guardar algumas moedas depois de uma viagem cheios de penalidades e perigos. Impulsbale a dedicar-se ao comrcio menos o af de lucro do que o gosto s viagens e aventuras. Hoje o sistema mais singelo. O comerciante que tem capital no precisa mover-se da escrivaninha para enriquecer-se. Telegrafa a um comisionista a ordem de comprar cem toneladas de ch; freta um navio, e s poucas semanas tem em seu poder o carregamento. Nem sequer corre o risco da travessia, porque esto assegurados seu ch e o navio. E se gastou cem mil pesetas, recolher cento trinta mil, a no ser que tenha querido especular com alguma mercadoria nova, em cujo caso se arrisca a duplicar sua fortuna ou a perd-la por inteiro. Mas, como pde encontrar homens que se tenham resolvido a fazer a travessia, ir a China e voltar, trabalhar de firme, suportar fadigas e arriscar sua vida por um salrio ruin? Como pde encontrar nos docks carregadores e descargadores, a quem pagava o preciso nada mais que para no os deixar morrer de fome enquanto trabalhavam? Como? Porque esto na misria! Ide a um porto de mar, visitai os cafetuchos dos beros, observai a esses homens que vo deixar-se embaucar, colando-se muito prximo dos docks, que assaltam desde o alva, para ser admitidos a trabalhar nos navios. Vede esses marinheiros, contentes de enrolarse para uma viagem longnqua, depois de semanas e meses de espera; toda sua vida a passaram de navio em navio e subir ainda a outros, at que algum dia desapaream entre as ondas. Multiplicai os exemplos, elegei-os onde vos parea, meditai sobre a origem de todas as fortunas grandes ou pequenas, procedam do comrcio, da banca; da indstria ou do solo. Em todas partes comprovareis que a riqueza de uns est formada por misria de outros. Uma sociedade anarquista no teria que temer ao Rothschild desconhecido que fora a estabelecer-se de repente em seu seio. Se cada membro da comunidade sabe que depois de algumas horas de trabalho produtivo ter direito a todos os prazeres que proporciona a civilizao, aos profundos gozes que a cincia e a arte do a quem a cultivam, no ir vender sua fora de trabalho por uma mesquinha pitanza; ningum se oferecer para enriquecer ao susodicho Rothschild. Suas moedas de duas pesetas sero rodelas metlicas, teis para diversos usos, mas incapazes de produzir crianas. A expropriao deve compreender tudo quanto permita apropriar-se o trabalho alheio. A frmula singela e fcil de compreender. No queremos despojar a ningum de seu sobretudo, se no que desejamos devolver aos trabalhadores tudo o que permite explod-los, no importa a quem. E faremos todos os esforos para que, no lhe faltando a ningum nada, no tenha nem um s homem que. vejase obrigado a vender seus braos para existir ele e seus filhos. Tenho aqui como entendemos a expropriao e nosso dever durante a revoluo, cuja chegada esperamos, no pra de aqui a duzentos anos, seno num futuro prximo.

A idia anarquista em general e a da expropriao em particular, encontram muitas mais simpatias do que se cr entre os homens independentes de carter e aqueles para quem a ociosidade no o supremo ideal. No entanto nos dizem com freqncia nossos amigos-, 18

guardai-vos de ir demasiado longe! J que a humanidade no muda num dia, no vades demasiado de pressa em vossos projetos de expropriao e de anarqua! Arriscareis no fazer nada duradouro. Pois bem; o que tememos em matria de expropriao no ir demasiado longe. Pelo contrrio, tememos que a expropriao se faa numa escala demasiado pequena para ser duradoura; que o arranque revolucionrio se detenha metade de seu caminho; que se gaste em medidas a mdias que no poderiam contentar a ningum, e que produzindo um desabamento formidvel na sociedade e uma suspenso de suas funes, no fossem, no entanto, viveis, semeando o descontentamento geral e trazendo fatalmente o triunfo da reao. Efetivamente, h estabelecidas em nossas sociedades relaciones que materialmente impossvel modificar se s em parte se toca a elas. As diversas rodagens de nossa organizao econmica esto engrenados to intimamente entre se, que no pode modificar-se um s sem modific-los em seu conjunto; isto se advertir quanto se queira desapropriar, seja o que for. Suponhamos que numa regio qualquer se faa uma expropriao, limitada, por exemplo, aos grandes senhores territoriais sem tocar s fbricas (como no tem muito pediu Henry George) que em tal ou qual cidade se desapropriem as casas, sem pr em comum os vveres, ou que numa regio industrial se desapropriem fbricas sem tocar s grandes propriedades territoriais. O resultado ser sempre o mesmo: transtorno imenso de vida econmica, sem meios de reorganiz-la sobre bases novas. Paralisao da indstria e do trfico, sem voltar aos princpios da justia: impossibilidade de que a sociedade reconstitua um tudo harmnico. Se o agricultor se livra do grande proprietrio territorial sem que a indstria se livre do capitalista, o industrial do comerciante do banqueiro, no ter feito nada. O cultivador sofre hoje, no s por ter que pagar a renda ao proprietrio do solo, seno pelo conjunto das condies atuais; sofre o imposto que lhe cobra o industrial, quem lhe faz pagar trs pesetas por uma enxada que s vale a quarta parte em comparao com o trabalho agricultor; contribuies impostas pelo Estado, que no pode existir sem uma formidvel hierarquia de servidores pblicos; gastos de sustentao do exrcito que mantm o Estado, porque industriais de todas as naes esto em perptua luta pelos mercados, e qualquer dia pode estourar a guerra em consequncia de disputar-se a explorao de tal ou qual parte do sia ou frica. O agricultor sofre pela despoblacin dos campos cuja juventude se v arrastada para as fbricas das grande cidades, j com a isca de salrios mais altos pagos temporariamente pelos produtores de objetos de luxo, j pelos estmulos de uma vida a mais movimento; sofre tambm pela proteo artificial da indstria, a explorao comercial dos pases limtrofes, a usura, a dificuldade de melhorar o solo e aperfeioar os aperos, etctera. O mesmo sucede com a indstria. Entregai amanh as fbricas aos trabalhadores, fazei o que se fez com certo nmero de camponeses, a quem se lhes converteu em proprietrios, do solo. Suprimi o patrono, mas deixai-lhe a terra ao senhor, o dinheiro ao banqueiro, a bolsa ao comerciante; conservai na sociedade essa massa de ociosos que vivem do trabalho do obreiro, mantende-os mil intermedirios, o Estado com seu caterva de servidores pblicos, e a indstria no marchar. No achando compradores na massa dos lavradores, que continuam pobres; no possuindo as primeiras matrias e no podendo exportar seus produtos, a causa em parte da suspenso do comrcio, e sobretudo por efeito da, centralizao das indstrias, no poder fazer mais do que vegetar, ficando abandonados os obreiros no ribeiro. Desapropriai aos senhores da terra e devolvei as fbricas aos trabalhadores, mas sem tocar a essas nuvens de intermedirios que especulam hoje com as farinhas e os trigos, com a carne e com todos os comestveis nos grandes centros, ao mesmo tempo que espalham os produtos de nossas manufaturas. Pois bem; quando se dificulte o trfico e j no circulem os produtos, quando falte po em Paris, e Lyon no encontre compradores para suas sedas, a reao ser terrvel, caminhando sobre cadveres, passeando as submetralhadoras por cidades e campos, celebrando orgias de execues e deportaes, como se fez em 1815, em 1848 e em 1871. 19

Tudo se enlaa em nossas sociedades, e impossvel reformar algo sem que o conjunto se quebrante. O dia em que se fira propriedade privada em qualquer de suas formas, ter que a ferir em todas as demais. O impor o mesmo triunfo da revoluo. Se uma grande cidade pe somente mo nas casas ou nas fbricas, a mesma fora das coisas a levar a no reconhecer a banqueiros direito a cobrar do municpio cinquenta milhes de imposto, sob a forma de interesses por emprstitos anteriores. Se ver obrigada a pr-se em relao com os cultivadores, e foradamente os impulsionar a libertar-se dos possuidores do solo. Para poder comer e produzir, ter que desapropriar os caminhos de ferro. Por ltimo, para evitar o esbanje dos vveres e no ficar a graa dos acaparadores de trigo, como a prefeitura de 1793, confiar aos mesmos cidados o cuidado de encher seus armazns de vveres e repartir os produtos. No entanto, alguns socialistas trataram de estabelecer uma distino, dizendo: Querer-nos que se expropen o solo, o subsolo, a fbrica, a manufatura; so instrumentos de produo, e justo ver neles uma propriedade pblica, mas alm disso h objetos de consumo, o alimento, o vestido, a habitao, que devem ser propriedade privada. O leito, a habitao, a casa, so lugares de vagncia para o que nada produz. Mas para o trabalhador, uma pea caldeada e clara to instrumento de produo como a mquina ou a ferramenta. o lugar onde restaura seus msculos e nervos, que se desgastaro amanh no trabalho. O descanso do produtor necessrio para que funcione a mquina. Isto ainda mais evidente para o alimento. Os pretendidos economistas de que falamos, nunca deixaram de dizer que o carvo queimado por uma mquina figura entre os objetos to necessrios para a produo como as primeiras matrias. Como pode excluir-se dos objetos indispensveis para o produtor o alimento, sem o qual no poderia fazer nenhum esforo a mquina humana? Ser talvez um resto de metafsica religiosa? A comida abundante e regalona do rico um consumo luxo. Mas a comida do produtor um dos objetos imprescindveis para a produo, com o mesmo ttulo que o carvo queimado pela mquina de vapor. Outro tanto sucede com o vestido, porque se os economistas que distinguem entre os objetos de produo e os de consumo vestissem a estilo dos selvagens de Nova Guin, compreenderamos tais reservas. Mas gentes que no poderiam escrever uma linha sem levar camisa posta, no esto em seu lugar ao fazer uma distino to grande entre sua camisa e sua pluma. A blusa e os sapatos, sem os quais no poderia ir um obreiro a seu trabalho, a jaqueta que se pe ao concluir a jornada e o bon com que se resguarda a cabea, so-lhe to necessrios como o martelo e o yunque. Queira-se ou no, assim entende o povo a revoluo. Quanto tenha varrido os governos, tratar, antes de mais nada, de assegurar-se um alojamento so, uma alimentao suficiente e o vestido necessrio, sem pagar gabelas. E o povo ter razo. Sua maneira de atuar estar infinitamente mais conforme com a cincia do que a dos economistas que fazem tantos distingos entre o instrumento de produo e os artigos de consumo. Compreender que precisamente por a deve comear a revoluo, e jogar os alicerces da nica cincia econmica que pode reclamar o ttulo de cincia, e que pudesse chamar-se estudo das necessidades da humanidade e meios econmicos de satisfaz-las.

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Os vveres
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Se a prxima revoluo tem de ser uma revoluo social, se distinguir dos anteriores levantamentos, no s por seus fins, seno tambm por seus procedimentos. Fins novos requerem procedimentos novos. O povo se bate para derrubar o antigo regime, e derrama seu sangue precioso. Depois de romper a argola, volta sombra. Um governo composto de homens mais ou menos honrados se constitui e se encarrega de organizar a repblica em 1793 o trabalho em 1848, o municpio livre em 1871 . Imbuido esse governo nas idias jacobinas, preocupa-se das questes polticas antes de mais nada: reorganizao da mquina do poder, purificao do pessoal administrativo, separao da Igreja e o Estado, liberdades cvicas, e assim sucessivamente. verdade que os clubs obreiros vigiam aos novos governantes. Com freqncia impem suas idias. Mas ainda nesses clubs, sejam burgueses ou trabalhadores os que peroran, sempre domina a idia burguesa. Fala-se muito de questes polticas, mas se esquece a questo do po. Quando estoura a revoluo, inevitavelmente para o trabalho, detm- se a circulao dos produtos, escondem-se os capitais. O patrono no tem nada que temer nessas pocas; vive de suas rendas, se que no especula com a misria; mas o assalariado se v reduzido a viver apertado. Anuncia-se a escassez. Aparece a misria, uma misria como no se tinha visto com o antigo regime. So os girondinos quem nos matam de fome, dizia-se pelos arrabaldes em 1793. E se guilhotinava aos girondinos, dando plenos poderes Montanha, Prefeitura de Paris. A Prefeitura preocupava-se, efetivamente, do po; despregava hericos esforos para alimentar a Paris. Fouch e Collot d'Herbois criavam depsitos em Lyon, mas se dispunha de minscula quantidade de gros para ench-los. As municipalidades lutavam para conseguir trigo. Enforcava-se aos tahoneros acaparadores do gro, mas seguia faltando o po. Ento a empreendiam com os realistas, guilhotinando a doze, quinze dirios, criadas e duquesas, sobretudo criadas, porque as duquesas estavam em Coblenza. Mas ainda que guilhotinasem a cem duques e viscondes cada vinte e quatro horas, nada teria mudado. A misria ia em aumento, J que era preciso sempre cobrar, um salrio para viver, e o salrio no aparecia, que tivessem podido fazer mais mil cadveres ou menos? Ento o povo comeava a cansarse. Bem vai vossa revoluo! cochichava o reacionrio ao ouvido do trabalhador; nunca tivestes tanta misria! E pouco a pouco se tranqilizava o rico, saa de seu esconderijo, se mofaba dos descalos com seu pomposo luxo, vestase de currutaco e dizia aos trabalhadores: Vamos, basta de necedades! Que ganhastes com a revoluo? J hora de acabar com ela! E com o corao oprimido, exausto j de pacincia, o revolucionrio chegava a dizerse: Outra vez perdida a revoluo!, Se voltava a seu tugurio e deixava fazer. Ento a reao se mostrava altiva, realizando seu golpe de Estado. Morta a revoluo, j no lhe ficava seno pisotear seu cadver. E pisotebalo de firme! Derramavam-se ondas de sangue o terror branco ceifava cabeas, povoava os crceres, e enquanto seguiam seu curso as orgias da granujera elevada. Tenho aqui a imagem de todas nossas revolues. Em 1848, o trabalhador parisiense punha trs meses de misria ao servio da Repblica, e ao cabo dos trs meses, no podendo j mais, fazia seu postrer esforo desesperado, esforo afogado pela matana. E em 1871 conclua a Comuna por falta de combatentes. No tinha esquecido decretar a separao da Igreja e do Estado; mas no pensou at farto tarde em assegurar a 21

todos o po. E viu-se em Paris aos gomosos burlasse dos federados, dizendo-lhes: Imbecis, ide fazer-vos matar por seis reais, enquanto ns nos vamos de francachela ao restaurante de moda! Compreendia-se a falta nos ltimos dias. Fez-se a sopa comunal, mas era demasiado tarde. Os versalleses estavam j dentro das muralhas! Po; a revoluo precisa de po! Ocupam-se outros em lanar circulares com frases rimbombantes! Ponham-se outros nos ombros tantos gales como possam levar em cima! Peroren outros a respeito das liberdades polticas! Nossa tarefa consistir em fazer de maneira que nos primeiros dias da revoluo, e enquanto dure esta, no tenha um s homem no territrio insurrecto quem lhe falte o po, nem uma s mulher obrigada a formar fila adiante da tahona para recolher a bola de salvado que lhe queiram arrojar de esmola, nem um s menino a quem lhe falte o necessrio para sua dbil constituio.

Somos utopistas, coisa sabida. Efetivamente, to utopistas, que levamos nossa utopia at crer que a revoluo deve e pode garantir a todos o alojamento, o vestido e o po. preciso assegurar o po ao povo sublevado, mister que a questo do po preceda a todas as demais. Se se resolve em interesse do povo, a revoluo ir por bom caminho. seguro que a prxima revoluo estourasse no meio de uma formidvel crise industrial. Desde faz uma dzia de anos nos encontramos em plena efervescncia, e a situao tem que se agravar. Tudo contribui a isso: a participao das naes jovens que entram no palanque para conquistar os antigos mercados, as guerras, os impostos sempre crescentes, as dvidas dos Estados, o inseguro do manh, as grandes empresas longnquas. Neste momento defeituosa o trabalho a milhes de trabalhadores em Europa. Pior ser quando tenha estourado a revoluo e se tenha propagado como o fogo num regueiro de plvora. O nmero de obreiros sem trabalho duplicar quanto se levantem barricadas em Europa e nos Estados Unidos. Que vai fazer para assegurar o po a essas multides? J que se abriram atelis em 1789 e em 1793; j que se recorreu ao mesmo meio em 1848; j que Napoleo III conseguiu durante dezoito anos conter ao proletariado parisiense dando-lhe trabalhos que valem hoje a Paris sua dvida de dois milhes de pesetas e seu imposto municipal de noventa pesetas por cabea; j que este excelente meio se empregava em Roma e at em Egito faz quatro mil anos; j que dspotas, reis e imperadores arrojaram sempre um pedao de po ao povo para ter tempo de recolher o chicote, natural que as gentes prticas preconizem esse mtodo de perpetuar o salrio. A que romper-se a cabea, quando se dispe do mtodo ensaiado pelos faras de Egito! Mas se a revoluo tivesse a desgraa de seguir esse caminho, estava perdida. Quando o 27 de fevereiro de 1848 se abriam os atelis nacionais, os obreiros sem trabalho no eram mais do que oito mil em Paris; quinze dias depois, eram j quarenta e nove mil; bem cedo iam ser cem mil, sem contar os que iam de provncias. Mas naquela poca, a indstria e o comrcio no ocupavam em Frana a metade dos braos que hoje. E sabido que em tempo de revoluo o que mais padece o trfico, a indstria. Basta pensar s no nmero de obreiros que trabalham direta e indiretamente para a exportao, no nmero de braos empregados nas indstrias de luxo que tm por clientela a minoria burguesa. A revoluo em Europa a suspenso imediata da metade das fbricas e manufaturas; representa milhes de trabalhadores arrojados rua junto com suas famlias. evidente, como j o disse Proudhon, que o ataque a propriedade trar a completa desorganizao de todo o regime baseado na empresa particular e no salrio. A sociedade mesma se lado obrigado a pr mo no conjunto da produo e a reorganiz-la segundo as necessidades do conjunto da populao. Mas como esta reorganizao no possvel num dia nem em mais, como exige certo perodo de adaptao, durante o qual milhes de homens se veriam privados de meios de existncia, que tem de fazer-se? 22

No h mais do que uma soluo verdadeiramente prtica, e reconhecer o imenso da tarefa que se impe, e em vez de jogar um remendo a uma situao que se fez impossvel, proceder a reorganizar a produo segundo os novos princpios. Ser preciso que o povo tome imediatamente posse todos os vveres que tenha nos municpios insurrectos, inventariando-os e cuidando que, sem esbanjar nada, aproveitem todos os recursos acumulados para atravessar o perodo de crise, e durante esse tempo entender-se com os obreiros das fbrica oferecendolhes as primeiras matrias que lhes faltem e garantindo-lhes a existncia durante alguns meses, a fim de que produzam o que precisa o cultivador. No esqueamos que se Frana tece sederas para os banqueiros alemes, as imperatrizes de Rssia e das ilhas Sandwich, e que se Paris faz maravilhas de juguetera para os ricos do mundo inteiro, dois teros dos camponeses franceses carecem de lustres para alumiar-se e das ferramentas mecnicas necessrias hoje na agricultura. E por ltimo, fazer valer as terras improdutivas e melhorar as que no produzem nem sequer a quarta nem ainda a dcima parte do que produziro quando estejam submetidas ao cultivo intensivo de horta e jardinagem.

Um homem ou um grupo de homens que possuem o capital necessrio montam uma empresa industrial; encarregam-se de abastecer a manufatura ou a fbrica de matrias-primas, de organizar a produo, de vender os produtos, de pagar aos obreiros um salrio fixo, e por ltimo, embolsam-se o excesso de valor ou os benefcios, com o pretexto de indenizar-se do risco que correram, das oscilaes de preos que tem a mercadoria no mercado. Por salvar este sistema, os atuais detentores do capital estariam dispostos a fazer certas concesses, por exemplo, repartir uma parte dos benefcios com os trabalhadores ou estabelecer uma escala de salrios que lhes obrigue a elev-los quando sobem os ganhos; numa palavra, consentiriam certos sacrifcios com a condio que se lhes deixasse o direito de dirigir e administrar a indstria e de arrecadar os benefcios dela. O colectivismo, segundo saber-nos, introduz importantes modificaes nesse regime, mas sem deixar de manter o salrio. S que substitui o patrono pelo Estado, isto , com o governo representativo, nacional ou comunal. Os representantes da nao ou do municpio, seus delegados ou seus servidores pblicos so quem se encarregam da gerncia da indstria, e ao mesmo tempo se reservam o direito de empregar em proveito de todos o excesso de valor da produo. Ademais, estabelece-se neste sistema uma distino muito subtil, mas cheia de conseqncias, entre o trabalho do peo e do homem que fez uma aprendizagem prvia. O trabalho do peo no aos olhos do colectivista mais do que um trabalho simples, ao passo que o arteso, o engenheiro, o sbio, etctera, praticam o que Marx chama um trabalho composto e tm direito a um salrio mais alto. Mas pees e engenheiros, teceles e sbios, so assalariados do Estado; todos servidores pblicos, diziam ultimamente para dourar a plula. Pois bem; o maior servio do que a prxima revoluo poder prestar humanidade ser o de criar uma situao na qual se faa impossvel e inaplicvel todo sistema de salrio, e onde se imponha, como nica soluo aceitvel, o comunismo, negao do sistema do salrio. Ainda admitindo que seja possvel a modificao colectivista se se faz por graus durante um perodo prspero e calmo, isso ser impossvel em perodo revolucionrio, Porque ao dia seguinte de tomar as armas surgir a necessidade de alimentar a milhes de seres. Pode fazer-se uma revoluo poltica sem que se revire a indstria; mas uma revoluo na qual o povo ponha a mo na propriedade produzir inevitavelmente uma sbita paralizao do comrcio e da produo. Os milhes do Estado no bastariam para assalariar aos milhes de homens defeituosos de trabalho. 23

No nos cansaremos de fazer questo de esse ponto: a reorganizao da indstria sobre novas bases no se far nuns quantos dias, e o proletrio no poder pr anos de misria ao servio dos tericos do salrio. Para atravessar o perodo das dificuldades, reclamar o que sempre reclamou em tais ocorrncias: a Comunidade dos vveres, o racionamento. Se o empuxo do povo no bastante forte, se lhe fuzilar. Para que o colectivismo possa estabelecer-se, precisa, antes de mais nada, ordem, disciplina, obedincia. E como os capitalistas advertiro muito cedo que fazer fuzilar ao povo pelos que se chamam revolucionrios o melhor meio de desagrad-lo com a revoluo, prestaro certamente seu apoio aos defensores da ordem, ainda aos colectivistas. J vero mais tarde o meio de achatar a estes a sua vez. No esqueamos como triunfou a reao do sculo passado. Primeiro se guilhotinou aos hebertistas, a quem chamava Mignet os anarquistas. No demoraram em segu-los os dantonianos. E quando os robespierristas tiveram guilhotinado a estes revolucionrios, tocou-lhes o turno de subir tambm ao patbulo. Com o qual, desagradado o povo e vendo perdida a revoluo, deixou fazer aos reaccionrios. Se a ordem fica restabelecida, os colectivistas guilhotinaram aos anarquistas, os posibilistas guilhotinaram aos coletivistas, que a sua vez sero guilhotinados pelos reacionrios. A revoluo teria que voltar a comear. Mas tudo induz a crer que o empuxo do povo ser bastante forte, e que quando se faa a revoluo ter ganhado terreno a idia do comunismo anarquista. E se o empuxo bastante forte, os assuntos tomaro outro giro. Em vez de saquear algumas tahonas, para jejuar amanh, o povo das cidades insurrectas ocupar os celeiros de trigo, os matadouros, os armazns de comestveis, numa palavra, todos os vveres. Cidados de boa vontade se dedicaro no ato a inventariar o que se encontre em cada armazm e em cada celeiro. Em vinte e quatro horas o municpio insurrecto saber o que Paris ainda no sabe, apesar de suas juntas de estatstica, e o que nunca soube durante o lugar: quantas provises encerra. Em duas vezes vinte e quatro horas se tero impresso milhes de exemplares de quadros exatos de todos os vveres, dos lugares onde esto armazenados e das formas de distribu-los. Em cada ma de casas, em cada rua e em cada bairro, se organizaro voluntrios que sabero entender-se e pr-se a par de seus trabalhos. Que no vingam a interpor-se as bayonetas jacobinas: que os tericos sedicentes cientistas no vingam a embrulh-lo tudo ou mais bem do que embrulhem quanto queiram contanto que no tenham direito a mangonear, e com esse admirvel esprito organizador espontneo que tem o povo em to alto grau, em todas essas capas sociais, e que to raras vezes lhe permitem exercitar, surgir ainda em plena efervescncia revolucionria um imenso servio livremente constitudo para fornecer a cada um os vveres indispensveis. Que o povo tenha livres as mos, e em oito dias o servio dos vveres se far com uma regularidade admirvel. Precisa-se no ter visto jamais ao povo laborioso mos obra; precisa-se ter tido toda a vida os narizes entre os papelotes para duvidar disso. Falai do esprito organizador desse grande desconhecido, o povo, aos que o viram em Paris nas jornadas das barricadas, ou em Londres quando a ltima grande greve, que tinha que alimentar a meio milho de famintos, e vos diro quo superior aos oficinistas! Ainda que tivesse que sofrer durante quinze dias ou um ms verdadeiro desordem parcial e relativo, pouco importa. Sempre ser para as massas melhor do que o que hoje existe. Ademais, em tempos de revoluo se come chorizo e po sem murmurar, rindo-se, ou mais bem discutindo.

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Pela mesma fora das coisas, o povo das grandes cidades se ver obrigado a apoderar-se de todos os vveres, procedendo do simples ao composto, para satisfazer as necessidades de todos os habitantes. Mas, com que bases poderia organizar-se o desfrute dos vveres em comum? No h duas maneiras diferentes de faz-lo com equidade, seno uma s, que responde aos sentimentos de justia e realmente prtica: o sistema adotado j pelos municpios agrrios em Europa. Fixai-vos em no importa que municpio rural. Se possui um morro, enquanto no falte lenha mida, cada qual tem direito a pegar quanta queira, sem mais conserto do que a opinio pblica de suas convecinos. Quanto lenha gorda, como toda pouca, recorre-se ao racionamento. O mesmo sucede com as dehesas boyales. Enquanto h de sobra para todo o municpio, ningum olha o que tm pastado as vacas de cada vizinho, nem o nmero de vacas que vo aos pastos. S se recorre partilha ou ao racionamento quando os prados so insuficientes. Toda a Sua e muitos municpios de Frana e de Alemanha onde h prados municipais praticam esse sistema. E se ides aos pases da Europa oriental, onde se encontra em abundncia a lenha gorda ou no defeituosa solo, vereis aos aldeanos cortar as rvores nos morros com arranjo a suas necessidades, cultivar tanto terreno como lhes faz falta, sem pensar em racionar a lenha gorda nem em dividir a terra em parcelas. No entanto, se racionar a lenha gorda e se repartir o solo segundo as necessidades de cada vizinho quanto faltem uma e outro, como j sucede em Rssia. Numa palavra, sem taxa o que abunde; a rao o que faa falta medir e repartir. De trezentos cinquenta milhes de homens que vivem em Europa, duzentos milhes seguem ainda estas prticas inteiramente naturais. O mesmo sistema prevalece tambm nas grandes cidades, pelo menos para um objeto de consumo que se encontra ali em abundncia: o gua a domiclio. Enquanto bastam as bombas para abastecer as casas sem temor a que falte o gua, a nenhuma companhia se lhe ocorre a idia de regulamentar o emprego que se faa do gua em cada casa. que tomem a que queiram! E se se teme que falte o gua em Paris durante os grandes calores, as companhias sabem muito bem que basta uma simples advertncia de quatro linhas posta nos jornais, para que os parisienses reduzam seu consumo de gua e no a esbanjem demasiado. Mas se decididamente chegasse a faltar o gua, que seria? Se recorreria ao racionamento. E esta medida to natural, est to na mente de todos, que vemos a Paris em 1871 reclamar em duas ocasies o racionamento dos vveres durante os dois lugares que sustentou. H que entrar em detalhes e estabelecer quadros a respeito do modo como poderia funcionar o racionamento, para provar que seria infinitamente mais justo que o que hoje existe? Com esses quadros, esses detalhes, no chegaramos a convencer aos burgueses, que consideram ao povo como uma aglomerao de selvagens que se romperiam os narizes enquanto no funcionasse o governo. Mas preciso no ter visto nunca ao povo deliberar para duvidar nem um s minuto de que se fosse dono de fazer o racionamento no o faria com arranjo aos mais puros princpios de justia e de equidade. Ide dizer numa reunio popular que as perdizes devem reservar-se para os delicados holgazanes da aristocracia e o po negro para os enfermos dos hospitais, e vos assobiaro. Mas dizei nessa mesma reunio, pregai por todas as esquinas que o alimento mais delicado deve reservar-se po os dbeis, e em primeiro lugar para os enfermos. Dizei que se tivesse em Paris nada mais que dez perdizes e uma s caixa de garrafas de Mlaga, deviam enviar-se aos dormitrios dos convalecientes; dizei isso... Dizei que o menino vem em seguida do enfermo. Para ele o leite das vacas e das cabras, se no h bastante para todos! Para o menino e o velho o ltimo bocado de carne, e para o homem robusto o po a secas, caso de ver-se reduzidos a tal extremo. Dizei que se de uma substncia alimentcia no h suficientes quantidades e h que racionarla, se reservaro as ltimas raes para quem mais as precise; dizei isto, e vereis se no consegues o consentimento unnime. Os tericos pediro que se introduza em seguida a cozinha nacional e a sopa de lentilhas.

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Invocassem as vantagens de economizar combustvel e vveres, estabelecendo imensas cozinhas, onde todo mundo fosse a tomar sua rao de caldo, de po e de verdura. No negamos essas vantagens. Sabemos muito bem as economias de trabalho e combustvel realizadas pela humanidade renunciando ao moinho a brao e depois ao forno em que antanho cozia cada um seu po. Compreendemos que seria mais econmico fazer caldo para cem famlias ao mesmo tempo, em lugar de acender cem hornillos diferentes. Tambm sabemos que h mil maneiras de preparar as batatas, mas que estas no seriam piores porque se cozessem numa s marmita para cem famlias ao mesmo tempo. Compreendemos que consistindo a variedade da cozinha sobretudo no carter individual do sazonamento por cada mulher de sua casa, a coco em comum de um quintal de batatas no impediria que cada uma as sazonasse a seu modo. E sabemos que com caldo de carne se podem fazer cem sopas diferentes, para satisfazer cem gostos pessoais. Sabemos tudo isto, e no entanto, afirmamos que ningum tem direito a forar mulher de sua casa a tomar cozidas j as batatas no depsito municipal, se prefere coz-las ela em sua marmita, em seu lar. E sobretudo, queremos que cada um possa consumir seu alimento como lhe plazca, no seio da amizade, ou no restaurante se o prefere. Certamente que surgiro grandes cozinhas em vez dos restaurantes onde hoje se envenena gente. A parisiense est acostumada j a comprar caldo no aougue para fazer uma sopa a seu gosto; e o dona de casa em Londres sabe que pode fazer assar a carne e at o ave com batatas na tahona por poucos quartos, economizando assim tempo e carvo. E quando a cozinha comum no seja um lugar de fraude, falsificao e envenenamento, vir o costume de dirigir-se a esse forno para ter preparadas as partes fundamentais da comida, salvo dar-lhes o ltimo toque a cada qual a seu gosto. Mas fazer disso uma lei, impor-se o dever de adquirir j cozido o alimento, seria to repulsivo para o homem do sculo XIX como as idias de convento ou de quartel, idias malsanas nascidas em crebros pervertidos pelo comando militar ou deformados por uma educao religiosa. Quem ter direito aos vveres comuns? Esta ser de seguro a primeira questo que se proponha. Enquanto os trabalhos no estejam organizados, enquanto dure o perodo de efervescncia e seja impossvel distinguir entre o holgazn preguioso e o desocupado involuntrio, os alimentos disponveis devem ser para todos, sem exceo alguma. Os que se tenham resistido arma ao brao vitria popular ou conspirado contra ela se apressam por si mesmos a livrar de sua presena ao territrio insurrecto. Mas nos parece que o povo, sempre inimigo de represlias e magnnimo, partir o po com todos os que se tenham ficado em seu seio, sejam expropiadores ou desapropriados. Inspirando-se nesta idia, a revoluo no perder nada; e quando se retome o trabalho, se ver aos combatentes da vspera encontrar-se juntos no mesmo ateli. Mas ao cabo de um ms faltaro os vveres nos gritam j os crticos. Melhor do que melhor! contestamos-. Isso provar que pela primeira vez em sua vida o proletario ter comido para satisfazer a fome. Quanto aos meios de substituir o que se tenha consumido, essa precisamente a questo que vamos desenvolver.

Por que meios poderia prover a sua alimentao uma cidade em plena revoluo social? evidente que os procedimentos a que se recorra dependero do carter da revoluo nas provncias, bem como nas naes vizinhas. Se toda a nao, e melhor ainda, Europa inteira, pudesse fazer uma s vez a revoluo social e lanar-se em pleno comunismo, se faria em consonncia. Mas se s alguns municpios em Europa ensaiam o comunismo, ter que eleger outros procedimentos. muito de desejar que toda Europa se levante ao mesmo tempo, que 26

em todas partes se desaproprie e inspirem nos princpios comunistas. Semelhante levantamento facilitaria muitssimo a tarefa de nosso sculo. Mas tudo induz a supor que no suceder assim. No duvidamos de que a revoluo abarque toda Europa. Se uma das quatro grandes capitais do continente, Paris, Viena, Bruxelas ou Berlim, levanta-se e derruba a seu governo, quase seguro que as outras trs faro outro tanto com poucas semanas de diferena. Tambm provvel que nas pennsulas ibrica e itlica, e at em Londres e Petersburgo, no se far esperar a revoluo. Mas ser em todas partes igual o carter que adquira? Seja-nos permitido o duvid-lo. Mais do que provvel ser do que em todas partes se realizem atos de expropriao em maior ou menor escala, e esses atos, praticados por uma das grandes naes europias, exercero seu influxo em todas as demais. Mas os comeos da revoluo oferecero grandes diferenas locais e seu desenvolvimento no ser sempre idntico nos diversos pases. Em 1789-1793, os lavradores franceses empregaram quatro anos em abolir definitivamente os direitos feudais, e os burgueses em derrubar a monarquia. No o esqueamos, e esperemos ver revoluo empregar certo tempo em desembrulhar-se, e no caminhar ao mesmo passo em todas partes. Tambm duvidoso, sobretudo ao princpio, que tome um carter francamente socialista em todas as naes europias. Recordemos que Alemanha ainda est em pleno imprio autoritrio e que seus partidos mais avanados sonham com a repblica jacobina de 1848 e a organizao do trabalho de Luis Blanc, ao passo que o povo francs quer pelo menos o municpio livre, se no o municpio comunista. Tudo induz a crer que Alemanha ir mais longe do que Frana na prxima revoluo. Ao fazer Frana sua revoluo burguesa do sculo XVII, foi mais longe do que a Inglaterra do sculo XVII; ao mesmo tempo que o poder real, aboliu o poder da aristocracia senhorial, que ainda uma fora poderosa entre os ingleses. Mas se Alemanha vai mais longe e o faz melhor do que a Frana em 1848, certamente a idia que inspire os comeos de sua revoluo ser a de 1848, como a idia que inspirar a revoluo em Rssia ser a de 1789, modificada at certo ponto pelo movimento intelectual de nosso sculo. A revoluo tomar um carter diferente nas diversas naes de Europa; no ser igual o nvel atingido com respeito socializao dos produtos. Se deduz de aqui que as naes mais avanadas tenham de medir seu passo pelo das naes atrasadas e esperar a do que a revoluo comunista tenha madurado em todas as naes civilizadas? Evidentemente que no! E ainda que assim se quisesse, ia ser impossvel: a histria no espera aos atrasados. Por outra parte, no cremos que num mesmo pas se faa a revoluo com o conjunto que soam alguns socialistas. provvel que se uma das cinco ou seis grandes cidades de Frana, Paris, Lyon, Marselha, Lille, Saint Etienne, Burdeos, proclama a Comuna, as outras seguiro seu exemplo e vrias cidades populosas faro outro tanto. Provavelmente tambm vrias cuencas mineiras e certos centros industriais no demoraro em licenciar a seus patronos e constituirse em agrupaes livres. Mas muitos povos rurais no chegaram ainda a isto; junto aos municpios insurrectos permanecero expectativa e continuaro vivendo sob o regime individualista. No vendo ao alguacil nem ao cobrador ir reclamar os impostos, os camponeses no sero hostis aos insurrectos; aproveitando-se da situao, aguardaro para ajustar-lhes as contas aos exploradores locais. Mas com esse esprito prtico que caracterizou sempre aos levantamentos agrrios (recordemos o apaixonado labor de 1782), se afanaro por cultivar a terra, amando-a tanto mais quanto que ficar livre de impostos e de hipotecas. Quanto ao exterior, por todas partes ter revoluo, mas com variados aspectos: c unitria, l federalista, em todas partes mais ou menos socialista, mas sem uniformidade.

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Mas voltemos a nossa cidade sublevada e vejamos em que condies ter que prover a seu abastecimento. Onde encontrar os vveres necessrios, se a nao inteira no aceitou ainda o comunismo? Tal o problema que se prope. Elejamos uma grande cidade francesa, por exemplo, a capital. Paris consome cada ano milhes de quintales de cereais, 350.000 bois e vacas, 200.000 bezerras, 300.000 porcos e mais de 2.000.000 de carneiros, sem contar outros animais. Ademais, Paris precisa uns 8.000.000 quilos de banha, 172.000.000 de ovos e tudo o demais nas mesmas propores. As farinhas e os cereais chegam dos Estados Unidos, Rssia, Hungria, Itlia, Egito e as ndias. O gado de Alemanha, Itlia, Espanha e at de Rumania e Rssia. Quanto aos demais comestveis, no h pas no mundo que no contribua. Vejamos, antes de mais nada, como se poderia abastecer de vveres a Paris, ou a qualquer outra grande cidade, com os produtos que se cultivam nas campias francesas e que os agricultores s desejam entregar ao consumo. Para os autoritrios, a questo no apresenta nenhuma dificuldade. Primeiro criariam um governo fortemente centralista, armado com todos os rgos de coero: polcia, exrcito, guilhotina. Esse governo mandaria fazer a estatstica de quanto se coleta em Frana, dividiria o pas em certo nmero de. distritos de alimentao e ordenaria que tal alimento e em tal quantidade se transportasse a tal lugar, entregasse-se tal dia em tal estao, recebesse-o tal servidor pblico, armazenasse-se em tal armazm, e assim sucessivamente. Semelhante estado de coisas pode sonhar-se com a pluma na mo, mas na prtica materialmente impossvel; seria preciso no contar com o esprito de independncia da humanidade. Isso seria a insurreio geral: trs ou quatro Vendes em lugar de uma, a guerra das aldeias contra as cidades. Frana inteira insurreccionada contra a cidade que ousasse implantar este regime. Em 1793 o campo sitiou por fome s grandes cidades e matou a revoluo. No entanto, est provado que a produo de cereais em Frana no tinha diminudo em 1792-1793; at tudo induz a crer que tinha aumentado. Mas depois de tomar posse de grande parte das terras senhoriais e de ter colhido nessas terras, os burgueses camponeses no quiseram vender seu trigo por atribudos. Guardaram-no, esperando o ala dos preos ou o pagamento em moedas de ouro. E nem as medidas mais rigorosas dos convencionais para obrigar aos acaparadores a vender o trigo, nem as execues de pena capital, puderam nada contra essa greve. No entanto, sabido que aos comissrios da Conveno se lhes dava uma higa guillotinar aos acaparadores, nem ao povo enforc-los de um lampio, e no entanto, o trigo permanecia nos armazns e o povo das cidades passava fome. Mas, que lhes ofereciam aos cultivadores dos campos em mudana de seus rudes labores? Atribudos! Uns papeluchos cujo valor baixava de dia em dia; uns bilhetes que marcavam quinhentas libras em carateres impressos, mas sem nenhum valor real. Com um bilhete de mil libras no tinha para comprar um par de botas; e se compreende que o lavrador no se conformasse de jeito nenhum com trocar um ano de trabalho por um pedao de papel que no lhe permitia comprar-se uma blusa. O que deve oferecer-se ao campons no papel, seno a mercadoria que precisa imediatamente: a mquina de que agora se priva com pena; o vestido que lhe resguarda da intemprie; o lustre e o petrleo que substituam seu cabo de vela; a p, a enxada, o arado, em fim, tudo do que hoje carece o lavrador, no porque no compreenda sua necessidade, seno porque em sua existncia de privaes e de labor extenuante, mil objetos teis so inaccesibles para ele por causa de seu preo. Dediquese a cidade a produzir essas coisas que lhe faltam ao campons, em lugar de fazer futilidades para enfeites das burguesas. Que as mquinas de costurar de Paris faam vestidos de trabalho e domingueros para os lavradores, em vez de equipes de noiva; que a fbrica construa mquinas agrcolas, ps e arados, em vez de esperar a que os ingleses nos os mudem a mudana de nosso vinho. Envie a cidade s aldeias, no comissrios com faixas vermelhas 28

ou multicolores para comunicar ao lavrador o decreto de que entregue suas provises a tal lugar, seno que os faa visitar por amigos, por irmos, para dizer-lhes: Trazei-nos vossos produtos, e pegai em nossos armazns todas as coisas manufaturadas que vos plazcan. E ento afluirn de todas partes os vveres. O campons guardar o que precise para viver, mas enviar o resto aos trabalhadores das cidades, nas quais por vez primeira no curso da histria ver irmos e no exploradores. A nosso parecer, a est tudo: em oferecer ao cultivador, a mudana de seus produtos, no papis molhados (seja o que queira o que levem insiro), seno os mesmos objetos de consumo necessrios para o cultivador. Se assim se faz, afluirn os vveres s cidades. Se no se faz assim, teremos nas cidades a fome com todas suas conseqncias.7 Todas as grandes cidades compram o trigo, a farinha e carne, no s nas provncias, seno tambm no estrangeiro. Da enviam a Paris as especiarias, o pescado e os comestveis de luxo amm de considerveis quantidades de trigo e de carne. Mas em tempo de revoluo no ter que contar para nada (ou o menos possvel) com o estrangeiro. Se o trigo russo, o arroz italiano ou ndio e os vinhos de Espanha e de Hungria afluyen hoje aos mercados da Europa ocidental, no porque os pases expedidores possuam com excesso ou porque brotem por si mesmos esses produtos. Em Rssia o campons trabalha at dezesseis horas dirias e jejua de trs a seis meses ao ano, com o fim de exportar o trigo conque paga ao senhor e ao Estado. Hoje se apresenta a polcia nas aldeias russas quanto est entrojada a mies, e vende a ltima vaca, a ltima cavalaria do agricultor, por atrasos de contribuies e de rendas aos senhores, quando o lavrador no se presta a malvender o trigo aos exportadores. Tanto, que s guarda o trigo para nove meses e aliena o resto com o fim de que no lhe vendam a vaca por quinze pesetas. Para viver at a nova colheita prxima, trs meses se o ano bom ou seis quando foi mau, mistura crosta de lamo branco a sua farinha, enquanto em Londres saboreiam os bolos feitos com seu trigo. Mas quanto vinga a revoluo, o lavrador se guardasse o po para ele e para seus filhos. O mesmo faro os aldeanos italianos e hngaros, tambm esperamos que o indostnico aproveitar estes bons exemplos, bem como os trabalhadores dos Bonanzafarms em Amrica, a menos de do que estes domnios no estejam j desorganizados pela crise. Assim, pois, no ter que contar com as importaes de trigo e milho procedentes do exterior. Estando cimentada toda nossa civilizao burguesa na explorao das raas inferiores e dos pases atrasados na indstria, o primeiro benefcio da revoluo ser ameaar esta civilizao, permitindo emancipar-se s chamadas raas inferiores. Mas esse imenso benefcio se manifestar por uma diminuio verdadeira e considervel das entradas de vveres que afluyen para as grandes cidades de Occidente. Com respeito ao interior, mais difcil prever a marcha dos negcios. Por uma parte, o cultivador se aproveitar seguramente da revoluo para enderear suas costas encurvadas sobre o solo. Em vez das quatorze ou dezesseis horas que trabalha hoje, ter razo para no trabalhar seno a metade, o que supor um descenso na produo dos principais vveres: o trigo e a carne. Mas, por outra parte, ter aumento de produo quanto o cultivador j no se veja obrigado a trabalhar para manter gandules. Se roturarn novos terrenos, se poro em marcha mquinas mais perfeitas. Jamais teve labor to vigoroso como a de 1792, quando o campons teve recobrado dos senhores a terra que desde tanto tempo apetecia, diz Michelet falando da grande revoluo. Daqui a pouco ser acessvel a cada agricultor o cultivo intensivo, quando se ponha ao alcance da comunidade a maquinaria aperfeioada e os adubos qumicos. Mas tudo induz a crer que num princpio poder diminuir a produo agrcola em Frana e fora dela. preciso que as grandes cidades cultivem a terra, como o fazem os povos rurais. H que vir parar ao que a biologia chamaria a integrao das funes. Depois de ter dividido o trabalho, preciso integrar: tal a marcha seguida por toda a natureza. Terra no defeituosa. Ao redor das grandes cidades existem os parques e jardins dos senhores, milhes de hectares que s esperam o trabalho inteligente do cultivador para rodear, por exemplo, a Paris de plancies bem mais frteis e produtivas do que as estepes cobertas de mantillo, mas desecadas pelo sol do sul de Rssia. Braos! A que 29

quereis que se dediquem os dois milhes de parisienses do um e do outro sexo quando j no tenham que revestir e recrear aos prncipes russos, aos boyardos romanos e s senhoras da banca de Berlim? Dispondo de toda a maquinaria do sculo, da inteligncia e do conhecimento tcnico do trabalhador, fato ao uso da ferramenta aperfeioada: tendo a seu servio os inventores, os qumicos e os botnicos, os professores do Jardim de Plantas, os horteles de Gennevillers, bem como os instrumentos necessrios para multiplicar as mquinas e ensaiar outras novas; tendo, por ltimo, o esprito organizador do povo de Paris, seu bom humor, seu arranque, a agricultura do municpio anarquista de Paris ser muito diferente que a dos cavadores de Ardennes. Cedo se jogaria mo do vapor, da eletricidade, do calor solar e da fora do vento. A cavadora e a despedregadora de vapor fariam com rapidez o mais no duro do trabalho de preparao, e a terra, amaciada e enriquecida, no esperaria mais do que os cuidados inteligentes do homem, e sobretudo da mulher, para cobrir-se de plantas bem cuidadas, que se renovariam trs ou quatro vezes ao ano. Aprendendo a horticultura com os homens do ofcio; ensaiando em parcelas reservadas os diversos meios de cultivo; rivalizando uns com outros para perseguir as melhores colheitas; achando no exerccio fsico, sem cansao nem trabalhos excessivos, as foras que to com freqncia faltam nas grandes cidades, homens, mulheres e meninos estariam satisfeitos de aplicar-se aos labores do campo, que cessaro de ser um trabalho de presidirio e se convertero num prazer, numa festa, numa primavera do ser humano. No h terras estreis! A terra vale o que valha o homem! Tenho aqui a ltima palavra da agricultura moderna. A terra d o que lhe pedem; s se trata de pedir com inteligncia. Um territrio ainda que seja to pequeno como os dois departamentos do Seria e do Seria e Oise, e tenha que alimentar a uma grande cidade como Paris bastaria praticamente para encher os esvaziamentos que em torno seu pudesse fazer a revoluo. A combinao da agricultura com a indstria, o homem agricultor e industrial ao mesmo tempo: a isto nos conduzir necessariamente o municpio comunista, se se lana com valentia pelo caminho da expropriao.

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O Alojamento
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Quem seguem atenciosos o estado de nimo dos trabalhadores deveram advertir que, insensivelmente, vai-se formando um acordo a respeito de uma importante questo: a do alojamento. H um fato verdadeiro: nas grandes cidades de Frana, e em muitas pequenas, os trabalhadores chegam pouco a pouco concluso de que as casas habitadas no so, em maneira alguma, propriedade daqueles a quem o Estado reconhece por proprietrios. A casa no a edificou o proprietrio; construiu-a, enfeitado, empapelado centenas de obreiros, a quem a fome conduziu s canteiras e a necessidade de viver ao extremo de aceitar um salrio escatimado. 30

O dinheiro gastado pelo pretendido proprietrio no era produto de seu prprio trabalho. Tinha-o acumulado, como todas as riquezas, pagando aos trabalhadores os dois teros ou a metade do que lhes correspondia. O valor de uma casa em certos bairros de Paris de um milho de pesetas, no porque contenha em seus muros um milho de trabalho, seno porque, desde faz sculos, os obreiros, os artistas, os pensadores, os sbios e os literatos contriburam a fazer de Paris o que hoje: um centro industrial, comercial, poltico, artstico e, cientista; porque tem um passado; porque graas literatura, so conhecidas suas ruas o mesmo em provncias que no estrangeiro; porque produto do trabalho de dezoito sculos, de mdia centena de geraes, de toda a nao francesa. Quem tem direito a apropriar-se da menor parte desse terreno, ou o ltimo dos edifcios, sem cometer uma manifesta. injustia? Quem tem direito a vender a menor parcela do patrimnio comum? A idia do alojamento gratuito se manifestou claramente durante o lugar de Paris, quando se pedia a anulao pura e simples dos inquilinatos reclamados pelos proprietrios. Tambm se manifestou durante a Comuna de 1871, quando o Paris obreiro esperava do Conselho da Comuna uma resoluo enrgica abolindo, os alugueles. Com revoluo e sem ela, o trabalhador precisa um refgio: o alojamento. Mas por mau e por antihiginico que seja, h sempre um proprietrio que lhe pode expulsar dele. Verdade que com a revoluo, o caseiro j no encontrar curiales nem alguaciles para pr os trastes na rua. Mas quem sabe se amanh o novo governo, por revolucionrio que pretenda ser, no reconstituir a fora e lanar contra os pobres a jaura policaca! No entanto, preciso que o trabalhador saiba que o no pagar ao caseiro s aproveitar-se da desorganizao do poder. preciso que saiba que a habitao gratuita est reconhecida em princpio e sancionada, digamo-lo assim, pelo consentimento popular; que o alojamento gratuito um direito legalmente proclamado pelo povo. Vamos esperar que esta medida, que to perfeitamente responde ao sentimento de justia de todo homem honrado, tomem-na os socialistas que se misturam com os burgueses num governo provisrio? Podriamos esperar sentados, at a volta da reao! Os revolucionrios sinceros trabalharo com o povo para que seja um fato a expropriao das casas. Trabalharo para criar uma corrente de idias nesta direo; trabalharo para p-las em prtica; e quando estejam maduras, o povo proceder expropriao das casas, sem prestar ouvidos s teorias, que no deixaro de pregar-lhe a respeito de indenizao aos proprietrios e outros despropsitos.

Se se faz popular a idia da expropriao, ao lev-la a cabo no se despedaar contra os insuperveis obstculos com que nos ameaam. Verdade que os senhores galoneados que vo ocupar as poltronas abandonadas dos ministrios e da prefeitura no deixaro de acumular dificuldades. Falaro de conceder indenizaes aos proprietrios, de formar estatsticas, de redigir longos ditames, to longos, que poderiam durar at o momento em que o povo, achatado pela misria da greve forada, no estando sacando nada e perdendo a f na revoluo, deixaria livre o campo aos reaccionrios e concluiria por fazer odiosa a todo mundo a expropriao oficinesca. Mas se o povo no passa pelos sofismas com que trataro de deslumbr-lo; se compreende que a vida nova procedimentos novos, e realiza a obra por suas prprias mos, ento poder fazer-se a expropriao sem grandes dificuldades. Mas, como poderia fazer-se?, nos perguntaro. Repugna-nos traar com seus menores detalhes planos de expropriao. Sabemos de antemo que tudo quanto um homem ou um grupo possam projetar hoje, ser superado pela vida humana. J dissemos que esta o far tudo melhor e com mais singeleza que quanto pudesse ditar-se de antemo. Por isso, ao 31

bosquejar o mtodo segundo o qual pudessem fazer-se sem interveno do governo a expropriao e a partilha das riquezas desapropriadas, s queremos responder aos que declaram impossvel a coisa. Mas voltamos a recordar que de jeito nenhum nos propomos preconizar tal ou qual sistema de organizar-se. O nico que nos importa demonstrar que a expropriao pode fazer-se pela iniciativa popular, e que no pode fazer-se de nenhuma outra maneira. de supor que desde os primeiros atos de expropriao surgiro no bairro, na rua, na ma de casas, grupos de cidados de boa vontade que ofeream seus servios para informar-se do nmero de quartos desalquilados, daqueles em que se amontoam famlias numerosas, das habitaes malsanas e das casas que, sendo farto espaosas para seus ocupantes, poderiam ser ocupadas por aqueles a quem lhes falta ar em seus cuchitriles. Em poucos dias, esses voluntrios formaro em cada rua e em cada bairro prontas completas de todas os quartos saudveis e malsanos, estreitos e espaosos, das habitaes infectas e das moradas suntuosas. Se comunicaro livremente suas listas, e em poucos dias se dispor de estatsticas completas. A estatstica embusteira pode fabricar-se nos escritrios; a estatstica verdadeira e exata no pode provir mais do que do indivduo, remontando-se do simples ao composto. Depois disto, sem esperar nada de ningum, esses cidados iro em procura de seus camaradas que habitam em tugurios, e lhes diro singelamente: Esta vez, colegas, a revoluo vai deveras. Vinde esta tarde a tal lugar; todo o bairro estar ali para a partilha das habitaes. Se no vos convm vossos cuchitriles, elegereis uma das habitaes de cinco peas que h disponveis. E quanto coloqueis ali os mveis, negcio concludo. O povo armado se as entender com quem queira ir jogar-vos de casa! Mas todo mundo querer ter um quarto de vinte peas, nos diro. No; isso no verdadeiro. O povo nunca pediu ter a lua dentro de um cubo de gua. Pelo contrrio, cada vez que vemos a igualitrios ter que consertar uma injustia, chama-nos o atendimento o bom sentido e o instinto justiceiro de que esto animadas as massas. Se viu nunca reclamar o impossvel? Se viu nunca ao povo de Paris brigar-se quando ia em procura de sua rao de po ou de lenha durante os dois lugares? Formbase fila com uma resignao que no se cansavam de admirar os correspondentes dos jornais estrangeiros, e no entanto, sabia-se que os chegados ultimamente passariam o dia sem po e sem fogo. Verdade que h instintos egostas nos indivduos isolados de nossas sociedades; sabemo-lo muito bem. Mas tambm sabemos que o melhor modo de acordar e alimentar esses instintos seria o confiar a questo dos alojamentos a um escritrio qualquer. Ento sim que se abririam passo as ms paixes, dando-se tudo por influncia. A menor desigualdade faria pr o grito nas nuvens; a menor vantagem concedida a algum faria falar de suborno, e com razo! Mas quando o povo mesmo, reunido por ruas, por bairros, por distritos, encarregue-se de fazer mudar-se aos habitantes dos tugurios s habitaes farto espaosas dos burgueses, tomaranse com bondade os pequenos inconvenientes e as pequenas desigualdades. Rara vez se apela em vo aos bons instintos das massas. Algumas vezes se fez assim durante as revolues, quando se tratava de salvar o barco em perigo, e nunca teve erro em isso. O trabalhador respondeu sempre ao apelo com grandes abnegaes. Apesar de tudo, ter provavelmente injustias. H em nossa sociedade indivduos a quem nenhum grande acontecimento far sair dos carriis egostas. Mas a questo no saber se ter ou no injustias. Trata-se de saber como se poder limitar seu nmero. Pois bem; o mesmo a histria que a experincia da humanidade e a psicologia das sociedades, afirmam que o meio mais equitativo confiar as coisas aos mesmos interessados. S eles podero ter em conta e regularizar os mil detalhes que inevitavelmente se lhe escapariam a todo partilha oficinesco.

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Quando os pedreiros, os canteros (numa palavra, os construtores), saibam que tm segura a subsistncia, com muito gosto retomaro por poucas horas dirias o trabalho a que esto vezeiros. Disporo de outra maneira as grandes habitaes, que exigem um estado maior de servido domstica. E em poucos meses tero surgido casas bem mais higinicas do que as de nossos dias e aos que no estejam suficientemente bem instalados, poder dizer-lhes o municpio anarquista: Pacincia, colegas! Palcios saudveis, cmodos e formosos, superiores a quanto edificavam os capitalistas, vo levantar-se no solo da cidade livre. Sero para os que mais o precisem. O municpio anarquista no edifica com a mira das rendas. Os monumentos que erija para seus cidados, produto do esprito coletivo, serviro de modelo humanidade inteira e sero vossos. Se o povo sublevado desapropria as casas e proclama o alojamento gratuito, a comunidade das habitaes e o direito de cada famlia a um alojamento higinico a revoluo ter tomado desde o princpio um carter comunista e se ter lanado por uma senda da que no ser fcil faz-la sair to cedo. Ter dado um golpe de morte propriedade individual. A expropriao das casas leva assim em germe toda a revoluo social. Do modo como se faa depender o carter dos acontecimentos. Ou abrimos um caminho amplo e grande ao comunismo anarquista, ou ficamos pataleando entre o lodo do individualismo autoritrio. J que a toda costa se tratar de sustentar a iniqidade, seguro que em nome da justia nos falaro, exclamando: No uma infmia que os parisienses se apoderem para eles das formosas casas e deixem as choas para os lavradores? No nos deixemos enganar. Esses raivosos apoiantes da justia, por um rasgo de seu carter, esquecem a grande desigualdade de que se fazem defensores. Esquecem que em Paris mesmo o trabalhador se asfixia em seu tugurio ele, sua mulher e seus filhos-, ao passo que desde sua janela v o palcio do rico. Esquecem que geraes inteiras perecem nos bairros populosos por falta de ar e de sol, e que o primeiro dever da revoluo ter que ser o consertar essa injustia. No nos detenhamos nestas reclamaes interessadas. Sabemos que a desigualdade, que realmente existir entre Paris e as aldeias, das que tm de diminuir cada dia que passe. Na aldeia no deixaro de consumir-se alojamentos mais sos do que os de hoje, quando o lavrador deixe de ser a besta de nus do proprietrio, do fabricante, do usurero e do Estado. Para evitar uma injustia temporria e reparvel; h que sustentar a injustia que existe desde faz sculos? Tambm se nos dir: A tendes um pobre diabo, que a fora de privaes conseguiu comprar uma casa o suficiente grande para que nela caiba sua famlia. to feliz! Ireis jogar-lhe rua? Certamente que no! Se sua casa mal basta para alojar a sua famlia, que a habite. que cultive o huertecillo ao p de suas janelas! Em caso de necessidade, nossos jovens at iro jogar-lhe uma mo. Mas se em sua casa h um quarto alugado a outra pessoa, o povo ir em procura desta e lhe dir: Colega, sabes que j no deves nada ao caseiro? Fica-te no quarto e no ds um cntimo. J no h que temer aos alguaciles daqui por diante. Triunfou a social! E se o proprietrio ocupa ele s vinte peas e h no bairro uma me com cinco filhos embutidos num s cuartucho, o povo ir ver se entre as vinte peas h alguma que depois de arrumada possa dar um bom alojamento me dos cinco filhos. No ser isso mais justo do que deixar me e os cinco meninos no tabuco e ao senhor a suas largas no palcio? Ademais, o senhor se acostumar muito cedo; quando j no disponha de criadas para arrumar-lhe as vinte peas, sua burguesa se por contente ao verse livre da metade de suas habitaes. Isto ser um transtorno completo, exclamaro os defensores do ordem. Uma de mudanas sem fim! Igual seria jogar a todo mundo rua E sortear as habitaes! Estamos convictos de que se no o mangonea nenhum governo e se confia toda a transformao aos grupos formados espontaneamente para essa tarefa, as mudanas sero menos numerosas que as ocorridas num s ano por efeito da rapacidad dos proprietrios. 33

Em primeiro termo, em todas as cidades importantes h to grande nmero de habitaes desocupadas, que quase bastariam para alojar maioria dos habitantes dos cuchitriles. Quanto aos palcios e aos andares suntuosos, muitas famlias obreiras no os quereriam, pois no valem nada se no podem arrum-los um grande nmero de criados. Por isso os ocupantes veranse obrigados bem cedo a procurar habitaes menos luxuosas, onde as senhoras banqueras guisaran por si mesmas. E pouco a pouco, sem que tivesse que acompanhar ao banqueiro com um piquete a um sto e ao inquilino do sto ao palcio do banqueiro, a populao se repartir amistosamente as habitaes que existam com o menor zafarrancho possvel. No se v nos municpios rurais distribuir-se os campos, molestando to pouco aos possuidores de parcelas, que s elogios merecem o bom sentido e a sagacidade de procedimentos a que recorre o municpio? O mir russo faz menos mudanas de um campo a outro do que a propriedade individual com seus pleitos ante a curia. E se nos quer fazer crer que os habitantes de uma grande cidade europia tinham de ser mais brutos ou menos organizadores do que os aldeanos russos ou os ndios! Ademais, toda revoluo traz consigo certo transtorno da vida cotidiana, e os que esperam atravessar uma grande crise sem que s burguesas se as aparte de sua panela, correm perigo de ficar com um palmo de narizes. O povo comete disparate sobre disparate quando tem que eleger nas urnas entre os majaderos que aspiram honra de represent-lo e se encarregam de faz-lo tudo, de sab-lo tudo, de organiz-lo tudo. Mas quando precisa organizar o que conhece, o que lhe atae diretamente, f-lo melhor do que todos os escritrios possveis. No se viu durante a Comuna e na ltima greve de Londres? No se v todos os dias em cada municpio rural?

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O vestido

Se se consideram as casas como patrimnio comum da cidade e se procede ao racionamento dos vveres, preciso dar um passo mais. H que se ocupar necessariamente do vestido, e a nica soluo possvel ser a de apoderar-se de todos os bazares de roupas, em nome do povo, e abrir as portas a todos com o fim de que cada um possa tomar as que precisa. A comunidade dos vestidos e o direito para tomar cada um o que lhe faa falta nos armazns municipais ou ped-lo aos atelis de confeco, se imporo quanto o princpio comunista se tenha aplicado s casas e aos vveres. indubitvel que para isso no precisaremos despojar de seus sobretudos a todos os cidados, amontoar todos os trajes e sorte-los, como pretendem nossos engenhosos crticos. Cada qual no ter mais do que conservar seu sobretudo, se tem algum, e at muito provvel que se tem dez ningum pretenda tirar-se. Se preferir o vestido novo ao que o burgus tenha levado j posto, e ter suficientes vestidos novos para no requisitar os velhos. Se fizssemos a estatstica das roupas acumuladas nos armazns das grandes cidades, veramos que em Paris, Lyon, Burdeos e Marselha h de sobra para que o municpio possa presentear um vestido novo a cada cidado e a cada cidad. Ademais, se no todo mundo encontrasse roupa de seu gosto, os atelis municipais 34

encheriam bem cedo esse esvaziamento. Sabida a rapidez com que trabalham nossos atelis de confeco, provistos de mquinas aperfeioadas e organizados para produzir em grande escala. Mas todo mundo querer um casaco de, marta cibelina, e todas as mulheres pediro um vestido de veludo, exclamam nossos adversrios. No o cremos. No todo mundo prefere o veludo nem sonha com um casaco de marta cibelina. Se hoje mesmo se propusesse s parisienses que elegessem cada qual um vestido, teria muitas que prefeririam um vestido liso a todos os enfeites caprichosos de nossas cortesanas. Os gostos variam com as pocas, e o que predomine durante a revoluo ser de seguro muito singelo. A sociedade, como o indivduo, tem suas horas de covardia, mas tambm tem seus minutos de herosmo. Por miservel que seja, quando se encanalla como agora na perseguio dos interesses mesquinhos e neciamente pessoais, muda de aspecto nas grandes pocas. No queremos exagerar o provvel papel dessas boas paixes, nem baseamos nelas nosso ideal de sociedade. Mas no exageramos se admitimos que nos ajudaro a atravessar os primeiros momentos, ou seja os mais difceis. No Podemos contar com a continuidade desses sacrifcios na vida diria, mas podemos esper-los nos princpios, e no se precisa mais. Se a revoluo se faz com o esprito de que falamos, a livre iniciativa dos indivduos encontrar vasto campo de ao para evitar as intromisses dos egostas. Em cada rua e cada bairro podero surgir grupos que se encarreguem do concerniente ao vestido. Faro o inventrio do que possua a cidade sublevada, e conhecero, pouco mais ou menos, de que recursos dispe. E muito provvel que a respeito do vestir os cidados adotem o mesmo princpio que com respeito ao comer: Tomar do monto o que abunde; repartir o que esteja em quantidade limitada. No podendo oferecer a cada cidado um casaco de marta cibelina e a cada cidad um traje de veludo, a sociedade distinguir provavelmente entre o suprfluo e o necessrio, colocando entre o primeiro o veludo e a marta, sem prejuzo de ver se o que hoje suprfluo pode vulgarizarse amanh. Garantindo o necessrio a cada habitante da cidade anarquista, se poder deixar atividade privada o cuidado de proporcionar aos dbeis e enfermos o que provisionalmente se considere como objeto de luxo, de prover aos menos robustos do que no entre no consumo cotidiano de todos. Mas isso a nivelao, o hbito cinza do frade, o desaparecimento de todos os objetos de arte, de tudo o que embeleza a vida!, nos diro. Certamente que no! E baseando-nos sempre no que j existe, vamos demonstrar como uma sociedade anarquista poderia satisfazer os gostos mas artsticos de seus cidados, sem entregar por isso fortunas de milionrio como hoje.

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Vias e meios
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Se uma sociedade assegura a todos seus membros o necessrio, se lado obrigado a apoderarse de tudo o indispensvel para produzir: solo, mquinas, fbricas, meios de transporte, etctera. No deixar de desapropriar aos atuais detentadores do capital, para devolver-se comunidade. organizao burguesa, no s se a acusa de que o capitalista aambarca uma 35

grande parte dos benefcios de cada empresa industrial e comercial, o que lhe permite viver sem trabalhar. O cargo principal contra ela que a produo inteira tomou uma direo absolutamente falsa, j que no se realiza com o fim de assegurar o bem-estar de todos, e isso o que a condenao. impossvel que a produo mercantil se faa para todos. Quer-lo, seria pedir ao capitalista que se sasse de suas atribuies e enchesse uma funo que no pode encher sem deixar de ser o que : um particular empreendedor, que persegue seu enronquecimiento. Os economistas nos recordaro o bem-estar relativo de certa categoria de obreiros, jovens, robustos, hbeis em certos ramos especiais da indstria. Sempre nos assinalam com orgulho essa minoria. Mas esse bem-estar (patrimnio de uns poucos), o tm seguro? Amanh, o descuido, a impreviso ou a avidez de seus amoos arrojaro qui a esses privilegiados rua e pagaro ento com meses e anos de dificuldades ou misria o perodo de bem-estar que tinham desfrutado. Quantas indstrias maiores (tecidos, ferros, acares, etctera), sem falar de indstrias efmeras, vimos parar e languidecer uma depois de outra, j pelo efeito de especulaes, j em consequncia de mudanas naturais de lugar do trabalho, j por causa de concorrncias promovidas pelos mesmos capitalistas! Todas as indstrias principais de tecidos e de mecnica passaram recentemente por essas crises. Que diremos ento daquelas cuja caracterstica a periodicidade dos desempregos? Que diremos tambm do preo a que se compra o bem-estar relativo de algumas categorias de obreiros? Que se obteve a costa da runa da agricultura, pela desavergonhada explorao do campons e pela misria das, massas? Defronte dessa dbil minoria de trabalhadores que gozam de certo bem-estar, quantos milhes de seres humanos vivem apertado, sem salrio seguro, dispostos a apresentar-se onde os chamem! Quantos lavradores trabalharo quatorze horas dirias por uma msera comida! O capital despuebla os campos, explode as colnias e os povos cuja indstria est pouco desenvolvida e condenao imensa maioria dos obreiros a permanecer sem educao tcnica, como trabalhadores mdios at em seu mesmo ofcio. O estado floreciente de uma indstria se consegue inexoravelmente pela runa de outras dez. E isto no um acidente, uma necessidade do regime capitalista. Para chegar a retribuir mediamente a algumas categorias de obreiros, hoje preciso que o lavrador seja a besta de nus da sociedade; preciso que as cidades deixem desertos os campos; preciso que os pequenos ofcios se aglomerem nos bairros imundos das grandes cidades e fabriquem quase por nada os mil objetos de escasso valor que pem os produtos das grandes manufaturas ao alcance dos compradores de curto salrio. Para que o mau pano possa despachar-se vestindo aos trabalhadores pobremente pagos, mister que o alfaiate se contente com um salrio de pordiosero. mister que os pases atrasados do Oriente sejam explodidos pelos do Ocidente, para que em algumas indstrias privilegiadas o trabalhador tenha uma espcie de bem-estar, limitado pelo regime capitalista. O mal da organizao atual no reside, pois, em que o excesso de valor da produo passe ao capitalista, como tinham dito Rodbertus e Marx, estreitando assim o conceito socialista e as miras de conjunto a respeito do regime capitalista. O mesmo excesso de valor conseqncia de causas mas fundas. O mau est em que possa ter um excesso de valor qualquer, em vez de um simples excesso de produto no consumido por cada gerao, porque para que tenha excesso de valor se precisa que homens, mulheres e meninos se vejam obrigados pela fome a vender sua fora de trabalho por uma parte mnima do que essa fora produz, e sobretudo, do que capaz de produzir. Mas este mau durar enquanto o necessrio para a produo seja propriedade de alguns somente. Frum de Desenvolvimento Integrado e Sustentvel implantado; Consrcio Intermunicipal de Desenvolvimento Integrado e Sustentvel implantado; Sistema de comunicaou pblica 36

em fase de implementaou com resultados concretos alcanados e Plos de Produou de Pescados estruturados e em fase de implementaou, com unidades j implantadas.

Quantas horas dirias de trabalho dever desenvolver o homem para assegurar a sua famlia uma alimentao nutritiva, uma casa conveniente e os vestidos necessrios Isto preocupou muito aos socialistas, os quais admitem geralmente que bastaro quatro ou cinco horas dirias -por suposto, a condio de que todo mundo trabalhe-. A fins do sculo passado, Benjamn Flanklin punha como limite cinco horas; e se a necessidade de comodidades aumentou desde ento, tambm aumentou com muita mais rapidez a fora de produo. Nas grandes granjas do Oeste americano, que tm dzias de milhas, mas cujo terreno bem mais pobre do que o solo melhorado dos pases civilizados, s se obtm de doze a dezoito hectolitros por hectare, isto , a metade do rendimento das granjas de Europa e dos estados do Leste americano. E, no entanto, graas s mquinas, que permitem a dois homens lavrar num dia dois hectares e meia, cem homens produzem num ano tudo o necessrio para entregar a domiclio o po de dez mil pessoas durante um ano inteiro. Lhe bastaria a um homem trabalhar nas mesmas condies durante trinta horas, ou seja seis mdias jornadas de cinco horas cada uma, para ter po todo o ano, e trinta mdias jornadas para assegurar-se a uma famlia de cinco pessoas. Se se recorresse ao cultivo intensivo, menos de sessenta mdias jornadas de trabalho poderiam assegurar a toda a famlia o po, a carne, as hortalias at as frutas de luxo. Estudando os preos a que resultem hoje as casas de obreiros edificadas nas grandes cidades, pode assegurar-se que para ter numa grande cidade inglesa uma casita isolada, como as que se fazem para os trabalhadores, bastariam de mil quatrocentas a mil oitocentas jornadas de trabalho de cinco horas. E como uma casa desta classe dura pelo menos cinquenta anos, resulta que de vinte e oito a trinta e seis mdias jornadas por ano bastam para que a famlia tenha um alojamento higinico, bastante elegante e provisto de todas as comodidades necessrias, enquanto alugando o mesmo alojamento, o obreiro o paga ao patrono com de setenta e cinco a cem jornadas de trabalho ao ano. Advirtamos que estas cifras representam o mximum do que custa hoje o alojamento em Inglaterra, dada a viciosa organizao de nossas sociedades. Em Blgica se edificaram cidades obreiras bem mais baratas.Fica o vestir, no qual quase impossvel o clculo, por no ser apreciveis os benefcios realizados sobre os preos por uma nuvem de intermedirios. Imaginai o pano, por exemplo, e somai tudo o que foram cobrando-se o proprietrio do prado, o dono de carneiros, o comerciante em ls e demais intermedirios, at as companhias de transportes ferrovirios, os hiladores e teceles, comerciantes de roupas feitas, meticulosas para a venda e comisionistas, e vos formardes idia do que se paga por um vestido a uma caterva de burgueses. Por isso absolutamente impossvel dizer quantas jornadas de trabalho representa um sobretudo pelo que pagais cem pesetas num grande bazar de Paris. O verdadeiro que com as mquinas atuais se chegam a fabricar quantidades verdadeiramente incrveis. Alguns exemplos bastaro. Nos Estados Unidos, 751 manufaturas de algodo (fiao e tecido), com 175.000 obreiros e obreiras, produzem 1.939.400.000 metros de telas de algodo, e ademais uma grandsima quantidade de fiaes. As telas somente do uma mdia superior a 11,000 metros em trezentas jornadas de trabalho de nove horas e meia cada uma, ou seja, 40 metros em dez horas. Admitindo que uma famlia use 200 metros por ano, o que sria muito, equivale isto a cinquenta horas de trabalho, ou sejam dez mdias jornadas de 37

cinco horas cada uma. E ademais se teriam as fiaes, isto , fio para costurar e fio para tramar o pano e fabricar telas de urdidura de l e trama de algodo. Quanto aos resultados do tecido s a estatstica oficial dos Estados Unidos indica que se em 1870 um obreiro trabalhando de treze a quatorze horas dirias, para 9.500 metros de tela branca de algodo por ano, treze anos depois tecia 27.000 metros trabalhando nada mais que cinquenta e cinco horas por semana. At nas telas estampadas (inclusive o tecido e a estampao) obtinham-se 29.150 metros em dois mil seiscentas sessenta e nove horas ao ano, ou seja uns 11 metros por hora. Assim, para ter os 200 metros de telas de algodo, brancas e estampadas, bastaria trabalhar menos de vinte horas por ano. Convm advertir que a primeira matria chega a essas manufaturas quase tal como sai dos campos, e que a srie das transformaes para convert-la em tela termina nesse perodo de vinte horas por pea. Mas para comprar esses 200 metros no comrcio, um obreiro bem retribudo tem que fornecer, romo mnimum, de dez a quinze jornadas de dez horas de trabalho cada uma, ou seja, de cem a cento cinquenta horas. O campons ingls, precisaria trabalhar um ms ou algo mais para permitir-se esse luxo. Este exemplo manifesta que com cinquenta mdias jornadas de trabalho anuais, numa sociedade bem organizada, se poderia vestir melhor do que hoje se vestem os burgueses de pouca importncia. Com tudo isso, bastaram-nos sessenta mdias jornadas de cinco horas de trabalho para proporcionar-nos os produtos da terra, quarenta para a habitao e cinquenta para o vestido, o qual no soma mais do que meio ano, j que, deduzindo as festas, o ano representa trezentas jornadas de trabalho. Ficam outras cento cinquenta mdias jornadas laborveis, que poderiam empregar-se nas outras necessidades da vida: vinho, acar, caf ou ch, mveis, transportes, etctera. Quando nas naes civilizadas contamos o nmero dos que nada produzem, dos que trabalham em indstrias nocivas telefonemas a desaparecer e dos que servem de intermedirios inteis, vemos que em cada nao podia duplicar-se o nmero dos produtores propriamente ditos. E se em lugar de dez pessoas, fossem vinte as dedicadas a produzir o necessrio, e se a sociedade cuidasse mais de economizar as foras humanas, essas vinte pessoas no teriam que trabalhar mais de cinco horas dirias, sem que diminusse em nada a produo. Bastaria reduzir o esbanjo da fora humana ao servio das famlias ricas, ou dessa administrao que tem um servidor pblico por cada dez habitantes, e utilizar tais foras no aumento de produtividade da nao, para limitar as horas de trabalho a quatro e ainda a trs, a condio de contentar-se com a produo atual. Suponde uma sociedade de vrios milhes de habitantes dedicados agricultura e a uma grande variedade de indstrias, e que todos os meninos aprendam a trabalhar o mesmo com as mos que com o crebro. Suponhamos que todos os adultos, exceto as mulheres ocupadas em educar aos meninos, comprometem-se a trabalhar cinco horas dirias desde a idade de vinte ou vinte e dois anos at a de quarenta e cinco a cinquenta, e que se empreguem em ocupaes eleitas entre qualquer dos trabalhos humanos considerados como necessrios. Essa sociedade poderia, em mudana, garantir o bem-estar a todos seus membros, isto , umas comodidades bem mais reais das que tem hoje a classe mdia. E cada trabalhador desta sociedade disporia de outras cinco horas dirias para consagr-las s cincias, s artes e s necessidades individuais que no entrem na categoria das imprescindveis, salvo incluir mais adiante nesta categoria, quando aumentasse a produtividade do homem, tudo o que ainda se considera hoje como luxuoso ou inacessvel.

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As necessidades de luxo
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O homem no um ser que possa viver exclusivamente para comer, beber e dormir. Satisfeitas as exigncias materiais, se apresentaro com mais ardor as necessidades s quais pode se atribuir um carter artstico. Tantos indivduos equivalem a outros tantos desejos, os quais so mais variados quanto mais civilizada est a sociedade e mais desenvolvido o indivduo. Hoje mesmo se vem homens e mulheres que se privam do necessrio por adquirir qualquer fruslera ou proporcionar-se um prazer, um goze intelectual ou material. Um cristo, um asceta, podem reprovar esses desejos de luxo, mas, em realidade tais frusleras so precisamente o que rompe a monotonia da existncia e a faz agradvel. No presente, quando a centenas de milhares de seres humanos lhes falta po, carvo, roupa e casa, o luxo constitui um crime: para satisfaz-lo, necessrio que o filho do trabalhador carea de po. Mas numa sociedade onde ningum padea fome, sero mais vivas as necessidades do que hoje chamamos luxo. E como no podem nem devem assemelhar-se todos os homens, ter sempre, e de desejar que os tenha, homens e mulheres cujas necessidades sejam superiores. No todo mundo pode ter necessidade de um telescpio, pois ainda que a instruo fosse general, h pessoas que preferem os estudos microscpicos ao do cu despedaado. H quem agradam das esttuas, como outros dos lenos dos maestros; tal indivduo no tem mais ambio do que a de possuir um excelente piano, ao passo que tal outro se contenta com uma viola. Hoje, quem tem necessidades artsticas, no pode satisfaz-las a menos de ser herdeiro de uma grande fortuna; mas trabalhando de firme e apropriando-se de um capital intelectual que lhe permita seguir uma profisso liberal, sempre tem a esperana de satisfazer algum dia mais ou menos seus gostos. Por isso, a nossas ideais sociedades comunistas costuma acusar-se de ter por nico objetivo a vida material de cada indivduo, dizendo-nos: Talvez tenhais po para todos, mas em vossos armazns municipais no tereis formosas pinturas, instrumentos de tica, mveis de luxo, galas; numa palavra, essas mil coisas que servem para satisfazer a infinita variedade dos gostos humanos. E por isso mesmo suprimis toda possibilidade de proporcionar-vos seja o que for, exceto o po e a carne que o municpio comunista possa oferecer a todos, e a tela cinza com que vistais a todas vossas cidads. Tenho aqui a objeo que se dirige contra todos os sistemas comunistas, objeo que jamais souberam compreender os fundadores de todas as novas sociedades que iam estabelecer-se nos desertos americanos. Criam que tudo est dito se a comunidade pde adquirir bastante pano para vestir a todos seus scios e uma sala de concertos onde os irmos possam executar bocados de msica ou representar de vez em quando uma piececilla teatral. Esqueciam que o sentido artstico existe o mesmo no cultivador que no burgus, e que se variam as formas do sentimento segundo a diferena de cultura, seu fundo sempre o mesmo. Seguir idntica senda o municpio anarquista? Evidentemente que no, contanto que compreenda e trate de satisfazer todas as necessidades do esprito humano ao mesmo tempo que assegure a produo de tudo o necessrio para a vida material.

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Confessamos com franqueza que ao pensar nos abismos de misria e sofrimento que nos rodeiam, ao ouvir as frases aterradoras dos obreiros que percorrem as ruas pedindo trabalho, repugna-nos discutir esta questo: numa sociedade onde ningum tenha fome, como faremos para satisfazer a tal ou qual pessoa desejosa de possuir uma porcelana de Svres ou um vestido de veludo? Tentaes nos do de dizer por nica resposta: Asseguremos o primeiro o po, e depois j falaremos da porcelana e do veludo. Mas j que preciso reconhecer que alm dos alimentos o homem tem outras necessidades, e j que a fora do anarquismo est precisamente em que compreende todas as faculdades humanas e todas as paixes, sem ignorar nenhuma, vamos dizer em poucas palavras como poderia conseguir-se satisfazer todas as necessidades intelectuais e artsticas do homem. J dissemos que trabalhando quatro ou cinco horas dirias at a idade de quarenta e cinco a cinquenta anos, o homem poderia comodamente produzir tudo o necessrio para garantir o bem-estar sociedade. Mas a jornada do homem habituado ao trabalho e valendo-se de mquinas, no de cinco horas, seno de dez, trezentos dias ao ano toda sua vida. Assim destri sua sade e embota sua inteligncia. No entanto, quando pode variar as ocupaes, e sobretudo alternar o labor manual com o trabalho intelectual, est ocupado com gosto e sem fatigar-se dez e doze horas. Associando-se com outros, essas cinco ou seis horas lhe dariam plena possibilidade de proporcionar-se quanto quisesse, alm do necessrio assegurado a todos. Ento se formaro grupos compostos de escritores, cajistas, impressores, gravadores e desenhistas, animados todos eles de um propsito comum: a propagao de suas idias prediletas. Hoje o escritor sabe que h uma besta de nus, o obreiro, a quem por trs ou quatro pesetas dirias pode confiar a impresso de seus livros; mas no se cuida de saber que uma tipografia. Se o cajista se envenena com o polvillo de chumbo, se o moo que d ao volante da mquina morre de anemia, no h outros miserveis para substitu-los? Mas quando j no tenha famintos prontos a vender seus braos por uma ruin pitanza, quando o explodido de ontem tenha recebido instruo e possa dar a luz suas idias no papel e comunicar-se aos demais, forado ser que os literatos e os sbios se associem entre si para imprimir seus versos e sua prosa. Enquanto o escritor considere a blusa e o trabalho manual como um indcio de inferioridade, lhe parecer assombroso isso de que um autor componha ele mesmo seu livro com carateres de chumbo, No tem o ginsio e o jogo de dominou para descansar de suas fadigas? Mas quando tenha desaparecido o oprobio em que se tem o trabalho manual; quando todos se vejam obrigados a fazer uso de seus braos, no tendo sobre quem descarregar-se desse dever, oh! ento os escritores e seus admiradores de um e outro sexo aprendero muito cedo a manejar o componedor ou aparelho de carateres; conhecero os apreciadores da obra que se imprima, o gozo de ir todos juntos a compo-la e v-la sair formosa, com sua virginal pureza, atirando-a numa mquina rotativa. Essas magnificas mquinas instrumento de suplcio para o menino que as move hoje desde a manh noite chegaro a ser um manancial de gozes para os que as empreguem com o fim de dar voz ao pensamento de seus autores favoritos. Perder com isso algo a literatura? Ser menos poeta o poeta depois de ter trabalhado nos campos ou colaborado com suas mos para multiplicar sua obra? Perder o novelista um pouco de seu conhecimento do corao humano depois de ter-se codeado com o homem na fbrica, no bosque, no traado de um caminho e no ateli? Fazer estas perguntas contest-las. Certos livros sero qui menos volumosos, mas se imprimiro menos pginas para dizer mais. Talvez se publique menos papel manchado, mas o que se imprima ser melhor lido e mais apreciado. O livro se dirigir a um circulo mais vasto de leitores mais instrdos, mais aptos para julg-lo. Ademais, a arte da tipografia, que progrediu to pouco desde Gutenberg, est ainda na infncia. Ainda se investem duas horas em compor com letras mveis o que se escreve em dez minutos, e se procuram procedimentos mais expeditos para multiplicar o pensamento. Se encontraro. Ah! Se cada 40

escritor tivesse que intervir na impresso de seus livros, quantos progressos tivesse feito j a tipografia! No estaramos ainda com os tipos movveis do sculo XVII

um sonho o conceber uma sociedade em que, chegando todos a ser produtores, recebendo todos uma instruo que lhes permita cultivar as cincias ou as artes e tendo todos tempo para faz-lo, associem-se entre si para publicar suas obras, contribuindo sua parte de trabalho manual? Nestes momentos se contam j por milhares e milhares as sociedades cientficas, literrias e outras. Estas sociedades so agrupaes voluntrias entre pessoas que se interessam por tal ou qual ramo do saber, scias para publicar seus trabalhos. Os autores que colaboram nas colees cientficas no so pagos. Ditas colees no se vendem: enviam-se gratuitamente a todos os mbitos do mundo, a outras sociedades que cultivam os mesmos ramos do saber. Certos membros da sociedade inserem uma nota de uma pgina resumindo tal ou qual observao, outros publicam trabalhos extensos, fruto de longos anos de estudo, ao passo que outros se limitam a confer-los como ponto de partida para novas investigaes. So associaes entre autores e leitores para a produo de trabalhos em que todos tm interesse. Verdade que a sociedade cientfica (o mesmo que o jornal de um banqueiro) dirige-se ao editor, que embauca obreiros para realizar o trabalho da impresso. As gentes que exercem profisses liberais menosprezam o trabalho manual que, efetivamente, est hoje em condies embrutecedoras em absoluto. Mas uma sociedade que conceda a cada um de seus membros a instruo ampla, filosfica e cientfica saber organizar o trabalho corporal de maneira que seja orgulho da humanidade, e a sociedade sbia chegar a ser uma associao de pesquisadores, de aficionados e de obreiros, os quais conheam um ofcio manual e se interessem pela cincia. Por exemplo, se se ocupam na geologia, todos contribuiro a explorar as capas terrestres, Todos contribuiro sua parte s investigaes. Dez mil observadores em lugar de cento faro mais num ano que se faz hoje em vinte. E quando se trate de publicar os diversos trabalhos, dez mil homens e mulheres, versados nos diferentes ofcios, estaro dispostos a traar os mapas, gravar os desenhos, compor o texto e imprim-lo. Alegremente dedicaro todos juntos seus lazeres, em vero explorao e em inverno ao trabalho de ateli. E quando apaream seus trabalhos no encontrar j somente cem leitores, seno que ter dez mil, todos eles interessados na obra comum. Hoje mesmo, quando Inglaterra quis fazer um grande dicionrio de sua lngua, no esperou a que nascesse um Littr para consagrar sua vida a esse labor. Chamou em sua ajuda aos voluntrios, e mil pessoas se ofereceram espontnea e gratuitamente para registrar as bibliotecas e terminar em poucos anos um trabalho para o qual no teria bastado a vida inteira de um homem. Em todos os ramos da atividade inteligente aparece a mesma tendncia, e seria preciso conhecer muito pouco a humanidade para no adivinhar que o porvir se anuncia nessas tentativas de trabalho coletivo em vez do trabalho individual. Para que essa obra fosse verdadeiramente coletiva, tivesse sido mister organiz-la de maneira que cinco mil voluntrios, autores, impressores e corretores tivessem trabalhado em comum; mas j se deu esse passo para diante, graas iniciativa da imprensa socialista, que nos oferece exemplos de trabalho manual e intelectual combinados. Ocorre com freqncia ver o autor de um articulo compo-lo ele mesmo para os jornais de combate. No futuro, quando um homem tenha que dizer algo til, alguma palavra superior s idias de seu sculo, no procurar um editor que se digne adiantar-lhe o capital necessrio. Procurar colaboradores entre os que conheam o ofcio e tenham compreendido o alcance da nova obra, e juntos 41

publicaro o livro ou o jornal. A literatura e o jornalismo deixaro de ser ento um meio de fazer fortuna e de viver a expensas da maioria. H algum que conhea a literatura e o jornalismo e no almeje uma poca em que a literatura possa por fim libertar-se dos que a protegiam em outro tempo, dos que a explodem hoje e da multido que, com raras excees, a paga em razo direta de seu vulgarismo e da facilidade com que se acomoda ao mau gosto da maioria?

A literatura, a cincia e a arte devem se servidos por voluntrios. S com essa condio conseguiro libertar-se do jugo do Estado, do capital e da mediana burguesa que os afogam. Que mdios tem hoje o sbio para fazer as investigaes que lhe interessam? Solicitar o auxlio do Estado, que no pode conceder-se seno ao um por cento dos aspirantes, e que nenhum obtm mais que se comprometendo ostensivelmente a ir por caminhos debulhados e a marchar pelos carriis antigos! Lembrar nos do Instituto de Frana condenando a Darwin, da Academia de So Petersburgo recusando a Mendlef, e da Sociedade Real de Londres negando-se a publicar, como pouco cientfica, a memria de Joule que continha a determinao do equivalente mecnico do calor. Por isso, todas as grandes investigaes, todos os movimentos revolucionrios da cincia foram feitos fora das academias e das universidades, j por gentes o bastante rica para ser independentes, como Darwin e Liell, j por homens que minavam sua sade trabalhando com escassez e muito com freqncia na misria, defeituosos de laboratrio, perdendo infinito tempo e no podendo proporcionar-se os instrumentos ou os livros necessrios para continuar suas investigaes, mas perseverantes contra todas as esperanas e muitas vezes morrendo de pena. Seu nome legio. Por outra parte, to mau o sistema de auxlios concedidos pelo Estado, que em todo tempo a cincia tentou livrar-se deles. Precisamente por isso esto Europa e Amrica cheias de milhares de sociedades sbias, organizadas e sustentadas por voluntrios. Algumas adquiriram um desenvolvimento to extraordinrio, que todos os recursos das sociedades subvencionadas e todas as riquezas dos banqueiros no bastariam para comprar seus tesouros. Nenhuma instituio governamental to rica como a Sociedade Zoolgica de Londres, que s sustentam quotas voluntrias. No compra os animais que a milhares povoam seus jardins, seno que se os enviam outras sociedades e colecionadoras do mundo inteiro: um dia um elefante, presente da Sociedade Zoolgica de Bombay; outro dia um rinoceronte e um hipoptamo, oferecidos por naturalistas egpcios, e esses magnficos presentes se renovam, de contnuo, chegando sem cessar dos quatro pontos do balo aves, rpteis, colees de insetos, etctera. Tales envies compreendem com freqncia animais que no se comprariam por todo o ouro do mundo; alguns deles foram capturados com risco da vida por um viajante, e se os d Sociedade porque est seguro de que ali os cuidaro bem. O preo primeiramente pago pelos visitantes (e so inumerveis) basta para sustentar aquela imensa coleo zoolgica. Pode dizer-se dos inventores em general o que dissemos dos sbios. quem ignora a costa de que sofrimentos puderam levar-se a cabo todas as grandes invenes? Noites em alvo, privao de po para a famlia, falta de instrumentos e primeiras matrias para as experincias, tal a histria de todos os que dotaram indstria do que constitui o nico justo orgulho de nossa civilizao. Mas que se precisa para sair dessas condies que todo mundo est conforme em considerar ms? Ensaiou-se a patente e se conhecem os resultados. O inventor faminto a vende por um punhado de pesetas, e o que no fez mais do que prestar o capital se embolsa os benefcios do invento, com freqncia enormes. Ademais, o privilgio isola ao inventor; obriga-lhe a ter em segredo suas investigaes, que muitas vezes s conduzem a um tardio fracasso, ao passo que a sugesto mais singela, feita por outro crebro menos absorto pela idia fundamental, 42

basta algumas vezes para fecundar a inveno e faz-la prtica. Como tudo o autoritrio, o privilgio de inveno no faz mais do que entorpecer os progressos da indstria. O que se precisa para favorecer o gnio das descobertas , em primeiro termo, acordar as idias; a audcia para conceber, que com nossa educao no faz mais do que languidecer; o saber derramado a mos cheias, que centuplica o nmero dos pesquisadores, e por ltimo, a conscincia de que a humanidade vai dar um passo para diante, porque quase sempre inspirou o entusiasmo ou algumas vezes a iluso do bem a todos os grandes bienhechores. Ali iro trabalhar em seus sonhos, depois de ter cumprido seus deveres para com a sociedade; ali passaro seus cinco ou seis horas livres; ali faro suas experincias; ali se encontraro com outros camaradas, experientes em outros ramos da indstria e que vo tambm a estudar algum problema difcil; podero ajudar-se uns a outros, ilustrar-se mutuamente, fazer brotar ao choque das idias e de sua experincia a soluo desejada. E isto no um sonho! Solanoy e Garadok, de Petersburgo, realizou-o j, pelo menos em parte, desde o ponto de vista tcnico. um ateli admiravelmente provisto de ferramentas e aberto a todo mundo; nele se pode dispor gratuitamente dos instrumentos e da fora motriz; s a madeira e os metais h que os pagar pelo preo a que custam. Mas os obreiros no vo ali at pela noite, desfalecidos por dez horas de trabalho nos atelis. E ocultam cuidadosamente suas invenes a todas as miradas, coibidos pela patente e pelo capitalismo, maldio da sociedade atual, obstculo com que se tropea no caminho do progresso intelectual e moral.

E a arte? Por todos lados chegam queixas a respeito da decadncia da arte. Efetivamente, distamos muito dos grandes maestros do Renascimento. A tcnica da arte fez recentemente imensos progressos; milhares de pessoas dotadas de certo talento cultivam todos seus ramos; mas a arte parece fugir do mundo civilizado. A tcnica progride, mas a inspirao freqenta menos do que antes os estudos dos artistas. De onde tinha de vir, efetivamente? S uma grande idia pode inspirar a arte. Em nosso ideal, arte sinnima de criao, deve olhar adiante; mas salvo rarsimas excees, o artista de profisso permanece sendo farto ignorante, demasiado burgus para entrever os novos horizontes. Essa inspirao no pode sair dos livros; tem que se tomar da vida, e no pode d-la a sociedade atual. Os Rafael e os Murillo pintavam numa poca em que a busca de um ideal novo ainda se acomodava com velhas tradies religiosas. Pintavam para decorar grandes igrejas, que tambm representavam a obra piedosa de muitas geraes. A baslica, com seu aspecto misterioso e sua grandeza; que a paquerava vida mesma da cidade, podia inspirar ao pintor. Trabalhava para um monumento popular; dirigiase a uma multido, e a mudana recebia dela a inspirao. E lhe falava no mesmo sentido que a nave, os pilares, os vitrais pintados, as esttuas e as portas esculpidas. Hoje, a honra maior a que aspira pintor a ver seu leno com um marco de madeira dourada pendurado num museu uma espcie de prenderia-, onde se ver, como se v no Museu do Prado, a Ascenso, de Murillo, junto Mendigo, de Velzquez, e os cachorros, de Felipe II. Pobre Velzquez e pobre Murillo! Pobres esttuas gregas que viviam nas acrpolis de suas cidades, e que se afogam hoje sob os panos vermelhos Louvre! Quando um escultor grego cincelaba o mrmore, tratava expressar o esprito e o corao da cidade. Todas as paixes desta, todas suas tradies de glria deviam reviver na obra. Mas hoje, a cidade uma cessou de existir; no mais comunho de idias. A cidade nada mais do que um revoltijo casual de gentes que no se conhecem, que no tm nenhum interesse comum, salvo o enriquecer-se uns a expensas de outros; no existe a ptria... Que ptria comum podem ter o banqueiro internacional e o trapeiro? S quando uma cidade, um 43

territrio, uma nao ou um grupo de naes tenham recuperado sua unidade na vida social, quando a arte poder beber sua inspirao com a idia comum de cidade ou da federao. Ento o arquiteto conceber o monumento da cidade, que j no ser um tempere, um crcere nem uma fortaleza; ento o pintor, o escultor, o cincelador, o decorador, etctera, sabero onde pr seus lenos, suas esttuas suas decoraes, tomando toda sua fora de execuo nos mesmos mananciais de vida e caminhando todos juntos gloriosamente para o porvir. Mas at ento, a arte no poder mais do que vegetar. MELHORE-LOS lenos dos pintores modernos so ainda os que reproduzem a natureza, a aldeia, o vale, o mar com seus perigos, a montanha com seus esplendores. Mas, como poder o pintor expressar a poesia do trabalho dos campos, se s a contemplou ou imaginado, e nunca a provou ele mesmo; se no o conhece mais do que como um ave de passagem conhece os pases sobre os quais se cierne em suas emigraes; se em todo o vigor de sua formosa juventude no foi desde o alva por trs do arado; se no provou o goze de ceifar as ervas com um amplo corte de foice junto a robustos recolhedores do heno, rivalizando em bros com risonhas moas que enchem os ares com seus cantares? O amor terra e ao que cresce sobre a terra no se adquire fazendo estudos a pincel; s se adquire pondo-se ao servio dela. E sem am-la, como pint-la? Por isso, tudo o que neste sentido puderam reproduzir os melhores pintores, ainda to imperfeito e com freqncia falso. Quase sempre sentimentalismo: ali no h fora. preciso ter visto volta do trabalho a posta do sol. preciso ter sido lavrador com o lavrador para guardar nos olhos seus esplendores. preciso ter estado no mar com o pescador a todas horas do dia e da noite, ter pescado um mesmo, lutando contra as ondas, arrostrado a tempestade, e depois de rude labor, ter sentido a alegria de levantar uma pesada rede ou o pesar de voltar de esvaziamento para compreender a poesia da pesca. preciso ter passado pela fbrica, conhecendo as fadigas, os sofrimentos e tambm as satisfaes do trabalho criador; ter forjado o metal aos fulgurantes resplendores dos altos fornos; preciso ter sentido viver a mquina, para saber o que a fora do homem e traduz-la numa obra de arte. Em fim, preciso sumir-se na existncia popular para atrever-se a retrat-la. Para que a arte se desenvolva, deve relacionar-se com a indstria por mil transies intermedirias, de sorte que, por diz-lo assim, fiquem confundidos, como to bem o demonstraram Ruskin e o grande poeta socialista Morris. Tudo o que rodeia ao homem em seu domiclio, na rua, no interior e o exterior dos monumentos pblicos, deve ser de pura forma artstica. Mas esta no poder realizar-se mais do que numa cidade onde todos desfrutem de bem-estar e tempo livre. Ento se vero surgir associaes de arte, nas quais possa cada um dar prova de suas capacidades; porque a arte no pode passar-se sem uma infinidade de trabalhos suplementares puramente manuais e tcnicos. Estas associaes artsticas se encarregaro de embelezar os lares de seus membros, como o fizeram esses amveis voluntrios, os pintores jovens de Edimburgo, decorando as paredes e os tetos do grande hospital dos pobres da cidade. O pintor ou escultor que tenha produzido uma obra de sentimento pessoal e ntimo, a oferecer mulher a quem amoa ou a um amigo. Feita com amor, ser inferior sua obra s que satisfazem hoje a vaidade dos burgueses e dos banqueiros porque custaram muito dinheiro? O mesmo suceder com todas as satisfaes que se procuram por fora do necessrio. Quem apetea um piano de cauda, entrar na associao dos fabricantes de instrumento de msica. E dedicando-lhe parte de suas mdias jornadas livres, muito cedo ter o piano de seus sonhos. Se se interessa pelos estudos astronmicos, ingressar na associao dos astrnomos, com seus filsofos, seus observadores, seus calculistas, seus artistas em instrumentos astronmicos, seus sbios e seus aficionados, e ter o telescpio que deseja fornecendo uma parte de trabalho na obra comum, pois um observatrio astronmico requer grandes labores, trabalhos de pedreiro, de carpinteiro, de fundidor, de mecnico, sendo o artista quem d suas ltimas perfeies ao instrumento de preciso.

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Numa palavra, as cinco ou sete horas dirias de que cada qual dispor depois de ter consagrado algumas produo do necessrio, bastariam amplamente para satisfazer todas as necessidades de luxo, infinitamente variadas. Milhares de scios se encarregariam de ocuparse disso. O que agora privilgio de uma minscula minoria, seria assim acessvel para todos. Cessando de ser o luxo um aparelho nscio e grito dos burgueses, se converteria numa satisfao artstica.

O trabalho agradvel
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Quando os socialistas afirmam que uma sociedade emancipada do capital saberia fazer agradvel o trabalho e suprimiria todo servio repugnante e malsano, se lhes riem em seus narizes. E no entanto, hoje mesmo podem ver-se pasmosos progressos neste sentido, e em todas partes onde se produziram tais progressos, os patronos se congratularam da economia de fora obtida dessa maneira. No entanto, como raras excees, encuntranse j alguns atelis fabris to bem arrumados, que daria verdadeiro gosto trabalhar neles se o trabalho no durasse mais de quatro ou cinco horas dirias e se cada qual tivesse facilidade de vari-lo a seu desejo. H uma fbrica dedicada, por desgraa, a talentos de guerra que nada deixa que desejar desde o ponto de vista da organizao sanitria e inteligente. Ocupa vinte hectares de terreno, quinze das quais esto com coberta de vidro. O solo, de tijolo refratrio, v-se to limpo como o de uma casita de mineiro; e um esquadro de funcionrios, que no fazem outra coisa, limpam esmeradamente a techumbre envidraada. Ali se forjam barras de ao at de vinte toneladas: de importncia, e estando a trinta passos de um imenso forno, cujas chamas tm uma temperatura a mais de 1.000 graus, no se adivinha sua presena seno quando a imensa boca do forno deixa passo a um monstro de ao. E esse monstro o manejam s trs ou quatro trabalhadores sem mais do que abrir c ou acull uma torneira, fazendo mover imensas gruas pela presso do gua dentro de tubas. Entra-se predisposto a ouvir o rudo ensordecedor dos maos colossais, e se descobre que no h mao algum. Os imensos canhes de cem toneladas e os eixos dos vapores trasatlnticos se forjam pela presso hidrulica, e o obreiro se limita a fazer girar a chave de uma torneira para comprimir o ao, prensndolo em vez de forj-lo, o qual d um metal bem mais homogneo, sem quebrajas, qualquer que seja a espessura das peas. Espera-se um rechinamiento geral, e se vem mquinas que cortam massas de ao de dez metros de longitude sem fazer mais rudo do que o necessrio para cortar um queijo. E quando expressvamos nossa admirao ao engenheiro que nos acompanhava, respondia: uma simples questo de poupana! Esta mquina que escova o ao leva em servio quarenta e dois anos. No tivesse servido nem dez se suas partes, mais ajustadas ou dbeis, se entrechocasen, rechinasen a cada golpe da escova. Os altos fornos? Seria um gasto intil deixar irradiar afora o calor, em vez de utiliz-lo. Por que torrar aos fundidores, quando o calor perdido por irradiao representa toneladas de carvo? Os maos de piln, que faziam retemblar os edifcios em cinco lguas redonda, outro esbanjo! Forja-se melhor por presso que por choque, e custa menos; h menos perda. O espao concedido a cada ateli, a clareza da fbrica, sua limpeza, tudo isso uma singela questo de poupana. Trabalha-se melhor quando se v claro e no h apreturas. Verdade que estvamos muito estreitos antes de vir aqui. E que o solo resulta terrivelmente caro nos arredores das grandes cidades. Se so rapaces os proprietrios! O mesmo sucede com as minas. Ainda que s seja por Zola ou pelos jornais, j se sabe o que a mina hoje. Pois bem; a mina do porvir estar bem ventilada, com uma temperatura 45

to perfeitamente regular como a de um gabinete de trabalho, sem cavalos condenados a morrer embaixo de terra, fazendo-se a trao subterrnea por meio de um cabo automotor posto em movimento desde a boca do poo; os ventiladores estaro sempre em marcha, e nunca ter exploses. Esta mina no um sonho; vem-se j em Inglaterra, e ns visitamos una. Tambm aqui uma simples questo de economia esse bom ordem. A mina de que falamos, apesar de sua imensa profundidade de 430 metros, fornece mil toneladas dirias de hulla com duzentos trabalhadores somente, ou seja cinco toneladas por dia e por trabalhador, enquanto a mdia nos dois mil poos de Inglaterra vem a ser de trezentas toneladas por ano e por trabalhador. Este assunto foi tratado j com muita freqncia pelos jornais socialistas, e se formou opinio. A fbrica, o ateli, a mina, podem ser to sos, to magnficos como os melhores laboratrios das universidades modernas, e quanto melhor organizados estejam desde esse ponto de vista, mais produtivo resultar o trabalho humano. Pode duvidar-se de que numa sociedade de iguais, em que os braos no estejam obrigados a vender-se, o trabalho ser realmente um prazer, uma distrao? A tarefa repugnante ou malsana dever desaparecer porque evidente que nestas condies nociva para a sociedade inteira. Podiam entregar-se a ela os escravos; o homem livre aspira a novas condies de um trabalho agradvel e infinitamente mais produtivo. As excees de hoje sero a regra do manh.

Uma sociedade regenerada pela revoluo saber fazer que desaparea a escravatura domstica, essa postrera forma da escravatura, a mais tenaz qui, porque tambm a mais antiga. S que no o far do modo sonhado pelos falansterianos, nem da maneira como freqentemente se o imaginam os comunistas. O falansterio repele a milhes de seres humanos. O homem menos expansivo experimenta certamente a necessidade de reunir-se com seus semelhantes para um trabalho comum, tanto mais atraente quanto que se tem conscincia de fazer parte do imenso tudo. Mas no sucede assim nas horas dedicadas ao descanso e intimidade. O falansterio, e ainda o familisterio, no o tm em conta, ou bem tratam de responder a esta necessidade com agrupaes artificiosas. O falansterio, que no em realidade seno um imenso hotel, pode agradar a alguns e ainda a todos em certos momentos de sua vida, mas a grande maioria prefere a vida de famlia, por suposto da famlia do porvir; prefere a habitao isolada, e os normandos anglo-saxes chegam at a preferir a casita de quatro, seis ou oito peas, na qual podem viver separadamente a famlia ou a aglomerao de amigos. Outros socialistas repudiam o falansterio. Mas quando se lhes pergunta como poderia organizar-se o trabalho domstico, respondem: Cada qual far seu prprio trabalho; minha mulher desempenha bem o da casa; as burguesas faro outro tanto. E se um burgus aficionado ao socialismo quem fala, dir a sua mulher com um sorriso engraado: No verdade, querida, que passarias com gosto sem criada numa sociedade socialista? No verdadeiro que farias o mesmo que a mulher de nosso excelente amigo Pablo ou a de Juan o carpinteiro, a quem conheces? Ao que a mulher contesta com um sorriso agridoce e um V que sim, querido, dizendo aparte que, por fortuna, isso no suceder to cedo. Mas a mulher tambm reclama seu posto na emancipao da humanidade. J no quer ser a besta de nus da casa. Bastante que tenha que dedicar tantos anos de sua vida criao de seus filhos. J no quer ser mais a cozinheira, a trajinadora, a barrendera da casa! E como as americanas tomaram a dianteira nesta obra de reivindicao, so gerais as queixas nos Estados Unidos pela falta de mulheres que se dediquem aos trabalhos domsticos. A senhora prefere a arte, a poltica, a literatura ou o salo de jogo; a obreira faz outro tanto, e j no se encontram criadas de servir. Nos Estados Unidos, so raras as solteiras e casadas que consintam em aceitar a escravatura do 46

avental. Se vos lustris os sapatos, j sabeis cun ridculo esse trabalho. Pode ter nada mais estpido do que esfregar vinte ou trinta vezes um sapato com a escova? preciso que uma dcima parte da populao europia se venda por um jergn e alimento insuficiente, para fazer esse servio embrutecedor; preciso que a mesma mulher se concepte como uma escrava, para que se siga praticando cada manh semelhante operao por dzias de milhes de braos. No entanto, os cabeleireiros tm mquinas para escovar os crnios lisos e as cabeleiras crespas. No era muito singelo aplicar o mesmo princpio outra extremidade? Isso o que se fez. Hoje, a mquina de lustrar o calado de uso geral nas grandes fondas americanas e europias. Tambm se difunde fora delas. Nas grandes escolas de Inglaterra, divididas em sees com cinquenta a duzentos colegiais internos cada uma, encontrou-se mais singelo ter um s estabelecimento que todas as manhs embetuna os mil pares de sapatos; isto evita o sustentar uma centena de criadas dedicadas especialmente a essa operao estpida. O estabelecimento recolhe pela noite os sapatos e os devolve pela manh a domiclio, lustrados a mquina. Fregar a loua! Onde ter uma mulher que no tenha horror a essa tarefa, longa e suja ao mesmo tempo, e que sempre se faz a mo, unicamente porque o trabalho da escrava domstica no se tem em conta para nada? Em Amrica se encontrou algo melhor. J h certo nmero de cidades nas quais o gua quente se envia a domiclio, como o gua fria entre ns. Nestas condies, o problema era de uma grande singeleza, e o resolveu uma mulher, a senhora Cockrane. Sua mquina lava vinte dzias de pratos, enxuga-os e os seca em menos de trs minutos. Uma fbrica de Illinois constri essas mquinas, que se vendem a um preo acessvel para as casas regulares. E quanto s casas modestas, enviaro sua loua ao estabelecimento o mesmo que os sapatos. At provvel que uma mesma empresa se dedique a estes dois servios: o de embetunar e o de fregar. Limpar as facas; esfolar-se a pele e retorcer-se as mos lavando a roupa para espremer o gua dela; varrer os solos ou escovar os tapetes levantando nuvens de p, que preciso tirar em seguida com sumo trabalho dos lugares onde vai posar-se: tudo isto se faz ainda, porque a mulher segue sendo escrava. Mas comea a desaparecer, por fazer-se todas essas funes infinitamente melhor a mquina, e as mquinas de todas classes se introduziro no domiclio privado quando a distribuio da eletricidade a domiclio permita p-las todas em movimento, sem gastar o menor esforo muscular. As mquinas custam muito pouco, e se ainda as pagamos to caras, porque no so de uso geral, e sobretudo, porque um 75 por 100 se o levaram j esses senhores que especulam com o solo, as primeiras matrias, a fabricao, a venda, a patente, o imposto e outras coisas pelo estilo, e todos eles tm pressa por pr carro. O porvir no ter em cada casa uma mquina de limpar o calado, outra para fregar os pratos, outra para lavar a roupa branca, e assim sucessivamente. O porvir do calorfero comum, que envie o calor a cada quarto de todo um bairro e evite acender lume. Isto se faz j em algumas cidades americanas. Uma grande casa Central envia gua quente a todas as casas, a todos os andares. O gua circula pelos tubos, e para regular a temperatura, s h que dar voltas a uma chave. E se se quer ter ademais fogo numa estadia determinada, pode acender-se o gs especial de calefao enviado desde um depsito central. Todo esse imenso servio de limpar chamins e fazer lume, j sabe a mulher quanto tempo absorve, e est em via de desaparecer. A vela de parafina, o lustre de petrleo e at o isqueiro de gs passaram j. H cidades inteiras onde basta apertar um boto para que surja a luz, e em ltimo termo, questo de economia e de saber viver o luxo do lustre eltrico. Por ltimo (sempre em Amrica), trata-se j de formar sociedades para suprimir a quase totalidade do trabalho domstico. Bastaria criar servios caseiros para cada ma de casas. Uma carroa iria recolher a domiclio os cestos de calado para embetunar, de loua para fregar, de roupa branca para lavar, de menudencias para remendar (se valem a pena), de 47

tapetes para escovar, e ao dia seguinte, pela manh temporo, devolveria bem feita o labor que se lhe tivesse confiado. Algumas horas mais tarde, apareceriam em vossa mesa o caf quente e os ovos cozidos em seu ponto. Efetivamente, entre meio dia e as duas da tarde h de seguro mais de vinte milhes de americanos e outros tantos ingleses comendo todos eles boi ou cordeiro assado, porco cozido, batatas cozidas e verduras da estao. E pelo baixo h oito milhes de fogos acendidos durante dois ou trs horas para assar essa carne e cozer essas hortalias; oito milhes de mulheres dedicadas a preparar essa comida, que qui no consista em mais de dez pratos diferentes. Cinquenta lares acendidos, onde bastaria um s!, exclamava tempo atrs uma americana. Comei em vossa mesa; em famlia com vossos filhos, se quereis. Mas por favor, para que essas cinquenta mulheres perdendo a manh em fazer algumas xcaras de caf e em preparar aquele almoo to singelo? Por que esses cinquenta fogos, quando com um s e duas pessoas bastaria para cozer todos esses bocados de carne e todas as hortalias? Elegei vocs mesmos vosso assado de boi ou de carneiro, se sois de paladar delicado; sazonai as verduras a vosso gosto, se preferis tal ou qual molho. Mas no tenhais mais do que uma cozinha to espaosa e um s hornillo to bem disposto como vos faa falta. Emancipar mulher no abrir para ela as portas da universidade, do foro e do parlamento. A mulher manumitida descarga sempre em outra mulher o peso dos trabalhos domsticos. Emancipar mulher libert-la do trabalho embrutecedor da cozinha e do lavadouro: organizar-se de maneira que lhe permita criar e educar a seus filhos, se lhe parece, conservando tempo de sobra para tomar parte na vida social.

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O comum acordo livre

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Habituados como estamos por hereditrios preconceitos, por uma educao e uma instruo absolutamente falsas, a no ver em todas partes mais do que governo, legislao e magistratura, chegamos a crer que os homens iam destroar-se uns a outros como feras o dia em que o polizonte no estivesse com os olhos postos em ns, e que sobreviria o caos se a autoridade desaparecesse. E sem advert-lo, passamos junto a mil agrupaes humanas que se constituem livremente, sem nenhuma interveno da lei, e que conseguem realizar coisas infinitamente superiores s que se realizam sob a tutela governamental. Trezentos cinquenta milhes de europeus se amam ou se odeiam, trabalham ou vivem de suas rendas, sofrem ou gozam. Mas sua vida e seus fatos (aparte da literatura, do teatro e do esporte), permanecem ignorados para os jornais se no intervieram de uma maneira ou outra os governos. 48

O mesmo sucede com a histria. Conhecemos os menores detalhes da vida de um rei ou de um parlamento; conservaram-nos todos os discursos, bons e maus, pronunciados nesses mentideros, discursos que jamais influram no voto de um s membro, como dizia um parlamentar veterano. As visitas dos reis, o bom ou mau humor dos politicastros, seus jogos de palavras e suas intrigas, tudo isso se guardou com sumo cuidado para a posteridade. Mas nos custa as maiores fadigas do mundo reconstituir a vida de uma cidade da Idade Mdia, conhecer o mecanismo desse imenso comrcio de mudana que se realizava entre as cidades anseticas ou saber como edificou sua catedral a cidade de Rouen. Se algum sbio dedicou sua vida a estud-lo, suas obras ficam desconhecidas, e as histrias parlamentares, isto , falsas, j que no falam seno de um s aspecto da vida das sociedades, multiplicam-se, compram-se e vendem, ensinam-se nas escolas. E ns, nem sequer advertimos a prodigiosa tarefa que leva a cabo diariamente a agrupao espontnea dos homens, e que constitui a obra capital de nosso sculo! de plena evidncia que na atual sociedade, baseada na propriedade individual, isto , na espoliao e no individualismo, curto de alcances e por tanto estpido, os fatos deste gnero so por necessidade limitados; nela, o comum acordo no perfeitamente livre, e com freqncia funciona para um fim mesquinho, quando no execrvel. Mas o que nos importa no achar exemplos que seguir s cegas, e que tambm no poderia fornecer-nos a sociedade atual. O que nos faz falta destacar que, apesar do individualismo autoritrio que nos asfixia, h sempre no conjunto de nossa vida uma parte muito vasta onde no se faz mais do que por livre acordo comum, e que bem mais fcil do que se cr passar sem governo. Sabido que Europa possui uma rede de vias frreas de 280.900 quilmetros, e que por essa rede se pode circular hoje sem detenes e at sem mudar de vago (quando se viaja em trem expresso) de Norte a Sur, de Poente a Levante, de Madri a Petersburgo e de Calais a Constantinopla. E ainda h mais: um vulto depositado numa estao ferroviria ir a poder do destinatrio, assim esteja em Turquia ou no sia Central, sem mais formalidade por parte do remetente do que a de escrever o ponto de destine num pedao de papel. Este resultado podia obter-se de duas maneiras. Um Napoleo, um Bismarck, um potentado qualquer, conquistar Europa, e desde Paris, Berlim ou Roma traar no mapa a direo das vias frreas e regular a marcha dos trens. O idiota coroado de Nicols I sonhou faz-lo assim. Quando lhe apresentaram projetos de caminhos de ferro entre Moscou e Petersburgo, pegou uma regra e atirou no mapa de Rssia uma linha reta entre suas duas capitais, dizendo: Tenho aqui o traado. E o caminho se fez em linha reta, empilhando profundas torrenteras e elevando pontes vertiginosas, que foi preciso abandonar ao cabo de alguns anos, custando o quilmetro, por meio-termo, dois ou trs milhes de pesetas. Leste um dos meios; mas em outras partes se fez de outra forma. Os transportes ferrovirios se construram a ramais, enlaando-se depois estes entre se, e depois, as cem diversas companhias proprietrias desses ramais trataram de concertarse para fazer concordar seus trens chegada e sada e para fazer circular por seus carriis carros de todas procedncias, sem descarregar as mercadorias ao passar de uma rede a outra. Tudo isto se fez de comum acordo livre, cruzando-se cartas e propostas, por meio de congressos onde iam os delegados a discutir tal ou qual questo especial ou a legislar; e depois dos congressos, os delegados regressavam suas companhias, no com uma lei, seno com um projeto de contrato para ratific-lo ou elimin-lo. Esta imensa rede de transportes ferrovirios enlaados entre si, e esse prodigioso trfico a que do lugar, constituem de verdadeiro o rasgo mais assombroso de nosso sculo e se devem ao convnio livre. Se faz cinquenta anos algum o tivesse previsto e predito, nossos avs lhe tivessem crido louco ou imbecil, e teriam exclamado: Nunca conseguireis que se entendam cem companhias de acionistas! Isso uma utopia, isso um conto de fadas que nos contis. S podia impo-lo um governo central, com um diretor de bros. Pois bem; o mais interessante dessa organizao do que no h nenhum governo centra europeu dos transportes ferrovirios! Nada! No h ministro dos caminhos de ferro, no h ditador, nem sequer um parlamento continental, nem ainda uma junta diretiva! Tudo se faz por contrato. 49

Mas, como podem passar-se sem tudo isso os transportes ferrovirios de Europa? Como conseguem fazer viajar a milhes de viajantes e montanhas de mercadorias atravs de todo um continente? Se as companhias proprietrias dos caminhos de ferro puderam entender-se, por que no se tinham de concertar de igual modo os trabalhadores ao apreender-se das linhas frreas? E se a companhia de Petersburgo a Varsvia e a de Paris a Belfort podem fazer de concerto sem permitir-se o luxo de criar um gerente de ambas a um tempo, por que no seio de nossas sociedades, constituda cada uma delas por um grupo de trabalhadores livres, teria necessidade de um governo? 2

Estes exemplos tm seu lado defeituoso, porque impossvel citar uma s organizao isenta da explorao do dbil pelo forte, do pobre pelo rico. Por isso os estadistas no deixaro de dizer-nos, de seguro, com a lgica que os distingue: J veis que a interveno do Estado necessria para pr fim a essa explorao! S que, esquecendo as lies da histria, no nos diro at que ponto contribuiu o Estado mesmo a agravar tal situao, criando o proletariado e entregando-o aos exploradores. E esquecero tambm dizer-nos se possvel acabar com a explorao enquanto suas causas primeiras o capital individual e a misria, criada artificialmente em seus dois teros pelo Estado continuem existindo. A propsito do completo acordo entre as companhias ferrovirias, de prever que nos digam: No veis como as companhias de transportes ferrovirios estrujan e maltratam a seus empregados e aos viajantes? Preciso que intervenha o Estado para proteger ao pblico! Mas dissemos e repetido fartas vezes que enquanto tenha capitalistas se perpetuaro esses abusos de poder. Precisamente o Estado, o pretendido bienhechor, quem deu s companhias esse terrvel podero de que hoje gozam. No criou as concesses, as garantias? No enviou suas tropas contra os empregados dos caminhos de ferro grevistas? E ao princpio (isso ainda se v em Rssia), no estendeu o privilgio at o ponto de proibir imprensa o mencionar os desastres ferrovirios para no depreciar as aes de que saa fiadora? No favoreceu, efetivamente, o monoplio que consagrou reis da poca aos Vanderbilt como aos Polyakoff, aos diretores do Paris-lyon-Mediterrneo e aos do San Gotardo? Assim, pois, se pomos como exemplo o tcito acordo estabelecido entre as companhias de transportes ferrovirios, no como um ideal de governo econmico, nem ainda como um ideal de organizao tcnica. para demonstrar que se capitalistas sem mais propsito do que o de aumentar suas rendas a costa de todo mundo, podem conseguir explodir as vias frreas sem fundar para isso um escritrio internacional, no podero fazer o mesmo, e ainda melhor, sociedades de trabalhadores, sem nomear um ministrio dos caminhos de ferro europeus? Pudesse tambm dizer-se que o comum acordo de que falamos no inteiramente livre: que as grandes companhias impem sua lei s pequenas. Pudessem citar-se, por exemplo, tal rica companhia que obriga aos viajantes de Berlim a Basilea a passar por Colnia e Francfort, em vez de seguir o caminho de Leipzig; tal outra que impe s mercadorias rodeios de cem e duzentos quilmetros (em longos trajetos) para favorecer a poderosos acionistas; em fim, tal outra que arruna linhas secundrias. Nos Estados Unidos, viajantes e mercadorias se vem algumas vezes obrigados a seguir inverosmeis traados, para que afluyan os dlares ao bolso de um Vanderbilt. Nossa resposta ser a mesma. Enquanto exista o capital, sempre poder oprimir o grande ao pequeno. Mas a opresso no s resulta do capital. Graa, sobretudo, ao sustento do Estado, ao monoplio que o Estado acredite em seu favor, como certas grandes companhias oprimem s pequenas. Marx demonstrou muito bem como a legislao inglesa fez tudo o possvel para arruinar a pequena indstria, reduzir ao campons misria e proporcionar aos grandes industriais batalhes de famlicos, forados a trabalhar por qualquer salrio. Exatamente o 50

mesmo sucede com a legislao relativa aos caminhos de ferro. Linhas estratgicas, linhas subvencionadas, linhas monopolizadoras do correio internacional: tudo se ps em jogo a benefcio dos peixes gordos do agiotismo. Quando Rosthchild merecedor de todos os Estados europeus compromete sua capital em determinado caminho de ferro, seus fiis vasalos, os ministros, se as arrumaro para fazer-lhe ganhar ainda mais. Nos Estados Unidos essa democracia que os autoritrios nos propem algumas vezes por ideal mistura-se a fraude mais escandalosa em tudo o concerniente a transportes ferrovirios. Se tal ou qual companhia mata a seus competidores com uma tarifa muito baixa, porque se compensa por outra parte com os terrenos que, mediante gorjetas, concedeu-lhe o Estado. Tambm aqui o Estado duplica, centuplica a fora do grande capital. E quando vemos aos sindicatos de transportes ferrovirios (outro produto do comum acordo livre) conseguir algumas vezes proteger s pequenas companhias contra as grandes, no nos fica mais que nos assombrar da fora intrnseca do convnio livre, apesar da omnipotencia do grande capital com o auxlio do Estado. Efetivamente, as pequenas companhias vivem apesar da parcialidade do Estado; e se em Frana pas de centralizao no vemos mais do que cinco ou seis grandes companhias, na Gr-Bretanha se contam mais de cento dez, que se entendem s mil maravilhas, e com segurana esto melhor organizadas, para o rpido transporte de mercadorias e viajantes que os transportes ferrovirios franceses e alemes. Ademais, no essa a questo. O grande capital, favorecido pelo Estado, pode sempre achatar ao pequeno, se lhe tem conta. O que nos ocupa isto: o comum acordo entre as centenas de companhias ferrovirias s que pertencem os caminhos de ferro de Europa se estabeleceu diretamente, sem a interveno de um governo central que imponha a lei s diversas sociedades, seno que se manteve por meio de congressos compostos de delegados que discutem entre se e submetem a seus comitentes projetos e no leis. Leste um princpio novo, que difere por completo do princpio governamental, monrquico ou republicano, absoluto ou parlamentar. uma inovao que se introduz, ainda com timidez, nos costumes de Europa; mas o porvir seu.

Muitas vezes lemos nos escritos dos socialistas de Estado exclamaes por este estilo: E quem se encarregar na sociedade futura de regularizar o trfico nos canais? Se a um de vossos colegas anarquistas se lhe passasse pela cabea atravessar sua barca num canal e impedir o trnsito a milhares de barcas, quem lhe faria entrar em razo? Confessamos que a suposio um pouco caprichosa. Mas se poderia adicionar: E se, por exemplo, tal ou qual municpio ou grupo voluntrio quisessem fazer passar suas barcas antes que as outras, dificultariam o passo do canal para arcar talvez pedras, enquanto o trigo destinado a outro municpio ficaria na estacada. Quem regularizaria, pois, a marcha das barcas, a no ser o governo? Sabido o que so os canais em Holanda: constituem seus caminhos. Tambm se cabe o trfico que se faz por esses canais. O que se transporta entre ns por uma carreteira ou um transporte ferrovirio, transporta-se em Holanda pelos canais. L onde teria que andar a golpes para fazer passar suas barcas antes que as outras. L teria que intervir o governo para pr ordem no trfico! Pois bem, no. Mais prticos, os holandeses, desde faz longo tempo souberam arrumar-se de outro modo, criando ghildas, sindicatos de barqueros, associaes livres, filhas das necessidades mesmas da navegao. O passo das barcas se fazia segundo certo ordem de inscrio, seguindo-se unas a outras por turno, sem adiantar-se, so pena de ver-se excludas do sindicato. Nenhuma se estacionava mais de certo nmero de dias nos portos de embarque, e se nesse tempo no achava mercadorias que transportar, tanto pior para ela: saa de esvaziamento e deixava o posto s recm vindas. Evitbase assim a aglomerao, ainda que ficasse intacta a concorrncia entre 51

os empresrios, conseqncia da propriedade individual. Suprimi esta, e o comum acordo seria mas cordial ainda, mais equitativo para todos. Por suposto, o proprietrio de cada barca podia adherise ou no ao sindicato: isso era assunto seu, mas a maioria preferiam afiliarse. Os sindicatos apresentam ademais to grandes vantagens, que se difundiram pelo Rin, o Weser e o Oder, at Berlim. Os barqueros no esperaram a que o grande Bismarck faa a anexao da Holanda Alemanha e nome um Ober Haupt Geral-Stats Canal-Navigations-Rath com um nmero de gales correspondente longitude de seu ttulo. Preferiram concertarse internacionalmente. E ainda mais. Grande nmero de barcos de vela que prestam servio entre os portos alemes e os de Escandinavia, bem como os de Rssia, aderiram-se tambm a esses sindicatos, com o fim de estabelecer certa harmonia no cruzamento dos barcos. Tendo surgido livremente tais associaes e sendo voluntria a adeso a elas, no tm que ver nada com os governos. possvel, muito provvel em todo caso, que tambm aqui o grande capital oprima ao pequeno. Pode ser tambm que o sindicato tenha tendncias a erigir-se em monoplio, sobretudo com o precioso patronato do Estado, que no deixar de misturar-se em isso. S que no esqueamos que esses sindicatos representam uma associao cujos membros no tm mais do que interesses pessoais; mas se cada armador se visse obrigado, pela socializao da produo, do consumo e da mudana, a fazer parte de outra, cem associaes precisas para cobrir suas necessidades, mudariam de aspecto as coisas. Poderoso no gua o grupo dos bateleros, sentirase dbil em terra firme e moderaria suas pretenses, para concertarse com os transportes ferrovirios, as manufaturas e outros grupos. J que falamos de navios e barcas, citemos uma das mais formosas organizaes que surgiram em nosso sculo, uma daquelas que com mais justos ttulos podem orgulhar-nos: a associao inglesa de Salvamento de nufragos (Lifebotat Associations). Sabido que todos os anos vo despedaar-se mais de mil navios nas costas de Inglaterra. Em alta mar, um bom barco rara vez teme a tempestade. Junto s costas lhe aguardam os perigos: mar agitado que lhe rompe o codastre, rachas de vento que lhe arrebatam mastros e velas, correntes que lhe fazem ingovernvel, recifes e baixios sobre os quais vai encalhar. Inclusive quando em outros tempos os habitantes das costas acendiam fogueiras para atrair aos navios para os escolhos e apoderar-se de seu carregamento, segundo costume, sempre fizeram tudo o possvel para salvar s tripulaes. Ao ver a um navio em mau transe, lanavam suas cascas de noz e diriganse em socorro dos nufragos, para encontrar muito com freqncia eles mesmos a morte entre as ondas. Cada choa a orla do mar tem suas lendas do herosmo, despregado pela mulher igual que pelo homem, para salvar s tripulaes em via de perderse. O Estado e os sbios fizeram alguma coisa para diminuir o nmero dos sinistros. Os faris, os sinais, os mapas, as advertncias meteorolgicas o reduziram, certamente, muito. Mas sempre ficam cada ano um milhar de embarcaes e muitos milhares de vidas humanas que salvar. Por isso, alguns homens de boa vontade puseram mos obra. Bons marinhos, eles mesmos imaginaram um bote de salvamento que pudesse desafiar tormenta sem pr-se por montera nem ir-se a pique, e iniciaram algum sino para interessar ao pblico na empresa, encontrar o dinheiro necessrio, construir barcos e situ-los nas costas, em todas partes onde possam prestar servios. Como essas gentes no eram jacobinos, no se dirigiram ao governo. Tinham compreendido que para realizar bem sua empresa lhes era necessrio o concurso, o entusiasmo dos marinhos, seu conhecimento dos lugares, sua abnegao sobretudo. E para encontrar homens que ao primeiro sinal se lancem de noite ao caos das ondas, sem deixar-se deter pelas trevas nem pelos rompientes, e lutando cinco, seis, dez horas, contra o mar agitado antes de abordar ao navio nufrago, homens dispostos a jogar-se a vida para salvar a dos demais, precisa-se o sentimento de solidariedade, o esprito de sacrifcio que no se compra com gales. Assim, pois, teve um movimento inteiramente espontneo, produto do convnio livre e da iniciativa individual. Centenas de grupos locais se organizaram ao longo das costas. Os iniciadores tiveram o bom sentido de no jogar-se de 52

maestros, procuraram luzes nas choas dos pescadores. Um lorde enviou vinte e cinco mil pesetas para construir um bote de salvamento a um determinado povo da costa; aceptse o donativo, mas deixando a eleio dos pescadores e marinhos daquela localidade o lugar onde tinha de situar-se o bote. Os pianos das novas embarcaes no se fizeram no Almirantazgo. J que importa lemos no relatrio da Associao que os salvadores tenham plena confiana na embarcao que tripulam, a junta se impe antes de mais nada o dever de dar aos botes a forma e os pertrechos que possam desejar os prprios salvadores. Por isso cada ano introduz um aperfeioamento novo. Tudo pelos voluntrios, que se organizam em juntas ou grupos locais! Tudo pela ajuda mtua e pelo comum acordo! Que anarquistas! Por isso no pedem nada aos contribuintes, e o ano passado se lhes deram 1.076.000 pesetas de quotas voluntrias e espontneas. Em 1871 a Associao possua duzentos noventa e trs botes de salvamento. Esse mesmo ano salvou seiscentos um nufragos e trinta e trs navios. Desde sua fundao salvou trinta e duas mil seiscentos setenta e um seres humanos. Tendo perecido em 1886 entre as ondas trs botes de salvamento com todos seus homens, presentronse centenas de novos voluntrios a inscrbirse, a constituir-se em grupos locais, e essa agitao deu por resultado o que se construssem vinte botes suplementares. Advirtamos de passagem que a Associao envia cada ano aos pescadores e marinhos excelentes barmetros a um preo trs vezes menor que seu valor real, propaga os conhecimentos meteorolgicos e tem aos interessados a par das variaes bruscas previstas pelos sbios. Repetimos que as pequenas juntas ou grupos locais no tm organizao hierrquica e se compem unicamente de voluntrios para o salvamento e de pessoas que se interessam por essa obra. A junta central, que mais bem um centro de correspondncia, no intervm em absoluto. Verdade que quando no municpio se trata de votar a respeito de um assunto de educao ou de imposto local, essas juntas no tomam parte como tais nas deliberaes modstia que, por desgraa, no imitam os eleitos de uma prefeitura-. Mas; por outra parte, essas boas gentes no admitem que quem no tm arrostrado nunca as tormentas, imponham-lhes leis a respeito do salvamento. AO primeiro sinal de apuro, vo, se conciertan e jogam adiante. Nada de gales, muita boa vontade. Imaginai-vos que algum vos tivesse dito faz vinte e cinco anos: To capaz como o Estado para fazer matar vinte mil homens num dia e que saiam feridos outros cinquenta mil, incapaz para prestar socorro a suas prprias vtimas. Por tanto, enquanto exista a guerra, faz falta que intervenha a iniciativa privada e que os homens de boa vontade se organizem internacionalmente para essa obra humanitria. Que dilvio de burlas tivesse chovido sobre quem tivesse ousado empregar esta linguagem! Em primeiro termo, tivessem-lhe tratado de utpico, e se depois se tivesse dignado abrir a boca, tivessem-lhe respondido: Precisamente faltaro voluntrios ali onde mais se deixe sentir sua necessidade. Vossos hospitais livres estaro todos centralizados em lugar seguro, ao passo que se carecer do indispensvel nas ambulncias. As rivalidades nacionais se as arrumaro de maneira que os pobres soldados morrero sem socorro. Tantos oradores, outras tantas reflexes de desalento. Quem de ns no ouviu perorar nesse tom! Pois bem; j sabemos o que passa. Organizaram-se livremente sociedades da Cruz Vermelha em todas partes, em cada pas, em milhares de localidades, e ao estourar a guerra de 1870-71, os voluntrios pusironse obra. Homens e mulheres foram a oferecer seus servios. Organizronse a milhares os hospitais e as ambulncias, correram trens a levar ambulncias, vveres, roupas, medicamentos para os feridos. As comisses inglesas enviaram comboios inteiros de alimentos, vestidos, ferramentas, gro para semear, animais de tiro, at arados de vapor para ajudar labranza dos departamentos assolados pela guerra! Conferi to s A Cruz Vermelha, por Gustavo Moynier, e vos assombrar realmente o imenso da tarefa levada a cabo. A abnegao dos voluntrios da Cruz Vermelha foi superior a todo encomio. S pediam ocupar os postos d maior perigo. E ao passo que os mdicos assalariados pelo Estado fugiam com seu estado maior ao aproximar-se os prusianos, os voluntrios da Cruz 53

Vermelha continuavam suas lides sob as balas, suportando as brutalidades dos oficiais bismarckistas e napolenicos, esbanjando os mesmos cuidados aos feridos de todas as nacionalidades: holandeses e italianos, suecos e belgas; at japoneses e chineses, entendanse s mil maravilhas. Distribuam seus hospitais e ambulncias segundo as necessidades do momento; sobretudo rivalizavam na higiene de seus hospitais. Quantos franceses falam ainda com profunda gratido dos ternos cuidados que receberam por parte de tal ou qual voluntrio, holands ou alemo, nas ambulncias da Cruz Vermelha! Que lhe importa ao autoritrio! Seu ideal o mdico do regimento, o assalariado do Estado. Ao diabo, pois, a Cruz Vermelha com seus hospitais higinicos, se os enfermeiros no so servidores pblicos! Tenho aqui uma organizao nascida ontem e que conta neste momento seus membros por centenas de milhar; que possui ambulncias, hospitais, trens, elabora procedimentos novos para tratar as feridas, e que se deve iniciativa de uns quantos homens de corao. Se nos dir talvez que os Estados tambm supem algo nessa organizao? Si; os Estados puseram a mo para apoderar-se dela. As juntas diretivas esto presididas por esses a quem os lacayos chamam prncipes de sangue real. Imperadores e rainhas esbanjam seu patronato s juntas nacionais. Mas no a esse patronazgo ao que se deve o triunfo da organizao, seno s mil juntas locais de cada nao, atividade de seus indivduos, abnegao de todos os que tratam de aliviar s vtimas da guerra. E ainda seria muito maior essa abnegao se o Estado no interviesse absolutamente em nada! Em todo caso, no foi por ordens de nenhuma junta diretiva internacional pelo que ingleses e japoneses, suecos e chineses se apressaram a enviar socorros aos feridos de 1871. Os hospitais se levantavam no territrio invadido, e as ambulncias iam aos campos de batalha, no por ordens de nenhum ministrio internacional, seno por iniciativa dos voluntrios de cada pas. Uma vez no lugar, no se atiraram das greas, como previam os jacobinos: todos se puseram obra, sem distino de nacionalidades. No acabaramos se quisssemos multiplicar os exemplos tomados da arte de exterminar aos homens. Baste-nos somente citar as sociedades inumerveis a que sobretudo deve o exrcito alemo sua fora, que no depende s de sua disciplina, como em general se cr. Essas sociedades pululan em Alemanha e tm por objetivo propagar os conhecimentos militares. Num dos ltimos congressos da Aliana militar alem (Kriegerbund) viram-se delegados de dois mil quatrocentas cinquenta e duas sociedades federadas entre si, com cento cinquenta e um mil setecentos doze membros. Sociedades de tiro, de jogos militares, de jogos estratgicos, de estudos topogrficos: tenho aqui os atelis onde se elaboram os conhecimentos tcnicos do exrcito alemo, e no nas escolas de regimento. uma rede formidvel de sociedades de todas classes, que englobam militares e paisanos, gegrafos e ginastas, caadores e tcnicos; sociedades que espontaneamente se organizam, federam-se; discutem e vo fazer exploraes ao campo. Estas associaes voluntrias e livres so as que constituem a verdadeira fora do exrcito alemo. Seu objetivo detestvel: a sustentao do imprio. Mas o que nos importa registrar que o Estado apesar de seu grandsima misso, que a organizao militar compreendeu que seu desenvolvimento sria tanto mais verdadeiro quanto mais se abandone ao livre acordo dos grupos e livre iniciativa dos indivduos. At em matria guerreira se recorre ao livre acordo comum, e para confirmar nosso aserto, baste mencionar os trezentos mil voluntrios ingleses, a Associao nacional inglesa de Artilharia e a sociedade que; est organizando-se para a defesa das costas de Inglaterra, que se se constitui ser bem mais ativa do que o ministrio de Marinha com seus coraados que do orzadas, e seus bayonetas que se dobram como chumbo. Em todas partes abdica o Estado, abandona suas funes sacrosantas aos particulares. Em todas partes se apodera de seus domnios a organizao livre. Mas todos os fatos que acabamos de citar mal permitem entrever o que o comum acordo livre nos reserva no vindouro, quando j no tenha Estado. 54

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Objees
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No temos por que ocupar-nos em recusar as objees que se fazem ao comunismo autoritrio: ns mesmos levantamos ata delas. Farto sofreram as naes civilizadas na luta que tinha de concluir pela manumisin do indivduo para poder renegar de seu passado e tolerar um governo que viesse impor-se at nos menores detalhes da vida do cidado, ainda que esse governo no tivesse outro objetivo que o bem da comunidade. Se alguma vez chegasse a constituir-se uma sociedade comunista autoritria, no duraria, e bem cedo se veria obrigada, pelo descontentamento geral, a dissolver-se ou a reorganizar-se sobre princpios de liberdade, Vamos ocupar-nos de uma sociedade comunista anarquista, de uma sociedade que reconhea a liberdade plena e completa do indivduo, no admita nenhuma autoridade e no empregue violncia alguma para forar ao homem ao trabalho. O que faz esta ligeireza tanto mais surpreendente do que at na economia poltica capitalista se encontram j alguns escritores conduzidos pela fora das coisas a pr em dvida este axioma dos fundadores de sua cincia, axioma segundo o qual a ameaa da fome seria o melhor estimulante do homem para o trabalho ou produtivo. Comeam a advertir que entra na produo verdadeiro elemento coletivo, farto descuidado at nossos dias, e que pudesse ser bem mais importante do que a perspectiva do ganho pessoal. A qualidade inferior do labor assalariada, a horrvel perda de fora humana nos trabalhos da agricultura e da indstria modernas, o nmero sempre crescente de holgazanes que hoje tentam descarregarse sobre os ombros dos demais, a falta de certo atrativo na produo, que se faz cada vez mas manifesta, tudo comea a preocupar at aos economistas da escola clssica. Alguns deles se perguntam se no erraram o caminho ao raciocinar a respeito de um ser imaginrio, idealizado em feio, a quem se supunha guiado exclusivamente pela isca do ganho ou do salrio. Esta heresia penetra at nas universidades, aventura-se nos livros de ortodoxia economista. O qual no impede que um grandsimo nmero de reformadores socialistas continuem sendo apoiantes da remunerao individual e defender a vetusta cidadela do asalariamiento, quando seus defensores de antanho a entregam j pedra por pedra ao assaltante. Assim, pois, teme-se que, sem for-la a isso, a massa no queira trabalhar. Mas, no ouvimos j em nossa vida expressar essas mesmas aprensiones pelos escravistas dos Estados Unidos antes da manumisin dos negros, e pelos senhores russos antes da manumisin dos servos? Sem o chicote no trabalhar o negro, diziam os escravistas. Longe da vigilncia do amoo, o servo deixar incultos os campos, diziam os boyardos russos. Cantinela dos senhores franceses de 1789, cantinela da Idade Mdia, cantinela to velha como o mundo, ouvimo-la sempre que se trata de consertar uma injustia na humanidade. E a realidade vem dar-lhe todas as vezes um solene mentis. O campons isentado em 1792 lavrava com uma energia feroz, desconhecida por seus antepassados; o negro liberto trabalha mais do que seus pais, e o lavrador russo, depois de ter honrado a lua de mel da manumisin 55

festejando as sextas-feiras como os domingos, voltou com tanto mais af quanto mais completa foi sua, liberdade. Ali onde no lhe falta terra, lavra com encarnizamiento, bem como soa. O estribilho escravista pode ser vlido para os proprietrios de escravos. Quanto aos escravos mesmos, sabem o que vale e conhecem seus motivos. Por outra parte, quem seno os economistas nos ensinam que se o assalariado cumpre de qualquer modo sua tarefa, em mudana o trabalho intenso e produtivo s obra do homem que acrece seu bem-estar em proporo de seus esforos? Todos os cnticos entoados em loor da propriedade se reduzem precisamente a este axioma. Porque coisa notvel quando querendo celebrar os benefcios da propriedade, os economistas nos mostram como uma terra inculta, um pntano ou um pedregal se cobrem de ricas mieses com o suor do campons proprietrio, no provam de nenhum modo sua tese em favor da propriedade. Ao admitir que a nica garantia para no ser despojado dos frutos de seu trabalho o possuir o instrumento para trabalhar o qual verdadeiro-, s provam que o homem no produz realmente seno quando trabalha com certa liberdade, quando suas ocupaes so em' certo modo : electivas, quando no tem vigilante que lhe moleste, e por ltimo, quando v que seu trabalho lhe aproveita como a outros que fazem o mesmo que ele, e no a um holgazn qualquer. Isso tudo o que pode deduzir-se de sua argumentao, e o que tambm afirmamos ns. Quanto forma de posse do instrumento de trabalho, isso no intervm mais do que indiretamente em sua demonstrao para assegurar ao cultivador do que ningum lhe arrebatar o benefcio de seus produtos nem de suas melhoras. E para apoiar sua tese em favor da propriedade contra qualquer outra forma de posse, no devessem mostrar-nos os economistas que a terra no produz nunca to ricas mieses sob a forma de posse comunista como quando a posse pessoal? Pois bem, no assim; adverte-se o contrrio. Tomai como exemplo um municpio do cantn de Vaud, na poca em que todos os homens do povo vo em inverno a cortar lenha no bosque que pertence a todos. Precisamente durante essas festas do trabalho quando se mostra mais ardor na lide e mais considervel despregue de fora humana. Nenhum labor assalariada, nenhum esforo de proprietrio poderiam suportar a comparao. Ou tomai o de uma aldeia russa, todos os habitantes da qual vo a dallar um prado pertencente ao municpio ou arrendado por ele, e ali compreendereis o que o homem pode produzir quando trabalha em comum para uma obra comum. Os colegas rivalizam entre si a ver quem traa com a guadaa o crculo mais largo; as mulheres se apressam em seu seguimento para no se deixar adiantar mais cada vez pela erva dallada. outra festa do trabalho, durante o que cem pessoas juntas fazem em poucas horas o que por separado tivesse exigido alguns dias de trabalho. Que triste contraste forma a seu lado o trabalho do proprietrio individual! Por ltimo, se poderiam citar milhares de exemplos entre os roturadores de Amrica, nas aldeias de Suia, Alemanha, Rssia e certa parre de Frana; os trabalho vos fatos pelas quadrilhas (arteles) de pedreiros, carpinteiros, barqueros, pescadores, etctera, que empreendem uma tarefa para repartir-se diretamente os produtos ou at a remunerao, sem passar pelo intermedirio dos contratistas. O bem-estar, isto , a satisfao das necessidades fsicas, artsticas e morais, bem como a segurana dessa satisfao, foram sempre o mais poderoso estmulo para o trabalho. E enquanto o mercenrio mal consegue produzir o estritamente necessrio, o trabalhador livre, que v aumentar para ele e para os demais o bem-estar e o luxo em proporo de seus esforos, desprega infinitamente mais energia e inteligncia e obtm produtos de primeiro ordem bem mais abundantes. O um se v fincado misria, e o outro pode esperar no vindouro a folga e suas gozes.

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Tudo o que hoje se possa descarregar em outros o labor indispensvel para a existncia se apressa a faz-lo, e coisa admitida que sempre suceder assim. Pois bem; o trabalho indispensvel para a existncia essencialmente manual. Por mais artistas e sbios do que sejamos, nenhum de ns pode passar-se sem os produtos obtidos pelo trabalho dos braos: po, vestidos, caminhos, barcos, luz, calor, etctera. Ainda mais: por elevadamente artsticos ou sutilmente metafsicos que sejam nossos gozes, no h nem uno que no se funde no trabalho manual. E precisamente desse labor fundamento da vida do que cada qual trata de descarregar-se. Compreendemo-lo perfeitamente; assim deve ser hoje. Porque fazer um trabalho manual significa na atualidade encerrar-se dez e doze horas alvos num ateli malsano e permanecer dez, trinta anos, toda a vida, amarrado mesma lide. Isso significa condenar-se a um salrio mesquinho, estar entregado incerteza do manh, ao desemprego forado, muito com freqncia misria, e com mais freqncia ainda morte num hospital, depois de ter trabalhado quarenta anos em alimentar, vestir, recrear e instrir a outros que no so um mesmo nem seus prprios filhos. Isso significa levar toda a vida aos olhos dos demais o selo da inferioridade e ter um mesmo conscincia dessa inferioridade. Porque digam o que queiram os bons senhores, o trabalhador manual se v considerado sempre como inferior ao trabalhador do pensamento, e o que trabalhou dez horas no ateli no tem tempo, nem menos mdios, para proporcionar-se os altos gozes da cincia e da arte, nem sobretudo para preparar-se a apreci-los; tem que se contentar com as migalhas que caem da mesa dos privilegiados. Efetivamente, que interesse pode ter esse trabalho embrutecedor para o obreiro que de antemo conhece sua sorte, que desde o bero ao sepulcro viver na mediana, na pobreza, na insegurana do manh? Por isso, quando se v imensa maioria dos homens retomar cada manh a triste tarefa, surpreende-nos sua perseverana, sua adeso ao trabalho, o costume que lhes permite, como a uma mquina que obedece s cegas o impulso dado, levar essa vida de misria sem esperana do manh, at sem entrever com vadia clareza que algum dia eles, ou pelo menos seus filhos, faro parte dessa humanidade, rica por fim com todos os tesouros da livre natureza, Com todos os gozes do saber e da criao cientfica e artstica reservados hoje para alguns privilegiados. J tempo de submeter a uma sria anlise essa lenda de trabalho superior que se pretende obter com o chicote do salrio. Basta visitar, no a manufatura e a fbrica modelos que se encontram c e l como excees, seno os atelis como so quase todos, para conceber o imenso esbanjo de fora humana que caracteriza indstria atual. Para uma fbrica organizada mais ou menos; racionalmente, h cem ou mais do que esbanjam o trabalha do homem, essa fora preciosa, sem outro motivo mais srio do que o proporcionar talvez mais duas cachorras dirias ao patrono. Aqui veis moos de vinte a vinte e cinco anos todo o dia num banco, afundado o peito, movendo febrilmente a cabea e o corpo para anudar com uma velocidade de prestidigitadores os dois cabos de um mau hilacho de algodo. Que descendncia deixaro na terra esses corpos trmulos e raquticos? Mas... ocupam to pouco espao na fbrica, e me produzem cada um mdia peseta diria!, dir o patrono. Ali veis numa imensa fbrica de Londres moas calvas aos dezessete anos, a fora de levar na cabea de uma sala a outra bandejas de fsforos, quando a mquina mais singela poderia arc-las at suas mesas. Mas... custa to pouco o trabalho das mulheres que no tm ofcio especial! Para que uma mquina? Quando estas no possam mais, se as substituir to facilmente! H tantas na rua! porta de uma casa rica, numa noite gelada;- encontrareis um menino dormido, descalo, com seu feixe de jornais entre os braos. O trabalho infantil custa to pouco, que se lhe pode empregar cada tarde em vender por valor de uma peseta de jornais, com o qual ganhar o pobrecillo dois ou trs cachorras garotas. Vede, em fim, um homem robusto que se passeia com os braos pendurando; est em desemprego forado durante meses inteiros, enquanto sua filha se agosta entre os vapores reaquecidos do ateli de 57

aprestar tecidos, e enquanto seu filho cheia a mo tarros de graxa ou aguarda horas inteiras na esquina da cale a que um transeunte lhe faa ganhar um real. Se falais com o diretor de uma fbrica bem organizada, vos explicar candorosamente que difcil encontrar hoje um obreiro hbil, vigoroso, enrgico, com arranque para o trabalho. Se se apresenta algum, entre os vinte ou trinta que vm cada segunda-feira a pedir trabalho, est seguro de ser recebido, ainda que estivssemos resolvidos a diminuir o nmero de braos. Se lhe reconhece a primeira vista e se lhe aceita sempre, com o propsito de despedir o dia seguinte um funcionrio velho ou menos ativo. E esse a quem se acaba de despedir, todos os que o sero amanh, vo reforar esse imenso exrcito de reserva do capital os obreiros sem trabalho que no se chama seno nos momentos de pressas ou para vencer a resistncia dos grevistas. Esse refugo das melhores fbricas, esse trabalhador mdio, vai unir-se com o tambm formidvel exrcito dos obreiros velhos ou pouco hbeis que circula de contnuo nas fbricas secundrias, as que mal cobrem gastos e saem do passo com fraudes e aagazas postas ao comprador, e sobretudo ao consumidor dos pases remotos. E se falais com o mesmo trabalhador, sabereis que a regra geral dos atelis que o obreiro no faa nunca tudo o que capaz de fazer. Desgraado do que ao entrar numa fbrica inglesa no seguisse este conselho que lhe do seus colegas! Porque os trabalhadores sabem que se num momento de generosidade cedem s instncias de um patrono e consentem em fazer intensivo o trabalho para concluir encomendas apremiantes, esse trabalho nervoso se erigir daqui por diante como regra na escala dos salrios. Por isso, em nove fbricas de cada dez, preferem no produzir nunca tanto como poderiam. Em certas indstrias se limita a produo, com o fim de manter altos os preos, e as vezes corre a ordem de Cocanny, que significa: A m paga, mau trabalho

Os que estudaram em srio a questo, no negam nenhuma das vantagens do comunismo por suposto, a condio de que seja perfeitamente livre, isto , anarquista-. Reconhecem que o trabalhador pago em dinheiro, ainda que se disfarce com o nome de bnus nas associaes obreiras governadas pelo Estado, guardaria o selo do asalariamiento e conservaria todos seus inconvenientes. Compreendem que no demoraria em sofrer por essa causa o sistema inteiro, ainda que a sociedade entrasse em posse dos instrumentos para produzir. Admitem que, graas educao integral dada a todos os meninos, aos hbitos laboriosos das sociedades civilizadas, com a liberdade de eleger e variar as ocupaes e o atrativo do trabalho feito por iguais para bem-estar de todos, numa sociedade comunista no iam faltar produtores que bem cedo triplicariam e decuplicaran a fecundidade do solo e dariam novo impulso indstria. Mas o perigo dizem nossos contradictores vir dessa minoria de preguiosos que no querero trabalhar, apesar das excelentes condies que faro agradvel o trabalho, ou que no poro em isso regularidade e constncia. Hoje, a perspectiva da fome obriga aos mais refratrios a marchar ao passo dos outros. Pois bem; a remunerao segundo o trabalho feito, no o nico sistema que permite exercer essa fora, sem menoscabar os sentimentos do trabalhador? Porque qualquer outro meio implicaria a contnua interveno de uma autoridade, que bem cedo repugnaria ao homem livre. Esta objeo entra na categoria dos raciocnios com os quais se trata de justificar o Estado, a lei penal, o juiz e o carcereiro. J que dizem os autoritrios h gentes uma escassa minoria que no se submetem aos costumes sociais, preciso manter o Estado, por custoso que seja, e a autoridade, o tribunal e o crcere, ainda que estas mesmas instituies sejam uma fonte de novos males de todas classes.

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Tambm pudssemos limitar-nos a responder o que tantas vezes repetimos a propsito da autoridade em general: Para evitar um mal possvel, recorreis a um meio que um mal maior e que se converte em origem desses mesmos abusos que desejais remediar. Porque no esqueais que o asalariamiento a impossibilidade de viver de outro modo que vendendo sua fora de trabalho o que criou o sistema capitalista atual, cujos vcios comeais a reconhecer. Tambm pudssemos fazer notar que este raciocnio um simples alegado para defender o que existe. O asalariamiento atual no se instituiu para remediar os inconvenientes do comunismo. outro sua origem, como o do Estado e o da propriedade. Nasceu da escravatura e da servido impostas pela fora, e nada mais do que uma modificao modernizada delas. Por isso tal argumento no tem mais valor do que aqueles com os quais se trata de justificar a propriedade e o Estado. No evidente que se uma sociedade fundada no princpio do trabalho livre se visse realmente ameaada pelos holgazanes, poderia pr-se em guarda contra eles sem criar uma organizao autoritria ou recorrer ao asalariamiento? Suponhamos um grupo de certo nmero de voluntrios que se unam numa empresa qualquer, para cujo bom resultado rivalizem todos em zelo, salvo uno dos scios que falte com freqncia a seu posto. Se dever por causa dele dissolver o grupo, nomear um presidente que imponha multas ou distribuir, como na academia, fichas de assistncia? evidente que no se far nem o uno nem o outro, seno que um dia se lhe dir ao camarada que ameaa jogar a perder a empresa: Amigo, nos agradaria que trabalhasses conosco; mas como com freqncia faltas de teu posto ou descuidas tua tarefa, devemos separar-nos. V-te em procura de outros colegas que se conformem com teu holgazanera! Pretende-se, pelo geral, que o patrono omnisciente e seus vigilantes mantm a regularidade e a qualidade do trabalho na fbrica. Em realidade, numa empresa, por pouco complicada que seja, cuja mercadoria passe por muitas mos antes de terminar-se, a mesma fbrica, o conjunto dos trabalhadores, quem vela por bem condies do trabalho. Por isso as melhores fbricas inglesas da indstria privada tm to poucos contramaestres, muitos menos, por meio-termo, que as fbricas francesas, e incomparavelmente menos do que as fbricas inglesas do Estado. Quando uma companhia de transportes ferrovirios, federada com outras companhias, falta a seus compromissos, atrasa seus trens e deixa detidas as mercadorias em suas estaes, as outras companhias ameaam com rescindir os contratos, e isso costuma bastar. Se cr geralmente, ou pelo menos se ensina, que o comrcio no fiel a seus compromissos seno sob a ameaa dos tribunais; no h nada disso. De dez vezes nove, o comerciante que tenha faltado a sua palavra no comparecer ante um juiz. Onde o comrcio muito ativo, como em Londres, o fato de que um devedor tenha obrigado a litigar, basta maioria dos comerciantes para abster-se daqui por diante de ter negcios com quem lhes tenha feito recorrer ao advogado. Uma associao, por exemplo, que estipulasse com cada um de seus membros o contrato seguinte, no teria holgazanes: Estamos dispostos a garantir-te o goze de nossas casas, de nossos armazns, ruas, meios de transporte, escolas, museus, etctera, a condio de que de vinte e cinco a quarenta e cinco ou cinquenta anos de idade consagres quatro ou cinco horas dirias a um dos trabalhos que se reconhecem como necessrios para viver. Elege tu mesmo quando queiras os grupos de que tens de fazer parte ou constitui um novo, contanto que se encarregues de produzir o necessrio. E durante o resto de teu tempo, renete com quem te plazca com a mira de qualquer recreio de arte, de cincia a teu gosto. Mil duzentas ou mil quinhentas horas de trabalho ao ano num dos grupos que produzem o alimento, o vestido e o alojamento, ou se empregam na salubridade pblica, os transportes, etctera, tudo o que te pedimos para garantir-te quanto produzam ou produziram esses grupos. Mas se nenhum dos milhares de grupos de nossa federao quer receber-te, qualquer que seja o motivo, se s absolutamente incapaz de produzir nada til ou te negas a faz-lo, 59

vive como um isolado ou como os enfermos! Se somos bastante ricos para no te negar o necessrio, com muito gosto to daremos: s homem e tens direito a viver. J que queres colocar-te em condies especiais e sair das filas, mais do que provvel do que em tuas relaes cotidianas com os outros cidados te ressintas disso. Te olharo como um sobrevivente da sociedade burguesa, a no ser que teus amigos, considerando-te como um gnio, apressem-se a livrar-te de toda obrigao moral para com a sociedade, fazendo por ti o trabalho necessrio para a vida. E em fim, se isso no te agrada, vete pelo mundo em procura de outras condies. Ou bem, encontra partidrios e constitui com eles outros grupos que se organizem com novos princpios. Ns preferimos os nossos. 4

Dize-se muito com freqncia entre os trabalhadores, que os burgueses so uns holgazanes. Efetivamente, h bastante, mas so a exceo. Pelo contrrio, em cada empresa indstria. h a segurana de encontrar um ou vrios burgueses que trabalham muito. Verdade que a maioria deles aproveitam sua situao privilegiada para adjudicar-se os trabalhos menos penosos, e que trabalham em condies higinicas de alimento, ar, etctera, que lhes permitem desempenhar sua tarefa sem um excesso de fadiga. Precisamente, essas so as condies que pedimos para todos os trabalhadores sem exceo. Preciso isto tambm que, graas a sua posio privilegiada, os ricos fazem com freqncia um trabalho absolutamente intil ou at nocivo para a sociedade. Imperadores, ministros, chefes de escritrios, diretores de fbricas, comerciantes, banqueiros, etctera, obrigam-se a executar durante algumas horas dirias um trabalho que encontram mais ou menos aborrecedor, pois todos preferem suas horas de holganza a essa tarefa obrigatria. E se no 90 por 100 dos cases essa tarefa funesta, no a encontram por isso menos fatigosa. Mas precisamente porque os burgueses empregam a maior energia em fazer o mau (a sabiendas ou no) e em defender sua posio privilegiada, por isso venceram nobreza senhorial e continuam dominando massa do povo. Se fossem holgazanes faz muito tempo que j no existiriam, e tivessem desaparecido como os aristocratas de sangue. Numa sociedade que s lhes exigisse quatro ou cinco horas dirias: de trabalho til, agradvel e higinico, desempenhariam perfeitamente sua tarefa e no agentariam, sem reform-las, as horrveis condies nas quais mantm hoje o trabalho. Se um Pasteur passasse cinco horas nada mais nos esgotos, bem cedo encontraria o meio de faz-las to saudveis como seu laboratrio bacteriolgico. Quanto holgazanera da maior parte dos trabalhadores, os economistas e os filntropos so os nicos que falam disso. Falai disso a um industrial inteligente, e vos dir que se aos trabalhadores se lhes pusesse na cabea vaguear, no teria mais remdio do que fechar todas as fbricas, pois nenhuma medida de severidade e nenhum sistema de espionagem poderia imped-lo. Tinha que ver no inverno ltimo o terror provocado entre os industriais ingleses, quando alguns agitadores se puseram a pregar a teoria do co-canny, a m paga, mau trabalho; fazer que fazemos, no jogar o bofe e desperdiar tudo o que se possa. Desmoralizam ao trabalhador, querem matar a indstria!, gritavam os mesmos que antes tronaban contra a imoralidade do obreiro e a m qualidade de seus produtos. Mas se o trabalhador fosse, como o representam os economistas, o preguioso a quem de contnuo h que ameaar com despedir-lhe do ateli, que significaria a palavra desmoralizao? Assim, quando se fala de holgazanera possvel, h que compreender que se trata de uma minscula minoria na sociedade. E antes de legislar contra essa minoria, no urgente conhecer sua origem? Quem observe com inteligncia; sabe muito bem que o menino reputado como preguioso na escola com freqncia aquele que compreende mau o que lhe ensinam mau. Bem mais freqentemente ainda, seu caso prove de anemia cerebral, consecutiva pobreza e a uma educao antihiginica. Algum disse que o p a matria que no est em seu lugar. A mesma definio se aplica s nove dcimas dos chamados preguiosos. So pessoas extraviadas numa senda que no responde a seu temperamento nem a sua capacidade. Lendo as biografias dos grandes homens, choca o nmero de preguiosos que h entre eles. 60

Preguiosos enquanto no encontraram seu verdadeiro caminho, e laboriosos tenazes mais tarde. Darwin, Stephenson e tantos outros figuravam entre esses preguiosos. Farto com freqncia, o preguioso nada mais do que um homem a quem repugna fazer toda sua vida a dieciochava parte de um alfinete ou a centsima parte de um relgio, quando se encontra com uma exuberancia de energia que quisesse gastar em outra coisa. Tambm com freqncia um rebelde que se subleva contra a idia de estar toda sua vida amarrado a esse banco, trabalhando para proporcionar mil gozes ao patrono, sabendo que muito menos estpido do que ele, e sem outra razo que ter nascido num cuchitril, em vez de ter vindo ao mundo num palcio. Em fim, bom nmero de preguiosos no conhecem o ofcio em que se vem obrigados a ganhar-se a vida. Vendo a obra imperfeita que sai de suas mos, esforando-se em vo em faz-la melhor e compreendendo do que nunca o conseguiro por causa dos males hbitos de trabalho j adquiridos, tomam dio a seu ofcio e at ao trabalho em general, por no saber outro. Milhares de obreiros e de artistas abortados se acham neste caso. Sob uma s denominao, a preguia, agruparam-se toda uma srie de resultados devidos a causas diferentes, cada uma das quais pudesse converter-se num manancial de bens em vez de ser um mal para a sociedade. Aqui, como na criminalidade, como em todas as questes concernientes s faculdades humanas, reuniram-se fatos que nada tm de comum entre si. Diz-se preguia ou crime, sem tomar-se sequer o trabalho de analisar suas causas. Apressa-se a castig-los, sem perguntar-se sequer se o castigo no contm uma prima preguia ou ao crime. Tenho aqui por que uma sociedade livre, se visse aumentar em seu seio o nmero de holgazanes, pensaria sem dvida em pesquisar as causas de sua preguia para tratar de suprim-las antes de recorrer aos castigos. Quando se trata, segundo j dissemos, de um simples caso de anemia, antes de anemia de cincia o crebro do menino, dai-lhe antes de mais nada sangue; fortalecei-lhe para que no perca o tempo, levai-lhe ao campo ou a orlas do mar. Ali, ensinai-lhe ao ar livre, e no nos livros, a geometria, medindo com ele as distncias at os penhascos prximos; aprender as cincias naturais pegando flores e pescando no mar; a fsica, fabricando o bote em que ir de pesca. Mas, por favor, no enchais seu crebro de frases e de lnguas mortas. No hagis dele um preguioso! No veis que com vossos mtodos de ensino, elaborados por um ministrio para oito milhes de escolares, que representam oito milhes de capacidades diferentes, no fazeis mais do que impor um sistema bom para medianas, imaginado por uma mdia de medianas? Vossa escola se converte numa universidade de preguia, como vossa priso uma universidade do crime. Liberai a escola, aboli vossos graus universitrios, chamai aos voluntrios do ensino, comeai assim em vez de ditar leis contra a preguia que no faro seno regulament-la. Dai ao obreiro que deve cingir-se a fabricar uma minscula parte de um artigo qualquer, que se afoga junto a uma mquina de furar, que conclui por aborrecer dai-lhe a probabilidade de cultivar a terra, derrubar rvores no bosque, correr no mar contra a tormenta, sulcar o espao numa locomotiva. Mas no hagis dele um preguioso, obrigando-lhe toda a vida a vigiar uma maquinilla de punzonar a cabea de um parafuso ou esburacar o olho de uma agulha.

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O assalariamento coletivista
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Em seus planos de reconstruo da sociedade, os colectivistas cometem, a nosso parecer, dois erros. Falam de abolir o regime capitalista, mas no entanto quereriam manter duas instituies que constituem o fundo desse regime: o governo representativo e o asalariamiento. Do concerniente ao governo que se diz representativo, bastante falamos. para ns em absoluto incompreensvel que homens inteligentes e no faltam no partido colectivista possam continuar sendo apoiantes dos parlamentos nacionais ou municipais, depois de todas as lies que a histria nos deu sobre esse particular em Frana, Inglaterra, Alemanha, Sua e os Estados Unidos. Enquanto vemos afundar-se em todas partes o regime parlamentar e surgir a critica dos princpios mesmos do sistema: no s de suas aplicaes-, como que socialistas revolucionrios defendem esse sistema, condenado a morrer? Se esfuerzan, numa palavra, em procurar o inhallable; mas tido que reconhecer que se foi por mau caminho, e desaparece a confiana num governo representativo. O mesmo sucede com o asalariamiento; porque depois ter proclamado a abolio da propriedade privada e a posse em comum dos instrumentos de trabalho, como pode reclamar-se sob uma ou outra forma que se sustente o asalariamiento? E no entanto, isso o que fazem os colectivistas ao preconizar os bnus de trabalho. Compreende-se que os socialistas ingleses de comeos deste sculo tenham inventado os bnus de trabalho. Tratavam simplesmente de pr de acordo o capital e o trabalho, recusando toda idia de tocar com violncia a propriedade dos capitalistas. Se mais tarde fez seu esse invento Proudhon, tambm se compreende. Em seu sistema mutualista, tratava de fazer menos ofensivo o capital, apesar da manuteno da propriedade individual, que aborrecia no fundo do alma, mas que conceptuaba necessria como garantia do indivduo contra o Estado. Tambm no estranha que economistas mais ou menos burgueses assim mesmo admitam os bnus de trabalho. Pouco lhes importa que trabalhador se lhe pague em bnus do trabalho ou em moedas com efigie da repblica ou do imprio. O que tm empenho em salvar da prxima catstrofe a propriedade individual de casas habitadas, do solo e das fbricas; em todo caso, a de casas habitadas e o capital necessrio para a produo industrial. E para conservar essa propriedade, os bnus de trabalho desempenhariam muito bem seu papel. Contanto que o bnus de trabalho possa mudar-se por jias e carruagens, o proprietrio de casas o aceitar com gosto em troca do aluguel. E enquanto a casa habitada, o campo e a fbrica pertenam a proprietrios individuais de qualquer modo ter que lhes pagar por trabalhar em seus campos ou em suas fbricas e habitar em suas casas. Tambm ser preciso pagar ao trabalhador em ouro, papel moeda ou bnus cambiveis por toda classe de artigos de comrcio. Mas, como pode defender-se esta nova forma do asalariamiento o bnus de trabalho se se admire que a casa, o campo e a fbrica j no so propriedade privada, seno que pertencem ao municpio ou nao?2 Examinemos mas devagar este sistema de retribuir o trabalho, 62

engrandecido pelos colectivistas franceses, alemes, ingleses e italianos. Reduz-se pouco mais ou menos a isto: todo mundo trabalha nos campos, fbricas, escolas, hospitais, etctera; a jornada de trabalho a regula o Estado, a quem pertencem a terra, as fbricas, as vias de comunicao, etctera. Cada jornada de trabalho se muda por um bnus de trabalho que suponhamos leve impressas estas palavras: oito horas de trabalho. Com este bnus o obreiro pode adquirir nos armazns do Estado ou das diversas corporaes toda classe de mercadorias. O bnus divisvel; de sorte que se pode comprar uma hora de carne, dez minutos de fsforos ou meia hora de fumo. Em vez de dizer vinte cntimos de sabo depois da revoluo colectivista se diria: cinco minutos de sabo. A maioria dos colectivistas, fiis distino estabelecida pelos economistas burgueses (e por Marx) entre o trabalho qualificado e o trabalho simples, dizem-nos ademais do que o trabalho qualificado ou profissional dever pagar-se certo nmero de vezes mais do que o trabalho simples. Assim, uma hora de trabalho de mdico dever considerar-se como equivalente a dois ou trs horas do cavador. O trabalho profissional ou qualificado ser um mltiplo do trabalho simples nos diz o colectivista Groenlund-, porque esse trabalho requer uma aprendizagem mais ou menos longo. Outros colectivistas, tais como os marxistas franceses, no fazem tal distino. Proclamam a igualdade dos salrios. O doutor, o maestro de escola e o professor sero pagos (em bnus de trabalho) pela mesma tarifa que o cavador. Oito horas de visita de hospital valero o mesmo que oito horas passadas em trabalhos de cavar, na mina, ou a fbrica. Alguns fazem uma concesso mais: admitem que o trabalho desagradvel ou malsano tal como o dos esgotos poder pagar-se com arranjo a uma taxa mais alta do que o trabalho agradvel. Uma hora de servio no esgoto dizem se contar como duas horas de trabalho do professor Adicionemos que certos colectivistas admitem o pagamento em conjunto, por corporaes. Assim, uma corporao diria: Aqui h cem toneladas de ao. Para produz-las fomos cem trabalhadores, e empregamos dez dias. Tendo sido nossa jornada a de oito horas, somam oito mil horas de trabalho para cem toneladas de ao, ou seja oito horas a tonelada. Depois do qual o Estado lhes pagaria oito mil bnus de trabalho de uma hora cada um, e esses oito mil bnus se repartiriam entre os membros da fbrica como lhes parecesse. Por outra parle, tendo empregado cem mineiros vinte dias para extrair oito mil toneladas de carvo, o carvo valeria duas horas a tonelada, e os dezesseis mil bnus de uma hora cada um, percebidos pela corporao dos mineiros, se distribuiriam entre eles segundo suas apreciaes. Se os mineiros protestassem e dissessem que a tonelada de ao no deve custar mais do que seis horas de trabalho em lugar de oito; se o professor quisesse fazer-se pagar sua jornada dupla que a enfermeira, ento interviria o Estado e arrumaria suas diferenas. Tal , em poucas palavras, a organizao que os colectivistas querem fazer surgir da revoluo social. Como se v, seus princpios so: propriedade coletiva dos instrumentos de trabalho e remunerao de cada um segundo o tempo empregado em produzir, tendo em conta a produtividade de seu trabalho. Quanto ao regime poltico, seria o parlamentarismo, modificado pelo mandato imperativo e o referendum, isto , o plebiscito por si ou por no. Digamos, em primeiro termo, que este sistema nos parece totalmente impraticvel. Os colectivistas comeam por proclamar um princpio revolucionrio a abolio da propriedade privada e o negam em seguida de proclam-lo, mantendo uma organizao da produo e do consumo que nasceu da propriedade privada. Proclamam um princpio revolucionrio e ignoram as conseqncias que inevitavelmente deve trazer consigo. Esquecem que o fato mesmo de abolir a propriedade individual dos instrumentos de trabalho (solo, fbricas, vias de comunicao, capitais) tem que lanar sociedade por vias absolutamente novas; que deve revirar de acima a produo, o mesmo em seu objeto que em seus meios; que todas as relaes cotidianas entre: indivduos devem modificar-se desde o momento que se considerem como posse comum a terra) a mquina e tudo o demais. 63

No h propriedade privada, dizem; e em seguida se apressam a manter a propriedade privada em suas manifestaes cotidianas. Sois uma comunidade quanto produo; os campos, as ferramentas, as mquinas, tudo o que se fez at hoje, manufaturas, transportes ferrovirios, portos, minas, etctera; tudo vosso. No se far a menor distino a respeito da parte que toca a cada um nessa propriedade coletiva. Mas desde o dia seguinte, vos disputareis com toda minuciosidad a parte que ides tomar na criao de novas mquinas, na constituio de novas minas. Tratareis de pesar com exatido a parte que corresponda a cada um na nova produo. Contareis vossos minutos de trabalho e velareis para que um minuto de vosso vizinho no possa comprar mais produtos do que um minuto vosso. E j que a hora no mede nada, j que em tal manufatura um trabalhador pode vigiar seis teares ao mesmo tempo; enquanto em tal outra fbrica no vigia mais do que duas, pesareis a fora muscular, a energia cerebral e a energia nervosa que tenhais gastado. Calculareis estritamente os anos de aprendizagem para valorizar a parte de cada um na produo futura. Tudo isso depois de declarar que no tendes de nenhum modo em conta a participao que possa ter tido na produo passada. Pois bem; para ns evidente que uma sociedade no pode organizar-se com arranjo a dois princpios opostos em absoluto, que se contradizem de contnuo. E a nao ou o municpio que se dessem tal organizao, veranse obrigados a voltar propriedade privada ou transformar-se imediatamente em sociedade comunista.

Dissemos que certos escritores colectivistas pedem que se estabelea uma distino entre o trabalho qualificado ou profissional e o trabalho simples. Pretendem que a hora de trabalho do engenheiro, do arquiteto ou do mdico, deve contar-se por dois ou trs horas do trabalho do ferreiro, do pedreiro ou da enfermeira. E a mesma distino dizem que deve fazer-se entre toda espcie de ofcios que exijam uma aprendizagem mais ou menos longo e o dos simples pees. Pois bem; estabelecer tal distino manter todas as desigualdades da sociedade atual, traar de antemo uma linha divisria entre os trabalhadores e os que pretendem governlos, dividir a sociedade em duas classes muito diferentes: a aristocracia do saber, acima da plebe de mos callosas; a uma ao servio da outra; a uma trabalhando com seus braos para alimentar e vestir aos que se aproveitam do tempo que lhes sobra para aprender a dominar a quem os alimentam. Isso ademais recolher um dos rasgos distintivos da sociedade atual e dar-lhe a sano da revoluo social; erigir em princpio um abuso que se condena hoje na velha sociedade que se derruba. Sabemos tudo o que se vai responder-nos . Nos falaro do socialismo cientfico. Nos citaro os economistas burgueses e tambm a Marx para demonstrar que a escala dos salrios tem sua razo de ser, j que a fora de trabalho do engenheiro custou mais sociedade do que a fora de trabalho do cavador. Efetivamente, no trataram os economistas de demonstrar-nos que se ao engenheiro se lhe paga vinte vezes mais do que ao cavador, porque os gastos necessrios para fazer um engenheiro so mais quantiosos que os necessrios para fazer um cavador' E no pretendeu Marx que a mesma distino igualmente lgica entre diversos ramos do trabalho manual? Tinha que concluir assim, j que tinha aceitado a doutrina de Ricardo a respeito do valor e sustentado que os produtos se mudam em proporo da quantidade de trabalho socialmente necessrio para sua produo. Mas tambm sabemos a que ater-nos a respeito deste assunto. Sabemos que se ao engenheiro, ao sbio e ao doutor se lhes paga hoje dez ou cem vezes mais do que ao agricultor e dez vezes mais do que obreira de uma fbrica de fsforos, no por seus gastos de produo, seno por. um monoplio de educao ou pelo monoplio da indstria. O engenheiro, o sbio e o doutor explodem singelamente um capital seu diploma como o burgus explode uma 64

fbrica ou como o nobre explodia seus pergaminhos. Quanto ao patrono que paga ao engenheiro vinte vezes mais do que ao trabalhador, f-lo em virtude deste sencillsimo clculo: se o engenheiro pode economizar-lhe cem mil pesetas ao ano na produo, paga-lhe vinte mil pesetas. E se v um contramaestre hbil em fazer suar aos obreiros que lhe economize dez mil pesetas na mo de obra, apressa-se a dar-lhe duas ou trs mil pesetas anuais. Afrouxa um milhar de pesetas mais onde conta ganhar dez; esta a essncia do regime capitalista. O mesmo sucede com as diferenas entre os diversos oficios manuais. No se nos vinga falando dos gastos de produo que custa a fora de trabalho, e dizendonos que um estudante que passou alegre sua juventude na universidade tem direito a um salrio mais dez vezes alto que o filho do mineiro que se esgotou na mina desde a idade de onze anos, ou que um tecelo tem direito a um salg-lo trs ou mais quatro vezes alto que o agricultor. Os gastos necessrios para produzir um tecelo no so mais quatro vezes considerveis que os gastos necessrios para produzir um lavrador. O tecelo se beneficia singelamente das vantagens em que se acha a indstria em Europa com relao aos pases que ainda no tm indstria. Ningum calculou nunca esses gastos de produo. E se um holgazn custa bem mais sociedade do que um trabalhador, falta saber se tendo-o tudo em conta mortalidade dos meninos obreiros, anemia que os destri e mortes prematuras um robusto jornaleiro no custa mais sociedade do que um arteso. Querero fazer-nos crer, por exemplo, que o salrio de peseta e meia que se paga obreira parisiense, os trinta cntimos da camponesa de Auvernia, que fica cega fazendo encaixes, ou as duas pesetas dirias do campons representam seus gastos de produo. Sabemos que com freqncia se trabalha por menos disso; mas tambm, que se faz exclusivamente porque graas a nossa magnifica organizao, h que se morrer de fome sem esses salrios irrisrios. Tambm no deixaro de dizer-nos que a escala colectivista dos salrios seria, no entanto, um progresso. Mais valer ver a certos obreiros cobrar uma soma duas ou trs vezes maior do que a da generalidade, que ver aos ministros embolsar-se num dia o que o trabalhador no consegue ganhar num ano. Sempre seria isso um passo para a igualdade. Para ns, esse passo seria um progresso ao revs. Introduzir numa sociedade nova a distino entre o trabalho simples e o trabalho profissional, j dissemos que conduziria a fazer sancionar pela revoluo e erigir em princpio um fato brutal que sofremos hoje, mas encontrando-o, no obstante, injusto. Seria imitar queles que em 4 de agosto de 1789 proclamavam com frases efectistas a abolio dos direitos feudais, mas o dia 3 de agosto sancionavam esses mesmos direitos impondo aos lavradores foros para abonar-se aos senhores, a quem punham sob a salvaguardia da revoluo. Seria tambm imitar ao governo russo, ao reclamar, quando a emancipao dos servos, que a terra pertenceria na sucessivo aos senhores, ao passo que antes era um abuso o dispor de terras pertencentes aos servos. Ou bem, para tomar um exemplo mais conhecido, quando a Comuna de 1871 decidiu pagar aos membros de seu conselho quinze pesetas dirias, enquanto os federados nas muralhas no cobravam mais do que peseta e meia, esta deciso foi aclamada como um ato de alta democracia igualitria. Em realidade, a Comuna no fazia mais do que ratificar a velha desigualdade entre o servidor pblico e o soldado, o governo e o governado. Por parte de uma cmara oportunista, semelhante deciso tivesse podido parecer admirvel; mas a Comuna faltava assim a seu princpio revolucionrio, e por isso mesmo se condenava. Na sociedade atual, quando vemos pagar-se a um ministro cem mil pesetas ao ano, enquanto o trabalhador tem que se contentar com mil ou menos; quando vemos ao contramaestre pago dois ou trs vezes mais do que o obreiro, e que entre os mesmos obreiros h todas as gradaes, desde dez pesetas dirias at os trinta cntimos da camponesa, desaprovamos o alto salrio do ministro, mas tambm a diferena entre as dez pesetas do obreiro e os trinta cntimos da pobre mulher, e dizemos: Abaixo os privilgios da educao, igual que os do nascimento! Somos anarquistas, precisamente porque tais privilgios nos sublevam. Tenho 65

aqui por que, compreendendo certos colectivistas a impossibilidade de manter a escala dos salrios numa sociedade inspirada pelo sopro da revoluo, apressam-se a proclamar que os salrios sero iguais. Mas se despedaam contra novas dificuldades, e sua igualdade dos salrios uma utopia to irrealizvel como a escala dos outros colectivistas. Uma sociedade que se tenha apoderado de toda a riqueza social e proclamado que todos tm direito a ela qualquer que fosse a participao que em cri-la tivessem tomado antes-, se ver obrigada a abandonar toda idia de asalariamiento, seja em moeda, seja em bnus de trabalho, sob qualquer forma que se apresente. 4

A cada um segundo suas obras, dizem os colectivistas, ou seja, segundo sua parte de servios prestados sociedade. E tal princpio se recomenda para pr-se em prtica quando a revoluo tenha posto em comum os instrumentos de trabalho e tudo o necessrio para a produo! Pois bem; se a revoluo social tivesse a desgraa de proclamar este princpio, seria impedir o desenvolvimento da humanidade; sria abandonar, sem resolv-lo, o imenso problema social que nos legaram os sculos anteriores. Efetivamente, numa sociedade como a nossa, onde vemos que quanto mais trabalha o homem menos se lhe retribui, este princpio pode parecer ao cedo como uma aspirao para a justia. Mas no fundo, nada mais do que a consagrao das injustias do passado. Por esse princpio comeou o asalariamiento, para vir parar s odiosas desigualdades e abominaes da sociedade atual. Porque desde o dia em que comearam a valorizar em moeda ou em qualquer outra espcie de salrio os servios prestados; desde o dia em que se disse que cada um s teria aquilo que conseguisse fazer-se pagar por suas obras, estava escrita de antemo, encerrada em germe neste princpio, toda a histria da sociedade capitalista com ajuda do Estado. Os servios prestados sociedade, sejam trabalhos nos campos ou nas fbricas, sejam servios morais, no podem valorizar-se em unidades monetrias, no pode ter medida exata do valor do que impropriamente se chamou valor de mudana, nem do valor da utilidade, com respeito produo. Se vemos dois indivduos que trabalham um e outro durante anos cinco horas dirias, em benefcio da comunidade e em diferentes trabalhos que lhes agradem o mesmo, podemos dizer em resumo que seus trabalhos so quase equivalentes. Mas no pode fraccionarse seu trabalho e dizer que o produto de cada jornada, hora ou minuto de trabalho do um vale pelo produto de cada minuto e hora do outro. Se pode dizer grosso modo que o homem que durante sua vida se privou de descanso durante dez horas dirias, deu sociedade bem mais do que quem s se privou de descanso cinco horas dirias ou no se privou nunca. Mas no se pode tomar o que fez durante duas horas e dizer que esse produto vale duas vezes mais do que o produto de uma hora de trabalho de outro indivduo e remuner-lo em proporo. Entrai numa mina de carvo e vede aquele homem apostado junto imensa mquina que faz subir e baixar a jaula. Tem na mo a alavanca que detm e investe a marcha da mquina, a baixa, e a jaula retrocede em seu caminho num abrir e fechar de olhos, lanando-a aporta ou abaixo com uma velocidade vertiginosa. Muito atencioso, segue com a vista na parede um indicador que lhe mostra numa escalita em que lugar do poo se encontra a jaula a cada instante de sua marcha; e quanto o indicador chega a certo nvel, detm de repente o impulso da jaula, nem um metro mais acima ou mais abaixo da linha requerida. E mal descarregaram os recipientes cheios de carvo e colocado os esvaziamentos, investe a alavanca e envia de novo a jaula ao espao. Durante oito ou dez horas seguidas mantm esse prodigioso atendimento. Que se distraia um momento, e a jaula ir despedaar-se e romper as rodas, destroar o cabo, achatar aos homens suspender todo o trabalho da mina. Que perca trs segundos por cada golpe de alavanca, e a extrao nas minas aperfeioadas modernas se reduzir de vinte a cinquenta toneladas dirias. ele quem presta o maior servio na mina? talvez o moo que lhe d desde abaixo 66

o sinal de que suba o elevador? o mineiro que a cada instante arrisca a vida no fundo do poo e que um dia ficar morto pelo gris? Ou o engenheiro que por um simples erro de soma em seus clculos pode perder a capa de carvo ou fazer arrancar pedra? Ou o proprietrio que comprometeu todo seu patrimnio e que talvez disse, contra todas as previses: Cavai aqui; encontrareis excelente carvo. Todos os trabalhadores interessados na mina contribuem na medida de suas foras, de sua energia, de seu saber, de sua inteligncia e de sua habilidade, a extrair o carvo. E podemos dizer que todos tm direito a viver, a satisfazer suas necessidades e at seus caprichos depois de que esteja seguro para tudo o necessrio Mas, como valorizar suas obras? E ademais, o carvo que extraem obra sua? No tambm obra desses homens que construram o transporte ferrovirio que conduz mina e os caminhos que irradiam de todas suas estaes? No tambm obra dos que lavraram e semeado o campos, extrado o ferro, cortado a madeira no bosque, fabricado as mquinas onde se queimasse o carvo, e assim sucessivamente? No pode fazer-se nenhuma distino entre as obras de um. Med-las pelo resultado nos leva ao absurdo. Fraccionarlas e med-las pelas horas de trabalho nos conduz ao absurdo. S fica uma coisa: poder as necessidades acima das obras e reconhecer o direito vida em primeiro termo, ao bem-estar depois, para todos os que tomem qualquer parte na produo. Mas examinemos qualquer outro ramo da atividade humana, tomai o conjunto das manifestaes da existncia. Quem de ns pode reclamar uma retribuio mais quantiosa por suas obras? O mdico que adivinhou a doena, ou a enfermeira que assegura a cura com seus cuidados higinicos? o inventor da primeira mquina de vapor, ou o moo, que, cansado um dia de atirar da corda que ento se usava para fazer entrar o vapor sob o pisto, atou essa corda alavanca da mquina e foi jogar com seus camaradas, sem imaginar-se que tinha inventado o mecanismo essencial de toda mquina moderna, a vlvula automtica? o inventor da locomotiva, ou aquele obreiro de Newcastle que sugeriu a idia de substituir por travessas de madeira as pedras que antanho se punham embaixo dos carriis e que faziam descarrilar aos trens por falta de elasticidade? o maquinista da locomotiva? O homem que com seus sinais detm os trens? O guardagujas que lhes d passo s vias? A quem devemos o cabo trasatlntico? Ser o engenheiro que se obstinava em afirmar que o cabo transmitia os despachos, ao passo que os sbios eletricistas o declaravam impossvel? Ao sbio Maury, que aconselhou abandonar os cabos gordos por outros to delgados como uma cana? Ou a esses voluntrios vindos no se sabe de onde, que passavam noite e dia sobre coberta examinando minuciosamente cada metro de cabo para tirar os claves que os acionistas das companhias martimas faziam fincar neciamente na capa aisladora do cabo, para deix-lo fora de servio? As obras de cada um! As sociedades humanas no viveriam duas geraes seguidas, desapareceriam dentro de cinquenta anos, se cada qual no desse infinitamente mais do que se lhe retribua em moeda, em bnus ou em recompensas cvicas. Se extinguiria a raa se a me no gastasse sua vida por conservar a de seus filhos, se o homem no desse algo sem interesse, sobretudo onde no espera nenhuma recompensa. E se a sociedade burguesa decai, se estamos hoje num beco sem sada do qual no podemos passar sem acometer a fogo e ferro as instituies do passado, precisamente por um excesso de clculos, por culpa de ternos deixado conduzir a no dar seno para receber; por ter querido fazer da sociedade uma companhia comercial baseada no deve e ter. Os colectivistas o sabem. Compreendem vagamente que no poderia existir sociedade nenhuma se levasse ao extremo o princpio de a cada um segundo suas obras. Compreendem que as necessidades no falamos dos caprichos-, as necessidades do indivduo no sempre respondem a suas obras. Por isso nos diz De Paepe: Este princpio eminentemente individualista- se atemperara pela interveno social para a educao dos meninos e jovens (incluindo nela a manuteno) 67

e pela organizao social da existncia dos achacosos e enfermos, do retiro para os trabalhadores, ancios, etctera Compreendem que o homem de quarenta anos e com trs filhos tem outras necessidades que o jovem de vinte anos. Compreendem que a mulher que amamenta a sua criatura e passa noites em alvo a sua cabeceira, no pode fazer tantas obras como o homem que dormiu placidamente. Parecem compreender que o homem e a mulher, consumidos talvez a fora de ter trabalhado pela sociedade, podem sentir-se incapazes de fazer tantas obras como os que passaram suas horas bartola e embolsado seus bnus em situaes privilegiadas de estatsticos do Estado. E se apressam a atemperas seu princpio, dizendo: Si; a sociedade criar e educar a seus filhos! Si; assistir aos velhos e invlidos! Se; as necessidades sero a medida dos gastos que a sociedade se impor para atemperar o princpio das obras! De maneira que, depois de ter negado o comunismo e ter-se burlado a suas largas da frmula: A cada um segundo suas necessidades, samos tambm com que aos grandes economistas se lhes esqueceram pouca coisa as necessidades dos produtores. E se apressam a reconhec-las. S que ao Estado lhe incumbir apreci-las, comprovar se as necessidades so desproporcionadas com as obras. O Estado dar esmola. Da lei de pobres e ao work-house ingls no h mais do que um passo. No h mais do que um s passo, porque at essa sociedade madrasta contra a qual nos sublevamos, viu-se obrigada atemperar seu princpio do individualismo, teve que fazer concesses em sentido comunista e sob a mesma forma de caridade. Tambm ela distribui comidas da cachorra garota para evitar o saque de suas lojas. Tambm constri hospitais, com freqncia muito maus, mas as vezes esplndidos, para evitar os estragos das doenas contagiosas. Tambm, depois de no ter pago as horas de trabalho, recolhe os filhos daqueles a quem reduziu ltima das misrias. Tambm tem em conta as necessidades pela caridade. J dissemos que a misria foi a causa primeira das riquezas, quem criou, ao primeiro capitalista; porque antes de acumular o excesso de valor de que tanto agrada falar, era preciso que tivesse miserveis que se avinieran a vender sua fora de trabalho para no se morrer de fome. A misria quem fez aos ricos. E se os progressos foram rpidos no curso da Idade Mdia, porque as invases e as guerras que seguiram criao dos Estados e o enronquecimiento pela explorao em Oriente, romperam os laos que em outros tempos uniam s comunidades agrcolas e urbanas e as conduziram a proclamar, ea vez da solidariedade que antes praticavam, esse princpio do asalariamiento, to grato aos exploradores. E tinha de sair esse princpio da revoluo, e atrever-se a chamla com o nome de revoluo social, esse nome to grato aos famintos, aos que sofrem, aos oprimidos? No suceder assim, porque o dia em que, as velhas instituies se desaprumem sob o machado dos proletarios, se ouviro vozes que gritem: Po, casa e bem-estar para todos! E essas vozes sero escutadas, O povo dir: Comecemos por satisfazer a sede de vida, de alegria, de liberdade, que nunca apagamos. E quando todos tenhamos provado essa dita, poremos mos obra: demolio dos ltimos vestgios do regime burgus, de seu moral tomada nos livros de contabilidade, de sua filosofia do deve e ter, de suas instituies do teu e do mio. Demolindo, edificaremos, como dizia Proudhon; edificaremos em nome do comunismo e da anarqua.

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Consumo e Produo
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Considerando a sociedade e sua organizao poltica desde um ponto de vista muito diferente ao das escolas autoritrias, j que partimos do indivduo livre para chegar a uma sociedade livre, em vez de comear pelo Estado para descer at o indivduo, seguimos o mesmo mtodo com respeito s questes econmicas. Estudaremos as necessidades do indivduo e os meios a que recorre para satisfaz-las, antes de discutir a produo, a mudana, o imposto, o governo, etctera. Talvez se diga que isto lgico: que antes de satisfazer necessidades preciso criar o que possa satisfaz-las, que preciso produzir para consumir. Mas antes de produzir, seja o que for, no precisa sentir sua necessidade? No a necessidade quem desde o princpio impulsionou ao homem a caar, a criar gado, a cultivar o solo, a fazer utenslios e mais tarde ainda a inventar e fazer mquinas? No assim mesmo o estudo das necessidades o que devesse reger produo? Pelo menos, to lgico seria comear por a para ver depois como preciso arrumar-se para atender a essas necessidades por meio da produo. Mas quanto a considerar-nos desde este ponto de vista, a economia poltica muda totalmente de aspecto. Deixa de ser uma simples descrio de fatos e se converte em cincia; com o mesmo ttulo que a fisiologia. Se a pode definir: o estudo das necessidades com a menor perda possvel de foras humanas. Seu verdadeiro nome seria fisiologia da sociedade. Constitui uma cincia paralela fisiologia das plantas ou dos animais, a qual tambm o estudo das necessidades da planta ou do animal e dos meios mais vantajosos de satisfaz-las. Na srie das cincias sociolgicas, a economia das sociedades humanas vem tomar o posto ocupado na srie das cincias biolgicas pela fisiologia dos seres organizados. Ns dizemos Tenho aqui seres humanos reunidos em sociedade. Todos sentem a necessidade de habitar em casas higinicas; j no lhes satisfaz a choa de um selvagem, seno que exigem um casaco slido e mais ou menos cmodo. Trata-se de saber se, dada a produtividade do trabalho humano, poder ter cada um sua casa, e da o que lhes impede tla. E em seguida vemos que cada famlia em Europa poderia perfeitamente ter uma casa com comodidades, como as que se edificam em Inglaterra ou em Blgica ou na cidade de Pullman, ou bem um andar correspondente. Mas os nove dcimos dos europeus no possuram nunca uma casa higinica, porque em todo tempo o homem do povo a tido que trabalhar ao dia, quase de contnuo, para satisfazer as necessidades dos governantes, e jamais teve a necessria folga de tempo e de dinheiro para edificar ou fazer edificar a casa de seus sonhos. E no ter casa, e viver num tugurio, enquanto no mudem as atuais condies. J se v que procedemos ao invs dos economistas que eternizam as pretendidas leis da produo, e sacando a conta das casas que se edificam cada ano, demonstram que no bastando as casas novamente edificadas para satisfazer toda a demanda, os nove dcimos dos europeus devem habitar em tabucos. Passemos ao alimento. Depois de ter enumerado os benefcios da diviso do trabalho, pretendem os economistas que esta diviso exige que uns se dediquem agricultura e outros indstria manufatureira. Os agricultores produzem tanto, as 69

manufaturas quanto, a mudana se faz de tal modo; analisam a venda, o benefcio, o produto liquido ou super valorizao, o salrio, o imposto, a banca, e assim sucessivamente. Mas depois de t-los seguido at ali, no estamos mais adiantados; e se lhes perguntamos: Como que a tantos milhes de seres humanos lhes falta o po, quando cada famlia poderia produzir trigo para alimentar a dez, vinte e at cem pessoas ao nus?, respondemnos com o mesmo estribilho: Diviso do trabalho, salrio, super valorizao, capital, etctera, chegando a sacar por conseqncia que a produo insuficiente para satisfazer todas as necessidades, conseqncia que, ainda que fosse verdadeira, no responde em modo algum pergunta: Pode ou no pode, trabalhando, produzir o po que precisa? E se no pode, que se o impede? A trezentos cinquenta milhes de europeus lhes faz falta cada ano tanto de po, tanto de carne, vinho, leite, ovos e banha; precisam tantas casas, tantas roupas; o mnimum de suas necessidades. Podem produzir tudo isso? Se o podem, lhes ficar folga para proporcionar-se luxo, objetos de arte, de cincia e de recreio; numa palavra, tudo o que no entra na categoria do estritamente necessrio? Se a resposta afirmativa, que lhes impede ir adiante? Que deve fazer-se para aplanar os obstculos? Se precisa tempo? que se o tomem! Mas no percamos de vista o objetivo de toda produo, que a satisfao das necessidades. Se as necessidades mais imperiosas do homem ficam sem satisfazer, que dever fazer-se para aumentar a produtividade do trabalho? No h outras causas? No ser alguma delas o que tendo perdido de vista a produo, as necessidades do homem, tomou uma direo absolutamente falsa e sua organizao defeituosa? E j que assim o comprovamos, efetivamente, procuremos o meio de reorganizar a produo de maneira que responda em realidade a todas as necessidades. evidente que quando a cincia da fisiologia social trate da produo. atual nas naes civilizadas, no municpio indostnico ou entre os selvagens, se podero expor os fatos de outro modo que os economistas de hoje, como um simples captulo descritivo, anlogo aos captulos descritivos da zoologia ou da botnica. Mas advirtamos que se esse captulo se fizesse desde o ponto de vista da economia das foras na satisfao das necessidades, ganharia em clareza tanto como em valor cientfico. Provaria at a evidncia o terrvel esbanje das foras humanas pelo sistema atual, e admit-la conosco que enquanto dure no ficaro satisfeitas nunca as necessidades da humanidade. V-se que o ponto de vista ficaria mudado por completo. Por trs do tear que tece tantos metros de leno, por trs da mquina que fura tantas placas de ao e por trs do arca de volumes onde se sepultam os dividendos, se veria ao homem, ao autor da produo, excludo quase sempre do banquete que preparou para os outros. Comprenderase tambm que as pretendidas leis do valor, da mudana, etctera, s so a expresso com freqncia falsa por ser falso seu ponto de partida de fatos tais como ocorrem agora, mas que poderiam suceder e sucedero de um modo muito diferente, quando a produo se organize de maneira que cubra todas as necessidades da sociedade.

A sobreproduccin uma palavra que estamos ouvindo de contnuo. No h um s economista, acadmico ou candidato, que no tenha sustentado tese provando que as crises econmicas resultam do excesso de produo; que num momento dado se produzem mais telas de algodo, panos, relgios, dos que fazem falta. No se acusou de rapacidad aos capitalistas que se empenham em produzir mais do consumo possvel? Pois bem; tal raciocnio manifesta sua falsidade quanto se afunda na questo. Efetivamente, nomeai uma mercadoria, entre as de uso universal, da qual se produza mais do necessrio. Examinai um por um todos os artigos expedidos pelos pases de grande exportao, e vereis que quase todos se produzem em quantidades insuficientes at para os habitantes do pas que os exporta. 70

No um excedente de trigo o que envia a Europa o campons russo. As maiores colheitas de trigo e de centeio na Rssia europia do o preciso para a populao. E, pelo geral, o campons se priva ele mesmo do necessrio quando vende seu trigo ou seu centeio para pagar o imposto e a renda. No um excedente de carvo o que em Inglaterra se envia a todos os mbitos do balo, j que no lhe ficam mais do que setecentos cinquenta quilos por ano e habitante para o consumo domstico interior, tendo em conta que milhes de ingleses se privam de fogo em inverno ou no o sustentam mais do que o preciso para ferver um pouco de hortalia. De fato (no falemos dos artigos de luxo) no h no pas de maior exportao, Inglaterra, mais do que uma s mercadoria de uso geral, os tecidos de algodo, cuja produo talvez seja bastante quantiosa para superar s necessidades. E quando se pensa nos harapos que substituem roupa branca e de vestir em mais da terceira parte dos habitantes do Reino Unido, est um tentado a perguntar-se se as telas de algodo exportadas no representaro pouco mais ou menos as necessidades reais da populao. Pelo geral, no um excedente o que se exporta, ainda que as primeiras exportaes tivessem tido esta origem. A fbula do sapateiro que andava descalo verdadeira tanto para as naes como para aquele arteso. O que se exporta o necessrio, e sucede assim porque os trabalhadores no podem comprar com s seu salrio o que produziram pagando rendas, benefcios, interesses ao capitalista e ao banqueiro. Todos os economistas nos dizem que se h uma lei econmica bem estabelecida esta: O homem produz mais do que consome. Depois de ter vivido dos produtos do trabalho, sempre lhe fica um remanente. Uma famlia de cultivadores produz com que alimentar a muitas famlias, e assim pelo estilo. Para ns, essa frase to repetida carece de sentido. Talvez fora exata se devesse significar que cada gerao deixa algo s futuras. Um cultivador planta uma rvore que viver trinta, quarenta anos, um sculo, e cujos netos ainda pegaro o fruto. Se tem roturado um hectare de solo virgem, outro tanto cresceu a herana das geraes por vir. O caminho, a ponte, o canal, a casa e seus mveis, so outras tantas riquezas legadas s geraes seguintes. Mas no se trata disso. Dizem-nos que o lavrador produz mais trigo do que consome. Pudesse dizer-se mais bem do que, tendo-lhe tirado uma boa parte de seus produtos o Estado sob a forma de imposto, o sacerdote em forma de renda, criou-se toda uma classe de homens que em outros tempos consumiam o que produziam salvo a parte deixada para imprevistos ou os gastos feitos em rvores, caminhos, etctera-, mas que hoje se vem obrigados a alimentar-se de castanhas ou de milho, a beber aguapi, tendo-lhes tirado o resto o Estado, o proprietrio, o sacerdote e o usurero. Preferimos dizer: O cultivador consome menos do que produz, porque se lhe obriga a acostarse sobre palha e vender a pluma; a contentar-se com aguapi e vender o vinho; a comer centeio e vender o trigo. Advirtamos tambm que tomando por ponto de partida as necessidades do indivduo, chega-se fatalmente ao comunismo como organizao, que permite satisfazer todas essas necessidades da maneira mais completa e econmica. Ao passo que partindo da produo atual e propondo-se nada mais que o benefcio ou a super valorizao, mas sem perguntar-se se a produo responde satisfao das necessidades, chega-se fatalmente ao capitalismo, ou no mximo ao colectivismo (j que um e outro no so mais do que formas diferentes do asalariamiento). Efetivamente, quando se consideram as necessidades do indivduo e da sociedade e os meios a que o homem recorreu para satisfaz-las durante suas diversas fases de desenvolvimento, convence-se um do necessrio de solidarizar os esforos, em vez de abandon-los s casualidades da produo atual. Se compreende que a apropriao por alguns de todas as riquezas no consumidas, transmitindo-as de uma gerao a outra, vai contra o interesse geral. Comprova-se que desta maneira as necessidades das trs quartas partes da sociedade correm o risco de no ficar satisfeitas, e que o excessivo gasto de fora humana no seno mais intil e mais criminosa. Por ltimo, compreende-se que o emprego mais vantajoso de todos os produtos o que satisfaz as necessidades mais apremiantes, e que o valor de utilidade no depende de um 71

simples capricho, como se afirmou com freqncia, seno da satisfao que d a necessidades reais.

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Diviso do trabalho

A economia poltica se limitou sempre a comprovar os fatos que via produzir-se na sociedade e a justific-los em interesse da classe dominante. O mesmo faz com respeito diviso do trabalho criada pela indstria: tendo-a encontrado vantajosa para os capitalistas, converteu-a em princpio. Vede esse ferreiro de povo dizia Adam Smith, o pai da economia poltica moderna-. Se nunca se habituou a fazer claves, a duras penas fabricar duzentos ou trezentos dirios. Mas se esse mesmo ferreiro no faz mais do que pregos, produzir facilmente at dois mil trezentos no curso de uma s jornada. E Smith se apressava a sacar esta conseqncia: Dividamos o trabalho, especializemos cada vez mais; tenhamos ferreiros que s saibam fazer cabeas ou pontas de claves, e dessa maneira produziremos mais e nos enriqueceremos. Quanto a saber se o ferreiro condenado por toda a vida a no fazer mais do que cabeas de prego perder o interesse pelo trabalho; se no estar inteiramente a graa do patrono com esse ofcio limitado; se no ter quatro meses de desemprego forado ao ano; se no baixar seu salrio quando facilmente se lhe possa substituir com um aprendiz, Adam Smith no pensava em nada disso ao exclamar: Viva a diviso do trabalho! E ainda que um Sismondi ou um J. B. Say advertiam mais tarde do que a diviso do trabalho, em lugar de enriquecer nao, s enriquecia aos ricos, e que reduzido o trabalhador a fazer toda sua vida a dieciochava parte de um alfinete, embrutecia-se e caa na misria, que propuseram os economistas oficiais? Nada! No se disseram que se aplicando assim toda a vida a um s trabalho maquinal, o obreiro perderia a inteligncia e o esprito inventivo, e que, pelo contrrio, a variedade nas ocupaes produziria aumentar muito a produtividade da nao. Se no tivesse mais do que os economistas para pregar a diviso do trabalho permanente e com freqncia hereditria, se lhes deixaria perorar a suas largas. Mas as idias professadas pelos doutores da cincia se infiltram nos espritos pervertendo-os, e a fora de ouvir falar da diviso do trabalho, do interesse, da renda, do crdito, etctera, como de problemas tem muito tempo resolvidos, todo mundo (e o trabalhador mesmo) conclui por raciocinar como os economistas, por venerar idnticos fetiches. Assim vemos a grande nmero de socialistas, at os que no temem atacar os erros da cincia, respeitar o princpio da diviso do trabalho. Falai-lhes da organizao da sociedade durante a revoluo, e respondem que deve sustentar-se a diviso do trabalho; que se fazeis pontas de alfinetes antes da revoluo, as fareis tambm depois dela. Bueno; trabalhareis nada mais que cinco horas fazendo pontas de alfinetes. Mas no fareis mais do que pontas de alfinetes toda a vida, enquanto outros fazem mquinas e projetos de mquinas que permitem afiar durante toda vossa vida milhares de milhes de alfinetes, e outros se especializaro nas altas funes do trabalho literrio, cientista, artstico, etctera. Nasceste amolador de pontas de alfinetes, Pasteur nasceu vacunador da raiva, e a revoluo vos deixar a um e a outro com vossos respectivos empregos. Conhecidas so as conseqncias da diviso do trabalho. 72

Evidentemente, estamos divididos em duas classes: por uma parte, os produtores que consomem muito pouco e esto dispensados de pensar, porque precisam trabalhar, e trabalham mal porque seu crebro permanece inativo; e por outra parte, os consumidores que produzem pouco tm o privilgio de pensar pelos outros, e pensam mal porque desconhecem todo um mundo, o dos trabalhadores manuais. Os obreiros da terra no sabem nada da mquina: os que servem as mquinas ignoram todo o trabalho dos campos. O ideal da indstria moderna o menino servindo uma mquina que no pode nem deve compreender, e vigilantes que lhe multem se distrai um momento seu atendimento. At se trata de suprimir por completo o trabalhador agrcola. O ideal da agricultura industrial Um homem alugado por trs meses e que conduza um arado de vapor ou uma trilladora. A diviso do trabalho o homem com rtulo e selo para toda sua vida como anudador numa manufatura, vigilante numa indstria, impeledor de um carretn em tal lugar de uma mina, mas sem idia nenhuma de conjunto de mquinas, nem de indstria, nem de mina. O que se fez com os homens, quis fazer-se tambm com as naes. A humanidade se dividir em fbricas nacionais, cada uma com sua especialidade. Rssia est destinada pela natureza a cultivar trigo, Inglaterra a fazer tecidos de algodo, Blgica a fabricar panos, ao passo que Sua forma nieras e institutrices. Em cada nao se especializaria tambm: Lyon a fabricar sederas, a Auvernia encaixes e Paris artigos de capricho. Isto era, segundo os economistas; oferecer um campo ilimitado produo, ao mesmo tempo que ao consumo uma era de trabalho e de imensa fortuna que se abria para o mundo. Mas essas vastas esperanas se desvanecem medida que o saber tcnico se difunde no universo. Tudo ia bem enquanto Inglaterra era a nica que fabricava telas de algodo e trabalhava os metais, enquanto s Paris fazia brinquedos artsticos podia pregar-se o que se chamava a diviso do trabalho, sem temor algum de ver-se desmentido. Pois bem; uma nova corrente induz s naes civilizadas a ensaiar em seu interior todas as indstrias, achando vantagens em fabricar o que antes recebiam dos demais pases, e as mesmas colnias tendem a passar sem sua metrpole. Como as descobertas da cincia universalizan os procedimentos tcnicos, intil em adiante pagar ao exterior por um preo excessivo o que to fcil produzir em casa. Mas esta revoluo na indstria, no d uma estocada a fundo asa teoria da diviso do trabalho, que se cria to solidamente estabelecida?

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A descentralizao das indstrias

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Ao concluir as guerras napolenicas, Inglaterra quase tinha conseguido arruinar a grande indstria que nascia em Frana a fins do sculo passado. Ficava dona dos mares e sem srios 73

competidores. Aproveitou-se disso para constituir um monoplio industrial, e impondo s naes vizinhas seus preos para as mercadorias que ela s podia fabricar, amontoou riquezas sobre riquezas e soube sacar partido dessa situao privilegiada e de todas suas vantagens. Assim, Frana j no tributria de Inglaterra. A sua vez tratou de monopolizar certos ramos do comrcio exterior, tais como as sederas e a confeco; disso obteve imensos benefcios, mas est a ponto de perder para sempre esse monoplio, como Inglaterra est a ponto de perder para sempre o monoplio dos tecidos e at das fiaes de algodo. Marchando para Oriente, a indstria se deteve em Alemanha. Faz trinta anos, Alemanha era tributria de Inglaterra e de Frana na maior parte dos produtos da grande indstria: J no sucede isso em nossos dias. No curso dos ltimos vinte e cinco. anos, e sobretudo depois da guerra, Alemanha reformou totalmente sua indstria. As novas fbricas possuem as melhores mquinas; as mais recentes modas da arte industrial em Manchester para as telas de algodo, ou em Lyon para os tecidos de seda, etctera, realizaram-se nas novas fbricas alems. Se foi precisas duas ou trs geraes de trabalhadores para encontrar a maquinaria moderna em Lyon ou em Manchester, Alemanha a tomada aperfeioada do tudo. As escolas tcnicas, adequadas s necessidades da indstria, fornecem aos manufatureiros um exrcito de funcionrios inteligentes, de engenheiros prticos, que sabem trabalhar com as mos e com a cabea. A indstria alem comea no ponto preciso onde chegaram Manchester e Lyon, depois de cinquenta anos de esforos, de ensaios e de sondagens. Da resulta que Alemanha, fazendo-o tudo to bem em sua casa, diminui de ano em ano suas importaes de Frana e de Inglaterra. J seu rival para a exportao em sia e em frica, e ainda mais nos mesmos mercados de Londres e de Paris. As gentes curtas de vista podem vociferar contra o tratado de Francfort, podem explicar a concorrncia alem por pequenas diferenas de tarifas de transportes ferrovirios. Podem dizer que o alemo trabalha por nada, detendo-se nas pequeeces de cada questo e esquecendo os grandes fatos histricos. Mas no menos verdadeiro do que a grande indstria antes privilgio de Inglaterra e Frana deu um passo para Oriente. Encontrou em Alemanha um pas jovem, cheios de fora, e uma burguesia inteligente, vida de enriquecer-se a sua vez com o comrcio exterior. Enquanto Alemanha se emancipava da tutela inglesa e francesa e fabricava ela mesma seus tecidos de algodo, suas telas, suas mquinas, numa palavra, todos os produtos manufaturados; a grande indstria se implantava a sua vez em Rssia, onde o desenvolvimento das manufaturas tanto mais assombroso quanto que nasceram ontem. Na poca da abolio da servido, em 1861, Rssia no tinha quase indstria. Todas as mquinas, os trilhos, as locomotivas, as telas de luxo que precisava, vinham-lhe de Occidente. Vinte anos mais tarde, possua j mais de oitenta e cinco mil manufaturas, e as mercadorias produzidas por ela tinham cuadruplicado de valor. As antigas ferramentas foram substitudas por completo. Quase todo o ao empregado hoje, os trs quartos do ferro, os dois teros do carvo, todas as locomotivas, todos os vages, todos os carriis, quase todos os navios de vapor se fizeram em Rssia. De pas condenado segundo diziam os economistas a continuar sendo agrcola, Rssia se converteu num pas industrial. No pede quase nada a Inglaterra, muito pouco A Alemanha. Os economistas fazem responsveis destes fatos s alfndegas, mas os produtos manufaturados em Rssia se vendem ao mesmo preo que os ingleses em Londres. Como o capital no conhece ptria, os capitalistas alemes e ingleses, seguidos de engenheiros e contramaestres de suas naes, implantaram em Rssia e em Polnia manufaturas que rivalizam com as melhores manufaturas inglesas, pela excelncia dos produtos. Abolidas amanh as alfndegas, as manufaturas s ganharo com isso. Neste mesmo momento os engenheiros britnicos esto em via de dar o golpe de graa s importaes de panos e ls de Occidente: montam no meio dia de Rssia imensas manufaturas de l, com as mquinas mais perfeitas de Brahford, e dentro de dez anos Rssia j no importar mais do que algumas peas de panos ingleses e ls francesas, como mostras. A grande indstria no s marcha para Oriente; tambm se estende pelas pennsulas do Sul. A exposio de Turn mostrou j em 1884 os progressos da indstria italiana, e no nos deixemos enganar: o dio entre as duas burguesias, francesa e italiana, no tem mais origem do que sua rivalidade industrial. 74

Itlia se emancipa da tutela francesa e compete com os comerciantes franceses na cuenca mediterrnea e em Oriente. Por isso, e no por outra coisa, correr um dia o sangue na fronteira italiana, a no ser que a revoluo no poupe esse sangue precioso. Tambm pudssemos mencionar os rpidos progressos de Espanha na senda da grande indstria. Mas fixemo-nos mais bem no Brasil. No lhe tinham condenado os economistas a cultivar para sempre o algodo, export-lo em bruto e receber a mudana tecidos de algodo importados? Efetivamente, faz vinte anos o Brasil no tinha seno nove mseras manufaturas de algodo, com trezentos oitenta e cinco husillos. Hoje tem quarenta e seis; cinco delas possuem quarenta mil husillos e jogam ao mercado trinta milhes de metros de tela de algodo cada ano. At Mjico se pe a fabricar essas telas, em vez de import-las de Europa. E quanto aos Estados Unidos, libertaram-se da tutela europia. A grande indstria se desenvolveu ali triunfalmente. Mas a ndia quem tinha que dar o mais brilhante mentis aos apoiantes da especializao das indstrias nacionais. Conhecida a seguinte teoria: fazem defeituosa colnias s grandes naes europias. Estas colnias enviaro metrpole produtos em bruto, fibras de algodo, l em bruto, especiarias, etctera. E a metrpole lhes enviar esses produtos manufaturados, telas passadas, ferro velho em forma de mquinas cadas em desuso, numa palavra, toda aquilo que no precisa, que lhe custa pouco ou nada e que no por isso deixar de vender a um preo exorbitante. Tal era a teoria: tal foi durante longo tempo a prtica. Ganhavam-se fortunas em Londres e em Manchester, enquanto se arruinavam as ndias. Ide ao Museu Indico em Londres e vereis riquezas inacreditveis, insensatas, amontoadas em Calcut e em Bombay pelos negociantes ingleses. Mas outros negociantes e outros capitalistas ingleses igualmente, conceberam a idia muito natural de que seria mais singelo explodir aos habitantes da ndia diretamente e fazer essas telas de algodo nas mesmas ndias, em lugar de import-las de Inglaterra anualmente por quinhentos ou seiscentos milhes de pesetas. Ao princpio no foi mais do que uma seri de fracassos. Os teceles ndios artistas em seu ofcio no podiam habituar-se ao regime da fbrica. As maquinas remetidas de Liverpool eram ms; tambm tinha que ter em conta o clima e adaptar-se a novas condies, hoje satisfeitas todas, e a ndia inglesa trucase numa rival cada vez mais ameaadora das manufaturas da metrpole. Hoje possui oitenta manufaturas de algodo, que empregam j cerca de sessenta mil trabalhadores, e que em 1885 tinham fabricado j mais de 1.450.000 toneladas mtricas de tecidos. Exporta anualmente a China, s ndias holandesas e ao frica por valor de cerca de cem milhes de pesetas desses mesmos algodes brancos que se dizia ser a especialidade de Inglaterra. E enquanto os trabalhadores ingleses tm desemprego forado e caem na misria, as mulheres ndias, pagas a razo de sessenta cntimos ao dia, so quem fazem a mquina as telas de algodo que se vendem nos portos do extremo Oriente. Em resumo, no est longe o dia e os manufatureiros inteligentes no o dissimulam em que no se saber que fazer dos braos que se ocupam em Inglaterra em fabricar tecidos de algodo para export-los. E isso no tudo; de relatrios muito sries resulta que dentro de dez anos a ndia no comprar nem uma s tonelada de ferro a Inglaterra. Venceram-se as primeiras dificuldades para empregar a hulla e o ferro das ndias, e fbricas rivais das inglesas levntanse j nas costas do Oceano ndico. A colnia fazendo concorrncia metrpole por seus produtos manufaturados: tenho aqui o fenmeno determinante da economia do sculo XIX. E por que no tinha de faz-lo? Que lhe falta? O capital? O capital vai a todas partes onde se encontram miserveis a quem explodir. O saber? O saber no conhece as barreiras nacionais. Os conhecimentos tcnicos do obreiro? Mas, talvez inferior o obreiro ndio a esses noventa e dois mil meninos e meninas menores de quinze anos que trabalham neste momento nas manufaturas txteis de Inglaterra?

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Depois de ter jogado uma olhadela s indstrias nacionais, seria interesantsimo fazer o mesmo com as indstrias especializadas. Temos, por exemplo, a seda, produto eminentemente francs na primeira metade deste sculo. Sabido como Lyon se fez o centro da indstria da seda, coletada ao princpio no Meio dia, mas que pouco a pouco se pediu a Itlia, a Espanha, ao ustria, ao Cucaso, ao Japo, para fazer sederas. De cinco milhes de quilos de seda crua transformada em tecidos na regio lionesa em 1875, s quatrocentos mil quilos eram de seda francesa. Mas j que Lyon trabalhava com sedas importadas, por que no tinham de fazer o mesmo Sua, Alemanha e Rssia? A arte da seda se desenvolveu pouco a pouco nos povos do cantn de Zurich. Basliea se fez um grande centro sedero. A administrao do Cucaso convidou a mulheres de Marselha e obreiros de Lyon a ir ensinar aos georgianos o cultivo aperfeioado do verme de seda e aos camponeses do Cucaso a arte de transformar a seda em telas. ustria lhes imitou. Alemanha, com ajuda de obreiros lioneses, montou imensos atelis de sederas. Os Estados Unidos fizeram outro tanto em Paterson... E hoje a indstria da seda j no indstria francesa. Fazem-se sederas em Alemanha, em ustria, nos Estados Unidos, em Inglaterra. Os camponeses do Cucaso tecem em inverno lenos de seda a um preo que deixaria sem po aos obreiros de Lyon. Itlia envia sederas a Frana; e Lyon, que exportava em 1870-74 por valor de quatrocentos sessenta milhes de pesetas, j no exporta mais do que duzentos trinta e trs. Muito cedo no enviar ao estrangeiro mais do que os tecidos superiores ou algumas novidades, para servir de modelos aos alemes, russos e japoneses. O mesmo sucede com todas as indstrias. Blgica j no tem o monoplio dos panos: fazem-se em Alemanha, Rssia, ustria, os Estados Unidos. Sua e o Jura francs j no tm o monoplio da relojoaria; fabricam-se relgios em todas partes. Esccia no refina j os acares para Rssia; importa-se acar russo em Inglaterra. Ainda que Itlia no tem ferro nem hulla, forja ela mesma seus coraados e constri as mquinas de navios de vapor. A indstria qumica j no monoplio de Inglaterra; faz-se cido sulfrico e Zonza em todas partes. As mquinas de todas classes, fabricadas nos arredores de Zurich, hacanse notar na ltima Exposio universal. Suia, que no tem hulla nem ferro nada mais que excelentes escolas tcnicas faz mquinas melhores e mais baratas que Inglaterra. Tenho aqui o que fica da teoria das mudanas. Cada nao acha vantagem em combinar dentro de seu territrio a agricultura com a maior variedade possvel de fbricas e manufaturas. A especializao de que os economistas nos falaram era boa para enriquecer a alguns capitalistas; mas no tem razo de ser, e pelo contrrio, muito vantajoso que cada pas possa cultivar seu trigo e seus legumes e fabricar todos os produtos manufaturados que consome. Esta diversidade a melhor prova do completo desenvolvimento da produo pelo concurso mtuo e de cada um dos elementos do progresso, enquanto a especializao a conteno do progresso.

Efetivamente, insensato exportar o trigo e importar as farinhas, exportar a l e importar pano, exportar o ferro e importar as mquinas, no s porque esses transportes ocasionam gastos inteis, seno sobretudo porque um pas que no tem desenvolvida laa indstria fica por fora atrasado em agricultura; porque um pas que no tem grandes fbricas para trabalhar o ao, vai tambm atrasado em todas as demais indstrias; em fim, porque grande nmero de capacidades industriais e tcnicas ficam sem emprego. Tudo se enlaa hoje no mundo da produo. J no possvel cultivar a terra sem mquinas; sem potentes riegos, sem transportes ferrovirios, sem fbricas de adubos. E para ter essas 76

mquinas adequadas s condies locais, esses transportes ferrovirios, esses artefatos de ferro, etctera, preciso que se desenvolva certo esprito de inveno, certa habilidade tcnica que no podem manifestar-se enquanto a enxada e a grade do arado sejam os nicos instrumentos de cultivo. Para que o campo esteja bem cultivado, para que d as prodigiosas colheitas que o homem tem direito a pedir-lhe, preciso que a seu alcance humeen muitas fbricas e manufaturas. A variedade das ocupaes e das capacidades que dela surgem, integradas com a mira de um fim comum: eis a verdadeira fora do progresso. E agora imaginemos uma cidade, um territrio, vasto ou exguo, pouco importa qual; que do os primeiros passos na senda da revoluo social. Nada mudar se nos disse algumas vezes-, Se desapropriaro os atelis e fbricas, se proclamaro propriedade nacional ou municipal, e cada um voltar a seu trabalho de costume. A revoluo ficar feita. Pois bem, no; a revoluo social no se far com essa singeleza. J o dissemos. Que amanh estoure a revoluo em Paris, em Lyon ou em qualquer outra cidade; que amanh se ponha mo, em Paris ou no importa onde, nas fbricas, as casas ou a banca, e toda a produo atual dever mudar de aspecto por esse s fato. Diminuda a entrada de vveres e aumentado o consumo; sem trabalho trs milhes de franceses que se ocupavam na exportao; no chegando mil coisas que, hoje se recebem de pases longnquos ou prximos; reprovadas temporariamente as indstrias de luxo, que faro os habitantes para ter que comer ao cabo de seis meses? Os cidados devero fazer-se agricultores. No moda do campons que se derrenga com o arado para recolher mal seu alimento anual, seno seguindo os princpios da agricultura intensiva, hortelana, aplicados em vastas propores por meio das melhores mquinas que o homem inventou e possa inventar. Se cultivar, mas no como a besta de nus do Canal; se reorganizar o cultivo, no dentro de dez anos, seno imediatamente, no meio das lutas revolucionrias, so pena de sucumbir ante o inimigo. Se cultivar; mas tambm ter que produzir mil coisas que temos costume de pedir ao estrangeiro. E no esqueamos que para os habitantes do territrio insurrecto, ser estrangeiro todo aquele que no lhe tenha seguido em sua revoluo. Ter que saber passar sem esse estrangeiro, e passar. Frana inventou o acar de beterraba quando chega a faltar-lhe o acar de cana em consequncia do bloqueio continental. Paris encontrou o salitre em suas grutas, quando no lhe chegava de nenhuma parte. Seramos inferiores a nossos avs, que mal silabeaban as primeiras palavras da cincia?

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A Agricultura
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Cada vez que se fala da agricultura imaginasse sempre o campons encurvado sobre a esteva, jogando a esmo um trigo mau cernido e esperando com nsia o que lhe traga a boa ou m estao. Ao passo que uma famlia antes precisava ter pelo menos sete ou oito hectares para viver com os produtos do solo e j se sabe como vivem os camponeses-, j no se pode agora nem ainda dizer qual a mnima extenso de terreno necessria para dar a uma famlia tudo o que se pode extrair da terra, o necessrio e o de luxo, cultivando-a com arranjo aos procedimentos do cultivo intensivo. Se se nos perguntasse qual o nmero de pessoas que podem viver muito bem numa lgua quadrada, sem importar nenhum produto agrcola nos seria difcil contestar. Faz dez anos podia j afirmar-se que uma populao de cem milhes conseguiria viver muito bem dos produtos do solo francs sem importar nada. Mas hoje, ao ver os progressos realizados recentemente o mesmo em Frana que em Inglaterra, e ao contemplar os novos horizontes que se abrem ante ns, diremos que cultivando a terra como a cultivam j em muitos lugares, ainda em terrenos pobres cem milhes de habitantes nos cinquenta milhes de hectares do solo francs seriam ainda uma cortsima proporo do que esse solo pudesse alimentar. Pode considerar-se como absolutamente demonstrado que se Paris e os dois departamentos do Sena e do Sena e Oise se organizassem amanh em comunidade anarquista onde todos trabalhassem com seus braos, e se o universo inteiro se negasse a enviar-lhes um s celemn de trigo, uma s cabea de gado, uma s banasta de fruta, e no lhes deixasse mais do que o territrio de ambos departamentos, poderiam produzir eles mesmos no s o trigo, a carne e as hortalias necessrias, seno tambm todas as frutas de luxo, em quantidades suficientes para a populao urbana e rural. E ademais afirmamos do que o gasto total de trabalho humano seria muito menor do que o empregado atualmente para alimentar a essa populao com trigo coletado em Auvernia ou em Rssia, com os legumes produzidos pelo cultivo em grande em todas partes e com as frutas maduradas no Meio dia. Nunca se teve em conta o trabalho investido pelos viticultores do Meio dia para cultivar a vinha, nem pelos lavradores russos ou hngaros para cultivar o trigo, por frteis que sejam suas pradarias e seus campos. Com seus atuais procedimentos de cultivo extensivo, tomam-se infinitamente mais trabalho do necessrio para obter os mesmos produtos pelo cultivo intensivo, ainda em climas muitssimo menos benignos e num solo naturalmente menos rico.

Nos seria impossvel citar aqui a massa dos dates nos quais fundamos nossas afirmaes. Para maiores relatrios, remetemos aos leitores aos artigos que publicamos em ingls, mas sobretudo a quem lhes interesse o assunto lhes recomendamos que leiam algumas excelentes obras publicadas em Frana. Quanto aos habitantes das grandes cidades, que ainda no tm nenhuma idia real do que pode ser a agricultura, aconselhamos-lhes que percorram a p as campias imediatas e estudem seu cultivo. Que observem, que falem com os horteles, e um mundo novo se abrir ante eles. Assim podero entrever o que ser o cultivo europeu no sculo XX e da fora ter a revoluo social quando se conhea o segredo de obter da terra tudo quando se lhe pede. Sabido em que miserveis condies se encontra a agricultura em Europa. Se o Cultivador do solo no desvalijado pelo proprietrio territorial, -o pelo Estado. O proprietrio, o Estado e o usurero, roubam ao cultivador com a renda, a contribuio e o rdito. A soma roubada varia em cada pas: nunca menor do que a quarta parte, e muito com freqncia a metade do produto bruto Em Frana, a agricultura paga ao Estado 44 por 78

100 do produto bruto. H mais. A parte do proprietrio e a do Estado vo sempre em amento. To cedo como por prodgios de trabalho, de inveno ou de iniciativa, obteve maiores colheitas o cultivador, aumenta em proporo o tributo que dever ao Estado, ao proprietrio ou ao usurero. Se dobra o nmero de hectolitros recolhidos por hectare, duplicar a renda, e portanto os impostos, que o Estado se apressar a elevar ainda mais se sobem os preos. Em todas partes o cultivador do solo trabalha de doze a dezesseis horas dirias; em todas partes lhe arrebatam essas trs aves de rapia tudo o que pudesse poupar; em todas partes lhe roubam o que poderia servir-lhe para melhorar o cultivo. Por isso permanece estacionria a agricultura. S conseguir dar um passo adiante em condies excepcionais por uma disputa entre seus trs vampiros, por um esforo de inteligncia ou por um aumento de trabalho. E ainda no dissemos nada do tributo que cada cultivador paga ao industrial, quem lhe vende por triplo ou cudruple do que custam cada mquina, cada azadn, cada tonel de adubo qumico. No esqueamos tambm no os intermedirios, que se levam a parte do leo nos produtos do solo. Nas pradarias de Amrica (que s do mesquinhas colheitas de sete a doze hectolitros por hectare, quando peridicas e frequentes secas no as prejudicam), quinhentos homens que trabalham oito meses do ano produzem o alimento anual de cinquenta mil pessoas. Os resultados se obtm ali por uma grande economia. Naquelas vastas plancies, que no pode abarcar a vista, esto organizadas quase militarmente a labranza, ceifa-a e a trilha: nada de idas e vindas inteis, nada de perder o tempo. Tudo se faz com a exatido de um desfile. Leste o cultivo em grande, extensivo. Mas h tambm o cultivo intensivo, em ajuda: do qual vm e viro mais cada vez as mquinas. Prope-se sobretudo cultivar bem um espao limitado, abon-lo e corrig-lo, concentrar o trabalho e obter o maior rendimento possvel. Este gnero de cultivo se estende cada ano, e ao passo que se contentam com uma colheita mdia de dez a doze hectolitros no cultivo em grande no Meio dia de Frana e nas terras frteis do Oeste americano, coletam-se pelo regular trinta e seis e at cinquenta, ou as vezes cinquenta e seis hectolitros, no Norte de Frana. O consumo anual de um homem se obtm assim da superfcie de uma doceava parte do hectare. E quanto mas intensidade se d ao cultivo, menos trabalho se gasta para obter o hectolitro de trigo. A mquina substitui ao homem nos trabalhos preparatrios e faz de uma vez para sempre melhoras, tais como o desage e o despedregamiento, que permitem duplicar as colheitas futuras. Algumas vezes, nada mais que um labor profundo permite obter de um solo mdio excelentes colheitas de ano em ano, sem estercolar nunca. Assim se fez durante vinte anos em Rothamstead, cerca de Londres. No faamos novelas agrcolas. Detenhamo-nos naquela colheita de quarenta hectolitros, que no requer um solo excepcional, seno singelamente racional cultivo, e vejamos o que isto significa. Os trs milhes seiscentos mil indivduos que habitam nos departamentos do Sena e do Sena e Oise consomem ao ano para alimentar-se um pouco menos de oito milhes de hectolitros de cereais, principalmente de trigo. Em nossa hiptese, para obter esta colheita, precisariam cultivar duzentas mil hectares, das seiscentas dez mil que possuem. evidente que no as cultivaro com azadn. Isso exigiria demasiado tempo: duzentas quarenta jornadas de cinco horas por hectare. Melhorariam mais bem de uma vez para sempre o solo desaguando o que devesse desaguar-se, aplanando o que se precise aplanar, despedregando o terreno, ainda que nesse trabalho preparatrio tivesse que empregar cinco milhes de jornadas de cinco horas, ou seja, meio-termo, vinte e cinco jornadas por hectare. Em seguida lavrariam com arado de vapor de vertedera profunda, e depois com arado duplo, investindo em cada labor quatro jornadas. No pegaro a semente a esmo, seno escolhendoa com harnero de vapor. No semearo a voleo, seno a golpe, em linha. E com tudo isso, no se tero empregado nem vinte e cinco jornadas de cinco horas por hectare, se o trabalho se faz em boas condies. Se durante trs ou quatro anos se dedicam dez milhes de jornadas a um bom cultivo, se poderiam conseguir mais tarde colheitas de quarenta e de cinquenta 79

hectolitros no empregando mais do que a olhai do tempo. Assim, pois, no se tero investido mais do que quinze milhes de jornadas para dar po a essa populao de trs milhes seiscentos mil habitantes. E todos os trabalhos seriam tais, que cada qual poderia desempenh-los, sem ter para isso msculos de ao nem ter trabalhado nunca na terra antes. A iniciativa e a distribuio geral dos trabalhos seriam dos que sabem o que requer a terra. Pois bem; quando se pensa que no caos atual, sem contar os desocupados da holgazanera elevada, h cerca de cem mil homens parados em seus respectivos ofcios, v-se que a fora perdida em nossa organizao atual bastaria por si s para dar, por um cultivo racional, o po necessrio para os trs ou quatro milhes de habitantes de ambos departamentos. Repetimos que isto no novela, e nem sequer falamos do cultivo verdadeiramente intensivo, que d resultados bem mais pasmosos. No calculamos com arranjo ao trigo obtido por Mr. Hallet em trs anos, e em que um s gro despontado produziu uma mata com mais de dez mil gros, o que permit-la em caso necessrio recolher todo o trigo para uma famlia de cinco pessoas no espao de uma centena de metros quadrados. Pelo contrrio, s citamos o que fazem j numerosos granjeiros em Frana, Inglaterra, Blgica, Flandes, etctera, e o que poderia fazer-se desde manh, com a experincia e saber j adquiridos pela prtica em grande.

Os ingleses, que comem muita carne, consomem por meio-termo um pouco menos de cem quilos por adulto e ano: supondo que todas as carnes consumidas fossem de boi cebn, somaria um pouco menos de um tero de boi. Um boi por ano para cinco pessoas (incluindo os meninos) j uma rao suficiente. Para trs milhes e meio de habitantes daria um consumo anual de setecentas mil cabeas de gado. Hoje, com o sistema de pastoreio, precisam-se pelo menos dois milhes de hectares para alimentar seiscentas sessenta mil cabeas de gado. No entanto, com pradarias modestsimamente regadas por meio de gua manancial (como se criaram recentemente em milhares de hectares no sudoeste de Frana), so suficientes quinhentas mil hectares. Mas se se pratica o cultivo intensivo, plantando beterraba como alimento, s se precisa a quarta parte desse espao, isto , cento vinte e cinco mil hectares. E quando se recorre ao milho, ensilndolo como os rabes, obtm-se todo o forragem necessrio n uma superfcie de oitenta e oito mil hectares. Nos arredores de Milo, onde utilizam as guas dos esgotos para regar as pradarias, em nove mil hectares de irrigao se obtm alimento para quatro a seis cabeas de ganhado bovino, e em algumas parcelas favorecidas se coletaram at quarenta e cinco toneladas de heno seco por hectare, o qual d alimento anual para nove vacas leiteiras. Trs hectares por cabea de gado em pastoreio e nove bois ou vacas por hectare: tenho aqui os extremos da agricultura moderna. Na ilha de Guernesey, num total de quatro mil hectares utilizados, cerca da metade (mil novecentos hectares) esto cobertas de cereais e de hortas, e s ficam duas mil cem para prados; nessas duas mil cem hectares se alimentam mil quatrocentos oitenta cavalos, sete mil duzentas sessenta cabeas de gado bovino, novecentos carneiros e quatro mil duzentos porcos, o qual faz trs cabeas de ganhado bovino por hectare, sem contar os cavalos, os carneiros e os porcos. intil adicionar que a fertilidade do solo se faz corrigindo-o com algas e adubos qumicos. Voltando a nossos trs milhes e meio de habitantes da cidade de Paris, v-se que a superfcie necessria para criar esse gado desce desde dois milhes de hectares at oitenta e oito mil. Pois bem; no tomemos as cifras mais baixas, seno as do cultivo intensivo ordinrio; adicionemos o terreno necessrio para o gado menor e ponhamos cento sessenta mil hectares ou duzentas mil, das quatrocentas dez mil hectares que nos ficam, depois de ter 80

provisto o po necessrio para a populao. Ponhamos por longo cinco milhes de jornadas para pr esse espao em condies de produo. Assim, pois, empregando vinte milhes de jornadas de trabalho por ano, a metade para melhoras permanentes, teremos seguros o po e a carne, sem contar ademais com as aves de ptio, porcos cebados, coelhos, etctera, e sem contar com que, tendo excelentes legumes e frutos, a populao consumir menos carne do que os ingleses, que suprem com a alimentao animal sua pobreza em alimentos vegetais. Vinte milhes de jornadas de cinco horas, quantas fazem por habitante? Muito pouca coisa. Numa populao de trs milhes e meio deve ter pelo menos um milho duzentos mil vares adultos e outras tantas fmeas. Pois bem; para assegurar po e carne para todos bastariam dezessete jornadas de trabalho por ano, para os homens nada mais. Adicionai trs milhes de jornadas para obter o leite. Adicionai outro tanto, e tudo isso no chega a vinte e cinco jornadas de cinco horas questo de divertir-se um pouco no campo para ter estes trs produtos principais: po, carne e leite. Saiamos de Paris e visitemos um desses estabelecimentos de cultivo hortcola que a poucos quilmetros das academias fazem prodgios ignorados pelos sbios economistas; por exemplo, o de M. Ponce, autor de uma obra a respeito do assunto, quem no faz mistrio do que lhe produz a terra e o revelou com detalhes. M. Ponce, e sobretudo seus obreiros, trabalham como negros. So oito para cultivar pouco mais de um hectare. Trabalham de doze a quinze horas dirias, isto , triplo do que se deve. Ainda que fossem vinte e quatro os obreiros, no teria a mais. Provavelmente responder a isso M. Ponce que j que paga a tremenda quantidade de duas mil quinhentas pesetas anuais de renda e de imposto por seus onze mil metros quadrados, e dois mil quinhentas pesetas pelo adubo comprado nos quartis, est obrigado a explodir. Explodido eu, explodo a minha vez, seria provavelmente sua resposta. A instalao lhe custou trinta mil pesetas, das quais mais da metade so seguramente: tributo aos vares holgazanes da indstria. Em resumo, sua instalao no representa mais de trs mil jornadas de trabalho, provavelmente muito menos. Vejamos suas colheitas: dez mil quilos de cenouras, dez mil quilos de cebolas, rabanetes, e outras menudencias, seis mil couves, trs mil couves-flores, cinco mil canastras de tomates, cinco mil dzias de frutas escolhidas, cento cinquenta e quatro mil saladas; um total de cento vinte e cinco mil quilos de hortalias e frutas numa superfcie de cento dez metros de longitude por cem metros de largura, o qual d mais de cento dez toneladas de verdura por hectare. Um homem no come mais de trezentos quilos de legumes e frutas por ano, e o hectare de um hortelo d as suficientes para sentir bem a mesa de trezentos cinquenta adultos. De modo que vinte e quatro pessoas ocupadas todo o ano em cultivar um hectare de terra, trabalhando cinco horas dirias, produziriam hortalias e frutas suficientes para trezentos cinquenta adultos, o qual equivale a quinhentos indivduos de todas idades. Cultivando como M. Ponce e h quem lhe excedeu em resultados trezentos cinquenta indivduos que dedicassem cada um pouco mais de cem horas por ano, teriam verduras e frutas para quinhentas pessoas. Essa produo no excepcional. Sob os muros de Paris a conseguem cinco mil horteles numa superfcie de novecentos hectares; s que se vem reduzidos ao estado de bestas de nus para pagar uma renda mdia de duas mil pesetas por hectare. Mas estes dados, no provam que sete mil hectares (das duzentas dez que nos ficam disponveis) bastariam para dar todas as hortalias necessrias e uma boa proviso de fruta aos trs milhes e meio de habitantes de ambos departamentos? A quantidade de trabalho para produz-las seria de cinquenta milhes de jornadas de cinco horas (ou seja cinquenta dias ao ano para os adultos vares ss), tomando por tipo o trabalho dos horteles. Cedo veremos reduzir-se esta quantidade, se se recorre aos procedimentos usuais em Malha e em Guernesey.

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Os horteles se vem obrigados a reduzir-se ao estado de mquinas e a renunciar a todos os gozes da vida, para obter suas Colheitas fabulosas. Mas prestaram um imenso servio humanidade, ensinando-nos que o solo se faz. Fazem-no eles, com as capas de esterco que serviram j para dar o calor necessrio; s plantas jovens e a primcias ou tempors. Fazem o solo em to grandes quantidades, que cada ano se vem obrigados a revend-lo em parte. Sem isso subiria o nvel de suas hortas duas a trs centmetros ao ano. Fazem-no to bem, que nos contratos recentes (Varra nos o diz no artigo Horteles, do Dicionrio de Agricultura) o hortelo estipula que se levar consigo seu solo quando abandone a parcela que cultiva. O solo levado em carroas, com os mveis e os bastidores: tenho aqui a resposta que os cultivadores prticos deram aos desvairos de um Ricardo, que representava a renda como um meio de compensar as vantagens naturais do solo. O solo vale o que valha o homem, tal a divisa dos jardineiros e horteles. E no entanto, os huertanos parisienses e ruaneses se fatigam trplice que seus colegas de Guernesey e de Inglaterra para obter idnticos resultados. Aplicando a indstria agricultura, fazem o clima alm do solo. Efetivamente, todo o cultivo hortcola se funda nestes dois princpios: Primeiro. Semear embaixo de bastidores, criar as plantas jovens num solo rico, num espao limitado, onde se as possa cuidar bem e replantarlas mais tarde quando tenham desenvolvido bem os queixos de suas razes. Numa palavra, fazer como com os animais: cuid-las desde seu mais terna idade. E segundo. Para madurar cedo as colheitas, esquentar o solo e o ar, cobrindo as plantas com bastidores ou com sinos de vidro, e produzindo no solo grande calor com a fermentao do esterco. Replantamiento e temperatura mais alta do que a do ar: tenho aqui a essncia do cultivo hortcola, uma vez que se tenha feito artificialmente o solo. J temos visto que a primeira destas duas condies se ps em prtica e s requer alguns aperfeioamentos de detalhe. E para realizar a segunda se trata de esquentar o ar e a terra, substituindo o esterco por gua quente que circule em tubagens de fundio, j no solo embaixo dos bastidores, j no interior dos invernadouros. E isto o que se fez. O hortelo parisiense pede ao termosifn o calor que antes pedia ao esterco. E o jardineiro ingls edifica estufas. Em outros tempos, a estufa era um luxo de rico. Reservava-se para as plantas exticas e de enfeite. Mas hoje se vulgariza. Hectares inteiros esto cobertas de vidro nas ilhas de Malha e de Guernesey, sem contar os milhares de estufas pequenas que se vem em Guernesey em cada granja, em cada jardim. Nos arredores de Londres comeam a envidraar-se campos inteiros, e nos suburbanos se instalam cada ano milhares de estufas pequenas. Fazem-se de todas classes, desde o invernculo de paredes de granito at o modesto casaco de tabelas de pinheiro e teto de vidro, que, apesar de todas as sanguijuelas capitalistas, s custa de quatro a cinco pesetas o metro quadrado. Esquenta-se ou no (basta o casaco, se no se trata de produzir tempraneces), e ali se cran, no uvas nem flores tropicais, seno batatas, cenouras, ervilhas ou judias ternas. Assim se emancipa do clima, dispensando-se do laborioso trabalho de fazer camas; j no se compram montes de esterco, cujo preo sobe em proporo da crescente demanda. E se suprime em parte o trabalho humano: sete ou oito homens bastam para cultivar o hectare envidraado, e obter os mesmos resultados que em casa de M. Ponce, em Malha, sete homens que trabalham menos de sessenta horas por semana, obtm, em espaos infinitesimais, colheitas que em outros tempos exigiam hectares de terreno. Por exemplo: trinta e quatro pees e um jardineiro, cultivando quatro hectares sob vidro (ponhamos em seu lugar setenta homens que trabalhem cinco horas dirias), obtm cada um vinte e cinco mil quilos de uvas vendimiadas desde 1 de maio, oitenta mil quilos de tomates, trinta mil quilos de batatas em abril, seis mil quilos de ervilhas e duas mil quilos de judias verdes em maio, ou seja cento quarenta e trs mil quilos de frutas e hortalias, sem contar uma colheita muito grande em certas estufas, nem um imenso invernadouro de enfeite, nem as colheitas de toda classe de pequenos cultivos ao ar livre entre as estufas. 82

Cento quarenta e trs toneladas de frutas e hortalias tempors com que alimentar bem todo o ano a mil quinhentas pessoas! E isso no requer mais do que veintiuna mil jornadas de trabalho, ou seja duzentas dez horas de trabalho por ano para meio milhar de adultos. Adicione-se a extrao de umas mil toneladas de carvo que se queimam anualmente nessas estufas para esquentar quatro hectares, e sendo a extrao mdia em Inglaterra de trs toneladas por jornada de dez horas e por obreiro, o que soma um trabalho suplementar de sete a oito horas anuais para cada um dos antedichos quinhentos adultos. J dissemos a tendncia de fazer do invernadouro estufa uma simples horta sob vidro. E quando se aplica a este uso com casacos de vidro sencillsimos e esquentados ligeiramente durante trs meses, obtm-se colheitas fabulosas de hortalias; por exemplo, quatrocentos cinquenta hectolitros de batatas por hectare, como primeira colheita a fim de abril. Depois do qual, corrigido o solo, obtm-se novas colheitas desde maio a fim de outubro, com uma temperatura quase tropical, devida nada mais que ao casaco do vidro. Hoje, para obter quatrocentos cinquenta hectolitros de batatas, requer-se lavrar cada ano uma superfcie de vinte hectares ou mais, plantar e mais tarde recalzar as plantas, arrancar a m erva com azadn, e assim sucessivamente. Com o casaco vidriado, empregasse, talvez ao princpio, mdia jornada de trabalho por metro quadrado, e fato isto, economiza-se a metade ou trs quartas partes do trabalho no futuro.

Segundo o tinha previsto L. de Lavergne faz trinta anos, a tendncia da agricultura moderna reduzir tudo o possvel o espao cultivado, criar o solo e o clima, concentrar o trabalho e reunir todas as condies necessrias para a vida das plantas, tudo o qual permite obter mas produtos com menos trabalho e maior segurana. Depois de ter estudado os casacos mais singelos de vidro em Guernesey, afirmamos que se gasta muito menos trabalho para obter sob cristaleras batatas em abril do que o necessrio para colher ao ar livre, trs meses mais tarde, cavando, uma superfcie Cinco vezes maior, regando-a e escardando a m erva, etctera. como com as ferramentas ou as mquinas, que economizam bem mais o custo prvio delas. No norte de Inglaterra, na fronteira de Esccia, onde o carvo to s custa quatro pesetas a tonelada na mesma boca da mina, faz mais de trinta anos que se dedicam ao cultivo da videira em invernadouro. Ao princpio essas uvas, maduras em janeiro, vendiamse pelo cultivador a razo de vinte e cinco pesetas a libra, e se revendiam a cinquenta para a mesa de Napoleo III. Hoje, o mesmo produtor no as vende mais do que a trs pesetas a libra; nos o diz ele mesmo num artigo recente de um jornal de horticultura. E que, competidores seus, enviam toneladas e toneladas de uvas a Londres e A Paris. Graas baratura do carvo e a um cultivo inteligente, a uva cresce em inverno no Norte e viaja para o Meio dia, em sentido oposto aos produtos ordinrios. Em maio, as uvas inglesas e de Malha se vendem pelos jardineiros a duas pesetas a libra, e ainda este preo se sustenta, como o de cinquenta pesetas faz trinta anos, pelo escasso da concorrncia. Em outubro, as uvas cultivadas nas cercanias de Londres sempre sob vidro, mas com um pouco de caldeo artificial se vendem ao mesmo preo que as uvas compradas por libras nos vinhedos de Sua ou do Rin, isto , por umas quantas peas de cinco cntimos. E ainda h nestes dois teros de carestia, em consequncia do excessivo da renda do solo, dos gastos de instalao e de calefao, sobre os quais o jardineiro paga um tributo formidvel ao industrial e ao intermedirio. Explicado isto, pode afirmar-se que no custa quase nada o ter em outono uvas deliciosas na latitude e no clima brumoso de Londres. Num de seus arrabaldes, por exemplo, um mau casaco de vidro e de gesso, apoiado contra nossa casita, e de trs metros de longitude por duas de largura, d-nos em outubro, desde faz trs anos, cerca de cinquenta libras de uvas de um sabor extraordinrio. A colheita prove de uma cepa plantada faz seis anos. E o casaco to mau que o cala a chuva. Pela noite, a temperatura a mesma dentro que fora. evidente que no se esquenta, 83

pois equivaleria a querer esquentar a rua. Os cuidados que requer so: podar a videira meia hora ao ano e jogar um capazo de esterco ao p da cepa, plantada em argila vermelha fora do casaco. Por outra parte, se se valorizam os cuidados que se do ao vinhedo nas orlas do Rin ou do Leman, as planicies construdas pedra por pedra nas brincos dos ribazos, o transporte do esterco e as vezes at da terra a alturas de: duzentos a trezentos ps, chega-se concluso de que o trabalho necessrio para cultivar a videira mais considervel em Sua ou nas margens do Rin que sob vidro nas afueras de Londres. Isto parece paradxico por enquanto, pois pelo geral se cr que a visa cresce por si s no meio dia de Europa e que o trabalho do viador no custa nada. Mas os jardineiros e os horticultores, longe de desmentir-nos, confirmam nossos asertos. O cultivo mais vantajoso em Inglaterra o cultivo das vinhas, diz um jornalista prtico, o redator do Journal d'Horticulture, ingls. E j se sabe que os preos tm sua eloquncia. Traduzindo estes dados linguagem comunista, podemos afirmar que o homem ou a mulher que dediquem de seu tempo de sobra uma vintena de horas por ano para cuidar dois ou trs cepas sob vidro em qualquer clima de Europa, colhero tanta uva como possam comer sua famlia e amigos. E isto se aplica no s videira, seno a todas os frutferos. Bastaria que um grupo de trabalhadores suspendesse durante alguns meses a produo de certo nmero de objetos de luxo, para transformar cem hectares de plancie de Gennevilliers numa srie de hortos, cada um com sua dependncia de estufas de vidro para os semilleros e plantas jovens, e que cobrisse outros cinquenta hectares de invernculos econmicos para obter frutas, deixando os detalhes de organizao a jardineiros e horteles experientes. Essas cento cinquenta hectares reclamariam cada ano uns trs milhes seiscentas mil horas de trabalho. Cem jardineiros competentes poderiam dedicar cinco horas dirias a este trabalho, e o resto o pode fazer qualquer que saiba manejar uma enxada, o ancinho, a bomba de regar ou vigiar um forno. Esse trabalho daria tudo o necessrio e o de luxo em matria de frutas e hortalias para setenta e cinco mil ou gene mil pessoas. Admiti que entre elas h trinta e seis mil adultos desejosos de: trabalhar na horta. Cada um s teria que se dedicar cem horas ao ano, e no seguidas. Estas horas de trabalho seriam mais bem de recreio, entre amigos com os filhos, em soberbos jardins, mais formosos provavelmente do que os pensiles da lendria Semramis.

Cada vez que falamos da revoluo, o trabalhador grave, que viu meninos defeituosos de alimento, franze as sobrancelhas e nos repete obstinado: E o po? No faltar se todo mundo come at fartar-se? E da faremos se os terratenientes, ignorantes e empurrados pela reao, produzem a fome na cidade, como o fizeram as bandas negras em 1793? Que o tentem os proprietrios rurais! Ento, as grandes cidades passaro sem os campos. Em que se empregaro essas centenas de milhares de trabalhadores que se asfixiam hoje nos pequenos atelis e nas manufaturas o dia em que recobrem a liberdade? Continuaro depois da revoluo encerrados nas fbricas igual que antes? Seguiro fazendo guloseimas de luxo para a exportao, quando qui vejam esgotar-se o trigo, escassear a carne, desaparecer as hortalias sem substituir-se? Claro que no! Sairo da cidade e iro aos campos! Com ajuda da mquina, que permitir aos mas dbeis de ns tomar parte no trabalho, levaro a revoluo ao cultivo de um passado escravo, como a levaro s instituies e s idias. Aqui se cobriro de vidro centenas de hectares, e a mulher e o homem de mos delicadas cuidaro das plantas jovens. Ali se lavraro outras centenas de hectares com o arado de vapor de vertedera funda, se melhoraro com adubos, ou se enriquecero com um solo artificial obtido pulverizando rochas. Alegres legies de lavradores de ocasio cobriro de mieses esses hectares, guiados em seu trabalho pelos que conhecem a agricultura e pelo talento grande e prtico de um povo que se acorda de longo sonho e ao que alumia e guia esse farol luminoso que se chama a felicidade de todos. E em dois ou trs meses, as colheitas tempors viro 84

aliviar as necessidades mais apremiantes e prover alimentao de um povo que, ao cabo de tantos sculos de espera, poder por fim saciar a fome. Enquanto, o gnio popular, que se subleva e conhece suas necessidades, trabalhar em experimentar os novos meios de cultivo que se pressentem j no horizonte. Se experimentar com a luz -esse agente desconhecido do motivo que faz madurar a cevada em quarenta e cinco dias sob a latitude de Yakustk concentrada ou artificial, e a luz rivalizar com o calor para acelerar o crescimento das plantas. Um Monchot do porvir inventar a mquina que tem de guiar aos raios do sol e fazlos trabalhar, sem que seja preciso descer s profundidades da terra em procura do calor solar armazenado na hulla. Se experimentar regar a terra com cultivos de microorganismos cria to racional e nascida ontem-, e que permitir dar ao solo as pequenas clulas vivas to necessrias para as plantas, j para alimentar s raicillas, j para descompor e fazer assimilveis as partes constitutivas do solo.

Se experimentar... Mas no; no vamos mais longe, porque entraramos no domnio da novela. Fiquemos-nos dentro da realidade dos dates comprovados. Com os procedimentos de cultivo j em uso, aplicados em grande e vitoriosos na luta contra a concorrncia mercantil, podemos obter a comodidade e o luxo a mudana de um trabalho agradvel. O prximo porvir mostrar o que h de prtico nas futuras conquistas que fazem entrever as recentes descobertas cientficos. Limitemo-nos agora a inaugurar a nova senda, que consiste no estudo das necessidades e dos meios para satisfaz-las. O nico que revoluo pode faltar-lhe o atrevimento da iniciativa. Embrutecidos por nossas instituies em nossas escolas; escravizados ao passado na idade madura, e at a tumba, no nos atrevemos a pensar. Se trata de uma idia? Antes de formar opinio, iremos conferir libracos de faz cem anos para saber que pensavam os antigos maestros. Se revoluo no lhe faltam audcia no pensar e iniciativa para atuar no sero os vveres os que lhe faltem. De todas as grandes jornadas da grande revoluo, a mais formosa e grande, que ficar gravada para sempre nos espritos, foi a dos federados que desde todas partes foram e trabalharam no terreno do Campo de Marte para preparar a festa. Aquele dia Frana foi uma; animada pelo novo esprito, entreviu o porvir que se abria ante ela com o trabalho em comum da terra. E com o trabalho em comum da terra recobraro sua unidade as sociedades isentadas e se apagaro os dios, as opresses que as tinham dividido. Podendo em adiante conceber a solidariedade, esse imenso poder que centuplica a energia e as foras criadoras do homem, a nova sociedade marchar conquista do porvir com todo o vigor da juventude. Cessando de produzir para compradores desconhecidos, e procurando em seu mesmo seio necessidades e gostos que satisfazer, a sociedade assegurar amplamente a vida e o bem-estar a cada um de seus membros, ao mesmo tempo que a satisfao moral que d o trabalho livremente eleito e livremente realizado e o goze de poder viver em faz-lo a expensas da vida de outros. Inspirados em nova audcia, sustentada pelo sentimento da solidariedade, caminharo todos juntos conquista dos elevados prazeres da sabedoria e da criao artstica. Uma sociedade assim inspirada, no ter que temer disensiones interiores nem inimigos exteriores. S coligaes do passado contrapor seu amor ao novo ordem, iniciativa audaz de cada um e de todos, chegando a ser herclea sua fora com o acordar de seu gnio. Ante essa fora irresistvel, os reis conjurados nada podero. Tero que se inclinar ante ela, unir-se carroa da humanidade, rodando para os novos horizontes que tem entreaberto a REVOLUO SOCIAL.

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