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O mito e a Filosofia Considerados h muito tempo como antagnicos, mito e filosofia protagonizam atualmente uma (re)conciliao.

Desde os primrdios, a Filosofia, busca do saber, entendida como um discurso racional que surgiu para se contrapor ao modelo mtico desenvolvido na Grcia Antiga e que serviu como base de sua Paideia (educao). A palavra mito grega e significa contar, narrar algo para algum que reconhece o proferidor do discurso como autoridade sobre aquilo que foi dito. Assim, Homero (liada e Odisseia) e Hesodo (Teogonia e Dos trabalhos e dos Dias) so considerados os educadores da Hlade (como se chamava a Grcia) por excelncia, bem como os rapsodos (uma espcie de ator, cantor, recitador) eram tidos como portadores de uma verdade fundamental sobre a origem do universo, das leis etc., por reproduzirem as narrativas contidas nas obras daqueles autores. Foi somente a partir de determinadas condies (navegaes, uso e inveno do calendrio e da moeda, a criao da democracia que preconizava o uso da palavra, bem como a publicidade das leis etc.) que o modelo mtico foi sendo questionado e substitudo por uma forma de pensar que exigia outros critrios para a confeco de argumentos. Surge a Filosofia como busca de um conhecimento racional, sistemtico e com validade universal. De Aristteles a Descartes, a Filosofia ganhou uma conotao de cincia, de conhecimento seguro, infalvel e essa noo perdurou at o sculo XIX, quando as bases do que chamamos Razo sofreu duras crticas com o desenvolvimento da tcnica e do sistema capitalista de produo. A crena no domnio da natureza, da explorao do trabalho, bem como a descoberta do inconsciente como o grande motivador das aes humanas, evidenciaram o declnio de uma sociedade armamentista, excludente e sugadora desenfreada dos recursos naturais. A tendncia racionalista fica, ento, abalada e uma nova abordagem do mundo faz-se necessria. O que era tido antes como pr-cientifico, primitivo, assistemtico, ganha especial papel na formao das culturas. As noes de civilizao, progresso e desenvolvimento vo sendo substitudas lentamente pela diversidade cultural, j que aquelas no mais se justificam. A releitura de um dos pensadores tidos como fundadores do idealismo racionalista preconiza que j na Grcia o mito no foi meramente substitudo nem de forma radical, nem gradual pelo pensamento filosfico. Os textos de Plato, analisados no somente pela tica conceitual, mas tambm dramtica, nos proporciona compreender que um certo uso do mito necessrio onde o lgos (discurso, razo, palavra) no consegue atingir ainda seu objeto, ou seja, aquilo que era apenas fantasioso, imaginrio, ganha destaque por seu valor prtico na formao do homem. Dito de outro modo, embora o homem deseje conhecer a fundo o mundo em que vive, ele sempre depender do aperfeioamento de mtodos e tcnicas de interpretao. A cincia realmente um saber, mas que tambm histrico e sua validade prtica

depende de como foi construdo argumentativamente. Interessa perceber que Filosofia amor ao saber, busca do conhecimento e nunca posse, como define Plato. Ento, nunca devemos confundi-la com cincia, que a posse de um saber construdo historicamente, isto , determinado pelas condies do seu tempo. Portanto, Mito, Filosofia e Cincia possuem entre si no uma relao de excluso ou gradao, mas sim de intercomplementaridade, haja vista que um sempre sucede ao outro de forma cclica no decorrer do tempo. Por Joo Francisco P. Cabral Colaborador Brasil Escola Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Uberlndia - UFU Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP

Mito e Filosofia A filosofia nasceu realizando uma transformao gradual sobre os antigos mitos gregos ou nasceu por uma ruptura radical com os mitos? Mas, o que um mito? Um mito uma narrativa sobre a origem de alguma coisa (origem dos astros, da Terra, dos homens, das plantas, dos animais, do fogo, da gua, dos ventos, do bem e do mal, da sade e da doena, da morte, dos instrumentos de trabalho, das raas, das guerras, do poder, etc.). A palavra mito vem do grego , e deriva de dois verbos: do verbo (contar, narrar, falar alguma coisa para os outros) e do verbo (conversar, contar, anunciar, nomear, designar). Para os gregos, mito um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem como verdadeira a narrativa, porque confiam naquele que narra; uma narrativa feita em pblico, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador. E essa autoridade vem do fato de que ele ou testemunhou diretamente o que est narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou os acontecimentos narrados. Quem narra o mito? O poeta-rapsodo. Quem ele? Por que tem autoridade? Acreditase que o poeta um escolhido dos deuses, que lhe mostram os acontecimentos passados e permitem que ele veja a origem de todos os seres e de todas as coisas para que possa transmiti-la aos ouvintes. Sua palavra - o mito - sagrada porque vem de uma revelao divina. O mito , pois, incontestvel e inquestionvel. Como o mito narra a origem do mundo e de tudo o que nele existe? De trs principais maneiras:

1. Encontrando o pai e a me das coisas e dos seres, isto , tudo o que existe decorre de relaes sexuais entre foras divinas pessoais. Essas relaes geram os demais deuses: os tits (seres semi-humanos e semi-divinos), os heris (filhos de um deus com uma humana ou de uma deusa com um humano), os humanos, os metais, as plantas, os animais, as qualidades, como quente-frio, seco-mido, claroescuro, bommau, justo-injusto, belo-feio, certo-errado, etc.. A narrao da origem , assim, uma genealogia, isto , narrativa da gerao dos seres, das coisas, das qualidades, por outros seres, que so seus pais ou antepassados. Tomemos um exemplo de narrativa mtica. Observando que as pessoas apaixonadas esto sempre cheias de ansiedade e de plenitude, inventam mil expedientes para estar com a pessoa amada ou para seduzi-la e tambm serem amadas, o mito narra a origem do amor, isto , o nascimento do deus Eros (que conhecemos mais com o nome de Cupido), exemplo extrado do Banquete 203a, de Plato: "Quando nasceu Afrodite, banqueteavam-se os deuses, e entre os demais se encontrava tambm o filho de Prudncia, Recurso. Depois que acabaram de jantar, veio para esmolar do festim a Pobreza, e ficou na porta. Ora, Recurso, embriagado com o nctar - pois o vinho ainda no havia - penetrou o jardim de Zeus e, pesado, adormeceu. Pobreza ento, tramando em sua falta de recurso engendrar um filho de Recurso, deita-se ao seu lado e pronto concebe o Amor. Eis por que ficou companheiro e servo de Afrodite o Amor, gerado em seu natalcio, ao mesmo tempo que por natureza amante do belo, porque tambm Afrodite bela. E por ser filho o Amor de Recurso e de Pobreza foi esta a condio em que ele ficou. Primeiramente ele sempre pobre, e longe est de ser delicado e belo, como a maioria imagina, mas duro, seco, descalo e sem lar, sempre por terra e sem forro, deitando-se ao desabrigo, s portas e nos caminhos, porque tem a natureza da me, sempre convivendo com a preciso. Segundo o pai, porm, ele insidioso com o que belo e bom, e corajoso, decidido e enrgico, caador terrvel, sempre a tecer maquinaes, vido de sabedoria e cheio de recursos, a filosofar por toda a vida, terrvel mago, feiticeiro, sofista: e nem imortal a sua natureza nem mortal, e no mesmo dia ora ele germina e vive, quando enriquece; ora morre e de novo ressuscita, graas natureza do pai; e o que consegue sempre lhe escapa, de modo que nem empobrece o Amor nem enriquece, assim como tambm est no meio da sabedoria e da ignorncia. Eis com efeito o que se d". 2. Encontrando uma rivalidade ou uma aliana entre os deuses que faz surgir alguma coisa no mundo. Nesse caso, o mito narra ou uma guerra entre foras divinas ou uma aliana entre elas para provocar alguma coisa no mundo dos homens. O poeta Homero, na Ilada, epopia que narra a guerra de Tria, explica por que, em certas batalhas, os troianos eram vitoriosos e, em outras, a vitria cabia aos gregos. Os deuses estavam divididos, alguns a favor de um lado e outros a favor do outro. A cada

vez, o rei dos deuses, Zeus, ficava com um dos partidos, aliava-se com um grupo e fazia um dos lados - ou os troianos ou os gregos - vencer a batalha. A causa da guerra, alis, foi uma rivalidade entre as deusas. Elas apareceram em sonho para o prncipe troiano Pris, oferecendo a ele seus dons e ele escolheu a deusa do amor, Afrodite. As outras deusas, enciumadas, o fizeram raptar a grega Helena, mulher do general grego Menelau, e isso deu incio guerra entre os humanos. O mito, narra a origem do mundo e de tudo que existe nele, e a terceira principal maneira de narrao mtica : 3. Encontrando as recompensas ou os castigos que os deuses do a quem lhes obedece ou a quem lhes desobedece, respectivamente. Como o mito narra, por exemplo, o uso do fogo pelos homens? Para os homens, o fogo essencial, pois com ele se diferenciam dos animais, porque tanto passam a cozinhar os alimentos, a iluminar caminhos na noite, a se aquecer no inverno quanto podem fabricar instrumentos de metal para o trabalho e para a guerra. Um tit, Prometeu, mais amigo dos homens do que dos deuses, roubou uma centelha de fogo e a trouxe de presente para os homens. Prometeu foi castigado (amarrado num rochedo para que as aves de rapina, eternamente, devorassem seu fgado) e os homens tambm. Qual foi o castigo dos homens? Os deuses fizeram uma mulher encantadora, Pandora, a quem foi entregue uma caixa que conteria coisas maravilhosas, mas que nunca deveria ser aberta. Pandora foi enviada aos humanos e, cheia de curiosidade e querendo dar a eles as maravilhas, abriu a caixa. Dela saram todas as desgraas, doenas, pestes, guerras e, sobretudo, a morte. Explica-se, assim, a origem dos males do mundo. Vemos, portanto, que o mito narra a origem das coisas por meio de lutas, alianas e relaes sexuais entre foras sobrenaturais que governam o mundo e o destino dos homens. Como os mitos sobre a origem do mundo so genealogias, diz-se que so cosmogonias e theogonias. A palavra gonia vem de duas palavras gregas: do verbo (engendrar, produzir, gerar, fazer nascer e crescer) e do substantivo (nascimento, gnese, descendncia, gnero, espcie). Gonia, portanto, quer dizer: gerao, nascimento a partir da concepo sexual e do parto. Cosmos, por sua vez, quer dizer mundo ordenado e organizado. Assim, a cosmogonia a narrativa sobre o nascimento e a organizao do mundo, a partir de foras geradoras (pai e me) divinas.

Theogonia uma palavra composta de gonia e , que, em grego, significa: as coisas divinas, os seres divinos, os deuses. A theogonia , portanto, a narrativa da origem dos deuses, a partir de seus pais e antepassados. A filosofia, ao nascer, uma cosmologia, uma explicao racional sobre a origem do mundo e sobre as causas das transformaes e repeties das coisas; para isso, ela nasce de uma transformao gradual dos mitos ou de uma ruptura radical com os mitos? Continua ou rompe com a cosmogonia e a theogonia? Duas foram as respostas dadas pelos estudiosos. A primeira delas foi dada nos fins do sculo XIX e comeo do XX, quando reinava um grande otimismo sobre os poderes cientficos e capacidades tcnicas do homem. Dizia-se, ento, que a filosofia nasceu por uma ruptura radical com os mitos, sendo a primeira explicao cientfica da realidade produzida pelo Ocidente. A segunda resposta foi dada a partir de meados do sculo XX, quando os estudos dos antroplogos e dos historiadores mostraram a importncia dos mitos na organizao social e cultural das sociedades e como os mitos esto profundamente entranhados nos modos de pensar e de sentir de uma sociedade. Por isso, dizia-se que os gregos, como qualquer outro povo, acreditavam em seus mitos e que a filosofia nasceu, vagarosa e gradualmente, do interior dos prprios mitos, como uma racionalizao deles. Atualmente, consideram-se as duas respostas exageradas e afirma-se que a filosofia, percebendo as contradies e limitaes dos mitos, foi reformulando e racionalizando as narrativas mticas, transformando-as numa outra coisa, numa explicao inteiramente nova e diferente. Quais so as diferenas entre filosofia e mito? Podemos apontar trs como as mais importantes: 1. O mito pretendia narrar como as coisas eram ou tinham sido no passado imemorial, longnquo e fabuloso, voltando-se para o que era antes que tudo existisse tal como existe no presente. A filosofia, ao contrrio, preocupa-se em explicar como e por que, no passado, no presente e no futuro (isto , na totalidade do tempo), as coisas so como so. 2. O mito narrava a origem atravs de genealogias e rivalidades ou alianas entre foras divinas sobrenaturais e personalizadas, enquanto a filosofia, ao contrrio, explica a produo natural das coisas por elementos e causas naturais e impessoais. O mito falava em Urano, Ponto e Gaia; a filosofia fala em cu, mar e terra. O mito narra a origem dos seres celestes (os astros), terrestres (plantas, animais, homens) e marinhos pelos casamentos de Gaia com Urano e Ponto. A filosofia explica o surgimento desses seres por composio, combinao e separao dos quatro elementos - mido, seco, quente e frio, ou gua, terra, fogo e ar.

3. O mito no se importava com contradies, com o fabuloso e o incompreensvel, no s porque esses eram traos prprios da narrativa mtica, como tambm porque a confiana e a crena no mito vinham da autoridade religiosa do narrador. A filosofia, ao contrrio, no admite contradies, fabulao e coisas incompreensveis, mas exige que a explicao seja coerente, lgica e racional; alm disso, a autoridade da explicao no vem da pessoa do filsofo, mas da razo, que a mesma em todos os seres humanos. Bibliografia CHAUI, M. Filosofia, Srie Novo Ensino Mdio, Volume nico, So Paulo, Editora tica, 2004, pp. 23-5.

O Mito, Uma necessidade do Homem?

Introduo

O mito apesar de ser um conceito no definido de modo preciso e unnime, constitui uma realidade antropolgica fundamental, pois ele no s representa uma explicao sobre as origens do homem e do mundo em que vive, como traduz por smbolos ricos de significado o modo como um povo ou civilizao entende e interpreta a existncia. Mito uma narrativa tradicional de contedo religioso, que procura explicar os principais acontecimentos da vida por meio do sobrenatural. O conjunto de narrativas desse tipo e o estudo das concepes mitolgicas encaradas como um dos elementos integrantes da vida social so denominados mitologia. A elaborao deste trabalho pretende no fundo tentar perceber at que ponto o mito importante ou no para o desenvolvimento social, cultural e psicolgico do Homem. O Mito uma necessidade do Homem? a questo que procurarei esclarecer no decorrer deste trabalho.

Definio de Mito

Segundo Mircea Eliade, a tentativa de definir mito a seguinte, o mito uma realidade cultural extremamente complexa, que pode ser abordada e interpretada em perspectivas mltiplas e complementares....o mito conta uma histria sagrada, relata um acontecimento que teve lugar no tempo primordial, o tempo fabuloso dos comeos...o mito conta graas aos feitos dos seres sobrenaturais, uma realidade que passou a existir, quer seja uma realidade tetal, o Cosmos, quer apenas um fragmento, uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, sempre portanto uma narrao de uma criao, descreve-se como uma coisa foi produzida, como comeou a existir... Mircea Eliade, Aspectos do Mito, pg12/13 O mito s fala daquilo que realmente aconteceu do que se manifestou, sendo as suas personagens principais seres sobrenaturais, conhecidos devido aquilo que fizeram no tempo dos primordios. Os mitos revelam a sua actividade criadora e mostram a sobrenaturalidade ou a sacralidade das suas obras. Em suma os mitos revelam e descrevem as diversas e frequentemente dramticas ecloses do sagrado ou sobrenatural nomundo. est intormio ou ecloso do sagrado(sobrenatural), que funda, que d origem ao mundo tal como ele hoje. Sendo tambm graas interveno de seres sobrenaturais que o homem o que hoje. Ainda segundo Mircea Eliade, o mito considerado como uma histria sagrada, e portanto uma histria verdadeira, porque se refere sempre a realidades. O mito cosmognico verdadeiro porque a existncia do mundo est a para o provar, o mito da origem da morte tambm verdadeiro porque a mortalidade do homem

prova-o...e pelo facto de o mito relatar as gestas dos seres sobrenaturais e manifestaes dos seus poderes sagrados, ele torna-se o modelo exemplar de todas as actividades humanas significativas . Mircea Eliade, Aspectos do Mito, pg.13

A Nessecidade do Mito

Muitas histrias mitolgicas conservam-se na mente das pessoas, dando uma certa, perspectiva daquilo que acontecia em suas vidas. Essas informaes provenientes de tempos antigos tm a ver com os temas que sempre deram sustentao vida humana, construram, civilizaes e formaram religies atravs dos sculos, e tm a ver com os profundos problemas interiores, com os profundos mistrios, com os profundos limiares da nossa travessia pela vida... Joseph Campbell, www.geocities.com/viena/2809/mitos.html

Aquilo que os seres humanos tm em comum revela -se no mito. Segundo Campbell, eles so histrias da nossa vida, da nossa busca da verdade, da busca do sentido de estarmos vivos. Os mitos so pistas para as potencialidades espirituais da vida humana, daquilo que somos capazes de conhecer e experimentar interiormente. O mito o relato a experincia da vida. Eles ensinam que ns podemos voltar -nos para dentro. Assim sendo os mitos tm como tema principal e fundamental que a busca da espiritualidade interior de cada um de ns. Os mitos esto perto do inconsciente colectivo e por isso so infinitos na sua revelao . Joseph Campbell, www.geocities.com/viena/2809/mitos.html As Caractersticas do Mito

A narrao mitolgica envolve basicamente acontecimentos supostos, relativos a pocas primordiais, ocorridos antes do surgimento dos homens (histria dos deuses) ou com os "primeiros" homens (histria ancestral). O verdadeiro objecto do mito, contudo, no so os deuses nem os ancestrais, mas a apresentao de um conjunto de ocorrncias fabulosas com que se procura dar sentido ao mundo. O mito aparece e funciona como mediao simblica entre o sagrado e o profano, condio necessria ordem do mundo e s relaes entre os seres. Sob sua forma principal, o mito cosmognico ou escatolgico, tendo o homem como ponto de interseco entre o estado primordial da realidade e sua transformao ltima, dentro do ciclo permanente nascimento-morte, origem e fim do mundo. As semelhanas com a religio mostram que o mito se refere -- ao menos em seus nveis mais profundos -- a temas e interesses que transcendem a experincia imediata, o senso comum e a razo: Deus, a origem, o bem e o mal, o comportamento tico e a escatologia (destino ltimo do mundo e da humanidade ).

Cr-se no mito, sem necessidade ou possibilidade de demonstrao. Rejeitado ou questionado, o mito se converte em fbula ou fico.

Tipos de Mito Mitos cosmognicos Dentre as grandes interrogaes que o homem permanece incapaz de responder, apesar de todo o conhecimento experimental e analtico, figura, em todas as mitologias, a da origem da humanidade e do mundo que habita. como resposta a essa interrogao que surgem os mitos cosmognicos. As explicaes oferecidas por esses mitos podem ser reduzidas a alguns poucos modelos, elaborados por diferentes povos. comum encontrar nas vrias mitologias a figura de um criador, um demiurgo que, por ato prprio e autnomo, estabeleceu ou fundou o mundo em sua forma atual. Os mitos desse tipo costumam mencionar uma matria preexistente a toda a criao: o oceano, o caos (segundo Hesodo) ou a terra (nas mitologias africanas). A criao ex nihilo (a partir do nada, sem matria preexistente) j reflecte algum tipo de elaborao filosfica ou racional. A cosmogonia chinesa, por exemplo, atribui a origem de todas as coisas a Pan Gu, que produziu as duas foras ou princpios universais do yin e yang, cujas combinaes formam os quatro emblemas e os oito trigramas e, por fim, todos os elementos . No hindusmo, o Rigveda descreve graficamente o nada a original , no qual respirou o Um, nascido do poder do calor. A gua o elemento primordial mais frequente das cosmogonias, sobretudo nas mitologias asiticas e da Amrica do Norte. A consolidao da terra faz-se pela aco de um intermdio (espirito ou animal) que a retira do fundo da gua e introduz no mundo um el emento de desordem ou mal. A criao a partir do nada, aparece unicamente pela palavra de deus facto que aparece claramente no livro do Gnesis.

Mitos escatolgicos Ao lado da preocupao com o enigma da origem, figura para o homem, como grande mistrio, a morte individual, associada ao temor da extino de todo o povo e mesmo do desaparecimento do universo inteiro. Morte. Para a mitologia, a morte no aparece como fato natural, mas como elemento estranho criao original, algo que necessita de uma justificao, de uma soluo em outro plano de realidade. Trs explicaes predominam nas diversas mitologias. H mitos que falam de um tempo primordial em que a morte no existia e contam como ela sobreveio por efeito de um erro, de castigo ou para evitar a superpopulao. Outros mitos, geralmente presentes em tradies culturais mais elaboradas, fazem referncia condio original do homem como ser imortal e habitante de um paraso terreno, e apresentam a perda dessa condio e a expulso do paraso como tragdia especificamente humana. Por fim, h o modelo mtico que vincula a morte sexualidade e ao nascimento, analogamente s etapas do ciclo de vida vegetal, e que talvez tenha surgido em povos agrcolas. J Plato anunciava a reencarnao e a imortalidade da alma na sua obra Fdom , acreditando, que as almas dos seres virtuosos iam para junto dos Deuses bons, e no momento da morte a alma separava-se do corpo, permanecendo imperecvel. O corpo simbolizava o crcere da alma, e s a morte a poderia libertala desse crcere, da a serenidade de Scrates no momento da sua morte. . Destruio escatolgica - Os mitos retractam frequentemente o fim do

mundo como uma grande destruio, de natureza blica ou csmica. Antes da destruio, surge um messias ("ungido") ou salvador, que resgata os eleitos por Deus. Esse salvador pode ser o prprio ancestral do povo ou fundador da sociedade, que empreende uma batalha final contra as foras do mal e, aps a vitria, inaugura um novo estgio da criao, um novo cu e uma nova terra. Os mitos da destruio escatolgica manifestaram-se tardiamente, na literatura apocalptica judaica, que floresceu entre os sculos II a.C. e II d.C., e

deixou sua marca no livro do Apocalipse, atribudo ao apstolo Jo o. Exemplo tpico de mito de destruio (embora no no fim dos tempos) so as narrativas a respeito de grandes inundaes. bastante conhecido o episdio do Antigo Testamento que descreve um dilvio e o apresenta como castigo de Deus humanidade. Esse tema tem origens mais remotas e provm de mitos mesopotmicos.

Mitos sobre o tempo e a eternidade Os corpos celestes sempre atraram a curiosidade e o interesse humano, em todas as culturas. A regularidade e preciso inalterveis do movimento dos astros foram com certeza uma imagem poderosa na formao de uma ideia de "tempo transcendente", concebido como eternidade, em contraste com o mundo de incessantes alteraes e os acontecimentos inesperados vividos no tempo terreno. O retorno cclico dos fenmenos siderais e de processos naturais terrestres projectou-se, em algumas culturas, na concepo cclica do tempo. . Nas escrituras hindustas e budistas, elaborou-se um complexo sistema de mundos que desaparecem e ressurgem, sempre num total de quatro. Essa concepo cclica determinou a adaptao de relatos vdicos anteriores e o desenvolvimento de uma doutrina que explica a formao e absoro peridicas do universo como fases de actividade e repouso de energia. Os ascetas e os maias acreditavam que o mundo actual. havia sido precedido de outros quatro, o ltimo dos quais teria sido destrudo por um cataclismo; ambos os povos desenvolveram um complicado calendrio, a cujo estudo se dedicavam vrios sacerdotes

astrnomos. A concepo linear e progressiva de tempo (oposta repetio cclica) caracterstica das chamadas religies histricas -- judasmo, cristianismo, islamismo --, que afirmam a interveno de Deus na histria, num acontecimento nico e irrepetvel, e a existncia de uma meta final de salvao da humanidade.

Mitos de transformao e de transio Numerosos mitos narram mudanas csmicas, produzidas ao trmino de um tempo primordial anterior existncia humana e graas s quais teriam surgido condies favorveis formao de um mundo habitvel. Outras grandes transformaes e inovaes, como a descoberta do fogo e da agricultura, esto associadas aos mitos dos grandes fundadores culturais. Nos mitos, so frequentes as transformaes temporrias ou definitivas dos personagens, seja em outras figuras humanas ou em animais, plantas, astros, rochas e outros elementos da natureza. As mudanas e transformaes que se do nos momentos crticos da vida individual e social so objecto de particular interesse mitolgico e ritual: nascimento, ingresso na vida adulta, casamento, morte - acontecimentos marcantes para a pessoa e sua comunidade -so interpretados como actualizaes de processos csmicos ou de realidades mticas.

O Eu Transcendente O mito est directamente ligado nessecidade do ser humano se transcender atravs da sua espiritualidade, das suas crenas, das suas fs. O mito surge ento como um guia, como um exemplo, que acalma os espiritos mais descontentes com a realidade, ajudando-os a adaptarem-se sua realidade. Por isso resolvi transcrever o excerto seguinte de Mihaly Csikszentmihalyi, que penso que descreve bem a transcendncia do eu, e a necessidade do eu transcendente e da espiritualidade Humana:

Na maior parte das culturas que atingiram a complexidade de civilizao, as qualidades tidas em mais alta estima so as envolvidas nos processos mentais de um caracter particular a que, falta de melhor palavra chamaremos espiritual . As competncias espirituais incluem a habilidade de controlar directamente a experincia, manipulando os menes( herana cultural, transmitida ao longo dos sculos), que aumentam a harmonia entre os pensamentos, emoes e vontades da pessoa. Aqueles que exercem estas competncias so chamados Xams, sacerdotes, filsofos, artistas e homens, ou mulheres, sbios dos mais variados tipos. So respeitados e recordados, e mesmo que no lhes sejam concedidos poder ou dinheiro, os seus conselhos so ouvidos, e a sua prpria existncia acarinhada pelas comunidades em que vivem. primeira vista, difcil compreender por que razo as contribuies espirituais so consideradas to importantes pela maioria das sociedades. De um ponto de vista evolutivo, poderia parecer que no tm qualquer valor prtico em termos de sobrevivncia. Os esforos dos agricultores, construtores, comerciantes, cientistas, etc...produzem benefcios bvios e concretos; e a actividade intelectual o que produz? O que comum a todas as formas de espiritualidade a tentativa de reduzir a entropia na conscincia. A actividade espiritual visa produzir harmonia entre desejos contraditrios, esfora-se por encontrar significado nos acontecimentos casuais da vida e tenta reconciliar os objectivos humanos com as foras que se lhes opem a partir do meio. Aumenta a complexidade ao clarificar as componentes da experincia individual, tais como o bom e mau, amor e dio, prazer e dor. procura expressar estes processos em menes que sejam acessveis a todos e ajuda a integr-los uns nos outros, bem c omo , no meio exterior. Estes esforos para levar harmonia mente baseiam-se frequentemente, mas no sempre, numa crena em poderes sobrenaturais. Muitas religies orientais, e filosofias esticas da antiguidade, tentaram desenvolver uma conscincia complexa sem o recurso a um ser supremo. Algumas tradies espirituais, com o ioga hindu ou o taoismo, concentram -se exclusivamente em conseguir harmonia e o controlo da mente sem qualquer interesse a entropia

social, outras, como a tradio confuciana, visavam primariamente estabelecer a ordem social. Em todo caso, se a importncia atribuda a estas tentativas pode servir de indicador, a reduo do conflito e da desordem atravs de meios espirituais parece ser muito adaptativa. Sem elas provvel que as pessoas ficassem cada vez mais desencorajadas e confusas, e que a guerra hobbesiana de todos contra todos se tornasse uama caracterstica mais proemimente da paisagem social do que j . Mihaly Csikszentmihalyi, Novas Atitudes Mentais, pg.227/228

Mito e religio

Alguns especialistas, como Mircea Eliade, estudioso de histria comparada das religies, atribuem importncia especial ao contexto religioso do mito. Com efeito, so muito frequentes os mitos que versam sobre a origem dos deuses e do mundo (chamados, respectivamente, mitos teognicos e cosmognicos), dos homens, de determinados ritos religiosos, de preceitos morais, tabus, pecados e redeno. Em certas religies, os mitos formam um corpo doutrinal e esto estreitamente relacionados com os rituais religiosos -- o que levou alguns autores a considerar que a origem e a funo dos mitos explicar os rituais religiosos. Mas tal hiptese no foi universalmente aceita, por no esclarecer a formao dos rituais e porque existem mitos que no correspondem a um ritual. O mito, portanto, uma linguagem apropriada para a religio. Isso no significa que a religio, tampouco o mito, conte uma histria falsa, mas que ambos traduzem numa linguagem plstica (isto , em descries e narraes) uma realidade que transcende o senso comum e a racionalidade humana e que, portanto, no cabe em meros conceitos analticos. No importa, do ponto de vista

do estudo da mitologia e da religio, que Prometeu no tenha sido realmente acorrentado a um rochedo com um abutre a comer-lhe as entranhas, nem que Deus no tenha criado o ser humano a partir do barro. Religio e mito diferem, no quanto verdade ou falsidade daquilo que narram, mas quanto ao tipo de mensagem que transmitem. A mensagem religiosa geralmente exige determinado comportamento perante Deus, o sagrado e os homens, e , muitas vezes, formulada de forma compatvel com conceitos racionais e em doutrinas sistematizadas. O mito abrange maior amplitude de mensagens, desde atitudes antropolgicas muito imprecisas, at contedos religiosos, pr-cientficos, tribais, folclricos ou simplesmente anedticos, que so aceitos e formulados de modo menos consciente e deliberado, mais espontneo, sem consideraes crticas.

Mito e sociedade

Como forma de comunicao humana, o mito est obviamente relacionado com questes de linguagem e tambm da vida social do homem, uma vez que a narrao dos mitos prpria de uma comunidade e de uma tradio comum. No se conseguiu definir, no entanto, a natureza precisa dessas relaes. Alguns lingistas admitem explicitamente a necessidade de uma cincia mais abrangente, como por exemplo uma nova cincia geral da semiologia, cuja tarefa seria estudar todos os signos essenciais vida social, e uma nova psicologia, qu e caracterizaria inicialmente vrios sistemas do conhecimento e da crena humanos. O estudo da sociedade e da linguagem pode comear apenas com os elementos fornecidos pela fala e pelas relaes sociais humanas, mas em cada caso esse estudo se confronta com uma coerncia de tradies que no est directamente aberta pesquisa. Essa a rea em que atua a mitologia. Algumas concepes mitolgicas podem exemplificar a complexidade e a variedade das relaes entre mito e sociedade. A tribo lugbara (do noroeste de Uganda e do Congo) utiliza um sistema conceptual para relacionar sua ordem sociopoltica a dois heris ancestrais, relacionados, em

contrapartida, criao do universo. As narraes sobre a evoluo da tribo a partir de seus heris ancestrais so apresentadas na forma de saga, embora a "histria" mais primitiva seja contada em mitos. notvel, porm, que o nico esquema conceptual do sistema social dos lugbara relacione o passado mtico e o genealgico (no-mtico) e que, em seu conjunto, seja expresso mais em categorias espaciais do que histrico-temporais.

Como a Psicologia v o Mito?

Mito e psicologia

Freud deu nova orientao interpretao dos mitos e s explicaes sobre sua origem e funo. Mais que uma recordao ancestral de situaes histricas e culturais, ou uma elaborao fantasiosa sobre fatos reais, os mitos seriam, segundo a nova perspectiva proposta, uma expresso simblica dos sentimentos e atitudes inconscientes de um povo, de forma perfeitamente anloga ao que so os sonhos na vida do indivduo. No foi por outra razo que Freud recorreu ao mito grego para dar nome ao complexo de dipo: para ele, o mito do rei que mata o pai e casa com a prpria me simboliza e manifesta a atraco de carcter sexual que o filho, na primeira infncia, sente pela me e o desejo de suplantar o pai. "No ser verdade que cada cincia, no final das contas, se reduz a um certo tipo de Mitologia?" Sigmund Freud

Carl Gustav Jung - A Psicologia Analtica e a Justificao do Mito fantasia significa aperfeioar a Humanidade - Jung

Desenvolver a

Para Carl Gustav Jung, discpulo de Freud e seu colaborador por muitos anos, os mitos seriam uma das manifestaes dos arqutipos ou modelos que surgem do inconsciente colectivo da humanidade e que constituem a base da psique humana. A existncia do inconsciente colectivo permite compreender a

universalidade dos smbolos e dos mitos, pois que estes se revelam em todas as culturas e em todas as pocas de modo idntico.

A Importncia dos Mitos para a Psicologia

O papel dos Mitos extremamente importante na constituio da cultura, independente do local que se originou se pertence ou no a um povo o mito contribuiu para o desenvolvimento individual e colectivo. Os mitos permitem a tomada de conscincia sobre a vida instintiva, possuem a capacidade de gerarem padres de comportamento que garantem a evoluo psico-sosial (como tambm defende Mihaly Csikszentmihalyi), e a atitude criativa perante a vida (nos diferenciando dos animais). Eles no deixam de representar a histria da nossa humanidade, dando um sentido nossa existncia afectiva e espiritual. Como diz Joseph Campbell: aquilo que os seres humanos tm em comum revela -se nos mitos. Eles so histrias da nossa vida, da nossa busca da verdade, da busca do sentido de estarmos vivos. Os mitos so pistas para as potencialidades espirituais da vida humana, daquilo capazes de conhecer e experimentar interiormente . Segundo Italo J. Furletti os mitos em suas aces estruturantes, possibilitam referncias ( consciente ou inconscientemente), a um padro mais adequado de comportamento, como por exemplo: quando uma pessoa se sente envolvida por uma temtica do heri, trata-se de um indicativo de qualidades ainda no definidas, ou reflectem simbolicamente, o compo rtamento que necessrio ser desempenhado pelo sujeito em alguma rea da sua vida, factor muito importante e comum nos adolescentes. Em suma pode-se dizer, que os heris possuem a funo de reportar ao comportamento adequado para introduzir ou corrigir o indivduo na perspectiva da sua totalidade. Ainda segundo o mesmo autor, no processo de anlise psquica, eles so extremamente teis como mecanismos de amplificao de focos psicolgicos; principalmente, quando esses focos esto carregados de energia afectiva. Ou seja o

ser humano possui uma enorme dificuldade em perceber seus comportamentos, principalmente os no benficos, mesmo as pessoas auto-depressiativas e a maioria dos comportamentos, de certa forma no apropriados, possuem um ganho secundrio cujo benefcio para o sujeito da ordem do inconsciente. Isto no deixa de se ir concentrando numa enorme carga afectiva que tende cada vez mais a aglomerar energia psquica. Assim pode evoluir tanto, ao ponto de criar um complexo afectivo. Independentemente de chegarem a esse ponto os mitos, por serem expresso de arqutipos (jung) padres de comportamento da herana da humanidade, permitem pessoa se rever neles (consciente ou inconscientemente) e assim se pode remodelar as suas posturas. A aco do mito funciona tal qual um sonho, como defendia o prprio Freud, os mitos so uma expresso simblica dos sentimentos e atitudes inconscientes de um povo, de forma perfeitamente anloga ao que so os sonhos na vida do indivduo , os mitos esto para a sociedade, assim como os sonhos esto para o indivduo. Ambos atravs das suas mensagens promovem a sade, independentemente ou no de se entender o seu significado simblico, eles possuem uma eficcia por si mesmo. Se for possvel compreender o desempenho do arqutipo no mito, ou, entender a aco arquetpica no sonho, isso permitir uma maior liberdade decorrente do mundo instintivo, com tambm, uma maior liberdade de aco, um desprendimento da insero e imposio sociocultural. O mito devido sua riqueza simblica quando corresponde a um comportamento, serve para ampliar o contedo afectivo. Quando no facilita a percepo do que era inconsciente, pelo menos, envolve o sujeito em outros parmetros de comportamento, possibilitando uma reformulao das aces numa perspectiva de uma postura mais saudvel de viver, ou apenas, amenizando o sofrimento.

Bibliografia: Rivire, C. Introduo Antropologia , Edies70, Lisboa (2000). Eliade, M. Aspectos do Mito, Edies70, Lisboa Csiksentmialyi, M. Novas Atitudes Mentais, Circulo de Leitores (1998)