Título original: SUMÁRIO

Die Erziehunggsfrage aIs soziale Frage

© 1960 Rudolf Steiner-Nachla~verwaltung, Dornach / Schweiz
GA - m. 296
\
Direitos desta edição reservados à: PRIMEIRA CONFERÊNCIA
EDITORA ANTROPOSÓFICA LTDA.
lDornach, 9 de agosto de 1919 ... ........... ........ ...... ......... ........ ... 11
Rua da Fraternidade, 174 - 04738-020 São Paulo - SP
Tel./Fax (Oxxll) 5687-9714 A solução dos problemas sociais da atualidade através do conheci-
www.antroposofica.com.br - editora@antroposofica.com.br mento espiritual. A diferença fundamental entre Oriente e Ociden-
Em parceria editorial com te: A consideração do mundo sensório exterior como maia (Oriente),
FEDERAÇÃO DAS ESCOLAS W ALDORF NO BRASIL do anímico-espiritual como ideo~ogia (Ocidente). A tríplice ameaça
Rua São Benedito, 1365 - 04735-003 São Paulo-SP ao ser humano desde o séc. XV pela ciência natural e pela máquina:
I
Tel./Fax (Oxxll) 5524-0473 mecanização do espírito, vegetalização da alma, animalização do
www.federacaoescolaswaldorf.org.br-fewb@terra.com.br
corpo. Sobre o conceito" social-democracia" . A necessidade históri-
Revisão e diagramação: Antonieta Canelas ca da trimembração do organismo social: socialização da vida eco-
Capa: Paula Cristina Dassie e Roberto Strauss nômica, democracia para a vida política, liberdade para a vida es-
\ piritual. A questão da educação como questão social fundamental; o
1a edição - 2009
significado dos diferentes princípios da educação nas três fases do
ISBN: 978-85-7122-175-8
desenvolvimento infantil e juvenil: 1. imitação até o 7° ano como
base da liberdade social - 2. autoridade até o 14° ano como base
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
para o sentimento jurídico - 3. amor fraterno universal após a
(Câmara Brasileirá do Livro, SP, Brasil) maturidade sexual como base da fraternidade na vida econômica.
O fatalismo como sensação anímica no Ocidente e no Oriente. O
Steiner, Rudolf, 1861-1925.
A questão pedagógica como questão social : os organismo social atual: estrutura espiritual grega, estrutura jurí-
fundamentos sociais, histórico-culturais e espirituais da pedago- dica romana, vida econômica da civilização europeia. Trimembração
g:a das Escolas Wal~orf / Rudolf Steiner ; tradução Luciano Jelen
FIlho. - 1. ed. - Sao Paulo: EdItora Antroposófica : Federação do organismo social para superação da vida econômica caótica, da
das Escolas Waldorf no Brasil, 2009. vida jurídica como poder, da vida espiritual que decaiu para mera
Título original: Die erziehunggsfrage ais soziale frage frase. A teoria de Lujo Brentano como exemplo da ciência econômi-
"Seis conferências proferidas em Dornach, Suíça, de 9 a 17
de agosto de 1919' . ca atual. Mercadoria, trabalho, capital: A compreensão destes con-
Bibliografia ceitos através de imaginação, inspiração e intuição.
~I
ISBN 978-85-7122-175-8
1. Antropossofia 2. Educação - Filosofia
3. Método Waldorf de Educação 4. Pedagogia r. Título. SEGUNDA CONFERÊNCIA
09-04025 CDD-370.1 1O de agosto de 191 9 .......................................................... 33
Índices para catálogo sistemático: Ecos das configurações anímicas grega e romana na época atual. A
1. Educação: Pontos de vista antropossóficos :
Palestras 370.1 mudança dos conceitos do imaginativo para o abstrato desde o sé-

A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
culo XV; as forças conceituais corno ecos de vivências espirituais
pré-natais. O entender-se corno espírito corno tarefa do pensar dos
tempos atuais. O tornar-se sem sentido da vontade humana na atu-
ação industrial; a necessidade da confrontação de um querer com
sentido a partir do espírito e o desenvolvimento de um sentimento
de veracidade interior em relação às tarefas atuais. A mudança de
concepção do ser humano através do sentimento em relação às pin-
turas de Rafael e Michelangelo naquela época e hoje; a relação com a
limitação da consciência religiosa para urna só vida terrena na
quarta época cultural e sua necessária ampliação às reencarna-
ções hoje . A desagregação das almas humanas atuais corno
consequência das insuficiências do sistema educacional. Desen-
volvimento da concentração através da economia na educação no
exemplo da grade horária . As tarefas da planejada escola da
Waldorf-Astoria em Stuttgart.
TERCEIRA CONFERÊNCIA
11 de agosto de 1919 ............................................................ 53
Mercadoria, trabalho, capital - três conceitos para a compreensão
da vida social externa. A moderna economia nacional: prática sem
teoria; a social-democracia: teoria sem prática. A necessidade de uma
compreensão imaginativa do mundo para a vida social futura. Con-
ceitos imaginativos corno condição para uma socialização correta. A
necessidade de permear a sociedade: 1. com conceitos imaginativos
para urna compreensão, com sentimento, da mercadoria - 2. com
conceitos inspirativos para urna nova compreensão do trabalho - 3.
com conceitos intuitivos para a correta posição do capital no orga-
nismo social. As relações entre mercadoria, trabalho e capital. Con-
dições para a compreensão do sentido: a) da imaginação para a merca-
doria através da fraternidade na vida econômica. b) da inspiração
para o trabalho através da igualdade na vida jurídica. c) da intui-
ç.ã o para o capital através da liberdade na vida espiritual. O signi-
fIcado da renovação da conexão entre palavra e espiritualidade.
8
Rudolf Steiner
QUARTA CONFERÊNCIA
15 de agosto de 1919 ........................................................... 67
A impregnação da visão pedagógico-didática com visões materia-
listas através da atual formação dos professores. Seca anímica como
consequência do ensino visual corrente de hoje. O estar imbuído da
relação do ser humano com os mundos suprassensíveis como pré-
condição para ser professor. A criança como pergunta do mundo
suprassensível ao sensível. Antropologia antroposófica como base
da pedagogia do futuro: a compreensão interna da trimembração
do ser humano; ser humano cabeça ou neurossensorial, ser huma-
no-tórax ou rítmico, ser humano-membros ou metabólico. A im-
portância da pergunta pela imortalidade para o desenvolvimento
da cultura espiritual: o direcionamento da atenção para a revelação
do pré-natal em vez do olhar egoísta para o pós-mortal. Observa-
ção das formas dos três membros da natureza humana. A cabeça
como imagem do corpo físico, o tórax como imagem do corpo etérico,
o metabolismo como imagem do corpo astral. A percepção do Eu na
observação das mudanças do ser humano no decorrer do tempo.
Pedagogia fisionômica: exemplo Fichte. A tendência atual para o
nivelamento, exemplo de Hermann Bahr, em contraposição à aspira-
ção pela individualização como real meta interior do ser humano.
QUINTA CONFERÊNCIA
16 de agosto de 1919 ........................................................... 87
A metamorfose da inteligência humana no decorrer das épocas de
desenvolvimento: a inteligência dos homens egipto-caldáicos como
percepção do parentesco do ser humano com o cosmo; a inteligência
dos homens greco-latinos como conhecimento das leis das coisas
mortas . A crescente tendência da inteligência ao mal, à ilusão e ao
erro. O significado do Mistério do Gólgota neste contexto. Conceito
do Cristo e conceito geral de Deus; ateísmo como doença; não reco-
nhecimento do Cristo como infelicidade. A necessidade de permear
a inteligência, dirigida ao arimânico, com o princípio crístico. O
medo das almas que irão se incorporar perante a descida ao mundo
9
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
permeado pelo materialismo; o traço melancólico nos rostos das
crianças de hoje em dia. A tarefa do professor: preparação da crian-
ça para ela se ligar ao impulso crÍstico. Deformações da civilização
atual corno no exemplo das "mulheres armadas" no Leste europeu.
A consciência da seriedade dos tempos e as tarefas resultantes dela.
SEXTA CONFERÊNCIA
1 7 de agosto de 191 9 .......................................................... 101
Sobre a importância de um conhecimento exato do ser humano; a
mudança do corpo físico da época egipto-caldáica (semelhança com
os vegetais) até hoje (semelhança com os minerais). Formação de
tumores corno consequência de o corpo humano tornar-se parcial-
mente atávico. A constituição do corpo físico em relação ao tipo de
conhecimento. A ligação dos seres humanos com os reinos da natu-
reza no decorrer das épocas pós-atlânticas: a descida do humano
através do animal, do vegetal ao mineral; retornada de um conheci-
mento da vida, do vegetal corno tarefa da atual quinta época cultu-
ral. Goethe corno representante desta época. O egoísmo nas atuais
confissões religiosas; a limitação do conceito de Deus para o próprio
Anjo. O tornar-se insensível aos destinos alheios da humanidade
corno expressão do "egoísmo inteligente". O conhecimento dos des-
tinos da humanidade: no oeste sob forma mediúnica, no leste sob
forma mística (exemplo: Rabindranath Tagore). O interesse pelos
acontecimentos terrestres além do âmbito pessoal corno ponto de
partida para a compreensão dos seres dos Arcanjos; o interesse so-
bre a atuação de impulsos passados e futuros no presente corno pré-
requisito para a formação de conceitos sobre a esfera dos espíritos do
tempo. Observação dos impulsos atuantes na atual vida espiritual,
legislativa e econômica com especial referência ao movimento femi-
nista. O conhecimento antroposófico corno guia para as metas e a
atuação do presente. A construção do Goetheanum em Dornach.
RUDOLF STEINER - VIDA E OBRA ............................. 121
10
PRIMEIRA CONFERÊNCIA
Oornach, 9 de agosto de 1919
Após um trabalho que permitiu urna profunda visão da-
quilo que atualmente se passa na índole dos seres humanos, no
que atualmente consiste o elemento interior trágico da evolu-
ção da humanidade, encontro-me novamente aqui neste lugar
por alguns dias, um lugar intimamente ligado aquela atividade,
que acreditamos possa nos propiciar a força para transformar
paulatinamente o elemento trágico da humanidade atual e dar-
-lhe um curso mais otimista.
Provavelmente em nenhuma outra época houve tão pou-
ca disposição para elevar a alma aos mundos espirituais, mas é
de essencial importância nesses tempos elevar a alma a estes
mundos. Pois só a partir deles poderá advir aquilo que é capaz
de dar força à humanidade para trilhar o caminho de vida corno
Humanidade. Hoje, nos mais amplos círculo's, acredita-se que
os problemas e as tarefas que nos surgem no presente poderiam
ser resolvidos a partir dos pensamentos e dos impulsos que pro-
vêm do legado do conhecimento exterior da humanidade. E ex-
tremamente difícil se prever quanto tempo ainda vai levar para
que uma parcela significativa da humanidade se conscientize de
que só através de um caminho espiritual pode ser encon trada
uma verdadeira cura, justamente pelo fato de que ponderar so-
bre esta questão, no fundo, não é muito estimulante. Mas o
contrário acontece, só se poderá prosseguir quando a convic-
ção de que somente dos mundos espirituais advém a salvação,
tenha verdadeiramente permeado um número suficientemente
grande de pessoas.
Os problemas sociais ocupam os seres humanos nos mais
amplos círculos. Mas percebe-se que falta-lhes a força intelectual
que, no momento presente, se encontra praticamente paralisada
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
numa grande parte da humanidade. Impera a crença de que se
podem superar os problemas sociais com o conhecimento e a
ciência. Os problemas sociais só poderão ser superados se forem
analisados do ponto de vista da ciência espiritual.
Acabamos de passar por urna longa luta armada. A esta
longa guerra se agregará um período provavelmente longo de
lutas perenes na humanidade [N.T.: conferência proferida logo
após a I Guerra Mundial]. Muitas pessoas disseram: esta luta
armada tal corno foi vivenciada pelo mundo civilizado repre-
sentou o acontecimento mais terrível desta espécie dentro da
históüa da humanidade. Não se pode afirmar que este julga-
mento esteja incorreto ..A luta que se travará com estes ou aque-
les meios, e que se seguirá a esta luta armada, acontecerá entre
Oriente e Ocidente, entre Ásia, Europa e América. Esta, será a
maior batalha espiritual que a humanidade terá de travar. Tudo
aquilo que fluiu através do Cristianismo sob forma de impulsos
e força para a humanidade sobrevirá em ortentosas e elemen-
tares ondas bélias que recairão sobre as civilizações. A' ~rande
oposição entre Oriente e Ociden/ pode ser traduzida por urna
fórmula simples. Mas esta fórmula simples não deve ser inter-
pretada corno tal, pois engloba enormes amplitudes ~dUlllpul­
sos humanos. No meu livro "Os pontos cerne da questão social
nas necessidades existenciais do presente e do futuro" alertei
para o fato de que, para amplos círculos da humanidade atual, a
vida espiritual se tornou urna ideologia, e que aquilo que são
bens espirituais da humanidade, o gireito a étic~ciap a
arte, a r.eligiãQ etc. .. são considerados apenas fumaça daquilo
que passou a ser a única realidade verdadeira proveniente dos
meios de produção e da base econômica. Já falei sobre estas coi-
sas por ocasião de minha última estadia aqui, há alguns meses .....
Ideologia - isto é o que nos respondem hoje grandes cí::'
culos de pessoas quando falamos de vida espiritual; tudo aquilo
que se espelha na alma humana a partir da única verdade, da
verdade econômica, da realidade do mundo econômico, é só ideo-
12
Primeira conferência, 9 de agosto de 1919
logia. - Ternos várias razões para ponderar sobre a importân-
cia dessa palavra na cultura mundial. E ela significa muito. Tem
muita importância. A palavra mais próxima a ela é a palavra
"maia" da sabedoria oriental. "Maia", corretamente traduzida
para o Ocidente, significa ideologia. O que o oriental pensa com
a palavra "maia"? Para o oriental o mundo exterior sensorial é
maia, tudo aquilo que acomete nossoS sentidos e com o qual se
liga o nosso conhecimento sensorial é maia, a grande ilusão. E
a única realidade é aquilo que emerge da alma. O anímico-espi-
ritual ao qual o ser humano ascende é a realidade, aquilo que
emerge e desabrocha no interior do ser humano. Tudo o que se
apresenta exteriormente aos sentidos é,maia,. é ideologia.
Para urna grande parte da humanidade ocidental a única
realidade é aquela que se apresenta aos sentidos exteriores. Aquilo
que o oriental chama maia é o mesmo que urna grande parte da
humanidade ocidental chama realidade. E aquilo que o oriental
chama realidade, a Europa e a América chamam maia: o mesmo
----
que u.deolQ -ia.
Isto é algo que está devorando a alma humana em suas
profundezas, e torna a humanidade dividida em duas nature-
zas distintas. Se considerarem o que aconteceu no mundo civi-
lizado, então provavelmente terão de dizer hoje: t~ _aquilo
que se fala das causas e efeitos desta catástrofe mundial flutua
na superficialidade, é urna visão supe~ficial:. Aquilo que se evi-
denciou nesta luta ter~ível é algo que surge de forma elementar
das profundezas do inconsciente. As pessoas tornaram parte nessa
luta, mas hoje percebe-se claramente que elas, no fundo, não
sabiam porque; trata-se daquilo que essa contraposição, ainda
longe de ser resolvida, trouxe para a superfície em forças ~
mentare? . O elemento anti-social no presente é tão forte que a
humanidade se decompõe nestas duas naturezas essencial-
mente diversas.
Se o que acabo de dizer for relacionado a um outro contexto,
os Senhores verão, ao se voltarem para o Ocidente, que o anseio
13
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
do ocidental é a procura da liberdade - seja ela compreendida
ou não, isso não importa. O fato é que a busca vai em direção à
liberdade; a necessidade de liberdade irrompe do interior, das
escuras profundezas da alma humana.
Quando nos voltamos para o Oriente: vemos que aquilo
que no Ocidente é chamado liberdade, para o Oriente não ad-
quire um significado definido; trata-se de algo ao qual não se
atrela um conceito e com o qual não se liga nenhuma disposi-
ção interior. Lá não se pensa, não se reflete sobre aquilo que é
vi,v enciado com maior intensidade, Considerem por um momento
coino as pessoas pensam sobre os fenômenos da natureza que
as rãdeiam no seu dia a dia! Elas não refletem sobre aquilo que
vivenciam com maior proximidade. O oriental; à medida que
persegue a realidade que lhe condiz, a realidade interior, vive na
liberdade que lhe é dada pelas características anímicas de sua
raça, seu povo e tribo. Ele não pensa sobre isto. Quando volta-
mos nossa visão para o Ocidente constatamos que, ao longo do
transcurso da evolução histórica da humanidade, perdeu-se a
liberdade: por não a possuirmos, precisamos buscá-la,
Assim se poderiam mencionar muitos, muitos fatos, e em
todos se encontrará essa contraposição fundamental entre o
Ocidente e o Oriente. Hoje já se anuncia aquilo que provavel-
mente os próximos anos nos trarão. Momentaneamente trata-se
apenas de sintomas exteriores, que ocorrem na Ásia e sobre os
quais a Europa continua calando por razões bem compreensí-
veis. O fato de, por exemplo, na Índia, mais de metade da popu-
lação estar sub-nutrida, engendrará algo que, a partir da
espiritualidade do povo indiano, ainda se apresentará de forma
bem diferente daquilo que ocorreu na Europa, Isto são sinto-
mas exteriores. Também quanto a esses sintomas exteriores as
pessoas estão separadas em dois âmbitos essencialmente dife-
rentes, Para o indiano, a fome tem um significado totalmente
diferente de para o europeu, pois aquele tem atrás de si uma
evolução anímica milenar diferente da do europeu. Estas coisas .
14
Primeira conferência, 9 de agosto de 1919
precisam ser consideradas acuradamente se os Senhores quise-
rem entender o curso da evolução da humanidade. Precisamos
ter clareza sobre o fato de que aquilo que comumente denomi-
namos questão social é algo muito mais complicado do que
comumente se pensa. Esta questão social é um fenômeno
concomitante àquela cultura que surgiu nos meados do séc. Xv.
Falei repetidas vezes sobre esta incisão significativa na história
da humanidade civilizada. Nessa época surgiu gradativamente
a mais nova nuance da ciência natural. Surgiu também a mais
recente nuance do industrialismo. Ciência natural e indus-
trialis~o juntos significam aquilo que hoje se derramou so-
bre a humanidade moderna, e que lhe deu a peculiar direção
do seu espírito.
Também aqui na Suíça eu lhes falei d,a característica parti-
cular da ciência natural expondo-lhes como dizem pessoas inte-
ligentes que hoje ponderam sobre o que a ciência natural pode
oferecer: aquilo que os mais novos conhecimentos da natureza
transmitem não é o mundo, mas sim um fantasma do mundo.
_ Tudo aquilo que os pesquisadores da natureza concebem, e
que hoje se tornou cultura popular, é muito mais cultura popu-
lar do que eles acreditam; é crença num mundo tsw
tasm agé-F-i€0"
E ao lado deste mundo fantasmagórico coloca-se aquilo que
ad v~s-pessQas .como_eieito.5_espirituais- pwvenientes do
industrialismo .1JLQ.demo- O industrialismo precisa ser conside-
rado em seu aspecto espiritual. Tomemos aquilo que d~mina o
industrialismo, a máquina. A máquina distingue-se de tudo
aquilo a que o ser humano se relaciona na vida exterior. Consi-
deremos o animal. Se nos valermos de nossoS conhecimentos
científicos ou quaisquer outros em relação ao animal - não
quero, absolutamente, abordar o ser humano no contexto
atual -, por mais que queiramos pesquisá-lo, sempre restará
algo, que eu chamaria de "profundamente divino" nos animais.
Não se consegue esgotá-lo, não se consegue conhecê-lo total-
mente. Por trás daquilo que se pensa sobre o animal, sempre
15
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
permanece algo desconhecido. Com a planta não é diferente.
Até mesmo sobre o cristal, se considerarem as formas maravi-
lhosas do mundo cristalino, terão de dizer a si mesmos: certa-
mente podemos conhecer o mais exterior do mundo dos cris-
tais, suas formas etc., se tivermos o conhecimento necessário
para fazê-lo. No entanto ainda resta em seu ser muito daquilo
que o ser humano pode reverenciar, corno, por exemplo, aqui-
lo que não é capaz de perscrutar com a inteligência direta, não
cl ividente.
r
~•. , J ~ Considerem a máquina: ela é totalmente transparente. Nós
, I:J sabemos: a força se apresenta assim, a vela posiciona-se de tal
•v modo na abertura, o coeficiente de atrito é tal e tem tal intensi-
dade; pode-se calcular a eficiência quando se conhecem os ele-
mentos - não existe nada na máquina que nos obrigue a dizer:
eis aí algo que não pode ser permeado pelo pensamento humano
normal não clarividente. Isso significa muito para o relaciona-
mento do ser humano com a máquina. E quando novamente
estivermos diante de milhares e milhares de pessoas que lidam
com a máquina, então conheceremos aquilo que goteja para
dentro da alma do ser humano a partir desta máquina espiritu-
almente transparente. Esta máquina não reconhece aquilo que
pode ser somente pressentido e não perscrutado pela consciên-
cia, não clarividente. O fato de a máquina ser tão transparente
anímico-espiritualmente, de que tudo o que concerne às forças e
às relações de força presentes na máquina serem tão claras quanto
a água cristalina diante dos sentidos e da compreensão huma-
na, torna o relacionamento com ela tão devastador para o ser
humano. Isto é o que suga o coração e a alma das pessoas, o que
os torna secos e iuumauos
Ciência natural e máquina juntos ameaçam a humanidade
civilizada com urna terrível destruição tríplice. Mas o que ameaça
essa humanidade moderna, se ela não se esforçar por voltar-se
para o suprassensorial? Em relação à questão do conhecimento,
a amea~a cada vez maior é a que prepondera no ideal, que os
16
Primeira conferência, 9 de agosto de 1919
cientistas naturais já expressaram ao dizerem: " ós nos e QL-
çamos por conhecer a natureza de tal maneira gue este conheci-:
mento seja astronômico, ooque seja configurado a partir d q
astron0l!!:ia' Se pond'e rarem sobre o que se encontra na molé-
cula, tal corno o químico o faz, verão que ele concebe os átomos
na molécula corno se estivessem numa relação de forças (dese-
nha na lousa). Aí ele se orienta segundo um modelo de um pe-
queno sistema planetário-solar. A ideia é explicar o ser humano
a partir de um modelo astronômico. E qual é o ideal da astrono-
mia? Considerar o edifício cósmico corno urna máquina - acres-
cente-se a isso o trabalho e o manuseio da máquina!
Estas são as influências que atuaram mais fortemente des-
de meados do séc. XV, influências que, no presente, sugam o
elemento humano do ser humano. Se os seres humanos conti-
nuassem a pensar somente desta maneira quando pensam so-
bre a astronomia mecanicista e sobre o industrialismo no qual
trabalham, teriam os seus espíritos mecanizados, suas almas se
tornariam adormecidas e se vegetalizariam, e seus corpos se
animalizariam.
Vejam a América do Norte: o ponto alto da mecanização
dos espíritos! Olhem para a Europa Oriental, para a Rússia: para
aqueles impulsos e instintos selvagens que lá se apresentam e
que são terríveis: a anirnalização do corpo. No meio, na Europa,
a sonolência da alma. Mecanização do espírito, vegetalização da
alma e animalização dos corpos - isto é o que devemos encarar
sem ilusão.
É característico corno a humanidade perdeu - corno já
mencionei - ao longo de seu caminho desde os meados do séc.
XV, paralelamente aos dois elementos vitais, também o terceiro.
Hoje existe um poderoso partido que se denomina "Social De-
mocrata", ou seja: ele fundiu socialismo e democracia, apesar de
um ser o oposto do outro. Contudo, ele uniu ambos, e deixou
de lado o espiritual, pois o socialismo só se pode vincular ao
âmbito econômico, enquanto a democracia só se pode vincular
) 17
\

A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
ao jurídico-estatal; ao espiritual estaria vinculado o individualis-
mo. A liberdade é aquilo que foi deixado fora da palavra Social-
Democracia, caso contrário seria necessário dizer Social-Demo-
cracia Individual ou Individualista. Então, os três âmbitos da
necessidade humana estariam presentes nessa sigla. Mas é ca-
racterístico nos dias de hoje que esse terceiro elemento fique de
fora, que de certo modo o espírito tenha se tornado maia, a
grande ilusão para a humanidade civilizada do Ocidente, para a
Europa e seu rebento colonial, a América. Estas são as premis-
s~s das quais é necessário partir quando consideramos a ciência
espiritual como uma grande questão cultural. Nem se pode dis-
cutir sobre aquilo que vive nas necessidades do presente. Tra-
tam-se de necessidades históricas. E o socialismo é uma necessi-
dade histórica que precisa ser compreendida no sentido correto.
A democracia é uma. ~n>ecessidade histórica, e o liberalismo, a
liberdade, o individualismo também o são, mesmo que essa últi-
ma necessidade esteja sendo pouco percebida pela humanidade
atual. A humanidade não terá mais o que dizer, se não estruturar
o seu organismo social no sentido da trimembração: do socia-
lismo para a vida econômica, da democracia para a vida do di-
reito - ou do Estado -, da liberdade, ou do individualismo,
para a vida do espírito.
Isto precisará ser considerado como a única cura, a única
salvação verdadeira da humanidade. Mas não devemos nos dei-
xar iludir pelo fato de, justamente por se tratarem de intensas e
inexoráveis necessidades históricas para o presente, se apresen-
tarem outras necessidades para aquele que capta as coisas mais
profundamente. Os adultos terão de viver num organismo so-
cial que deverá ser edificado nos âmbitos econômico, estatal e
espiritual, respectivamente de modo social, democrático e liberal.
,-- A grande questão para o futuro será:~e
os comj2ortar diante das crianças se quis~rmos :.ducá-l ·e
mé!Ileira a-que,-1luande--iGr-em_ª.~.~Itas, possam crescer, no mais
amplo sentido, para dentro dos âITi.lJiros SoCIal, democrático e.
18
,..------------/
l!beral]) uma das mais importantes questões sociais é a questão
da pedagogia. No contexto da Ciência Espiritual, indicou-se a
maneira como as pessoas devem compreender a pedagogia se
quiserem progredir. Caso contrário as necessidades sociais tor-
nar-se-ão cada vez mais caóticas, se não se considerar n..2~
âmago a questão mais contundente do presente: a~-~
~Se quiserem conhecer as grandes linhas mestras para ~
aquilo que se apresenta na questão pedagógica, precisam ape-
nas ter à mão e tomar como base o que se encontra em meu
livro: "A educação da criança sob o ponto de vista da Ciência
Espiritual". Uma das questões sociais mais importantes do pre-
sente é posta em evidência neste livro, no que concerne à obser-
vação do ser humano: a questão da educação social. Nos mais
amplos círculos da humanidade moderna é necessário aprender
aquilo que se pode obter a partir da Ciência Espiritual em relação
aos três períodos dQ àeserrvõIvlmento-u'tf.a.nfi-I-do ser humano.
I
Como já foi indicado, entre o nascimento e o 7° ano de vida,
'----.----
ano em que, na média, ocorre a troca dos dentes, o ser humano
é um ser que imita, que repete aquilo que acontece à sua volta.
Considerem a criança: a criança é um ser que imi~; ela repete
aquilo que os adultos fazem. É da máxima importância para a
vida da criança que as pessoas que se encontram à sua volta
somente façam, pensem e vivenciem interiormente, _quando es-
tão perto delas, aquilo que a criança possa imitar. Ao entrar na
existência física com o nascimento, a criança só dá continuida-
de àquilo que vivenciou nos mundos espirituais anteriores à
concepção. No mundo espiritual vive-se dentro dos seres das
hierarquias superiores; se faz tudo aquilo que provém, sob for-
ma de impulsos, dos seres das hierarquias superiores. Lá somos
imitadores, num grau ainda mais forte, pois vivemos numa
unidade com aqueles seres que imitamos. Depois somos postos
para fora, no mundo físico, como seres humanos e damos
sequência ao hábito de "sermos unos" com o nosso ambiente.
Este hábito se estende a outros seres, ou imitarmos aqueles
19
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
seres que, corno seres humanos, se encontram à nossa volta, e
que, corno educadores, devem cuidar para só fazer, vivenciar~
_"A~
I.
pensar aquilo que a criança possa imitar. Será mais ~te
-----
para a criança, 'S~la-p_uder viver, não na.sua_pt:2pria alma, mas
---
na alma do meio em que se encontra, nas almas que a rodeiam.
No passado as pessoas podiam confiar instintivamente
nessa imitação, pois sua vida era mais instintiva. No futuro
não será assim; teremos de cuidar para que a criança se torne
um imitador. No futuro, a questão: qual a melhor maneira de se
e.struturar a vida da criança a fim de que ela possa imitar o que
ocorre em seu ambiente? terá de ser respondida. De agora em
diailte tudo aquilo que no passado ocorreu em relação a esse
imitar terá de ser buscado cada vez mais intensivamente e cada
vez mais conscientemente. Será necessário considerar o seguinte:
------
para que as pessoas se tornem adultas dentro do organismo
social, terão de ser livres - só se pode ser livre quando se foi
um intenso imitador corno criança. Aquela força, que constitui
a força natural da criança, precisa ser educada intensivamente,
justamente na época em que o socialismo irromperá. As pessoas
não se tornarão seres livres apesar de todos os discursos e de
todas as agitações políticas sobre liberdade, se a força de imita-
ção na infância não tiver sido plantada. Pois somente aquilo
que foi plantado desta maneira na infância poderá constituir a
base para a liberdade sociaL-
Do 7° ano de vida até a puberdade (14, 15 anos), vive na
criança a força que podemos denominar "agir sob urna autori-
dade". Não pode haver coisa melhor para a criança do que ela se
propor a fazer algo porque pessoas veneradas de sua convivên-
cia lhe dizem: - isto está certo, isto deve ser feito. Não existe
nada pior para a criança do que a acostumarmos ao chamado
julgamento próprio, precocemente, antes da puberdade. O sen-
timento pela autoridade entre os 7 e os 14 anos precisa ser edu-
cado de forma mais elevada e intensiva no futuro. A educação
precisa ser conduzida de modo cada vez mais consciente no sen-
20
Primeira conferência, 9 de agosto de 1919
tido de despertar na criança o sentimento pela autoridade, pois
aquilo que deve ser plantado nas crianças dessa idade deve cons-
tituir a base para o que os adultos vivenciarão corno a igualda-
de dos direitos do ser humano no organismo social. A igualda-
de de direitos do ser humano não se transformará se na infância
o sentimento pela autoridade não tiver sido plantado e cultiva-
do. No passado bastava um grau de sentimento pela autoridade
muito menor; no futuro ele não será suficiente. Esse sentimento
pela autoridade terá de ser fortemente implantado na criança,
para que as pessoas se tornem maduras para aquilo que surge
corno urna necessidade histórica.
Toda educação básica, todo ensino básico devem ser
estruturados de tal maneira que as pessoas possam atingir a mag-
nitude das considerações sobre as quais acabamos de falar. Agora
eu pergunto: quão distante se encontra a humanidade hoje e quão
distante está a formação de professores desta compreensão? De
que modo se deve trabalhar para que esta compreensão se gene-
ralize? Só com esta compreensão pode-se buscar a cura.
Quando observamos países que já passaram pela primeira
revolução social, o que percebemos em relação a esses assuntos
nos programas das chamadas escolas unificadas? O que consta
desses programas! Para todo aquele que tem urna percepção dos
contextos da natureza humana, os programas de educação so-
cialistas são aterradores. A coisa mais terrível que pode ser colo-
cada diante da humanidade são os programas educacionais, os
currículos, os cursos e a concepção de escola, que se vinculam
ao nome "Lunatscharski", ministro de educação na Rússia; e
aquilo que acontece na Rússia corno programa educacional é a
morte para o verdadeiro socialismo. Mas também em outras regi-
ões da Europa os programas de ensino socialista constituem-se
em carcinomas porque partem do fundamento de que a escola
deve ser constituída do mesmo modo que os adultos deveriam
viver no organismo social. Li programas escolares nos quais
um dos primeiros preceitos era o seguinte: a reitoria deve ser
21
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
abolida; os professores devem estar em absoluta igualdade de di-
reitos em r~lação aos alunos; toda a escola deve estar edificada no
princípio do "companheirismo". Aquele que hoje em dia fala con-
tra tal preceito, a não ser no sul da Alemanha onde tais questões
estão menos difundidas do que em outras regiões da Europa, é
taxado como alguém que não tem a menor noção da vida social.
Mesmo assim, aqueles que acreditam honestamente na as-
censão a um verdadeiro organismo social, deveriam ser esclare-
cidos de que o verdadeiro organismo social jamais poderá sur-
gir dos programas educacionais socialistas. Se o socialismo for
intr~duzido na escola, jamais poderá estar presente na vida. As
pessoas só se tornarão maduras para um convívio social justo
se, na escola, a sua educação for estruturada com base numa
verdadeira autoridade. Convém esclarecer o quão distante se
encontra aquilo que atualmente as pessoas fazem, o que elas
pensam, daquilo que deve provir de um sentido de realidade.
Após a puberdade, dos 14, 15 anos até os 21, desenvolve-se
não somente a vida amorosa sexual como um caso específico do
amor humano universal; ela é somente um caso específico do
amor humano universal. Esta força proveniente do amor hu-
mano universal deveria ser especialmente cultivada no momento
em que as crianças concluem o ciclo básico e se encaminham
para outras instituições, para cursos profissionalizantes, ou
algo semelhante. Pois a configuração de vida econômica que
se constitui numa necessidade histórica jamais poderá ser ace-
sa pelo sentimento de fraternidade, isto é, pelo amor humano
universal, se nestes anos escolares este tipo de amor não tiver
sido desenvolvido.
A fraternidade na vida econômica só viverá nas almas hu-
manas quando a educação após os 15 anos de idade for
estruturada de forma a que se trabalhe com a máxima consciên-
cia sobre as bases do amor humano universal; quando questões
relativas à cosmovisão, após o ciclo básico for edificada no amor
humano e no amor pelo mundo exterior.
22
Primeira conferência, 9 de agosto de 1919
Sobre este alicerce educacional trimembrado deve ser
edificado aquilo que deverá florescer no futuro da humanidade.
Sem nos conscientizarmos que o corpo físico, que é um imita-
dor, tem de se tornar um imitador de uma maneira correta, só
serão introduzidos no corpo físico impulsos animalescos. Sem
nos conscientizarmos que dos 7 aos 14 anos é o corpo etérico
que se desenvolve de modo especial, e que se precisa fazê-lo com
base na autoridade, surgirá no ser humano somente a sonolên-
cia cultural. E assim~ aquela força que será necessária para o
organismo da vida dos direitos não se fará presente.
E sem que, a partir dos 14~ 15 anos de vida, a força do
amor, que está ligada ao corpo astral, seja colocada de maneira
sensata em tudo o que for ensinado, nas aulas e nos ensina-
mentos, as pessoas jamais conseguirão desenvolver o seu corpo
astral, pois nunca conseguirão configurá-lo como um membro
livre no ser humano.
Tudo está entrelaçado. Por isso tive de dizer:
Imitação, em sua forma correta, desenvolve a liberdade;
Autoridade - a vida dos direitos;
Fraternidade, amor - a vida econômica.
Mas vale também o contrário. Se o amor não for desenvol-
vido de forma correta, faltará também a liberdade. Se a imitação
não for desenvolvida de maneira correta, manifestam-se os im-
pulsos animalescos.
Quando se aborda este problema, a Ciência Espiritual é a
base para aquilo que, er;n virtude das grandes necessidades his-
tóricas que se abatem hoje sobre a humanidade, precisa se tor-
nar conteúdo cultural. Sem esse conteúdo cultural não podere-
mos progredir verdadeiramente.
As questões que se colocam diante de nós têm de ser trata-
das numa atmosfera espiritual; é isto que terá de penetrar nas
almas humanas como convicção. Novamente quero reforçar o
seguinte: pode-se argumentar sobre quanto tempo ainda levará
23
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
até que urna tal convicção venha a permear as almas humanas;
em todo caso, o que inconscientemente é almejado pelas pessoas
- só será alcançado se essa convicção permear as almas huma-
nas. Creio, que os Senhores possam perceber que existe real-
mente ligação entre aquilo que foi trabalhado nos diversos âm~
bitos concretos em nossa Ciência Espiritual e aquilo que resulta
da necessidade de nossa época, corno as grandes exigências his-
tóricas e necessidades da humanidade para o presente e para o
futuro próximo. Isto também estava presente naquilo que eu re-
petidamente disse: a Ciência Espiritual deverá ser considerada em
sua interrelação com as grandes tarefas históricas do presente.
Contudo, hoje as pessoas estão muito, muito distantes de julga-
rem as coisas da forma corno aqui foram descritas. Deve surgir,
em certa medida, na humanidade urna tensão causada pela insa-
tisfação, para que a partir da pura aspiração material, o oposto,
advenha a aspiração pelo espírito. Corno as pessoas conseguirão
encontrar urna saída para esta grande questão que as levou a
entender corno maia e corno ideologia exatamente o oposto?
Mas o que surgiu? Vejam, o impulso que gera o pensamento
nas almas humanas do Oriente e nas almas humanas do Ocidente
é diferente se o considerarmos a partir das ideias. Mas este impulso
também possui em si, em certa medida, a propriedade de gerar uma
mesma qualidade anímica no Oriente e no Ocidente. Esta qualida-
de também deve ser considerada. O fato de os orientais terem ca-
racterizado o mundo exterior corno maia - isto é algo antigo. A
concepção mística do mundo teve o seu verdadeiro significado
em tempos antigos; ela não mais a possui no presente. Sobre o
Oriente adveio, pelo fato de a cosmovisão de maia, em certa me-
dida, ser ultrapassada, um certo doar-se passivo a esta cosmovisão
- um fatalismo que penetra a Europa em sua forma mais crassa
no mundo turco: a passividade da vontade humana.
A concepção ocidental de maia foi incorporada de tal modo
que viveu na atmosfera desse fatalismo.
Podemos dizer que esta concepção da ideologia surgiu atra-
24
Primeira conferência, 9 de agosto de 1919
vés de Karl Marx e Engels. Esta concepção da ideologia é a mo-
derna doutrina socialista. - Esta visão onde tudo o que é
anímico-espiritual resulta de urna única realidade, provém do
processo econômico, e assim é urna maia, urna ideologia.
Corno ela apareceu? Ela entrou fatalisticamente no mun-
do. Qual era, então, até a catástrofe da Guerra Mundial, a ex-
pressão exterior do ensinamento socialista? Os capitais juntam-
se, concentram-se, e capitalistas, ou grupos capitalistas, tornam-
se cada vez maiores formando trusts, pools e assim por diante; o
processo econômico desenrola-se a partir de si mesmo; cada vez
mais ocorre a concentração de grupos de capital até que, a par-
tir de si mesmo, o domínio do capital passa para o proletariado.
Não é necessário fazer nada para que isso ocorra; este é um
processo objetivo, puramente econômico: fatalismo.
O Oriente chegou ao fatalismo. O Ocidente parte do fata-
lismo. Deixar advir sobre si aquilo que o processo do mundo
deve trazer, se tornou o princípio do Oriente. Aquilo que se
quer que resulte fatalisticamente, para o Oriente é um processo
espiritual, para o Ocidente é o processo econômico material.
Olha-se unilateralmente para dentro do desenvolvimento mundi-
al do ser humano. Se considerarmos o desenvolvimento mun-
dial atual do ser humano, tal corno ele resultou de estados ante-
riores, encontraremos nesse desenvolvimento mundial um ele-
mento espiritual que tornou-se ideologia para as pessoas. Este
elemento se edifica no mundo grego. Aquilo que é o mais pro-
fundo impulso do nosso estado de alma, ainda tem em si algo de
grego. Por esse motivo ternos em nossa educação o ginásio, que
é urna imitação da estrutura anímica grega. Na Grécia, aquilo
que esse estado de alma representava para o ser humano, era
algo natural da criança até as proximidades da puberdade. O
helenismo desenvolveu-se de tal forma que a maior parte das
pessoas eram pobres, escravos, hilotas. Os conquistadores eram
de outra estirpe. Eram os legítimos portadores da vida espiritual.
Isso pode ser visto mui particularmente expresso nas esculturas
25
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
gregas. Tornemos, por exemplo, um busto de Mercúrio, ele apre-
senta os ouvidos, o nariz e os olhos de urna forma totalmente
diferente. Os gregos referiam-se, à medida em que trabalhavam
o busto de Mercúrio, aos povos que os haviam conquistado e
aos quais eles deixavam a economia do comércio exterior. O ari-
ano, caracterizado pela cabeça de Zeus, de Hera e de Atena, era
aquele a quem o espírito era atribuído pelos poderes do mundo.
Não acreditem que aquilo que se difundiu corno estrutura
da alma grega seja algo que só se manifesta na condição geral de
alma! Manifesta-se também na formação e no uso das palavras e
na )íngua grega~ que se baseia numa estrutura da alma social
aristocrática. E isto nós ainda ternos em nossa vida espiritual.
Por isso não vivenciamos nenhuma renovação da vida espiri-
tual em meados do século Xv, mas somente um renascimento,
ou urna reforma do antigo. Isto ainda trazemos dentro de nós
em nossa vida espiritual.
Educamos nossos jovens no ginásio, distantes da vida. Para
os gregos era natural educarem os jovens de tal modo, corno o
nosso ginásio ensina, pois essa era a sua vida. Os gregos educa-
vam suas crianças e jovens de acordo com a sua vida; nós edu-
camos nossos jovens no ginásio tal corno era a vida grega. As-
sim, a nossa vida espiritual tornou-se estranha à vida, por isso
ela é sentida corno ideologia; por isso os pensamentos são muito
estreitos para conseguirem abarcar a vida, principalmente para
conseguirem intervir na vida de modo atuante e dinâmico.
Paralelamente a este elemento da formação espiritual ternos
urna estranha formação do direito entre nós. Por toda a parte,
em todos os âmbitos, pode-se comprovar corno houve nos mea-
dos do séc. XV urna poderosa incisão no moderno desenvolvi-
mento da humanidade. Os grãos hoje são caros, assim corno tudo
o que com eles é fabricado. Se pesquisarmos quando os grãos
eram extremamente baratos nos países europeus chegaremos aos
séculos IX e X. Naquela época eles eram tão baratos quanto hoje
são caros. Em meados do séc. XV tinham um preço justo.
26
Primeira conferência, 9 de agosto de 1919
É interessante ver corno até no preço dos grãos manifesta-
se esta grande incisão na história da humanidade. E qual foi a
consequência de, naquela época, o preço dos grãos ser correto
numa boa parte da Europa? A velha servidão, o velho feudalismo
começou, em parte, a cessar nos meados do séc. xv. Foi quando
irrompeu o direito romano para aniquilar a liberdade que se
iniciava. Nós somos permeados no âmbito político, do estado,
pelo direito romano, assim corno em relação ao espiritual somos
imbuídos da estrutura anímico-espiritual grega. Até o momento
não conseguimos conceber, no âmbito do direito, nada além de
um renascimento, o renascimento do direito romano. Ternos
em nosso organismo social a estrutura espiritual grega e a es-
trutura do estado romano.
A vida econômica não se deixa configurar corno urna re-
nascença. Pode-se viver de acordo com o direito romano e pode-se
educar as crianças e os jovens segundo a estrutura espiritual
grega, mas não se pode comer a comida que os gregos comiam,
pois não se saciaria a fome. A vida econômica tem de ser presen-
te. Ela representa o terceiro elemento. Ternos de trazer ordem
para dentro destes três âmbitos pelo fato de eles estarem entre-
meados de modo caótico. E isso somente pode se dar através do
organismo social trimembrado.
Pessoas corno Marx e Engels compreenderam isto à medida
em que reconheceram o seguinte: não se pode continuar a go-
vernar com a vida espiritual herdada do mundo grego; não cil.
Na Alemanha, eu disse às pessoas que consideram tais coisas de
difícil compreensão, que, certamente, distingo estas coisas da-
quelas a que elas se acostumaram a compreender nos últimos
quatro ou cinco anos. Eu lhes disse, que se achava fácil, neste
período, compreender coisas que eu não compreendia, somente
era necessário dar a ordem para que as coisas fossem compreen-
didas. O grande quartel general, ou alguma outra instância ti-
nha que determinar que as coisas fossem compreendidas. Elas
eram compreendidas porque se determinava que fossem com-
27
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
preendidas; hoje, isso significa compreender as coisas a partir
da alma humana livre. Para isso é necessário que as almas des-
pertem; e elas estão dormentes. Mas é exatamente esta a ques-
tão. Não se trata da falta de compreensão, mas da vontade e da
coragem que ainda faltam para õu:ar para dentro desta realidade.
É natural que aquilo que deve falar à humanidade a partir de
um tom totalmente novo, precise ser elaborado com palavras e
frases diferentes daquelas com as quais as pessoas estão acostu-
madas. Pois estamos tomados por três coisas diferentes daque-
las que foram mencionadas na trimembração.
: Nesta trimembração é exigida uma renovação da vida es-
piritual para permitir que as pessoas realmente vivenciem um
inter-relacionamento de sua vida anímica com a vida espiritual
objetiva. Quando os seres humanos falam hoje, eles o fazem, em
grande parte, com frases prontas. E por que as pessoas repetem
frases prontas? Por não possuírem uma relação com aquilo que
as frases devem significar. Pelo fato de faltar aos seres humanos
a inter-relação com a vida espiritual, as suas palavras tornam-
se frases prontas.
Falou-se muito sobre a instituição do direito no seio da
humanidade civilizada nos últimos anos. Os acontecimentos do
presente demonstram bem o quão distantes as pessoas se en-
contram da realidade no que tange ao direito. Até agora não se
. lutou pela questão do direito, somente pela questão do poder;
mas falou-se sobre o direito.
Quanto à vida econômica não surgiram pensamentos para
abrangê-la, e assim os fatos sucederam-se por conta própria.
Este foi o elemento característico na vida econômica: as pessoas
só produziram, exatamente corno uma vez, no início de 1914
mencionei em Viena, ocasião em que chamei esse produzir de
tumor canceroso social: produziu-se muito e as mercadorias
foram lançadas no mercado. O ciclo econômico deveria mover-
se por si próprio, sem pensamentos que o governassem. Uma
vida econômica caótica, sem planos; uma vida jurídica que é
28
Primeira conferência, 9 de agosto de 1919
somente uma vida pelo poder; uma vida espiritual que se redu-
ziu a frases prontas: esta é a divisão tripartida que de fato tive-
mos. Temos de sair desta divisão tripartida. E só sairemos dela
quando compreendermos que temos de levar a sério a trimem-
bração do organismo social.
Isto só pode ser compreendido quando nos baseamos na
Ciência Espiritual orientada pela Antroposofia. Melindrou a
phüeia quando eu, algumas semanas atrás, numa conferência
pública proferi a frase: os círculos de dirigentes e governantes
do presente não devem mais fiar-se no seu cérebro, o qual é
decadente. Eles devem se esforçar por compreender aquilo para
o qual não se necessita do cérebro mas do corpo etérico. Pois os
pensamentos que devem ser captados na Ciência Espiritual ori-
entada pela Antroposofia não precisam do cérebro. Os círculos
de dirigentes e governantes, a burguesia atual, devem, já por
causa do seu desenvolvimento fisiológico, dedicar-se ao conhe-
cimento espiritual para cultivar algo que também pode ser cul-
tivado por cérebros decadentes.
O proletariado luta para ascender. Ele tem um cérebro ainda
não desgastado. Comparado a um fruto, vemos que ele ainda
não foi totalmente espremido, pois ainda apresenta algo atávico.
Por isso o proletariado ainda compreende aquilo que se diz no
sentido de uma nova ordem social. E hoje as coisas se encon-
tram num estado em que, no fundo, todo o proletariado teria
acesso a elas; somente os governantes nao o tem, mas eI es'1se
- A
aburguesaram; eles são mais burgueses do que os próprios bur-
gueses. Eles assumiram o bitolamento e o transformaram numa
certa cultura superior. Mas por outro lado existe uma terrível
obediência. Esta obediência terá de ser quebrada. Antes disso
não haverá neste âmbito nenhuma cura.
Vejam como as coisas são mais complicadas no presente do
que costumavam ser, elas encontram-se nesse estado porque
somente a Ciência Espiritual que conduz à iniciação pode con-
duzir à verdadeira compreensão dos problemas sociais do pre-
29
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
sente. Os Senhores encontrarão três conceitos, que também são
apresentados na minha obra "Os pontos cerne da questão soci-
al nas necessidades da vida presente e futura", que escrevi não
somente para antropósofos mas também para o grande público.
Nela irão encontrar esses três conceitos importantes para a vida
social presente. Lá se encontra o conceito de mercadoria ou de
produção de bens de consumo, no âmbito da vida econômica.
Outro conceito importante é o conceito de trabalho. Um tercei-
ro conceito importante é o conceito de capital. A ciência social
.do presente baseia-se nestes três conceitos.
Vejam o quanto já se falou no âmbito da ciência social para
caracterizar esses três conceitos! Quem conhece o que surgiu mais
precisamente na segunda metade do séc. XIX no âmbito da ciên-
cia, através dos economistas, para se conseguir abarcar esses três
conceitos de mercadoria, de trabalho e de capital, sabe quanto
esforço se gastou numa ciência impossível, pois toda essa ciência
é insuficiente. Recentemente contei um caso engraçado. O famo-
so professor Lujo Brentano, à luz da ciência econômica da Euro-
pa Central no presente, publicou recentemente um artigo
intitulado "O Empresário". Aí ele desenvolve as três característi-
cas do empresário. Somente lhes relatarei a terceira característica
do empresário na concepção de Brentano. Esta característica refe-
re-se ao fato de que o empresário utiliza o meio de produção por
sua própria conta e risco. Isto é um fato, pois o empresário é
proprietário dos meios de produção e empreende a produção para
o mercado por sua própria conta e risco. O conceito de Brentano,
luz da atual ciência econômica na universidade, é tão limitado
que, no mesmo artigo, este senhor teve a felicidade de chegar à
conclusão sobre quem ainda é empresário além do fabricante e do
negociante: o próprio operário moderno. O operário moderno é
um empresário, pois ele possui o meio de produção, isto é, a sua
própria força de trabalho e a oferece no mercado por sua própria
conta e risco. O conceito do sr. Lujo Brentano é tão claro que o
operário também se apresenta entre os empresários. Vejam como
30
Primeira conferência, 9 de agosto de 1919
é brilhante a ciência econômica atual! É digna de riso. Mas não
podemos nos animar muito com esse riso, pois as universidades
ainda detêm a posição de dirigentes na vida espiritual. Elas, con-
tudo, produzem tais conceitos no âmbito da ciência econômica.
Não se quer admitir que produz-se matéria ridícula neste âmbito.
Entretanto, tais coisas precisam ser encaradas, deve-se então
perguntar: como é possível que a ciência não consiga explicar os
conceitos sociais que hoje estão se tornando questões cotidianas
prementes? Seria uma satisfação se eu pudesse dizer algo mais preci-
so em relação a esta questão durante a minha estadia neste país.
Hoje, no entanto, desejo somente fazer referência ao assunto.
Apesar de o conceito de mercadoria ser puramente econô-
mico, ele não pode ser caracterizado pela ciência comum. Os
Senhores somente conseguirão captar o conceito de mercadoria
se o basearem em conhecimentos imaginativos. E não conse-
guirão compreender o trabalho no âmbito social e econômico se
não tiverem como base o conhecimento inspirativo. Também
não conseguirão definir o capital se não ativerem como base o
conhecimento intuitivo.
Lousa 1
O conceito de mercadoria exige imaginação; - . ~
o conceito de trabalho exige inspiração; -QVVvvv~
' .
o conceito de capital exige intuição. - .. .
I I
E se esses conceitos não forem formulados dessa forma sem-
pre surgirão resultados confusos.
Exemplo: por que Lujo Brentano define o conceito de capi-
tal, que coincide com o conceito de empresário de tal forma, que
o operário também é um capitalista, um empresário? Ele pode
ser uma pessoa muito brilhante da atualidade, mas não possui
nenhuma noção de que para se obter um conceito real sobre
capital é necessário ter conhecimento intuitivo!
31
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
Entretanto, ocorre aqui um desvio. A Bíblia indica algo em
relação a esse desvio na passagem que se refere ao capitalismo, fa-
lando do deus Marnrnon. Ela relaciona, contudo, o capital a uma
espécie particular de espiritualidade. No entanto, somente se pode
conhecer a espiritualidade através da intuição. Se quisermos reco~
nhecer a espiritualidade atuante no capitalismo, o marnrnonismo,
precisaremos da intuição. Necessitamos de um conhecimento
universal que faça emergir a intuição na modernidade.
Deve-se tentar trabalhar esses assuntos, atualmente conside-
rados excêntricos, de urna forma objetiva a partir da experiên-
da. A experiência neste âmbito mostrará a necessidade de urna
permeação das visões sociais com a verdadeira e autêntica Ciên-
cia Espiritual. Isto é o que o observador imparcial da vida deve
realmente intuir. Lembrem-se somente que, aqueles que lá esti-
veram, da questão memorável que foi levantada no Bernoullia-
num em Basileia* antes de minha partida após urna conferência,
por um senhor que pôs em discussão o seguinte: corno pode-
mos tornar Lênin governante do mundo? Na sua visão, não
poderia haver salvação social antes de Lênin se tornar governante
do mundo. - Pensem só que grande confusão isto significa!
Isto significa que aquelas pessoas que, hoje em dia, são radicais,
são as mais reacionárias. Elas desejam o socialismo; dever-se-ia,
antes de tudo, começar a socializar as relações de poder; mas se
começa o socialismo com a monarquia econômica universal de
Lênin! Nem se inicia a socializaçãà no âmbito das relações de
poder. Hoje nos deparamos com situações verdadeiramente gro-
tescas! É grave quando se diz: Lênin deveria se tornar gover-
nante do mundo. Aquelas pessoas que acreditam possuir os con-
ceitos mais esclarecidos, possuem, na verdade, os conceitos mais
absurdos. E não se chegará a urna clareza nesse âmbito se não se
procurar fazer com que ela seja permeada pela Ciência Espiritual.
* N.T.: Local de convenções na cidade de Basileia, Suíça.
32
SEGUNDA CONFERÊNCIA
Dornach, 10 de agosto de 1919
Se quisermos compreender o que a Ciência Espiritual
antroposófica tem corno tarefa no presente e no futuro próxi-
mo, teremos de considerar, corno já o fizemos há algum tempo,
o caráter que o desenvolvimento da humanidade adquiriu desde
os meados do séc. xv. Podemos concluir que desde os meados
do séc. Xv, vive na humanidade o impulso de se colocar a indivi-
dualidade humana isolada corno meta suprema do desenvol-
vimento da personalidade, de ela se tornar urna personalidade
completa. Isso não era possível, nem era a tarefa da humanida-
de em épocas anteriores ao período de sua evolução pós-atlânti-
ca. Se quisermos compreender a grande transformação dentro
da qual nos encontramos, teremos de nos voltar ainda mais
precisamente para tais questões.
Continuamos a ter em nossa vida espiritual urna configu-
ração grega da alma. A forma e o modo corno construímos nos-
sos pensamentos e de corno estamos acostumados a pensar so-
bre o mundo é um eco da configuração grega da alma. A forma
e o modo corno estamos acostumados a encarar a vida jurídica e
tudo aquilo que com ela se relaciona, é um eco da configuração
romana da alma. No fundo, continuamos a enxergar o nosso
estado corno uma imagem do Império Romano. Somente quando
se conseguir enxergar corno se tem de trazer para dentro deste
presente caótico a trimembração do organismo social, poder-se-á
conhecê-lo e atuar claramente nele.
A configuração grega da alma caracteriza-se por aquilo que
surgiu na Grécia e continuou a ser em toda parte o tom domi-
nante no desenvolvimento histórico até meados do séc. xv. Por
todo o território grego espalhou-se urna população de povos
conquistados, e os conquistadores, aqueles que reivindicavam
terras para si, e que invocando sua herança pela consanguinidade
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
determinavam a espiritualidade da Grécia Antiga. Não existe
uma justificativa para a configuração de alma da Grécia Antiga
se não se considerar que lá era considerado correto, pensar so-
bre as relações humanas sociais a partir das características
consanguíneas dos povos conquistadores arianos. Naturalmente
a humanidade da época moderna superou aquilo que na anti-
guidade reinava entre os gregos. Para os gregos, era Simples-
mente óbvio que existissem duas espécies de pessoas; as que
tinham de cultuar Mercúrio e as que tinham de cultuar Zeus.
Estas duas classes de pessoas estavam radicalmente separadas.
Concebia-se o mundo e os seus deuses do mesmo modo que o
povo conquistador o fazia, através de sua descendência pelo
sangue. Tudo era determinado pelo resultado do combate entre
um povo conquistado e um povo conquistador. Quem se focar
no que vive entre as pessoas em nossa atualidade social reco-
nhecerá que, de fato, segundo os nossos sentimentos, segundo
aquilo que vive inconscientemente em nossa alma, não mais
aceitamos esse aristocratismo inerente a esta cosmovisão; mas
ele ainda vive em nossas ideias, em nossos conceitos, especial-
mente quando estudamos em escolas superiores. O ensino se-
cundário e principalmente a escola superior ensinam tudo o que
pertence ao âmbito da educação simplesmente como um
renascimento, como se fosse um eco do mundo grego. E princi-
palmente as escolas superiores, com exceção das escolas superio-
res técnicas e das escolas superiores de agricultura, que tiveram
de ser estruturadas a partir da nova vida, mas infelizmente, em
sua estrutura exterior ainda são constituídas por elementos re-
tirados do que teria sido a estrutura da escola superior na Grécia.
Quando se valoriza altamente o mundo grego pelo que repre-
sentou em sua época, deve-se ter clareza de que para a nossa
época atual uma renovação espiritual se faz necessária, e que
para ela será cada vez mais insuportável que a direção da huma-
nidade siga tais almas, que conservaram a configuração de seus
conceitos nas escolas superiores. Naturalmente estão enfro-
34
Segunda conferência, 10 de agosto de 1919
nhadas em todos os cargos governamentais e de diretoria, aque-
las pessoas que receberam a sua formação conceitual na escola
secundária e superior. Atualmente é necessário que nos familiari-
zemos com o fato de que a hora do grande ajuste de contas che-
gou, e que temos de pensar sobre tais coisas com objetividade,
não podemos mais fixar-nos em antigos hábitos de pensamento.
Aquilo que se formou a partir do sangue, na Grécia Anti-
ga, tomou-se abstrato no Império Romano. O corpo social gre-
go formou-se a partir da consanguinidade, tal já não se trans-
portou para o âmbito romano. Em Roma estabeleciam-se as re-
lações em termos da necessidade de se ser membro de uma certa
classe, da mesma forma como ocorrera na Grécia; mas não se
sentia mais a origem, a causa de ser membro desta classe na
herança do sangue. Nenhum grego da antiguidade duvidaria
que existem pessoas de uma espécie inferior, aquelas pertencen-
tes aos povos conquistados, e pessoas de uma espécie superior,
os arianos, tal não ocorria com os romanos. Dentro do Império
Romano havia uma forte consciência de que a divisão do corpo
social se dava através do poder e da força. Basta que lembrem
como os romanos buscam a sua origem quando encontram um
agrupamento de assaltantes nas proximidades de Roma que se
juntaram para fundar Roma. Os Senhores sabem que os funda-
dores de Roma não foram nutridos com o doce leite materno,
mas sim na floresta amamentados por uma loba.
Todos esses são fatos que estavam presentes no corpo soci-
al romano e que fizeram com que, em Roma, todas as divisões
sociais fossem estabelecidas a partir de conceitos abstratos. Por
isso resultou da configuração romana da alma aquilo que per-
manece relacionado aos nossos conceitos de estado e de direito.
Diante destes fatos históricos eu sempre me lembro de um
velho amigo. Conheci-o quando ele já era bastante idoso. Na
sua juventude, aos 18 anos, ele havia se apaixonado por uma
jovem e ficaram noivos secretamente. Mas eles nada tinham e
por isso não podiam se casar, e assim esperaram e permanece-
35
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
ram fiéis um ao outro. Ele tinha 18 anos quando se apaixonou,
e quando conseguiu pensar em se casar tinha 64 anos, pois só
nessa ocasião havia conseguido ganhar tanto que acreditava
poder arriscar dar um tal passo. Então, voltou ao seu lugar de
nascimento que ficava nas proximidades de Salzburgo e lá, quis
se casar com a sua amada eleita há tantos anos. Mas, vejam só,
a igreja com os registros de nascimento havia sido queimada e
ele não conseguiu a certidão de batismo. Não existia outro re-
gistro onde o homem havia sido batizado, e desta forma não
acreditaram que ele houvesse nascido. Ainda me lembro viva-
:mente quando a sua carta chegou. Naquela época eu morava
nas proximidades de Wiener-Neustadt, próximo a Viena e na
carta ele dizia - naquela época ele tinha negócios em Wiener-
Neustadt mas agora se encontrava em seu local de nascimento,
nas proximidades de Salzburgo - e continuava: "Sim, eu acre-
dito que seja totalmente evidente que eu tenha nascido, pois
afinal estou aqui; mas as pessoas não acreditam que eu tenha
nascido porque não existe uma certidão de batismo!"
Certa vez eu também havia conversado com um advogado
que me disse: sim, num processo como este não é tão importante
para nós se a pessoa existe ou não; precisamos somente da cer-
tidão de nascimento.
Vejam só como precisamos sempre nos lembrar de uma his-
tória como essa. A atmosfera desta história mostra, finalmente,
que a nossa vida pública ainda está edificada sobre uma estru-
tura romana, mais em certos âmbitos do que em outros. É ver-
dade, somos cidadãos do mundo, não pelo fato de termos nasci-
do como seres humanos e aqui estarmos como seres humanos,
mas sim pelo fato de em algum lugar sermos reconhecidos e
registrados como cidadãos. Essas coisas remetem ao mundo ro-
mano. A origem pelo sangue transformou-se em registro.
Isto leva atualmente, em meio ao declínio e à decadência, a
que muitas pessoas não acreditem que têm valor por serem se-
res humanos, mas por estarem inscritos na hierarquia de alguma
36
Segunda conferência, 10 de agosto de 1919
repartição, ou por terem este ou aquele cargo num certo depar-
tamento. Prefere-se ser algo impessoal, ideia proveniente dos
conceitos do direito romano, do que ser uma personalidade. Esses
fatos nos mostram que em relação à nossa vida espiritual e à
nossa vida jurídica os tempos tornaram-se antiquados e que em
relação a ambos necessitamos de uma verdadeira renovação. Essa
renovação pela qual deve passar a alma humana está relacio-
nada a impulsos muito mais profundos do desenvolvimento
da humanidade.
Considerem mais uma vez que desde os meados do séc. XV
o recente desenvolvimento da humanidade, sob o ponto de vista
do conhecimento, realizou-se pelo modo de pensar das ciências
naturais, e principalmente por aquele modo que se edificou sobre
leis naturais abstratas, sobre a percepção dos sentidos e so-
bre os pensamentos que se fazem dessas percepções. Nada mais
querem valorizar além daquilo que provém das percepções dos
sentidos e dos pensamentos sobre tais percepções. Ontem eu
chamei a atenção dos Senhores para o fato de que hoje em dia já
existe um número suficiente de pessoas, que têm a ideia correta
de que com uma tal visão da natureza, tal como a descrevemos,
só chegamos a uma imagem que é um fantasma da natureza.
Aquilo que o pesquisador da natureza forma para si como ima-
gem da natureza é um fantasma do mundo; não é o mundo real.
Temos então que dizer: desde meados do séc. XV uma metade
da humanidade está na situação de produzir para si uma ima-
gem-fantasma do mundo. Por trás disso, contudo, esconde-se,
para a ciência da iniciação, algo muito profundo e isto teremos
de colocar diante de nossas almas.
No âmbito da percepção dos sentidos, não se pode ficar
corrigindo; mesmo se o considerarmos como maia ou algo se-
melhante, no fundo, isso representa o mesmo para uma
cosmovisão mais profunda. Na percepção dos sentidos em si
não se pode fazer uma correção; ela é o que é. Uma flor vermelha
é uma flor vermelha; é totalmente indiferente se nós a conside-
37
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
rarmos como maia ou como uma realidade, pois ela é o que é. E
assim toda percepção sensorial é o que é. A discussão só começa
no momento em que produzimos pensamentos sobre essa per-
cepção dos sentidos, quando definimos esta percepção sensorial
e a interpretamos. Só então começa a dificuldade. E por que mo-
tivo a dificuldade começa aí? Ela principia pela razão de que são
outros os conceitos que temos de formar como seres humanos
desde o séc. XV, diferentes dos conceitos que a humanidade
tinha anteriormente. Tal não é considerado corretamente na His-
tória atual, que se apresenta como uma "fábula conveniente",
como frequentemente tenho dito. Quem tiver a possibilidade de
penetrar nos conceitos da humanidade antes do séc. XV saberá
que eles eram permeados de imagens interiores, que eram ima-
ginações. A abstração, o elemento abstrato dos conceitos só se
fez presente do modo que existe a partir dos meados do séc. xv.
Por que desde a metade do séc. XV temos estes conceitos
abstratos, dos quais temos hoje tanto orgulho, e dentro dos
quais nos movimentamos? Por que desenvolvemos estes con-
ceitos abstratos como humanidade inteira? Esses conceitos abs-
tratos, que nós desenvolvemos enquanto humanidade, têm a
característica de serem empregados por nós no mundo dos sen-
tidos, mas realmente não servem para este mundo. Eles de nada
servem para o mundo sensível. Em meu livro "Enigmas da filo-
sofia" referi-me a este fato da seguinte maneira: o modo como o
ser humano forma conceitos cognitivos sobre o mundo exte-
rior é uma corrente paralela ao seu desenvolvimento anímico.
Por exemplo, exatamente como a presença de um grão de trigo
na terra, sabe-se que ele está realmente determinado pela natu-
reza a se tornar novamente uma planta; muitos grãos, no en-
tanto, nós moemos e os comemos como pão. Mas isto não se
encontra previamente determinado no grão do trigo! Veremos
que este é um desenvolvimento paralelo se perguntarmos: o grão
de trigo contém aqueles componentes químicos de que necessi-
tamos para a construção do nosso corpo? Não reside na natu-
38
Segunda conferência, 10 de agosto de 1919
reza, no ser do grão de cereal, do trigo, do centeio nutrir-nos,
mas sim, a partir desse grão, nascer uma nova planta de trigo
ou centeio. Do mesmo modo, não faz parte de nossa natureza
conceber o mundo exterior através dos conceitos que temos
adotado desde o séc. Xv, outra coisa deverá surgir para nós, a
partir de tais conceitos, se nos voltarmos corretamente para o
seu ser. Os conceitos que as pessoas desenvolvem atualmente
desde o séc. XV são as imagens das sombras projetadas daquilo
que vivenciamos no mundo espiritual antes do momento da
concepção. De modo que se pode imaginar o seguinte -
Lousa 2
Concepção ou Nascimento
eu frequentemente já chamei a atenção sobre isso (o conferen-
cista desenha): aqui está o momento da concepção, ou do nasci-
mento e a vida humana prossegue assim: se os Senhores conse-
guirem imaginar isto verão que os nossos conceitos, as forças
de formação de conceitos, presentes em nós, são realmente eco
daquilo que vivenciamos antes do nascimento ou de nossa con-
cepção (ver desenho). Realmente usamos incorretamente o nos-
so sistema de formação de conceitos à medida que o emprega-
mos no mundo exterior dos sentidos.
Esta noção se encontra nos fundamentos da visão da na-
tureza segundo Goethe. Ele não tem a intenção de formular leis
da natureza através de conceitos; mas sim encontrar fenômenos
primordiais, isto é, percepções exteriores inter-relacionadas, pois
ele tem um sentimento, uma ideia, de que a nossa capacidade de
39
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
formár conceitos não pode ser empregada diretamente na natu-
reza exterior. Ternos de educar a nossa capacidade conceitual
para ser um pensar puro. Quando a educarmos corno pensar
puro, estaremos nos remetendo à nossa existência espiritual
anterior ao nascimento. Possuímos a nossa capacidade de pensar
característica da atualidade para atingirmos a nossa essência
espiritual no âmbito do pensar puro, antes de sermos envolvi-
dos por um corpo físico. Enquanto a humanidade não entender
que possui a faculdade de pensar para que compreenda a si mes-
ma corno espírito, a tarefa do quinto período pós-atlântico não
estará verdadeiramente presente no interior das almas humanas.
A nossa ciência natural foi, de certo modo, inserida no nosso
destino de humanidade para permanecermos junto à natureza
pura, sem especularmos sobre ela, utilizando os nossos concei-
tos para enxergarmos corno éramos corno espíritos, antes de
termos sido envolvidos por um corpo físico através de nossa
concepção e de nosso nascimento. As pessoas ainda hoje acredi-
tam que devem, com a sua capacidade de formar conceitos, classi-
ficar a percepção exterior dos sentidos; elas só agirão corretamen-
te quando empregarem os pensamentos, que possuem desde o
séc. xv, no mundo espiritual, no qual se encontravam antes de
serem envolvidas com um corpo físico.
Assim, encontra-se o próprio ser humano do quinto perío-
do pós-atlântico, forçado a voltar-se para o espiritual, para o
mundo anterior ao nascimento, e também se encontra, através
de um outro elemento, numa situação peculiar que terá de de-
senvolver e de levar adiante. Paralelamente à visão fantasma-
górica das ciências naturais prossegue o industrialismo. Ontem
eu já mencionei tal fato. O principal no industrialismo é o fato
de que a máquina, o elemento propulsor do industrialismo, é
espiritualmente transparente. Nada resta nela que seja incom-
preensível. Chamei a atenção ontem, sobre corno no próprio
mineral permanece algo que não pode ser visto; a máquina, no
entanto, ela é totalmente transparente. Isto gera corno conse-
40
Segunda conferência, 10 de agosto de 1919
quência que a vontade humana, que se volta para a máquina,
na verdade não se debruça sobre algo real. A máquina é, no
fundo, urna quimera para a realidade do mundo. O industria-
lismo introduz em nossa vida algo que torna a vontade do ser
humano sem sentido sob urna visão mais elevada. Um impulso
muito profundo surgirá quando for implantada, em algum
momento, na nova humanidade, a convicção de que a máquina
e tudo aquilo que resulta do industrialismo torna a vontade
humana algo sem sentido. Já chegamos ao ponto culminante
do efeito das máquinas em que um quarto daquilo que é produ-
zido na terra não é produzido pela vontade humana, mas pelas
máquinas. Isto significa algo extraordinário. A vontade humana
não tem mais um sentido para viver na terra.
Se os Senhores lerem, por exemplo, os discursos de
Rabindranath Tagore devem perceber algo que permanece
ininteligível para um europeu, se este usar seu intelecto euro-
peu normal, de seu entendimento europeu comum. Reina um
outro tom, outra qualidade fundamental naquilo que o asiático
culto diz hoje em dia, pois para os asiáticos cultos esta passivi-
dade e conivência do espírito europeu em relação à máquina é
simplesmente algo incompreensível. Para o oriental a atuação
através da máquina, através do industrialismo é algo sem sentido.
Isso se torna evidente quando o oriental culto fala que, para ele,
esse um quarto de toda a produção - no Oriente as velhas
pessoas cultas não tornam parte nesta produção -, de todo o
trabalho das pessoas do presente, é visto corno um trabalho
sem sentido. Isto porque o oriental, que ainda tem urna capaci-
dade de percepção atávica, sabe que tudo aquilo que o ser hu-
mano investe na máquina corno trabalho, tem urna qualidade
muito peculiar. Quando o ser humano conduz o seu cavalo atre-
lado ao arado através do campo lavrado e trabalha junto com o
cavalo, este trabalho junto com o animal, onde urna força da
natureza ainda está atuando conjuntamente, tem um sentido
cósmico. Quando a vespa constroi a sua casa, essa construção
41
 Segunda conferência, 10 de agosto de 1919
A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL

xar, não precisavam se esforçar para conquistar o espírito por si

tem um sentido cósmico. Quando o ser humano acende o fogo,
mesmos. Pelo fato de que na idade moderna restaram somente
no momento em que ele atrita a pedra e produz a faísca que
conceitos que não contêm o espírito, mas que contêm condições
incendeia o pavio e inicia o fogo, ele entra em sintonia com a
para as pessoas se elevarem até o espírito, como já mencionei,
natureza: e isso tem um sel1tido cósmico. Através do indus-
então está presente no ser humano o impulso para, a partir do
trialismo moderno nós nos afastamos deste sentido cósmico.
conhecimento abstrato, penetrar no conhecimento do espírito
Quando acionamos os nossos acendedores elétricos neste ato
real. Desde que temos o industrialismo com a sua falta de senti-
não vive mais nenhum sentido cósmico! Se entrarem numa fá-
do, temos de procurar um outro sentido para a vontade huma-
brica moderna, totalmente montada com maquinários, verão
na. E só poderemos procurá-lo se nos esforçarmos por adquirir
que isto é um buraco no cosmo; não tem qualquer sentido para
uma cosmovisão que possa trazer sentido àquilo que não o possui
o desenvolvimento cósmico. Quando se vai ao bosque juntar
- chamemos isto de industrialismo - a medida que buscamos
madeira, isto tem um sentido cósmico que vai além do desen-
este sentido no elemento espiritual, e a medida que digamos:
volvimento da Terra. Quando os Senhores olham para uma fá-
nós buscamos tarefas que provêm do espírito. Antigamente não
brica moderna com tudo o que ela contém, verão que tal não
precisávamos nos esforçar muito para exercermos o nosso que-
possui nenhum significado cósmico, que vá além do desenvol-
rer a partir do espírito, pois o querer podia tomar o seu impulso
vimento da Terra. A vontade humana é deslocada para dentro
através do instinto a partir do elemento espiritual. Hoje é neces-
dela sem que isso tenha um sentido cósmico. Isto significa que
sário que nos esforcemos especialmente para exercer o querer a
desde meados do séc. XV nós temos vindo a desenvolver um
partir do espírito. Temos de contrapor ao querer industrial sem
conhecimento que é um fantasma, um espectro, que não se apro-
sentido um querer-a-partir-do-espírito pleno de sentido.
xima da realidade. Executamos cada vez mais aquelas ativida-
Ontem apresentei um exemplo sobre a forma como deve-
des nas quais nos servimos das máquina; cada vez mais produ-
mos educar. Devemos saber que até os 7 anos de vida o ser hu-
zimos a partir da atividade industrial; e aquilo que nós coloca-
mano, pelo fato de desenvolver especialmente o corpo físico, é
mos em termos de vontade nesta atividade não tem sentido para
um ser que imita; devemos fazer disso o fundamento da pedago-
o desenvolvimento do mundo.
gia. Devemos saber que entre os 7 e os 14 anos temos de educar
Essa grande questão surge diante da alma humana: será
o ser humano sob o princípio da autoridade; e esse conheci-
que essa situação, em que o nosso conhecimento é um fantas-
mento do espírito, que adquirimos se sabemos como o corpo
ma, em que nossa vontade, em grande medida, não tem sentido,
etérico se desenvolve dos 7 aos 14 anos, deve se tornar um im-
não possui um sentido para o desenvolvimento da humanidade
pulso para a arte pedagógica. Precisamos saber como o corpo
em geral? - Sim, isto tem um sentido muito grande. Significa
astral se desenvolve dos 14 aos 21 anos e devemos fazer deste
que nós, enquanto humanidade, devemos, através disso, ser
conhecimento um impulso para a pedagogia. Só então exercere-
impelidos a forçar a passagem do conhecimento fantasma, fictí-
mos nossa vontade a partir do espírito.
cio, para o conhecimento da realidade, que não permanece no
Até meados do séc. XV as pessoas exerciam a sua faculdade
âmbito da percepção da natureza mas que adentra o mundo
de querer, instintivamente, a partir do espírito. Na vida exteri-
espiritual que está por trás da natureza. Enquanto as pessoas
or, na verdade, queremos nos enfronhar totalmente no ele-
abarcavam o espírito com os seus conceitos, elas podiam rela-

43
42
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
menta maquinal, mecânico - até na política, que gradativa-
mente transformou os estados em máquinas. Temos de nos es-
forçar para recuperar um querer que seja animado e permeado
pelo espírito. Para tal temos, contudo, de assumir as ideias da
Ciência Espiritual, temos que, por exemplo, começar com a pe-
dagogia de modo que fundemos seus alicerces com o que hauri-
mos dos conhecimentos da Ciência Espiritual; que passemos
a educar do modo como a Ciência Espiritual antroposófica
nos orienta. Através desse fortalecimento mais intenso e mais
consciente do querer, exercido a partir do espírito, nós cria-
~os uma imagem que se opõe ao querer destituído de sentido
do industrialismo.
Assim nos é dado o industrialismo, com toda a sua
desertificação de pessoas e de almas, a fim de nos animarmos,
nesse deserto, a exercer o nosso querer a partir do espírito. O
melhor modo para iniciar é educando o querer a partir do espí-
rito, isto é, formarmos uma pedagogia que eduque a partir do
espírito e do seu conhecimento. Muito tem de ser mudado atual-
mente neste âmbito. Para isso necessita-se ainda de um senti-
mento de verdade interior formado íntima e cuidadosamente.
Devemos ter clareza para o fato de que o sentimento de verdade
interior precisa ser gradativamente empregado também naquilo
em que ainda não estamos acostumados a empregá-lo. Acredito
que alguém poderia hoje se espantar se lhe disséssemos: você
tem razão em admirar especialmente "Rafael" por causa de suas
pinturas; mas se você exigir que as pessoas hoje pintem como
ele, então você perde a razão. Só tem razão para se maravilhar
com Rafael aquele que sabe que é um mau pintor aquele que
hoje pinta do modo como Rafael pintava. Isso porque ele não
está pintando do modo como se deve pintar a partir dos impul-
sos da nossa época. Não se pode estar em consonância com uma
época se não se percebem as tarefas de uma determinada época a
cada novo instante. É necessário que se adquira um sentimento
de verdade íntimo nessa direção. Contudo, a humanidade atual
44
Segunda conferência, 10 de agosto de 1919
também caminha no sentido oposto com relação a isso; pois se
tem a impressão de que em toda parte o sentimento de verdade
está furado, não funciona, e que hoje tem-se medo de assumir
como certo o que é certo, e como errado o que é errado e ainda,
de se mostrar a mentira como mentira. Mas tal ocorre pelo fato
de, por exemplo, perceber-se como verdadeiro que a pintura do
estilo de Rafael não faz mais parte do presente e deve ser vista e
.a dmirada como algo do passado. É especialmente necessário em
nossa época que atentemos para situações onde o impulso para
sermos verdadeiros nos sobrevirá das profundezas da alma. Com
frequência lembro-me de uma bela passagem da biografia de
Michelangelo escrita por Herman Grimm que fala sobre o "Juízo
final" de Michelangelo. Nela~ ele fala sobre quantas imagens
semelhantes ao "Juízo final" foram pintadas naquele tempo, e
como as pessoas vivenciavam como plena realidade a verdade
daquilo que estava pintado na parede. As pessoas viviam nestas
imagens do "Juízo final" como numa verdade. Atualmente não
se deveria contemplar uma imagem tal como o "Juízo final" de
Michelangelo, sem estarmos conscientes de que nós não a pode-
mos vivenciar como aquelas pessoas para as quais Michelangelo
a pintou, porque nós perdemos essa percepção, no máximo po-
demos dizer a nós mesmos: esta é uma imagem de alguma coisa
que nós não acreditamos como uma realidade que possa ser per-
cebida diretamente.
Reflitam somente sobre o fato de que o ser humano com a
consciência atual não crê que realmente o anjo desça dos céus,
ou que o diabo atue como na pintura de Michelangelo; o ser
humano hoje se coloca diante dessa imagem de um modo dife-
rente daquele para o qual Michelangelo a pintou em sua época;
aquele ser humano enxergava estas imagens como realidades. E
quando se tem uma clara consciência de que aquilo que o ser
humano atual vivencia diante do "Juízo final" de Michelangelo
é algo cinzento, abstrato, é nesse exato momento que se é cha-
mado interiormente a procurar sentir e perceber todo o vivo
45
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
entretecer, o movimento de vida que está nas imagens deste
afresco do "Juízo final". Um chamado interior nos leva a per-
guntar: como as pessoas de uma época poderiam chegar a ter
tanta força em imaginações e em imagens naquilo que viam?
Michelangelo pintou após o término da quarta época pós-atlân-
tica, mas o fez a partir das forças do espírito daquela mesma
época, pois situa-se na passagem entre os dois períodos. Essa
questão surge, com todo o seu peso, exatamente quando se está
consciente de como é nebuloso, desprovido de vida, aquilo que
um ser humano atual vivencia diante de uma tal pintura de
Michelangelo. Devemos então perguntar pela origem de tal fato:
qual foi a razão que levou as almas humanas a contemplar de
tal modo a imagem do Final dos Tempos? De onde provém a
estrutura dessas imagens?
A razão reside no seguinte. No primeiro período do Cristia- .
nismo, desde que o Mistério do Gólgota penetrou no desenvol-
vimento da Terra e conferiu a este desenvolvimento o seu senti-
do verdadeiro, foi necessário eliminar alguns elementos que es-
tavam presentes na vida dos antigos e que mais tarde voltariam
a ser conquistados pela humanidade. Dentre esses elementos
está a visão, a percepção das reencarnações das vidas na Terra.
Se representarmos graficamente esta vida (desenha-se), o movi-
mento geral da vida humana passa-se assim:
Lousa 2
vida terrena, vida no mundo espiritual; vida terrena, vida no
mundo espiritual, e assim por diante. O conteúdo da cosmovisão
instintiva atávica dos tempos antigos era justamente qu~ o
46
Segunda conferência) 10 de agosto de 1919
movimento geral da vida humana fluísse dessa forma. Primei-
ramente o Cristianismo tem de fazer surgir no ser humano algo
diferente do que se via nessa antiga sabedoria. Que meios, en-
tão, o Cristianismo emprega? Ele conduziu a vida humana para
dentro da consciência das pessoas somente até esse momento:
(ver desenho: cruz) a vida terrena presente. - A imagem da
vida anterior até o momento da última morte, o ser humano
.antes do nascimento, antes da concepção, é trazida pelo Cristia-
nismo somente como um pensamento da divindade, e não como
uma individualidade humana. Antes do ser humano, como in-
dividualidade, está o mundo espiritual do qual ele provém como
um pensamento da divindade; a sua existência c?mo ser huma-
no só inicia com o nascimento. A ela juntava-se, em seguida, a
vida após a morte. Em certa medida perdeu-se no primeiro período
do desenvolvimento do Cristianismo a capacidade dessa visão
panorâmica das existências: a vida entre a morte e um novo
nascimento, a vida terrena, e então novamente a vida entre a
morte e um novo nascimento, nova vida terrena e assim por
diante; a percepção reduziu-se a olhar apenas para a origem do
ser humano e depois para a vida após a morte. Por outro lado,
deu-se um equilíbrio expresso nas imagens geradas pelo "Juízo
final". Essas imagens surgiram pelo fato de o Cristianismo, ini-
cialmente, tirar da percepção humana a doutrina da preexis-
tência, da existência espiritual anterior à concepção e ao nasci-
mento. Atualmente emerge novamente a necessidade, provinda
das profundezas da alma humana, de se reconhecer as vidas
terrenas que se repetem. Por essa razão perdem força e colora-
ção as imagens que retratam só uma dentre as vidas terrenas e o
mundo espiritual antes e depois dela. Ocorre agora uma intensa
necessidade de ampliar a cosmovisão cristã tal como ela era em
seus tempos iniciais. O Mistério do Gólgota não teve uma atua-
ção somente para aqueles que creem numa única vida terrena,
também vale para aqueles que conhecem as vidas terrenas que
se repetem. Essa ampliação se faz necessária no presente. Deve-
47
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
mos assim ter clareza de que nos encontramos, nesse exato mo-
mento, no ponto em que devemos utilizar os fantasmas do co-
nhecimento conceitual comum e a falta de sentido do querer que
se perdeu através do industrialismo, para urna impulsão, um
arranque em direção ao conhecimento espiritual e a um querer
movido pelo espírito. Por outro lado, também, para ampliar a
consciência religiosa sobre as vidas terrenas que se repetem.
O ser humano atual deveria inscrever profundamente na
alma a mais absoluta importância dessa ampliação da consciên-
cia humana no momento presente. Ele depende disso se real-
. mente quiser entender corno deve viver na atualidade e corno
. deve preparar o futuro num sentido correto. Na verdade cada
um pode começar a empreender tais coisas, não importando o
ponto em que estiver na sua vida. Finalmente, um conhecimento
exterior levará as pessoas a exigirem algo que hoje vive intensa-
mente nas profundezas inconscientes da vida anímica e que
emerge ressoando e retinindo fortemente na consciência plena.
O que mais dá na vista atualmente é o fato de tantas almas hu-
manas desequilibradas, arrasadas, andarem por aí, almas real-
mente problemáticas, que não sabem o que fazer da vida, e que
sempre perguntam: o que justamente eu devo fazer? o que a
vida quer de mim? - elas iniciam isso ou aquilo, mas nunca
estão satisfeitas. Cada vez surgem mais pessoas com natureza
assim problemática. De onde provém tal fato? Provém de urna
deficiência do nosso sistema educacional. Hoje, quando educa-
mos nossas crianças não despertamos nelas aquelas forças que
as tornam fortes para a vida. O que fortalece o ser humano é
que ele seja um ser que imita até o sétimo ano de vida, que siga
urna autoridade digna até os 14 anos e que consiga desenvolver
o amor da forma correta até os 21 anos, pois mais tarde não se
consegue mais desenvolvê-lo. O que falta ao ser humano pelo
fato de essas forças, que têm de ser desenvolvidas em certas épocas
da vida infantil e juvenil, não serem despertadas, torna-o um
ser de natureza problemática. E deve-se ter consciência disso!
48
Segunda conferência, 10 de agosto de 1919
Por essa razão, ontem tive de dizer o seguinte: se desejar-
mos realmente urna nova forma social pertinente ao futuro te-
mos de prepará-la exatamente através da educação do ser hu-
mano. Para isso é necessário que se conte não com pequenos,
mas com grandes encargos nas questões da pedagogia. Grada-
tivamente o nosso sistema educacional tornou-se algo em que
as coisas acontecem corno se quiséssemos caminhar em direção
àquilo que ontem eu caracterizei como urna mecanização do espí-
rito, urna vegetalização da alma e urna animalização do corpo.
Não devemos caminhar para isso. Ternos de desenvolver
intensamente as forças que podem ser desenvolvidas na alma
humana infantil para que o ser humano adulto posteriormente
possa hauri-las, no que foi desenvolvido em suà infância. Hoje
o ser humano olha para a sua infância, volta a sentir-se dentro
dela, mas não consegue haurir nada dela, pois nada foi de fato
desenvolvido nela. As bases de nossa pedagogia devem, portan-
to, mudar fundamentalmente se quisermos encontrar aquilo que
é correto neste assunto! Ternos de, antes de mais nada, auscul-
tar com muita atenção o que na atualidade é posto em evidência
como algo muito especial, principalmente curativo.
Ternos, assim, necessidade de atuar através de uma econo-
mia no âmbito da educação sem uma tensão excessiva, para al-
cançar a concentração das crianças. Só podemos alcançá-la, na
medida necessária ao ser humano, se nos desfizermos de algo
que é muito valorizado hoje em dia: se descartarmos as abomi-
náveis grades horárias nas escolas, essas armas mortais para o
verdadeiro desenvolvimento das forças humanas. Reflita-se ape-
nas uma vez sobre o que isso significa: das 7 às 8 horas, cálculo,
das 8 às 9, ensino de língua, das 9 às 10, geografia, das 10 às 11,
história! Tudo que a alma ponderou das 7 às 8 horas é apagado
depois, das 8 às 9 horas, e assim por diante. Neste assunto é
necessário que se vá a fundo. Não devemos mais acreditar que
as matérias estão presentes nas escolas para que a "matéria"
seja ensinada; devemos, sim, ter clareza sobre o fato de que, nos
49
 Segunda conferência, 10 de agosto de 1919
A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL

visão socialista, esse estado é um ídolo muito brilhante. Poder-

seres humanos, dos 7 aos 14 anos têm de ser desenvolvidos, da
se-á introduzir dentro daquilo que por um lado é exigido, tam-
maneira correta, o pensar, o sentir e o querer. A geografia, o
bém o que a natureza humana verdadeiramente exige. Isso tem
cálculo e tudo o mais deve ser empregado de modo a desenvol-
de ser reconhecido antes de mais nada. Quem hoje acredita que
ver corretamente o pensar, o sentir e o querer.
esta grade horária é a morte da verdadeira educação do ser hu-
Fala-se muito no âmbito da pedagogia atual sobre como se
mano? Existem pessoas que pensam desse modo e a elas deseja-
devem desenvolver as individualidades, como se deve procurar
ríamos dizer: o mundo está de ponta cabeça e queremos que ele
na natureza, quais capacidades devem ser desenvolvidas. Tudo
.volte a se apoiar sobre as pernas; há pessoas, hoje em dia, que
isso são frases vazias! - pois tais coisas somente podem adqui-
ainda querem reduzir as aulas, ensinar os assuntos em meia
rir um sentido se forem tratadas a partir do ponto de vista da
hora, uma matéria seguida da outra. Atualmente, alguns consi-
,Ciência Espiritual; caso contrário permanecem frases vazias. Por
deram isso ideal. Devemos apenas imaginar o caleidoscópio ter-
is?o será necessário que se diga no futuro: para uma determina-
rível que tal não seria com uma matéria seguindo a outra: reli-
da faixa etária é, por exemplo, acima de tudo necessário que se
gião, aritmética, geografia, desenho, canto! Lá dentro - na ca-
trabalhe a aritmética. Para isso teremos de usar dois ou três
beça - isso se parece com as pedrinhas de um caleidoscópio
meses para trazermos a aritmética na parte da manhã, Não uma
quando são viradas e jogadas de um lado para outro dentro
grade horária, que contenha tudo misturado, mas sim a aritmé-
dele; somente para o mundo exterior, visto de fora, elas se pare-
tica dada durante um certo período - depois prossegue-se com
cem com algo, pois lá dentro elas não têm a menor relação entre
outra matéria. Teremos de estruturar as coisas de acordo com
si. Mesmo assim não se acredita, em geral, que atualmente se
aquilo que a natureza humana exige num determinado momento!
faça necessário pensar nas grandes relações, não somente nas
Vejam que tarefas se impõe a uma pedagogia que trabalha
pequenas; ter pontos de vista grandes e abrangentes. As pesso-
atuando em direção ao futuro. Nessas coisas residem os proble-
as acabam se acomodando a dizer: sim, deve acontecer a revolu-
mas positivos, que atualmente estão colocados frente às pesso-
ção! Mesmo uma grande parte dos burgueses acomodados já
as, que fazem reflexões sérias sobre o vir a ser da sociedade.
acredita hoje na revolução. Não sei se isso ocorre exatamente
Para isto ainda existe pouca compreensão. Deve ser construída
desta maneira aqui, mas existem muitos lugares em que até
uma escola em Stuttgart, agora, a partir da nossa atividade so-
mesmo uma grande parte dos burgueses acomodados acredi-
cial até o presente momento, à medida que se possa mantê-la
tam na necessidade da revolução. Contudo, quando levamos a
dentro do atual sistema escolar. O sr. "Molt" decidiu fundar
eles questões como as que tratamos acima, como, por exemplo,
uma escola como essa para os filhos dos funcionários de sua
se apresentam no meu livro "Os pontos centrais da questão so-
fábrica, a Waldorf-Astoria; outras crianças também poderão se
cial", em relação à trimembração do organismo social, eles di-
matricular, mas naturalmente, no início, só um número limitado.
zem: isso nós não entendemos; é muito complicado. - O sr.
Obviamente terão de ser consideradas ainda as metas educacio-
Lichtenberg na verdade já disse: "Quando uma cabeça e um
nais que o estado determina, Ter-se-á de levar as crianças neste
livro se chocam e isso produz um som oco, a culpa disso não
ano até estas e aquelas metas, portanto teremos de fazer com-
deve ser necessariamente do livro." Mas, na verdade, as pessoas
promissos, mas poder-se-ão mesclar outros elementos dentro
hoje em dia não acreditam nisso porque nem sempre se gera o
daquilo que o estado ainda exige atualmente, pois segundo a

51
50
I_~ ____________ ~ __________________ ------~; _i"

II
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
auto-conhecimento dentro das almas. É verdade sim que tam-
bém em muitos lugares os burgueses acomodados acreditam na
revolução, mas em seguida eles dizem: sim, sim, mas não se pode
penetrar em assuntos tão grandiosos, em pensamentos dessa
ordem. O Senhor é que tem de nos dizer como a fabricação de
calçados deve ser socializada, como as farmácias devem ser soci-
alizadas, como isto e aquilo pode ser socializado; o Senhor deve
nos dizer como, no estado revolucionário, por exemplo, as nos-
sas verduras devem ser vendidas.
Percebe-se gradativamente, então, o que as pessoas real-
mente querem dizer com tais coisas. Elas pensam, na verdade,
que as coisas têm de ser revolucionadas - estão inteiramente de
acordo - mas de uma forma tal que tudo permaneça do modo
antigo, de forma que propriamente nada se modifique. "Como
podemos virar o mundo de cima para baixo?" diziam alguns,
"mas sem que nada se modifique?" E aqueles que em relação a
isto se portam da maneira mais estranha são exatamente os cha-
mados intelectuais. Sim, com eles podem-se ter experiências muito
esquisitas. Uma experiência que sempre se repetia era ouvir o
seguinte: sim, três âmbitos - universidades autônomas, a vida
espiritual deve determinar-se por si mesma -, mas do que, en-
tão, viveremos? Quem pagará os nossos salários, se o estado
não mais pagar?
Tais situações precisam ser encaradas hoje em dia. É, con-
tudo, necessário que não se fuja de novo destas questões. Uma
mudança tem de acontecer no âmbito da vida espiritual.
I!
52
~~~______________________________________~~i!____---------------------------------------~~
TERCEIRA CONFERÊNCIA
Dornach, 11 de agosto de 1919
Hoje trarei uma espécie de episódio aos Senhores. Desejo,
como já lhes participei, falar rapidamente sobre três conceitos
que, se forem compreendidos plenamente, proporcionam a com-
preensão da vida social exterior. Afirmo expressamente: da vida
social exterior, pois estes três conceitos são tomados integral-
mente da atuação exterior conjunta e do trabalho conjunto do
ser humano. São os três conceitos de Produção [Mercadoria], II
Trabalho e Capital. Acabei de dizer aos Senhores que a nova
economia nacional se esforça em vão por lançar toda a espécie II
de matizes de noções para chegar a uma plena clareza de tais
conceitos. Isso não tem sido possível desde que as pessoas co-
meçaram a pensar conscientemente sobre a economia básica
popular. Antes do início da quinta era pós-atlântica, precisa-
mente antes do momento que ocorre nos meados do séc. XV,
não se pode afirmar que as pessoas compreendiam as suas rela-
ções sociais, de um para com o outro, d~ um modo consciente. A
vida transcorria de maneira mais ou menos inconsciente, ins-
tintivamente, em relação ao que se passava socialmente entre
um ser humano e outro. Desde esse momento, contudo, as pes-
li! soas tiveram de, cada vez mais, refletir conscientemente sobre
Ili as suas relações sociais, pois durante essa época a alma da cons-
ciência está-se formando. Assim constituiu-se então toda a espécie
possível de orientações e de visões sobre o convívio humano
social. Inicia com a Escola dos Mercantilistas, depois com a Es-
cola dos Fisiocratas, com Adam Smith, segue com as diferentes
I
correntes utopistas, Proudon, Fourier, e outros, até chegarmos
à nova social-democracia por um lado, e por outro lado à nova
economia nacional clássica. É interessante comparar a nova teo-
ria social-democrática, que se firma com Marx e Engels e ou- II
II
11
 A QUESTÃO P EDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
tros, com a nova economia nacional clássica. Essa última é to-
talmente improdutiva. Ela não cria absolutamente nada em
termos de conceitos que pudessem exercer uma influência sobre
o querer social. Veremos que não obteremos nada a partir dos
conceitos caóticos e confusos da moderna economia nacional
clássica se levantarmos a seguinte questão: o que deve aconte-
cer no âmbito das relações sociais? Não obteremos nada pois
essa escola da economia nacional está totalmente tomada pelas
concepções que reinam sobretudo na visão da ciência moderna.
qs Senhores bem sabem que, apesar do grande e maravilhoso
aVaRço das ciências naturais, o qual não pode mesmo ser nega-
do pela Ciência Espiritual, a moderna ciência acadêmica real-
mente se pauta pela rejeição de tudo aquilo que provém do espí-
rito. Dessa forma, a economia nacional só quer observar aquilo
que acontece no âmbito da vida econômica. Entretanto, a ob-
servação daquilo que ocorre na vida econômica constitui algo
quase impossível nos novos tempos pelo fato de que as pessoas,
à medida que se desenvolveram mais nesse novo período, não
mais tiveram pensamentos que tenham acompanhado o desen-
rolar dos fatos econômicos. Os fatos econômicos caminharam
mecanicamente; as pessoas não os acompanharam com os seus
pensamentos. Por isso a observação de tais fatos do mercado
mundial, desprovidos de pensamentos, não pode conduzir a leis,
assim como também não conduziu a nenhuma no passado, pois
a nossa economia popular é uma prática sem teoria, sem con-
cepção, sem conceitos e sem ideias. E a nossa iniciativa social-
democrática é uma teoria sem prática. Considerada tal como é, a
teoria socialista jamais poderá ser transformada em prática; ela
é uma teoria sem a visão da prática. E exatamente nos tempos
modernos nós sofremos pelo fato de que, por um lado, temos a
vida econômica com uma prática sem teoria, e, por outro lado,
temos a pura teoria dos social-democratas sem a possibilidade
de poder ser introduzida na vida econômica real. Com relação a
isso chegamos realmente a um ponto de inversão no desenvol- ·
54
Terceira conferência, 11 de agosto de 1919
vimento histórico. Como a vida social terá de estar fundada na
relação de ser humano para com ser humano, os Senhores com-
preenderão facilmente, que nas bases da vida social deve estar
aquilo por que as pessoas lutam para conseguirem uma certa
harmonia, se querem estabelecer verdadeiramente uma vida so-
cial justa. Vejam que se trata exatamente disso na trimembração
do organismo social, que uma certa harmonia seja criada, uma
h armonia nos âmbitos interrelacionados do elemento social. Sem
essa harmonia, essa afinação entre os seres humanos, a vida
social não poderá realmente florescer. Essa harmonia deve ser
levada em conta através da trimembração social. Hoje, eu desejo
apenas mencionar alguns fatos nesse sentido.
Se os Senhores conceberem a vida social como um orga-
nismo, então terão de imaginar que algo flui através dele, algo
que eleva-se ao âmbito anímico-espiritual. Assim como, por
exemplo, nos organismos humano e animal o sangue é o porta-
d or do ar inspirado e transformado, do mesmo modo, algo tam-
bém deve portar, permear e circular através do organismo social.
Chegamos agora àquele capítulo que é de compreensão tão
difícil para o ser humano atual, pelo fato de ele estar tão pouco
preparado para isso em sua alma, mas q).le também precisa ser
compreendido se quisermos tratar seriamente e de fato, de uma
nova formação social, de uma construção do social. Ter-se-á de
compreender que na vida social do futuro algo dependerá de
que as pessoas conversem entre si com seriedade sobre aquilo
que assumem, para que troquem, permutem entre si suas ideias,
suas percepções e seus sentimentos. Não é indiferente o que vive
entre as pessoas como uma visão do âmbito social, se elas quise-
rem se tornar seres sociais. É necessário, no futuro, que não
imperem simplesmente conceitos retirados da ciência natural ou
do industrialismo para a formação educacional geral, mas que
prevaleçam conceitos cujos fundamentos possam ter algo de
imaginativo. Por mais improvável que possa parecer ao ser hu-
mano atual, não haverá socialização se, simultaneamente, não
55
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
proporcionarmos às pessoas conceitos imaginativos, isto é, con-
ceitos que formem a índole humana de modo totalmente dife-
rente do que fazem os conceitos puramente abstratos de causa e
efeito, força, substância e matéria, e assim por diante, que pro-
vêm da vida das ciências naturais. Com esses conceitos proveni-
entes da vida das ciências naturais e pelos quais hoje em dia
tudo é governado, inclusive a arte, nada de novo poderá come-
çar na vida social do futuro. Precisamos voltar a compreender o
mundo através de imagens na vida social do futuro.
O que quero dizer com isto já mencionei repetidas vezes,
também em relação à questão pedagógica. Quanto a essa ques-
tão disse o seguinte: pode-se trazer às crianças, quando nos ocu-
pamos intimamente com elas, a ideia da imortalidade da alma,
se simplesmente mostrarmos à criança um casulo de borboleta e
a deixarmos ver corno ele se abre e a borboleta sai voando de
dentro dele. Em seguida tomamos claro para ela o seguinte:
veja só, assim corno é o casulo é o seu corpo, e dentro dele vive
algo corno urna borboleta, só que é invisível. Quando um dia
você morrer, a borboleta que está em você também voará para o
mundo espiritual. Através de tais comparações atua-se com ima-
gens. Contudo não é necessário que simplesmente se desenvolva
urna comparação corno essa, pois ainda assim estaríamos tra-
tando de algo no sentido da cosmovisão das ciências naturais.
Mas, então, que espécie de sentimento as pessoas têm atualmen-
te, quando fazem urna tal comparação? As pessoas da época atual
mal se tomam adultos, e já são muito inteligentes. Elas não
pensam que, talvez, se possa ser inteligente de urna maneira
diferente daquela corno eles próprios imaginam que são inteli-
gentes com seus conceitos abstratos. É, por assim dizer, muito
estranho corno as pessoas se portam com relação a essa sua
inteligência atual!
Logo após urna conferência que proferi há algumas sema-
nas aconteceu urna reunião numa associação científica pública
daquela mesma cidade, em que um professor universitário, um
I!
56
~=-----------------------------~-------
Terceira conferência, 11 de agosto de 1919
ser humano brilhante da atualidade, manifestou-se sobre a mi-
nha conferência e outros assuntos a ela relacionados. Ele achou
que as ideias que eu havia apresentado naquela conferência, e
não somente nela, mas também as que estão em todos os meus
livros, são infantis, isto é, que tais ideias e concepções encon-
tram-se num nível infantil da humanidade. Vejam só, eu com-
preendo muito bem que um tal julgamento venha de um ser
humano tão inteligente da atualidade, e especialmente por se
tratar de um professor uníversitário. Compreendo, pelo fato de
que toda a vida imaginativa é expulsa da ciência que eles profes-
sam, e portanto tudo o que é compreendido, ou, melhor dizendo,
que não é compreendido - é considerado infantil. Essa é exata-
mente a característica daquilo que as pessoas do círculo de perso-
nalidades brilhantes da atualidade dizem: Se alguma vez quiser-
mos empregar urna imagem tal corno esta - a alma imortal pode
ser comparada com a borboleta que sai voando do casulo - en-
tão nós, pessoas inteligentes, obviamente sabemos que o que ela-
boramos foi uma imagem; nós nos situamos muito acima daqui-
lo que urna tal ·imagem contém. A criança, entretanto, é infantil,
para ela trazemos urna comparação como essa imagem daquilo
que conhecemos em forma de conceitos; nós próprios, contudo,
não acreditamos nisso. - O mistério, então, consiste somente no
fato de que a criança também passa a não acreditar nessa imagem
que lhe é trazida. Esse mistério reside no fato de que a criança só
é realmente atingida pela imagem quando o próprio adulto acre-
dita nela. A atmosfera da verdadeira ciência espiritual é que, de
fato, deve nos trazer de volta para novamente enxergarmos o
elemento imaginativo, as imagens na natureza, ao invés de en-
xergarmos aquelas coisas fantasmagóricas das quais nos fala a
ciência natural. Aquilo que rompe o casulo e aparece na borbole-
ta é realmente uma imagem para a imortalidade da alma inserida
pela ordem cósmica divina na ordem da natureza. Se não hou-
vesse urna alma imortal, não haveria a borboleta que sai do casu-
lo. Pois não pode haver urna imagem - e isso é urna imagem
!
57 !
~
li
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
-, se a verdade não for o seu fundamento e a sua origem. O
mesmo acontece com a natureza. Aquilo que a ciência natural
nos dá é um fantasma. Somente conseguimos nos acercar da na-
tureza em si, se soubermos que ela é imagem de uma outra coisa.
Assim, as pessoas também deverão com tranquilidade ob-
servar a cabeça humana, por exemplo, como uma imagem de
um corpo celeste. A cabeça humana não é redonda, tal como se
apresenta, simplesmente para que pareça ser semelhante a um
repolho, mas tem essa configuração por ser uma reprodução,
uma 'réplica de um corpo celeste. A natureza toda é formada por
imagens. Precisamos nos situar dentro desse mundo de ima-
gens; então, rebrilhará para dentro dos corações, das almas, das
índoles e também das cabeças, embora nestas seja mais difícil,
aquilo que pode fluir através das pessoas quando elas captam
imagens. Teremos de conversar uns com os outros no organis-
mo social sobre coisas que são expressas em imagens. Terão de
acreditar nelas. Só então surgirão do círculo científico aquelas
pessoas que podem falar sobre a real inserção da mercadoria no
organismo social; pois a mercadoria que é produzida corres-
ponde à necessidade humana. Nenhum conceito abstrato pode
abarcar essa necessidade humana em sua valoração social, so-
mente a alma humana que estiver imbuída da qualidade anímica
proveniente de um pensar imaginativo pode saber algo sobre
isso. De outro modo não haverá nenhuma socialização. Os Se-
nhores poderão posicionar dentro do organismo social as pes-
soas certas que estabelecerão as necessidades: mas, se ao mesmo
tempo não introduzirem através da educação uma capacidade
de representação imaginativa dentro do organismo social, não
será possível conseguir uma estruturação social desse próprio
organismo. Isto significa que é importante falar de imagens. Soa
muito estranho aos pensadores socialistas de hoje que, para uma
socialização, será necessário que as pessoas, dentro do organis-
mo social, conversem usando imagens que suscitam imagina-
ções. Isso terá de acontecer.
58
Terceira conferência, 11 de agosto de 1919
Trata-se exatamente de: aquilo que a mercadoria é será com-
preendido através do sentir, com uma ciência em que a compre-
ensão se dá por imagens. Tal não será possível com nenhuma
outra ciência.
Na sociedade tal como ela deverá ser no futuro, o trabalho
também terá de se estabelecer de uma forma correta. A maneira
como hoje as pessoas falam sobre o trabalho é um disparate,
pois no futuro, ele, como tal, não terá absolutamente nada a
ver com a produção de bens de consumo. Karl Marx chama a
mercadoria de força de trabalho cristalizada. Isso é um total
absurdo. Quando o ser humano trabalha, ele de certa forma
usa, desgasta, a si mesmo. Ora, os Senhores podem efetuar esse
uso de si próprios de um modo ou de outro. Se tiverem dinheiro
suficiente no banco, ou em seus bolsos, poderão praticar esporte
e empregar nele o seu esforço e a sua força de trabalho. Mas
também podem rachar lenha, ou fazer qualquer outra coisa. O
trabalho pode ser o mesmo, quer rachem lenha, quer pratiquem
esporte. Não depende de quanta força de trabalho se empregue,
mas sim para que se emprega a força de trabalho na vida social.
A força de trabalho em si não tem nada a ver com a vida social
pelo fato de esta ter de produzir bens ou mercadorias. Por isso,
será necessário que haja no organismo social trimembrado um
impulso para o trabalho totalmente diferente daquele de se pro-
duzir bens de consumo. Em certa medida os bens têm de ser
produzidos através do trabalho. Porém, aquilo que deve ser o
motivo pelo qual o ser humano trabalha deve ser o prazer e o
amor pelo trabalho. Não chegaremos a uma estruturação social
do próprio organismo social sem encontrarmos os métodos para
que o ser humano queira trabalhar, e que isso lhe seja algo
óbvio, natural.
Isto só pode acontecer numa sociedade em que se fala de
conceitos inspirados. Jamais, tanto no futuro como no passado,
quando as coisas eram atávicas e instintivas, o prazer e o amor
pelo trabalho viverão dentro das pessoas se elas não forem
59
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
permeadas com tais ideias e com tais sentimentos que chegam
ao mundo através da inspiração dos iniciados. Esses conceitos
têm de suportar as pessoas de modo que elas saibam: temos o
organismo social diante de nós e devemos nos dedicar a ele; em
outras palavras, que o próprio trabalho acorra a suas almas
pois elas têm compreensão para o organismo social. Nenhum
outro ser humano terá uma tal compreensão senão aquele a
quem se colocarem conceitos inspirados, isto é, a Ciência Espi-
ritual. Isso significa que, para que o trabalho venha a ressusci-
tar entr~ as pessoas, não necessitamos daqueles conceitos vazios
que são hoje declamados, mas sim da Ciência Espiritual com a
qual imbuiremos nossos corações e almas. Essa Ciência Espiri-
tual permeará os corações e as almas de tal forma que as pessoas
virão a ter amor e prazer pelo trabalho e ele se posicionará ao
lado das mercadorias em uma sociedade onde não se ouve falar
somente de imagens através das quais manifestam-se os
pedagogos da sociedade, mas onde também se escuta falar de
inspirações e de conceitos que são necessários para que não só
os meios de produção estejam presentes na nossa complicada
sociedade, mas também para que os fundamentos sociais atuem
constituindo uma base para as pessoas.
Para isso é necessário que conceitos intuitivos disseminem-se
nessa sociedade. Esses conceitos sobre o capital, que são encon-
trados em meu livro "Os pontos centrais da questão social",
somente florescerão em uma sociedade receptiva aos conceitos
intuitivos. Isto é, o capital se instalará corretamente no orga-
nismo social quando estiver novamente presente nas pessoas a
intuição. As mercadorias ocuparão um lugar correto quando se
fizer com que a imaginação esteja presente; e o trabalho se colo-
cará da maneira correta quando se permitir que a inspiração
possa surgir.
60
Terceira conferência, 11 de agosto de 1919
Lousa 3
Se os Senhores tomarem esse esquema e não escreverem os
três conceitos na sequência, um após o outro, mas se os escre-
verem tal como os posicionei, poderão aprender muito com eles
se também os permearem com todos os conceitos que se encon-
tram em meu livro sobre a trimembração. Vemos, pois, que se
estabelecem relações de um com o outro, entre trabalho e mer-
cadoria, entre mercadoria e capital, à medida que o capital com-
pra mercadorias; estabelecem-se relações entre trabalho e capi-
tal, e assim por diante; só é necessário ordenar os três conceitos
dessa forma . [ver Lousa 3]
Isso é o que temos de compreender antes de mais nada, que já
é correto afirmar que no futuro a humanidade terá de penetrar
totalmente na ordem social; e que também é necessário que essa
ordem social seja realizada pelas próprias pessoas à medida que
essas, com tranquilidade, imbuam-se das imaginações, inspirações
e intuições provindas da ciência dos iniciados. Não se trata de algo
sem importância, insignificante, mas de algo muito sério quando
lhes digo que não haverá qualquer transformação social para o
futuro sem a Ciência Espiritual; essa é a verdade. Não haverá a
possibilidade de levar as pessoas à compreensão de coisas como
intuição, imaginação e inspiração, do modo como se faz neces-
sário com relação a elas, se, por exemplo, entregarem a escola
ao estado. Pois, afinal, o que fazem os governos com as escolas?
Os Senhores verão, certamente, algo que é eminentemente
pedagógico por um lado e político-governamental por outro.
61
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
Preciso confessar-lhes que considero isso algo terrível! Porém,
as pessoas da atualidade não percebem esse terror; isso que tem
a ver com o código de direito civil. O código de direito civil
deveria surgir do sentido dos costumes da vida cotidiana, algo
que as pessoas atualmente ainda assumem como o que é correto
em suas almas. Contudo, é através da existência dos parlamen-
tos que, segundo minha visão - não quero debruçar-me sobre
o processo democrático e nem sobre o monárquico -, são deci-
didas as questões do direito civil: lá se faz o direito civil, lá o faz
cada·.cidadão maior de idade através do seu representante. No
parlamento as coisas são decididas e passam então a fazer parte
dos códigos de leis. Então, vem o professor universitário que
estuda tais códigos, e ensina aquilo que se encontra neles, obvi-
amente como sendo o código de direito civil, em suas aulas. Isso
quer dizer que o estado traz a reboque a ciência exatamente
nesse ponto, no sentido mais eminente. O professor de direito
civil não tem permissão para ministrar em suas aulas nada além
daquilo que se encontra no código de direito do estado. No fun-
do, não precisaríamos mais do professor universitário se esti-
véssemos na condição de gravar as leis do código de direito civil
em um disco e o pudéssemos tocar em um toca-discos, num
fonógrafo; assim também se poderia colocar o toca-discos na
cátedra e ele só precisaria reproduzir aquilo que o parlamento
decidiu. Isso, então, é a ciência.
Tal ocorre somente em um âmbito extremo. Vejam que isso
não é algo que ocorra por inspiração; na prática os Senhores
não estarão em condições de afirmar que aquilo que hoje resul-
ta como decisão da maioria nos parlamentos sejam fatos verda-
deiramente inspirados. No entanto tal deve ser invertido. No
interior da vida espiritual, o direito civil terá de surgir primeiro
como ciência, a partir da compreensão humana espiritual. So-
mente então o estado poderá adquirir a configuração correta,
quando as pessoas a fizerem. Algumas pessoas acreditam que a
trimembração quer colocar o mundo de cabeça para baixo. Oh,
62
Terceira conferência, 11 de agosto de 1919
não! O mundo é que está de cabeça para baixo; a trimembração
apenas deseja colocá-lo sobre os pés. Isso é o necessário.
Vejam que atualmente é preciso que se aceitem tais concei-
tos com essa compreensão, do contrário rumaremos em direção
à mecanização do espírito, ao adormecimento, isto é, à
vegetalização da alma e à animalização, à formação instintiva
dos corpos.
É extremamente importante que haja uma compenetração
dessa convicção, de um modo bastante radical, se desejar-se que
alguma espécie de cura, de salvação, possa florescer para o futu-
ro. Também é necessário, acima de tudo, que as pessoas enxer-
guem que terão de basear o organismo social sobre os seus três
membros sadios. O que a imaginação significa em relação à mer-
cadoria só será aprendido quando a vida econômica estiver
estruturada para que as pessoas dependam da fraternidade para
administrá-la. O que a inspiração significa em relação ao traba-
lho - que ela faz surgir vontade e amor para o trabalho -
somente virá a existir no mundo quando, de fato, as pessoas
imbuídas de inspiração permeiem, pelo menos aquilo que no
parlamento, depois, se considera de igual para igual, quando
reinar a verdadeira igualdade, isto é, quando cada pessoa atu-
ante puder fazer efetivamente o que se encontra dentro dela.
Mas isso ocorrerá de forma muito diferente de uma pessoa para
outra. Então essa igualdade poderá reinar na vida jurídica, e
ela deverá ser inspirada - e não decidida a partir de uma insen-
sibilidade grosseira, o que a democracia comum tem feito cada
vez mais.
Somente se poderá atribuir um valor correto ao capital no
organismo social quando a intuição se elevar à liberdade e esta
puder florescer da vida espiritual que se desenvolve por si mes-
ma. Então fluirá para o trabalho aquilo que tem de fluir dessa
vida espiritual.
63
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
Lousa 3 (acrescido das novas noções)
Vida espiritual
Liberdade
Vida econômica
Fraternidade
Imaginação
Vida jurídica
Igualdade
Inspiração
Acontecerão, assim, os seguintes fluxos (vide as setas).
Esses três âmbitos se interpermearão da maneira correta se eles
forem organizados de tal modo.
Uma das primeiras críticas que me foi feita na Alemanha
foi a seguinte: "agora ele também quer trimembrar a vida soci-
al! A vida social deve ser uma unidade!" - Contudo as pessoas
apenas se encontram hipnotizadas por essa unidade, pois elas
sempre encararam exatamente o estado como algo unitário. Es-
tão acostumadas com esse conceito de estado unitário. Quem
fala a respeito dessa unidade surge diante de mim como alguém
que diz o seguinte: "agora ele deseja ter um cavalo que se sus-
tenta sobre quatro pernas; o cavalo, no entanto, tem de ser uma
unidade; ele não pode ser desmembrado em quatro pernas." -
Isso ninguém está querendo exigir. E eu também não quero
colocar o cavalo-"estado", ou o organismo social apoiado sobre
uma perna, mas sim sobre três pernas sadias. Assim como o ser-
64
Terceira conferência, 11 de agosto de 1919
-cavalo não perde a sua unidade pelo fato de se apoiar sobre
quatro pernas, também o organismo social não perde a sua pelo
fato de o colocarmos sobre os seus três membros sadios. Ele
adquire a sua unidade justamente pelo fato de se apoiar sobre
os seus três membros sadios. As pessoas não conseguem se li-
bertar dos seus conceitos costumeiros. No entanto, hoje em dia
a questão mais importante é que não acreditemos simplesmente
que devam ser transformadas unicamente as organizações exte-
riores, mas que temos de transformar nossas ideias, nossos con-
ceitos e nossos sentimentos. Poderíamos também dizer: necessi-
taremos de outras cabeças sobre nossos ombros se desejarmos
ir ao encontro do futuro da humanidade de um modo sanador.
Para isso é necessário que tenhamos outras cabeças sobre nos-
sos ombros. Será muito difícil fazer com que as pessoas se habi-
tuem a essa ideia, pois as suas velhas cabeças lhes são muito
queridas, essas cabeças que estão acostumadas a pensar somen-
te aquilo que desde há muito tempo se habituaram a pensar.
Atualmente precisamos transformar de um modo consciente
aquilo que vive em nossas almas. Não pensem os Senhores que
essa seja uma tarefa fácil: muitos acreditam que já conseguiram
mudar os seus conceitos, e não percebem absolutamente como
os antigos conceitos ainda permanecem, especialmente no âm-
bito da pedagogia. Aí podem se ter experiências curiosas. Fala-se
às pessoas sobre aquilo que a Ciência Espiritual gera como concei-
tos no âmbito da pedagogia. Hoje os Senhores podem conver-
sar com docentes, professores, inspetores escolares e diretores
muito avançados, que os ouvem com atenção e lhes dirão o
seguinte: sim, há muito tempo que venho pensando sobre isso;
sim, partilho totalmente dessa opinião. Na verdade, porém, es-
sas pessoas têm a opinião contrária àquilo que se lhes diz. Têm,
na verdade, opinião contrária à minha, mas expressam a sua
opinião contrária com as mesmas palavras. Utilizam as mesmas
palavras - e têm a opinião contrária! Assim se relacionam as
pessoas hoje em dia umas com as outras. Há muito tempo as
65
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL

palavras perderam a sua ligação com a espiritualidade, e tal li- QUARTA CONFERÊNCIA
gação precisa ser novamente encontrada para progredirmos. Dornach, 15 de agosto de 1919
De fato as tarefas sociais encontram-se muito mais no
âmbito anímico do que comumente acreditamos. A partir das últimas considerações que aqui trouxemos, os
Senhores poderão constatar que dentre as inúmeras questões
que ocupam a atualidade, a questão pedagógica é a mais impor-
tante. Já enfatizamos que toda a formulação de questões refe-
rentes ao âmbito social encerra em si como ponto principal, a
questão pedagógica. Já enfatizamos que a questão pedagógica
anuncia-se como o ponto mais importante dentro de toda a gama
de questões que se colocam acerca do âmbito social. Depois que
eu, há aproximadamente oito dias, fiz menção à transformação
e à nova configuração da pedagogia, os Senhores acharão
compreensível, que no interior da questão pedagógica a ques-
tão da formação dos professores é a mais significativa dentre as
sub-questões que se colocam. Se permitirmos que atue sobre
nós o caráter do período histórico que decorreu a partir dos
meados do séc. xv, teremos a impressão: que através da evolução
da humanidade, ao longo desta época, fluiu a onda das prova-
ções materialistas. No presente vivemos a necessidade de termos
que trabalhar para sair desta onda materialista e reencontrar o
caminho para o espírito, que em antigas épocas culturais era
conhecido das pessoas, mas que, em tempos passados foi trilha-
do pela humanidade de um modo mais ou menos instintivo,
inconsciente, perdeu-se para que a humanidade pudesse buscá-lo
a partir do seu próprio impulso, de sua própria liberdade e que
agora tem de ser procurado conscientemente.
A transição, pela qual a humanidade teve de passar desde
os meados do séc. XV, é exatamente aquilo que se poderia nome-
ar como a provação materialista da humanidade. Se permitir-
mos que o caráter dessa época materialista atue sobre nós, e se
considerarmos os efeitos do desenvolvimento cultural dos últi-
mos três ou quatro séculos até os nossos dias, poderemos perce-
ber que aquilo que foi mais atingido e tomado por essa onda

66
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
materialista foi exatamente a formação dos professores. E todo
o restante não poderia causar um efeito tão duradouro como a
impregnação da concepção pedagógico-didática pela orientação
materialista. Precisa-se apenas olhar de um modo objetivo para
certas particularidades daquilo que acontece em nossas escolas
no presente e poder-se-á ter diante dos olhos toda a dificuldade
que se coloca para um progresso realmente frutífero. Sempre é
repetido, exatamente por aquelas pessoas que acreditam pode-
rem se expressar particularmente bem sobre as questões peda-
gógicas, que toda aula, desde os primeiros anos escolares, tem
de se~ visual - aquilo que se quer dizer com um método visual.
Inúmeras vezes chamei a atenção sobre como, por exemplo, se
deseja tornar uma aula de aritmética numa aula visual: já se
introduzem máquinas calculadoras na escola! Deposita-se um
grande valor sobre aquilo que a criança consegue primeiramente
visualizar e que, só depois, forme representações a partir do
próprio interior de sua alma. É certo que esse impulso em dire-
ção à capacidade de visualização no ensino seja plenamente jus-
tificável em muitos âmbitos da pedagogia. Contudo, somos for-
çados a colocar a seguinte pergunta: o que acontecerá ao ser
humano se ele somente for educado através de aulas de um mé-
todo visual? Se o ser humano somente for educado através de
aulas visuais ele se tornará animicamente endurecido e morre-
rão continuamente as forças motrizes interiores da alma; for-
ma-se assim uma ligação da essência humana inteira com o meio
ambiente visual. Aquilo que deveria brotar do interior da alma
é gradativamente morto na alma. Muito daquilo que é morto
no âmbito anímico do ser humano deve-se às aulas com este
método visual do presente. Naturalmente, não se sabe que se
está matando a alma, mas isto é um fato real. A consequência
deste fato é aquilo que vivenciamos nos seres humanos da atua-
lidade; que muitas pessoas da atualidade têm realmente uma
natureza problemática. Quantas pessoas, atualmente, em sua
idade madura não sabem como buscar em seu próprio interior
68
Quarta conferência, 15 de agosto de 1919
aquilo que lhes poderia oferecer esperanças e consolo nos mo-
mentos difíceis para poderem crescer nas diferentes situações que
a vida lhes apresenta? Vemos no presente muitas naturezas
despedaçadas, assim como para nós próprios surgem momen-
tos particulares em que não conseguimos nos orientar.
Tudo isso está relacionado com as deficiências do nosso
sistema de ensino e mais precisamente com as deficiências na
formação dos professores. Qual seria, então, o esforço necessá-
rio para um futuro promissor em relação à formação dos pro-
fessores? O professor, ao final das contas, conhece aquilo sobre
o que lhe é perguntado nas provas de seleção, o que de fato é
uma coisa subordinada a programas estabelecidos, pois nestas
provas caem principalmente questões sobre assuntos que ele,
antes das aulas, poderia encontrar em algum manual, e do qual
ele poderia dispor quando precisasse preparar suas aulas. No
entanto, aquilo que não é visto nas provas é a disposição anímica
geral do professor, este é o elemento que espiritualmente tem de
fluir continuamente do professor para seus alunos. Existe uma
grande diferença entre cada professor que adentra a sala de aula.
Quando um certo professor entra na sala de aula, as crianças
ou os alunos sentem uma certa afinidade com o seu próprio
estado de alma; quando um outro professor entra na sala, as
crianças ou os alunos não sentem uma tal afinidade; pelo con-
trário, eles sentem um abismo entre si e o professor e todas as
nuances possíveis de uma indiferença até chegar ao ponto de se
expressar que o professor é cômico, ridículo, e de caçoar do pro-
fessor. Todas as nuances deste processo são a causa frequente
da ruína da verdadeira aula e da verdadeira pedagogia.
Por tal razão surge a questão urgentíssima: como a forma-
ção dos professores poderá ser transformada para o futuro? Ela
não poderá ser transformada a não ser pelo fato de os professo-
res assimilarem aquilo que pode provir da Ciência Espiritual
como conhecimentos sobre a natureza humana. O professor tem
de estar permeado pela ligação do ser humano com os mundos
69
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
suprassensíveis. Ele deve estar em condições de poder enxergar
na criança em crescimento o testemunho de que esta criança
desceu do mundo suprassensível através da concepção e do nas-
cimento e que aquele ser que desceu, vestiu-se com o corpo e
quer adquirir algo no qual ele, o professor, tem de ajudar aqui
no mundo físico, pois isto a criança não pode adquirir na vida
entre a morte e um novo nascimento.
Cada criança deveria realmente surgir diante da alma do
professor ou do educador como uma pergunta do mundo
suprassensível direcionada ao mundo sensível. Não se poderá,
num~ sentido concreto e abrangente, colocar esta questão em
relação a cada criança individualmente, a não ser que se empre-
guem os conhecimentos que provêm da Ciência Espiritual so-
bre a natureza do ser humano. A humanidade acostumou-se
gradativamente, no decurso dos últimos três ou quatro sécu-
los, a considerar o ser humano cada vez mais de modo simples-
mente fisiológico, focado em sua constituição corporal exterior.
Esta visão do ser humano é extremamente prejudicial para o
educador e para o professor. Por isso, será necessário, antes de
mais nada, que uma antropologia resultante da Antroposofia
se tome a base da pedagogia do futuro. Isso só pode acontecer
se o ser humano for realmente considerado sob os pontos de
vista, frequentemente aqui mencionados, que o caracterizam em
diversas relações como um ser trimembrado. Deve-se, no entan-
to, tomar a decisão de se compreender esta trimembração real-
mente no seu aspecto interior. Repeti sob os mais variados pon-
tos de vista e chamei sua atenção para o fato de como o ser
humano, assim como ele se apresenta, dividir-se primeiramente
em ser humano neurossensorial, o que poderia ser expressado
vulgarmente do seguinte modo: em primeiro lugar o ser huma-
no é um ser humano-cabeça. Como um segundo membro da
entidade humana, considerada exteriormente, temos o ser hu-
mano no qual se manifestam principalmente os fenômenos rít-
micos, o ser humano-tórax. Finalmente, como os Senhores já
70
Quarta conferência, 15 de agosto de 1919
sabem, inter-relacionado a todo o sistema metabólico, o ser
humano-membros, o ser humano-metabólico, no qual o pró-
prio metabolismo como tal acontece. Aquilo que o ser humano
é enquanto ser ativo esgota-se exteriormente na imagem, na
forma física do ser humano nestes três membros da natureza
geral humana.
Registremos então estes três membros da natureza geral
humana: ser humano-cabeça, ou ser humano neurossensorial;
ser humano-tórax, ou ser humano rítmico; e ser humano-mem-
bros, no mais amplo sentido, é claro, ou ser humano-metabóli-
co. [Lousa 4]
Agora é necessário que se compreendam estes três mem-
bros da natureza humana em suas diferenças entre si. Isto não
é confortável para o ser humano atual pois ele gosta de divisões
esquemáticas. O ser humano atual desejaria o seguinte: o ser
humano consiste de ser humano-cabeça, ser humano-tórax e
ser humano-membros, colocando-se um traço de divisão no
pescoço e dizendo-se: aqui em cima está o ser humano-cabeça.
Depois passaria uma linha em outro lugar qualquer para limi-
tar o ser humano-tórax, para assim ter as partes constituintes
uma ao lado da outra. Aquilo que não se pode apresentar de
modo tão esquemático não agrada ao ser humano atual.
Entretanto tal não ocorre na realidade; a realidade não faz
tais linhas de separação. Acima dos ombros o ser humano é,
pois, principalmente ser humano-cabeça, ser humano neuros-
sensorial. Contudo, acima dos ombros ele não é somente ser
humano neurossensorial; por exemplo, o sentido dos sentimen-
tos, o sentido calórico estendem-se por todo o corpo, de modo
que a cabeça atua sobre todo ele. Se desejarmos poderemos dizer
o seguinte: a cabeça humana é principalmente cabeça. O tórax é
de fato, menos cabeça, mas ainda é cabeça. Os membros, ou tudo
aquilo que é sistema metabólico é menos cabeça ainda, contudo,
também é cabeça. De modo que temos de dizer que todo o ser
humano é cabeça, e que só a cabeça é principalmente cabeça. Se
71
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
quisermos desenhar de um modo esquemático, deveríamos de-
senhar o ser humano-cabeça desta forma (ver parte tracejada
clara - branco). [Lousa 4]
Por outro lado temos o ser humano-tórax que não se en-
contra simplesmente no tórax. Ele se apresenta principalmente
nos órgãos do tórax, nos órgãos em que se manifestam mais
precisamente o coração e o ritmo da respiração. A respiração,
porém, também ocorre na cabeça; a circulação sanguínea em
seu ritmo também ocorre na cabeça e nos membros. Podemos,
então, d izer: o ser humano é tórax nesta região, mas ele tam-
bérit é - embora num grau menor - tórax aqui (ver desenho
tracejado médio - vermelho), e também aqui - é tórax num
grau menor ainda. De novo temos que o ser humano todo é
tórax, mas uma parte é principalmente tórax e outra é cabeça.
Lousa 4
1;/1Í1'// branco (claro)
11/1(/0 [
11 vermelho
---
~ azul
72
Quarta conferência, 15 de agosto de 1919
Novamente vemos que o ser humano-membros e -meta-
bolismo é principalmente este aqui (ver o desenho; tracejado
escuro - azul). Estes membros estendem-se de modo que apre-
sentam-se menos no tórax e minimamente na cabeça.
Ora, é igualmente verdade que se pode dizer que a cabeça é
cabeça e que o ser humano inteiro é cabeça. Do mesmo modo
como é verdade que o tórax é tórax e que o ser humano inteiro
é tórax, e assim por diante. A nossa capacidade de compreensão
está de tal forma sedimentada que nós preferivelmente coloca-
mos as partes lado a lado, como partes separadas do todo. Isto
nos mostra o quão pouco estamos ligados à realidade exterior
com respeito a nossas representações mentais. Na realidade ex-
terior as coisas se interpenetram. E se por um lado nós separa-
mos o ser humano-cabeça, o ser humano=tórax e o ser huma-
no-metabolismo, devemos estar conscientes de que teremos,
então, de pensar as partes separadas, novamente em conjunto.
Na verdade, nunca devemos só concebê-las separadamente, mas
sempre novamente juntas. Uma pessoa que pensa, que somente
desejasse pensar as coisas separadamente, seria igual a uma pes-
soa que desejasse apenas inspirar e nunca expirar.
Com isso os Senhores têm igualmente algo que deverá fazer
parte do pensar dos professores do futuro; estes terão de assimi-
lar de um modo muito especial este pensar dinâmico interior, não
esquemático. Pois somente através da assimilação deste modo de
pensar não esquemático, com sua alma, se aproximarão da reali-
dade. Não se aproximarão, entretanto, da realidade se não estive-
rem na condição de compreender esta aproximação a partir de um
certo ponto de vista ampliado como um fenômeno temporal. Te-
mos de superar toda a predileção de nos atermos a certos detalhes
da vida, fato que vem se desenvolvendo cada vez mais no presen-
te, ao termos uma visão científica; temos de superar esta predile-
ção e chegar a ligar esses detalhes às grandes questões da vida.
Uma questão tornar-se-á significativa para todo o desen-
volvimento da cultura do espírito no futuro: a questão da imor-
73
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
talidade. Teremos de adquirir clareza sobre corno urna grande
parte da humanidade compreende esta imortalidade, a saber,
desde a época em que muitas pessoas chegaram exatamente ao
ponto de negar a imortalidade. O que vive propriamente na alma
da maioria das pessoas que ainda querem hoje instruir-se sobre
a imortalidade a partir dos fundamentos das religiões professa-
das? Nestas pessoas vive o impulso de querer saber algo sobre o
que acontecerá à alma quando o ser humano passar através do
portal da morte.
. Quando perguntamos sobre o interesse que as pessoas têm
pelà questão da imortalidade, ou melhor dizendo, pela questão
da eternidade do cerne do ser humano, não obtemos outra res-
posta senão: a de que o interesse principal pela eternidade do
cerne do ser humano relaciona-se exatamente a esta questão: o
que acontece com o ser humano quando ele atravessa o portal
da morte? O ser humano é consciente de si: ele é um eu. Neste
eu vive o seu pensar, sentir e querer. O pensamento de que esse
eu possa ser aniquilado lhe é insuportável. Interessa ao ser hu-
mano, sobretudo, saber que ele pode conduzir o eu através da
morte e saber o que acontecerá ao eu após a morte. Que esse
interesse seja tal deve-se essencialmente ao fato de que, pelo
menos nos sistemas religiosos por nós aqui considerados, quan-
do tais sistemas falam da imortalidade e da eternidade do cerne
do ser humano eles têm em vista principalmente a seguinte ques-
tão: o que acontece com a alma humana quando o ser humano
atravessa o portal da morte?
Agora os Senhores precisam perceber que quando se colo-
ca a questão da imortalidade desta forma confere-se a ela um
sabor adicional de um egoísmo extraordinariamente forte . No
fundo trata-se de um impulso egoísta que insufla este interesse
no ser humano levando-o a querer saber o que acontece com o
cerne de seu ser quando atravessa o portal da morte. Se as pes-
soas do presente fizessem mais do que simplesmente isso, se elas
exercitassem o correto auto-conhecimento; aconselhar-se-iam
74
Quarta conferência, 15 de agosto de 1919
consigo mesmos e não teriam inclinações a ter ilusões tão fortes
quanto as causadas por esse interesse. Então as pessoas com-
preenderiam corno o egoísmo atua tão fortemente junto a esse
interesse de se querer saber sobre o destino da alma após a morte.
Essa espécie de estado anímico tornou-se, por sua vez, par-
ticularmente forte na época das provações materialistas nos úl-
timos três ou quatro séculos. Isto se apoderou de tal forma da
alma humana, corno um hábito interior de pensar ou de sentir,
que não se pode vencê-los através de teorias ou de preceitos, se
estas teorias ou preceitos tiverem somente urna forma abstrata.
Contudo, deve-se perguntar: as coisas podem ficar assim? Na
questão acerca do cerne eterno do ser humano deve se expressar
somente o elemento egoísta da natureza humana?
Quando se tem diante dos olhos tudo aquilo que está inter-
relacionado a este complexo de questões deve-se dizer o seguin-
te: que isso tenha acontecido com o estado anímico das pessoas
exatamente corno acabei de caracterizá-lo, provém essencialmente
do fato de as religiões terem desprezado o outro ponto de vista:
enxergar no ser humano que nasce, que cresce no mundo desde
o primeiro grito do bebê, o modo maravilhoso corno a alma
gradativamente vai penetrando a corporalidade; enxergar corno
no ser humano emerge para a vida aquilo que viveu no mundo
espiritual antes do nascimento. Com que frequência se formula
hoje a seguinte questão: o que continua do âmbito espiritual
no ser humano físico quando ele nasce? Pergunta-se sempre
cada vez mais: o que tem continuidade quando o ser humano
morre? Contudo, pergunta-se pouco: o que tem continuidade
quando o ser humano nasce?
No futuro teremos de direcionar a nossa máxima atenção
para isso. Ternos de aprender, de certa forma, a auscultar a reve-
lação anímico-espiritual do ser humano em crescimento tal corno
era antes do nascimento ou da concepção. Ternos de aprender a
ver na criança em crescimento a continuidade da sua estadia no
mundo espiritual: assim a nossa relação com o cerne eterno do
75
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
ser humano se tornará cada vez menos egoísta. Quando alguém
não se interessa por aquilo que, provindo do mundo espiritual,
tem continuidade na vida física, mas somente se interessa por
aquilo que continua depois da morte, esse alguém é interior-
mente egoísta. Uma postura anímica não egoísta funda-se, de
certo modo, no direcionar o olhar para aquilo que, provindo
do espiritual, tem continuidade para dentro da existência física.
O egoísmo não pergunta pela razão desta continuidade,
pois ele já tem conhecimento de que o ser humano está aqui no
mundo, e está satisfeito por estar aqui. Ele só não tem conheci-
men~o da sua existência após a morte e por isso deseja que isto
lhe seja comprovado. Para isso o egoísmo o impulsiona. O co-
nhecimento verdadeiro, porém, não advirá ao ser humano a
partir do egoísmo e também não a partir de um egoísmo subli-
mado, o qual acabamos de caracterizar como o gerador do in-
teresse pela continuidade da existência anímica após a morte.
Pode-se, então, negar que as religiões especulam muitíssimo com
base neste egoísmo assim caracterizado? Esse especular baseado
neste egoísmo característico tem de ser superado. Aquele que
olha para dentro do mundo espiritual sabe que esta superação
não trará consigo um simples conhecimento - tal superação
trará consigo um posicionamento totalmente diferente do ser
humano em relação ao seu ambiente humano. As pessoas per-
ceberão e sentirão de um modo totalmente diferente em relação
ao que não mais podia permanecer no mundo espiritual e que
tem continuidade no ser humano infantil em crescimento, sem-
pre que atentarem para isso.
Reflitam os Senhores ainda como _uma questão pode se
transformar muito a partir deste ponto de vista. Poderíamos
dizer: o ser humano encontrava-se no mundo espiritual antes
de descer para o mundo físico através do nascimento ou da con-
cepção. Lá em cima deve então ter ocorrido que ele não mais
encontrou a sua meta momentânea. O mundo espiritual não
deve lhe ter propiciado mais aquilo por que sua alma procurava.
76
Quarta conferência, 15 de agosto de 1919
E assim, a partir do mundo espiritual deve ter resultado o ímpeto
de descer ao mundo físico, de se vestir com um corpo físico para
procurar, no mundo físico, aquilo que não mais podia ser bus-
cado no mundo espiritual quando o momento do nascimento
se aproximou.
Ocorre um incrível aprofundamento na vida - agora com
o sentimento e com a percepção - quando se sabe assumir um
tal ponto de vista. Enquanto o ponto de vista egoísta impele
continuamente o ser humano a se tornar cada vez mais abstra-
to, a penetrar no mundo teórico inclinando-se ao pensar da
cabeça, aquilo que parte do outro ponto de vista, o não-egoísta,
impele o ser humano sempre, cada vez mais, a conhecer o mun-
do com amor e a compreendê-lo através do amor. Este é um dos
elementos que terá de ser incorporado na formação de professo-
res: voltar-se para a vida do ser humano antes do seu nasci-
mento, não somente para perceber o enigma da morte, mas tam-
bém para sentir o enigma do nascimento diante da vida.
Terá de se aprender, então, a elevar a antropologia à
antroposofia ao adquirir agora realmente um sentimento para
as formas que se expressam no ser humano trimembrado. E
como já disse recentemente: Será que esta cabeça humana, esta
parte que é principalmente cabeça, redonda ainda de forma to-
talmente diversa, não está somente colocada acima do organis-
mo restante? (ver desenho - Lousa 4). Se tomarmos, por outro
lado, o ser humano-tórax, como ele aparece? Ele aparece real-
mente como se pudéssemos tomar um pedaço da cabeça, aumentá-
lo e assim ter aqui a espinha dorsal (ver desenho). Enquanto a
cabeça tem em si o seu ponto central, o ser humano-tórax tem o
ponto central bem longe de si. Se imaginassem a si próprios
como se fossem uma enorme cabeça, teriam a impressão de que
esta enorme cabeça pertenceria a um ser humano deitado de
costas. Desta forma, se considerarmos a coluna vertebral como
uma cabeça imperfeita, então teremos um ser humano deitado
horizontalmente e um ser humano em pé na posição vertical.
77
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
Lousa 5
Torna-se ainda mais complicado visualizar o ser humano
metabólico, pois não estamos em condições de poder desenhá-lo
num plano. Numa breve consideração com relação às formas,
para que possamos contemplar a forma plástica, cada um dos
três membros da natureza humana apresenta-se de um modo
totalmente diverso um do outro. A cabeça é semelhante a uma
totalidade; o ser humano-tórax não é totalidade alguma, mas
um fragmento; e o ser humano metabólico muito menos ainda!
Ora, por que a cabeça humana se apresenta assim fechada
em si? A cabeça humana é um membro fechado em si pelo fato
de, dentre os membros do ser humano, esta cabeça humana ser
aquele que melhor se ajusta ao mundo físico. Isto pode parecer
muito estranho aos Senhores, pois estão acostumados a consi-
derar a cabeça humana como o membro mais nobre do ser hu-
mano, contudo, esta cabeça humana é a parte que está mais
ajustada à existência física. A cabeça é o que melhor expressa a
existência física. Desta forma, podemos dizer: se quisermos ca-
racterizar o corpo físico em sua principal característica teremos,
então, de nos voltar para a cabeça. Com relação à cabeça o ser
humano é principalmente corpo físico. Em relação aos órgãos
do tórax, aos órgãos do sistema rítmico, o ser humano é princi-
78
Quarta conferência, 15 de agosto de 1919
palmente corpo etérico; em relação aos órgãos do sistema meta-
bólico o ser humano é principalmente corpo astral. O eu não
tem ainda absolutamente nada de claramente manifesto no
mundo físico.
Encontramo-nos aqui diante de um ponto de vista extra-
ordinariamente importante. Devem considerá-lo de tal modo que
possam refletir no seguinte: quando olho a cabeça humana,
exatamente esta parte que desenhei de branco (ver o desenho à
pág. 72, tracejado claro - Lousa 4), tenho aqui também o ele-
mento principal do corpo humano. A cabeça expressa principal-
mente aquilo que se revela no ser humano. No ser humano-
tórax o corpo etérico está mais ativo. A cabeça é a parte onde o
corpo etérico se encontra menos ativo; já no tórax ele é muito
mais ativo. Por isso, sob o ponto de vista físico, a parte torácica
do ser humano é mais imperfeita que a cabeça. Fisicamente aquela
parte é mais imperfeita. Ainda mais imperfeito é o ser humano-
metabolismo, pois nele, novamente, o corpo etérico é muito
pouco ativo; nele o corpo astral está mais ativo. Como eu já
enfatizei várias vezes o eu ainda é o bebê, pois quase não possui
um correlato físico.
Vejam assim que se pode descrever o ser humano de tal
forma que podemos dizer: o ser humano é constitlÚdo pelo corpo
físico. Se quisermos responder à pergunta: o que é mais seme-
lhante ao corpo físico do ser humano? A resposta será: a esfera
da cabeça. O ser humano é constituído pelo corpo etérico. O
que é mais semelhante ao corpo etérico? O fragmento do tórax.
O ser humano é constituído pelo corpo astral. O que é mais
semelhante ao corpo astral? O ser humano-metabolismo. Prati-
camente não há o que possa ser relacionado ao eu no corpo
físico. Assim, cada um dos três membros do ser humano, a ca-
beça ou o ser humano neurossensorial, o ser humano-tórax ou
o ser humano rítmico, e o ser humano-metabolismo tornam-se
uma imagem para algo que está por detrás: a cabeça torna-se
imagem para o corpo físico; o tórax torna-se imagem para o
79
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
corpo etérico e o metabolismo torna-se imagem para o corpo
astral. Teremos de aprender a não considerar o ser humano do
modo como se pesquisa o cadáver nas clínicas, tomando uma
parte como sendo tecido ou algo parecido, sem levar em conta
se é da cabeça ou do tórax. Ter-se-á de aprender a considerar
que o ser humano-cabeça, o ser humano-tórax e o ser humano-
metabolismo têm uma relação diferente com o cosmo. Cada um
expressa em imagens diferentes aquilo que está por detrás delas.
Esta visão ampliará a forma de abordagem simplesmente antro-
pológica para a forma antroposófica. Considerados sob o ponto
de y ista físico, os órgãos do tórax e da cabeça têm o mesmo
valor. Se nós finalmente dissecarmos o pulmão ou o cérebro, do
ponto de vista físico tanto um quanto o outro são matéria. En-
tretanto, sob o ponto de vista espiritual, este não é o caso. Do
ponto de vista espiritual quando dissecamos o cérebro ocorre
que temos diante de nós realmente muito claramente aquilo que
foi dissecado. Quando, porém, dissecamos o tórax, como por
exemplo o pulmão, teremos diante de nós algo não muito claro,
pelo fato de o corpo etérico ter aí um papel eminentemente im-
portante, enquanto o ser humano dorme.
As coisas que acabo de expor têm a sua contra-imagem
espiritual. A pessoa que já avançou um tanto através da medita-
ção, através daqueles exercícios descritos em nossa literatura,
chegará gradativamente ao ponto de enxergar o ser humano
realmente em sua constituição trimembrada. Eu trato desta
trimembração, sob um determinado ponto de vista, no capítulo
de meu livro "O Conhecimento dos Mundos Superiores", no
qual menciono o guardião do limiar. Pode-se também chegar à
trimembração através da forte concentração em si mesmo, sepa-
rando-se agora realmente o ser humano-cabeça (ver desenho,
tracejado claro), o ser humano-tórax (tracejado médio) e o ser
humano-metabolismo (tracejado escuro). Então percebe-se por-
que a cabeça é esta nossa cabeça. Se através da concentração,
retirarem a cabeça com o seu apêndice do organismo humano
80
Quarta conferência, 15 de agosto de 1919
restante, e a colocarem diante de si, realmente separada, sem
qualquer influência dos outros membros da natureza humana,
verão que ela é morta, que não vive mais. É impossível que os
Senhores possam, através da clarividência, separar a cabeça dos
outros membros do restante do organismo humano sem deixa-
rem de percebê-la como um cadáver. Já com o ser humano-tórax
é possível que se faça isso, e ele permanecerá vivo. E se separa-
rem o corpo astral através da separação do ser humano-meta-
bolismo, verão que o corpo astral sai correndo, pois segue o
movimento cósmico, tem o elemento astral em si.
Imaginem agora que estão diante de uma criança e a veem
de maneira sensata e imparcial, dispondo daqueles conhecimen-
tos que acabei de expor. Olhem a cabeça desta criança: ela traz a
morte em si; os Senhores olham para aquilo que tem uma influ-
ência sobre a cabeça provindo do tórax e veem que é algo que
vivifica tudo. Ao observarem a criança começando a andar no-
tarão que, na verdade, é o corpo astral que se encontra ali pre-
sente ativo no andar. Então, a essência do ser humano torna -se
algo interiormente transparente para os Senhores. A cabeça-ca-
dáver; a vida que se espalha no ser humano em repouso, se ele
permanecesse quieto. No momento em que ele começa a andar
nota-se imediatamente: é o corpo astral que está realmente an-
dando; e ele consegue andar porque este corpo astral gasta ma-
téria ao andar, ao se mover, de uma certa maneira o metabolis-
mo se ativa. Como se pode observar o eu? Diante desta questão,
agora, todas as possibilidades se esgotam. Quando observam a
cabeça-cadáver, o ser humano-tórax vivificante, o caminhar, o
que ainda restaria para perceber exteriormente o eu? O eu prati-
camente não tem um correlato físico. Somente podem ver o eu
se observarem o ser humano em seu gradativo crescimento cor-
poral. Com um ano de idade ainda é muito pequeno; com dois,
um pouco maior e assim por diante. Se o observarem crescer
assim e se tiverem a visão conjunta daquilo que ele é, em cada
período subsequente, verão o eu fisicamente . Nunca verão o eu
81
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
no ser humano se somente se colocarem diante dele, porém os
Senhores veem o eu somente se observarem o ser humano crescer.
Se as pessoas não se iludissem e olhassem a realidade, seria claro
para elas que realmente só podem perceber o eu se observarem o
ser humano em diferentes etapas da vida. Se entretanto revirem
alguém depois de vinte anos perceberão muito fortemente o seu
eu presente na transformação que se passou com ele, especial-
mente se o tiverem visto há vinte anos ainda corno criança.
Agora peço aos Senhores que não considerem o que acabei
de dizer de um modo simplesmente teórico, peço-lhes que vivifi-
quem' seus pensamentos e reflitam sobre o seguinte quando
observarem o ser humano desta maneira: cabeça-cadáver; tórax
_ vivificação; o andar do corpo astral; o crescer através do eu
_ corno o ser humano, que antes se apresentava corno um bo-
neco de cera, agora se vivifica inteiro.
Consequentemente o que é, então, isto que costumeira-
mente vemos com nossos olhos físicos e também com nosso
entendimento acerca do ser humano? Um boneco de cera! Este
se vivifica se procedermos corno eu acabei de explanar!
Para isso é necessário, contudo, transformar a sua visão
através daquilo que a Ciência Espiritual pode introduzir nas
sensações, nos sentimentos e em todas as relações do ser huma-
no com o mundo. Urna criança caminhando revela o corpo as-
tral. E aquilo que se encontra no gesto de andar - pois cada
criança anda de modo diferente - , provém da configuração dos
diferentes corpos astrais. Aquilo que surge no crescimento ma-
nifesta algo do eu.
Neste caso, o carma atua muito fortemente para dentro do
ser humano. Tornemos um exemplo que está mais afastado .do
presente: Johann Gottlieb Fichte. Já caracterizei Johann Gottlieb
Fichte aos Senhores; sob os mais diversos aspectos. O caracteri-
zei corno um grande filósofo, urna outra vez corno um
bolchevista, e assim por diante. Vamos, no entanto, retratá-lo
sob um outro ponto de vista. Os Senhores devem lembrar que
82
Quarta conferência, 15 de agosto de 1919
eu também mostrei corno J. G. Fichte pode ser considerado um
verdadeiro bolchevista. Imaginemos que estamos na rua, que
Fichte passa por nós e que nós o observamos: um ser humano
não muito grande, troncudo. O que nos revela a forma corno
ele cresceu? Um crescimento contido. Calcando os pés fortemente
no chão, e especialmente os calcanhares, nós o vemos afastar-se.
O eu inteiro de Fichte está ali dentro. Nenhuma nuance daquilo
que essa pessoa era, pode nos escapar se o olhamos com o seu
crescimento contido, robusto, adquirido através de um pouco
de fome na juventude, com o corpo atarracado e fincando os
calcanhares no chão. Ouvia-se o seu jeito de falar quando se o
observava assim de costas!
Vejam corno em coisas exteriores da vida pode penetrar um
elemento espiritual. Este elemento espiritual, entretanto, não
pode penetrar nas coisas exteriores da vida se o ser humano
não assumir urna mentalidade diferente daquela que está pre-
sente na postura anímica de hoje em dia. Para o ser humano
atual. olhar as pessoas sob este ponto de vista seria urna indis-
crição terrível. Não se deseja muito que isso se espalhe pois as
pessoas atuais, em sua maioria, orientadas pelo materialismo,
da forma corno ele tem se alastrado cada vez mais, somente não
abrem cartas que não lhe são endereçadas por ser proibido, caso
contrário certamente o fariam. Porém, com urna tal mentalidade
humana não é provável que tudo mude. Apesar disso, com a
chegada dos meados do séc. Xv, na Terra realizou-se o que, de
outro modo, as pessoas não conseguiriam adquirir em sua exis-
tência terrena, isto é, o fato de um ser humano encontrar espiri-
tualmente o outro ser humano através do elemento físico. E
quanto mais avançarmos em direção ao futuro, mais teremos de
compreender espiritualmente tudo aquilo que está a nossa volta
no mundo sensível. Isto tem de ser iniciado com a atividade
pedagógica do professor diante da criança em crescimento. Pe-
dagogia fisionômica: ter a vontade de resolver o maior enigma,
o ser humano, em cada indivíduo humano!
83
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
Agora podem sentir como é realmente forte em nossos tem-
pos aquilo que eu expus como a provação da humanidade. Na
verdade o que apresentei leva forçosamente ao seguinte: a indi-
vidualizar-se cada vez mais, a considerar-se cada vez mais
cada ser humano como um ser em si. Realmente, tal deve tor-
nar-se um ideal: nenhum ser humano é igual a outro; cada um
é um ser em si. Se a Terra chegasse à sua meta sem que nós
aprendêssemos, como seres humanos~ a reconhecer cada ser
humano como um ser em si, a humanidade não atingiria sua
meta sobre a Terra. Mas quão distante nos encontramos hoje
desta inentalidade que almeja chegar a essa meta! Hoje em dia
nivelamos as pessoas. Vemo-las de um tal modo que não leva-
mos fortemente em conta as suas qualidades individuais.
Hermann Bahr, sobre quem lhes falei frequentemente, certa vez
revelou em Berlim como a educação dos tempos atuais parte
para absolutamente não mais considerar o indivíduo. Quando
Hermann Bahr na década de 1890 viveu por um período em
Berlim e participou da vida social berlinense, ele tinha, durante
as reuniões sociais, uma dama sentada ao seu lado direito, e à
sua esquerda uma outra, naturalmente. Entretanto, quando na
noite seguinte ele novamente se sentava entre duas convidadas
ele conseguia, na melhor das hipóteses, saber que se tratavam
de outras damas pelos nomes escritos nos convites: de fato ele
não as olhava com muito cuidado, pois no fundo as damas da
noite anterior e as da noite seguinte eram exatamente iguais. O
que ele via nelas era precisamente o mesmo. A cultura social,
especialmente a cultura industrial torna as pessoas exteriormente
iguais e não permite que as individualidades se manifestem.
Assim, aspira-se atualmente ao nivelamento enquanto a meta
mais íntima do ser humano deve ser a aspiração pela indivi-
dualização. No presente encobrimos ao máximo a individuali-
dade e temos, por isso, maior necessidade de procurar por ela.
A visão interior da alma, totalmente voltada para a indivi-
dualidade, tem de começar a existir no ensino do ser humano.
84
Quarta conferência, 15 de agosto de 1919
Na formação dos professores deve-se assumir a orientação se-
guinte: encontrar-se as individualidades nas pessoas. Só conse-
guiremos isto se vivificarmos a nossa imagem do ser humano da
forma como eu a apresentei; devemos realmente nos tomar cons-
cientes de que não se trata de um mecanismo que se movimenta
para a frente, mas do corpo astral que se movimenta para a fren-
te, e que leva consigo o corpo físico. Comparem isso que pode
surgir em suas almas, como imagem interiormente vivificada e
em movimento do ser humano inteiro, comparem com aquilo
que hoje a ciência usual professa como visão do ser humano: um
homúnculo, um verdadeiro homúnculo. O ser humano verda-
deiro é aquele que, antes de mais nada, tem de ser introduzido na
pedagogia. Ele se encontra, porém, totalmente fora da pedagogia.
Assim vemos que a questão pedagógica é uma questão que
diz respeito à formação dos professores. Enquanto ela não for
tratada como tal não poderá ocorrer algo de salutar, benéfico no
âmbito da educação. Considerado sob um ponto de vista mais
elevado, tudo se encontra interligado, como realmente uma coisa
leva a outra. Atualmente seria interessante desenvolver também
as atividades humanas, as atividades interiores como matérias
paralelas. Assim, uma pessoa tem aula de antropologia, e depois
de religião - as coisas não têm muito a ver uma com a outra. Na
verdade, como os Senhores podem ver, o que se considera no ser
humano está ligado à questão da imortalidade, da existência eterna
da natureza humana. Deveríamos relacionar a questão da exis-
tência eterna da natureza humana com a percepção imediata do
ser humano. Esta mobilidade do vivenciar anímico tem de pene-
trar na pedagogia de um modo especial. Assim serão desenvolvi-
das capacidades interiores totalmente diferentes daquelas que são
desenvolvidas hoje em dia pelo currículo dos cursos de formação
de professores. E isto é de uma importância muito especial.
Através dessas considerações quis mostrar como a Ciência
Espiritual precisa permear tudo, e como, sem ela, não se pode-
rão solucionar os grandes problemas sociais do presente.
85
 QUINTA CONFERÊNCIA
Dornach, 16 de agosto de 1919

Dando continuidade às considerações com as quais até

agora nos ocupamos, iremos cada vez mais enfocar as épocas
históricas estudando como as forças do mundo se entremeiam
às correntes do desenvolvimento do presente e como elas for-
mam os fundamentos de nossa vida humana. Os Senhores vi-
ram, a partir das exposições de ontem, como se torna cada vez
mais necessário transformar os conceitos rígidos e abstratos,
aos quais as pessoas atuais estão habituadas, em conceitos flui-
dos, dinâmicos e vivos se desejarmos avançar na vida como
humanidade inteira. Projeta uma luz especial, sobre todos os
fatos que terão de ser considerados, a contemplação daquilo que
dentre as forças anímicas humanas nós denominamos inteli-
gência. O ser humano atual é muito particularmente orgulhoso
de sua inteligência. Ele considera a inteligência, em certa medida,
como aquilo que ele conquistou para si, no decorrer do tempo,
como uma distinção especial.
Quando o ser humano do presente olha para trás, para
épocas históricas da antiguidade, ele vê como as pessoas das
épocas antigas pensavam formando representações através de
imagens. Como as pessoas das antigas épocas históricas tenta-
vam penetrar através de mitos, de lendas e semelhantes naquilo
que o ser humano atual acredita ser correto reconhecer através
de sua inteligência, de sua ciência, e assim, ele denomina infan-
til esse estado de alma e de espírito dos antigos. Ele olha para
trás, para estágios infantis do desenvolvimento da humanidade
e se vangloria do fato de como ele se distanciou, o quão longe
está daquele estágio, especialmente no desenvolvimento de sua
inteligência. Desejo dedicar nossa conferência de hoje à inteli-
gência em particular; quero tornar visíveis essas forças anímicas
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
a respeito das quais o ser humano do presente está tão orgulho-
so. Quando atualmente se fala sobre inteligência, tem-se mesmo
em vista urna força anímica que é representada de um determi-
nado modo, e sobre a qual se pensa que poderia e deveria so-
mente ser assim corno se está acostumado a vê-la e representá-la.
Ora, as pessoas de épocas mais antigas do desenvolvimen-
to humano também tinham inteligência, mesmo que de urna
outra forma. Se quisermos conhecer inteiramente o significado
da assim chamada inteligência para o ser humano contemporâ-
neo deveremos formular a seguinte questão: corno era a inteli-
gênCia da humanidade das épocas de desenvolvimento anterio-
res ~ corno ela foi mudando, se transformando gradativamente
daqueles tempos até nossa época atual?
N a conferência de hoje não desejamos voltar além daquela
época a que nos acostumamos a nomear c~mo ~ terceir.a época
pós-atlântica, a época egipto-caldáica que e, entao, seguld~ pela
época greco-latina a que, por sua vez, se segue a n?ssa. e~oc~.
Queremos considerar a especial particularidade de mtehgenCIa
nos antigos egípcios e caldeus, nos gregos e nos romanos, e
depois passar à consideração da forma particular de inteligência
que é característica nossa, de pessoas da quinta época cultural
pós-atlântica. Os Senhores podem ver que eu press~po~~ q~e
não seja correto que quando o ser humano pensa, a mtehgenCIa
seja sempre a mesma, e que só é possível que ela exista de urna
única forma; quem possui a nossa inteligência é, portanto, inte-
ligente, quem não a possui não é inteligente. Isso não é co~reto.
A inteligência passa por metamorfoses. Ela era outra na epoca
egipto-caldáica, diferente do que é hoje. A espécie diferente de
inteligência do período egipto-caldáico pode ser melhor
visualizada se compreendermos que o antigo egípcio, assim corno
o antigo caldeu, instintivamente sentia, captava e compreendia
o parentesco da sua própria essência humana com o cosmo. .
Sobre o que o ser humano atual reflete com a sua capaCI-
dade de inteligência os antigos egípcios e caldeus pensavam pou-
88
Quinta conferência, 16 de agosto de 1919
co, ou não pensavam, pois eles não possuíam essa espécie de
inteligência. Quando pensavam, quando colocavam em movi-
mento o fluxo de sua inteligência, nela vivia a relação deles com
o cosmo. O antigo egípcio e o antigo caldeu sabiam qual era a
sua relação com esta ou aquela constelação zodiacal e sabiam
qual era a influência que os outros planetas, a Lua e o Sol têm
sobre as suas características anímicas e corpóreas. Ele sabia corno
a sequência das estações do ano atua sobre a entidade humana.
Tudo isso ele captava através de sua inteligência. Ele adquiria
urna imagem totalmente interior de seu parentesco com o cos-
mo através de sua inteligência.
Quando o período egipto-caldáico da humanidade termi-
nou no século VIII antes do advento do Cristianismo, a inteli-
gência transformou-se. Então, gradativamente, a inteligência
se tomou algo totalmente diferente do que era na época egipto-
caldáica. A compreensão da interrelação com o cosmo não mais
penetrou plenamente na inteligência corno ocorria antes do séc.
VIII a.c. Ainda se sabia a respeito dessa inter-relação com o cos-
mo, mas agora corno numa espécie de eco, de lembrança daquilo
que outrora se conhecia em relação a essa inter-relação; em vez
disso, penetrou mais na inteligência grega urna reflexão do ser
humano sobre si mesmo, sobre corno ele tem urna relação me-
nor com o cosmo, corno ele, corno um habitante da Terra, se
encontra mais separado do cosmo. O grego possuía, no entan-
to, um sentimento muito claro, urna percepção clara daquilo em
que empregava a sua inteligência, ele compreendia com a sua
inteligência todas as coisas do mundo terreno que estão sujei-
tas à morte.
Esse sentimento perdeu-se novamente com o desenvolvi-
mento da inteligência desde os meados do séc. Xv, desde a quin-
ta época pós-atlântica. Quando o grego queria compreender o
suprassensível ele sabia que precisava voltar-se para a visão
imaginativa, que de forma mais ou menos atávica ainda estava
à sua disposição, particularmente na época pré-cristã. Através
89
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
da reflexão, da inteligência ele sabia que só podia conhecer aque-
las leis e aquelas regras que subjazem a tudo aquilo que está
sujeito à morte na Terra, a tudo aquilo que morre. Se eu quero
compreender o que é vivo, preciso ter a visão - assim diziam a
si mesmos os discípulos de Platão; à medida que eu apenas penso
e reflito, compreendo apenas o que é morto.
Nas escolas iniciáticas gregas era exposto algo muito de-
terminado sobre essa inter-relação. Mais ou menos o seguinte
era apresentado nessas escolas sobre esse estado de coisas. Era
dito o seguinte aos discípulos da iniciação: tudo é espiritual,
tambem o que é aparentemente material tem uma realidade espiri-
tual, tem leis espirituais subjacentes. Aquilo que aparece diante
de vocês como o material-terreno também é, no fundo, domina-
do por leis espirituais. No entanto, existem leis espirituais que
fazem parte de vocês enquanto vocês possuírem um corpo. Ao
passarem pelo portal da morte, o seu corpo será entregue aos
poderes materiais e às substâncias da Terra. Contudo, essas for-
ças materiais e substâncias da Terra são materiais somente na
aparência. Também elas são espirituais, mas permeadas daquela
espiritualidade que aparece a vocês como a morte. Quando vocês
compreenderem quaisquer leis com a sua inteligência, tratam-se
de leis daquilo que está morto. São as leis do que está contido nos
túmulos, que abrigam os cadáveres. - Muitos discípulos gregos
da iniciação tinham a convicção de que a inteligência humana só
pode compreender aquilo que vai para os sepulcros, que encer-
ram os cadáveres. Se quiserem saber - assim falava o mestre
iniciado aos discípulos da iniciação - em qual estado espiritual
vocês vivem quando estão aqui na Terra, ou quando estão com
sua alma livre da corporalidade, entre a morte e um novo nasci-
mento, então vocês deverão assumir com plena convicção aquilo
que viram espiritualmente. Se vocês não assumirem como sua
convicção aquilo que viram espiritualmente, e se desenvolverem
conceitos e ideias através de sua inteligência, somente compreen-
derão o que é espírito da matéria, que permeia os seus corpos.
90
Quinta conferência, 16 de agosto de 1919
Enquanto o ser humano egipto-caldaico sentia e percebia
em sua inteligência o seu parentesco com o cosmo, o ser huma-
no grego percebia através de sua inteligência aquilo que reina
nos cemitérios. Nós também percebemos com a nossa inteligên-
cia somente aquilo que reina nos cemitérios; apenas não temos
consciência disso. Por isso, vamos - aqueles que precisam es-
tudar tais assuntos - às salas de dissecação pesquisar o cadá-
ver e aprender as leis do cadáver, que nós, com nossa inteligên-
cia, compreendemos como o conjunto de leis do ser humano.
Estas são, no entanto, apenas as leis do túmulo; aquilo que a
inteligência compreende é o conjunto de leis do túmulo.
Novamente, com a passagem dos meados do séc. XV, a in-
teligência transforma-se em algo novo. Encontramo-nos no
princípio dessa mudança, dessa transformação da inteligência.
Nossa inteligência percorre um certo caminho; hoje ainda nos
encontramos mui fortemente inseridos em um processo de de-
senvolvimento da inteligência tal como os gregos o tiveram.
Através dessa inteligência compreendemos aquilo que está su-
jeito à morte. Contudo, também essa espécie de inteligência, que
compreende aquilo que está morto, transforma-se. Nos próxi-
mos séculos e milênios essa inteligência se tornará algo diferen-
te, muitíssimo diferente. Nossa inteligência já tem atualmente
uma certa inclinação. Como humanidade nós entraremos num
processo de desenvolvimento da inteligência tal, que ela terá a
tendência de compreender somente o falso, o erro, o engano e
pensará somente o mal.
Isso já sabiam os iniciados e os discípulos da iniciação des-
de há um certo tempo - que a inteligência humana em seu
caminho de desenvolvimento vai ao encontro do mal e que se
tornará impossível, cada vez mais, reconhecer o bem através da
simples inteligência. A humanidade encontra-se hoje nessa tran-
sição. Podemos afirmar: ainda é possível às pessoas, se elas se
esforçarem com sua inteligência, e não se fecharem em si mes-
mas com instintos mui particularmente selvagens, que consi-
91
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
gam vislumbrar algo a partir da luz do bem. Mas essa inteligên-
cia humana terá cada vez mais a tendência de imaginar o mal e
de introduzir o mal, o erro, no elemento moral e no conheci-
mento do ser humano.
Essa era uma das razões pela qual os iniciados se chama-
vam "pessoas da preocupação", pois de fato, quando se contem-
pla o desenvolvimento da humanidade sob esse ponto de vista
unilateral como o que eu acabei de apresentar, isso causa preo-
cupação; preocupação exatamente com o desenvolvimento da
inteligência. Pode-se concluir que não é sem razão que a inteli-
gên~a possa causar ao ser humano atual tanto orgulho e pre-
sunção. Eu diria que esse é o prenúncio para o tornar-se mau
da inteligência na quinta época pós-atlântica, em cujo princípio
nos encontramos. Se o ser humano não desenvolver nada além
de sua inteligência, ele se tornará um ser mau sobre a Terra. Se
quisermos contar com o futuro da humanidade como um futuro
que venha a ser sanador para nós, não poderemos contar com a
educação unilateral da inteligência. Na época egipto-caldáica essa
inteligência ainda era algo bom. Ela tornou-se algo que iniciou
o seu parentesco com as forças da morte. Essa inteligência inici-
ará um parentesco com as forças do erro, do engano e do mal.
Esse é um fato sobre o qual a humanidade realmente não
deveria manter nenhuma ilusão. A humanidade deveria contar
com desprendimento, com isenção, com o fato de que ela tem de
se proteger contra o desenvolvimento unilateral da inteligên-
cia. Não ocorrerá, sem razão, a compreensão do que pode advir
justamente através da Ciência Espiritual orientada pela Antro-
posofia, a compreensão do que pode ser adquirido por uma vi-
são renovada provinda do mundo espiritual. Tal não poderá
ser compreendido pela inteligência, mas somente se adquirirá a
sua compreensão quando se penetrar naquilo que a ciência da
iniciação traz do mundo espiritual através da visão espiritual.
Para tanto, algo objetivo se faz necessário. Nesse ponto
encontramo-nos diante de um profundo mistério do desenvol-
92
Quinta conferência, 16 de agosto de 1919
vimento crístico-esotérico. Se o Mistério do Gólgota não tivesse
ocorrido no decorrer do desenvolvimento da Terra, seria, então,
inevitável que as pessoas através de sua inteligência se tornari-
am gradativamente seres maus, caídos no erro. O Mistério do
Gólgota não penetrou no fluxo de desenvolvimento da huma-
nidade somente como uma doutrina, uma teoria, uma religião
ou uma cosmovisão, mas como um fato real. No ser humano,
Jesus de Nazaré viveu o ser extra-terreno Cristo. Pelo fato de o
Cristo ter vivido em Jesus de Nazaré, de Jesus de Nazaré ter
morrido, o Ser-Cristo ligou-se ao desenvolvimento da Terra,
nesta o Ser-Cristo está presente. Temos somente que nos tornar
conscientes de que isso é um fato objetivo, um fato que não
depende de o reconhecermos ou o percebermos subjetivamente.
Temos que reconhecê-lo por causa do nosso conhecimento. Te-
mos de assumi-lo em nossa ética, por causa dessa nossa ética. O
Cristo penetrou no fluxo do desenvolvimento da humanidade,
e desde então encontra-se dentro dele - fato que se denomina
ressurreição - e acima de tudo Ele se encontra em nossas pró-
prias forças anímicas. Compreendam somente uma vez esse fato
em toda a sua profundidade!
Observem a diferença entre o ser humano que viveu antes
do acontecimento do Mistério do Gólgota e o ser humano que
vive após o Mistério do Gólgota. Certamente são sempre as
mesmas pessoas, pois as almas passam pelas vidas terrenas que
se repetem nas reencarnações. Porém, ao observarmos o ser
humano como um ser terreno, aqui encarnado, temos de ver a
diferença entre o ser humano que viveu antes e aquele que vive
depois do acontecimento do Mistério do Gólgota.
Quando se chega a um conceito geral sobre Deus, esse con-
ceito geral não é o conceito Cristo. Pode-se chegar ao conceito
geral de Deus quando se procura seguir a natureza em suas
próprias manifestações naturais, quando se procura seguir o
ser humano físico, à medida que ele pode ser observado exterior-
mente. O ser do Cristo é tal que, somente nos podemos aproxi-
93
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
mar dele, quando no decorrer da vida terrena se descobre algo
dentro de nós mesmos. Pode-se encontrar o conceito geral de
Deus dizendo-se simplesmente que se chegou à existência física
a partir das forças do mundo. O conceito de Cristo tem de ser
encontrado dentro de si, dentro de cada um, à medida que se vai
além do que a natureza permite que se vá. Se não se encontra,
enquanto se vive aqui na Terra, o conceito de Deus então esse
não-encontrar o conceito de Deus é uma espécie de doença. Um
ser humano sadio nunca é realmente ateu. Essa doença mani-
festa-se frequentemente não de outra forma, senão pelo fato de
sermos ateístas.
Não reconhecer o Cristo não é uma doença, mas um infor-
túnio, um desperdício de vida. Pelo fato de nos voltarmos para
o processo do nascimento que ocorre na natureza e para as for-
ças que dela emanam podemos chegar ao conceito de Deus, se
acompanharmos esse processo de nascimento com uma alma
sadia. Através do fato de que no decorrer da vida vivenciamos
algo como um renascimento, podemos chegar ao conceito de
Cristo. O nascimento conduz a Deus; o renascimento a Cristo.
O ser humano que viveu anteriormente ao Mistério do Gólgota
não podia chegar a esse renascimento através do qual o Cristo,
como um ser, pode ser encontrado no ser humano. Essa é a
diferença para a qual peço que os Senhores atentem: que o ser
humano anterior ao Mistério do Gólgota não podia chegar a
esse renascimento, não podia reconhecer que o Cristo vivia nele,
porque o Cristo ainda não havia advindo com o seu ser para
dentro do fluxo do desenvolvimento da humanidade. Após o
Mistério do Gólgota o ser humano pode fazê-lo. Ele pode en-
contrar a fagulha, a centelha do Cristo em si mesmo, se ele se
esforçar para tal durante sua vida.
Nesse renascimento, nesse encontrar a centelha do Cristo
dentro de si, nesse elevar-se e verdadeiro conseguir dizer-a-si-
-mesmo: "Não eu, mas o Cristo em mim", nisso reside a possibi-
lidade de não se permitir que o intelecto caia no engano e no
94
Quinta conferência, 16 de agosto de 1919
mal. Esse é o conceito superior de salvação no sentido esotérico-
-cristão. Nós temos que desenvolver a nossa inteligência, pois é
claro que não podemos nos tornar não-inteligentes; mas, à me-
dida que edificamos a nossa inteligência, estamos diante da ten-
tação de sucumbir ao erro e ao mal. Só poderemos escapar da
tentação de sucumbirmos ao erro e ao mal se adquirirmos o
sentimento e a percepção daquilo que o Mistério do Gólgota
trouxe para dentro do desenvolvimento da humanidade.
Já é assim que o ser humano, tendo a consciência do Cris-
to, na união de seu ser com o Cristo, encontra a possibilidade
de escapar do erro e do mal. O ser humano do período egipto-
caldáico não necessitava do renascimento em Cristo, pois ele
ainda sentia o seu parentesco com o cosmo através de sua inte-
ligência regulada pela natureza. O grego tinha, no fundo, a se-
riedade da morte diante de si, quando se entregava à sua inteli-
gência. Hoje a humanidade vive no início de uma era em que a
inteligência se tornaria má, se a alma do ser humano não for
permeada pela força do Cristo. Reflitam sobre esse fato; ele cons-
titui algo extremamente sério. Isso atesta como se devem enca-
rar certas coisas que se anunciam em nossa época, como se deve
refletir sobre elas, como em nossa época as pessoas têm a predis-
posição para o mal, exatamente por irem ao encontro de um
alto desenvolvimento de sua inteligência. Seria, naturalmente,
uma especulação totalmente falsa acreditarmos que devemos
reprimir a inteligência. A inteligência não deve ser reprimida,
porém olhando para o futuro veremos que temos de adquirir
uma certa coragem para nos entregarmos a ela, pelo fato de a
inteligência trazer a tentação do mal e do erro, e por termos de
encontrar a possibilidade de transformá-la através de sua
permeação com o princípio do Cristo. A inteligência do ser hu-
mano se tornaria total e extremamente arimânica se o princípio
do Cristo não permeasse as almas humanas.
Os Senhores sabem o quanto já se evidencia no desenvol-
vimento da humanidade, fato que já se mostra àqueles que têm
95
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
a compreensão para tal, especialmente no presente, que os acon-
tecimentos se prenunciam exatamente como eu os caracterizei.
Imaginemos somente o que o terceiro dentre os membros do
desenvolvimento humano, que através do materialismo ameaça
a humanidade, atualmente traz para o ser humano. Se refletir-
mos sobre o quanto o desenvolvimento cultural da atualidade
está permeado de atrocidades, que mal se comparam às atroci-
dades da época dos bárbaros, então não poderemos duvidar que
a aurora do declínio da inteligência claramente se anuncia. Não
. deveríamos considerar superficialmente os assim chamados sin-
tqmas da cultura de nossa época; não deveríamos duvidar que
as pessoas da atualidade devam ter o ânimo para adquirir uma
real compreensão do Impulso de Cristo, se desejarem ir ao en-
contro de um desenvolvimento sadio. Hoje em dia, já se pode
perceber fortemente duas coisas: pessoas que são muito inteli-
gentes e que simultaneamente têm uma clara inclinação para o
mal; por outro lado, também se pode perceber quantas pessoas
inconscientemente suprimem, sem lutar, essa tendência para o
mal à medida que deixam sua inteligência adormecer. Ou o
adormecimento da alma, ou então uma forte tendência para o
mal e para o erro nas almas acordadas é o que se pode obser-
var atualmente.
Lembrem-se ainda como, numa noite antes de minha últi-
ma partida, eu apresentei quão diferente as crianças nascem
atualmente, faz cinco, seis, sete, oito anos, com um traço de
melancolia em seus rostos, claramente perceptível para aqueles
que o podem notar. Disse ainda: a causa disso é que as almas
hoje não descem com prazer ao mundo repleto de materialismo.
Ainda poder-se-ia dizer que as almas têm, antes do nascimen-
to, um certo medo e temor de entrar no mundo onde a inteli-
gência tem a tendência para o mal e está com um desenvolvi-
mento declinante.
Isso também é algo sobre o qual terá de ser desenvolvida
uma consciência naquelas pessoas que se tornarão professores e
96
Quinta conferência, 16 de agosto de 1919
educadores no futuro. Hoje as crianças são diferentes do que
eram há décadas. A partir de uma observação superficial já se
pode perceber isso claramente. Deve-se educar e lecionar de
modo diferente daquele que se ensinava há décadas atrás. De-
vemos ensinar com a consciência de que temos que realizar em
cada criança uma salvação, na qual cada uma, ao longo de sua
vida, seja levada a encontrar em si o Impulso do Cristo, um
renascimento.
Quando, como educadores ou professores, somente se co-
nhece tais coisas teoricamente, não se pode realmente utilizá-las;
elas apenas poderão ser atingidas e introduzidas na pedagogia e
no ensino quando a alma do educador estiver fortemente imbuída
delas. Deve-se especialmente exigir do professorado que sua alma
esteja fortemente envolvida com essa preocupação pela huma-
nidade e cuidado sobre qual tentação o intelecto traz consigo!
O orgulho que a humanidade atual desenvolve com respeito ao
intelecto, poderá se vingar pesadamente da humanidade se não
for neutralizado, como eu acabei de expor, através de uma cons-
ciência forte e enérgica: o que há de melhor em mim como ser
humano nessa encarnação e nas seguintes é o que encontro em
mim como o Impulso do Cristo.
É preciso esclarecer que esse Impulso do Cristo não pode
ser o dogmatismo professado por qualquer comunidade religiosa.
Foi desde os meados do séc. XV que as comunidades religiosas
mais contribuíram para afastar o Impulso do Cristo da huma-
nidade do que para aproximá-lo da humanidade. As comunida-
des religiosas trazem ensinamentos às pessoas; contudo, tais
ensinamentos não aproximam as pessoas do Impulso do Cristo.
É necessário que o ser humano sinta, que tudo aquilo que pode
se revelar e se abrir em seu interior em relação ao Mistério do
Gólgota, está relacionado com tudo o que se transformou na
Terra através desse Mistério. Se percebemos o significado da Terra
no Mistério do Gólgota pode-se ousar dizer: que o desenvolvi-
mento da Terra não teria sentido se as pessoas sucumbissem ao
97
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
mal e ao erro através de sua inteligência. Se percebermos e com-
preendermos desse modo o sentido do Mistério do Gólgota,
saberemos que o desenvolvimento da Terra não teria sentido
semeIe.
Se quisermos fazer algo, tanto no presente quanto no fu-
turo, para educarmos e ensinarmos o ser humano temos de nos
imbuir mui fortemente com essas considerações. Essas grandes
ideias têm de ser assumidas. No entanto, os Senhores também
sabem quão distantes se encontram as pessoas do presente, de
poderem assumir tais ideias. Exatamente por essa razão nada se
faz' mais necessário do que sempre, e cada vez mais, ressaltar-
m~s a importância dos ensinamentos da Ciência Espiritual, as-
sim como ressaltarmos a seriedade que deve se apoderar de nossa
alma através do conhecimento trazido pela Ciência Espiritual
dos fatos correspondentes no desenvolvimento da humanidade.
Não somente o nosso saber, mas toda a nossa vida deve receber
um impulso daquilo que é a Ciência Espiritual; sem que se sinta
a seriedade desse impulso não se pode ser um verdadeiro cien-
tista do espírito.
Peço-lhes ainda que atentem a essa revelação particular
proveniente dos fundamentos da Ciência Espiritual: que a inte-
ligência humana, entregue a si própria, trilhará o caminho
arimânico e só poderá se voltar fortemente para o bem se assumir
o verdadeiro Impulso do Cristo. Creio que aquele que assumir
em si a total seriedade dessa verdade conseguirá também trans-
por essa seriedade para dentro da relação que ele edifica dentro
de si para com as diferentes cosmovisões e correntes de pensa-
mento da atualidade. Por isso, há ainda muito a se fazer.
Na verdade estamos vendo como nesse momento pessoas
provenientes de diferentes lugares da Europa Oriental contam-
nos, com especial espanto, acerca de um fato que não atesta exa-
tamente o progresso no caminho para um mundo mais civiliza-
do. Refiro-me aqui ao aparecimento, ou ressurgimento das as-
sim chamadas "mulheres armadas" (N.R: os nossos homens
98
Quinta conferência, 16 de agosto de 1919
bomba atuais). Trata-se de uma classe particular de pessoas que
se formam no leste europeu, mulheres vindas das populações
da Europa Oriental que são alistadas nos movimentos revolucio-
nários atuais, onde sempre aquele que não pertence ao partido
dominante é levado à prisão ou ao cárcere, ou então é morto
depois de algum tempo - onde sempre está se correndo risco de
vida. Escolhidas em certas regiões do Leste, surgem estas mu-
lheres, particularmente jovens, que são armadas com fuzis que
sobraram da guerra e que têm a função de fuzilar os inimigos
do governo que subiu ao poder, Essas mulheres armadas de
fuzis, vestem-se e enfeitam-se com as roupas roubadas, e sen-
tem-se felizes por carregar fuzis e por matar pessoas, acreditan-
do que seja compatível com a humanidade atual se vangloria-
rem de como, gradativamente, vão adquirindo uma sutil per-
cepção do modo como jorra o sangue dos jovens e como aparece
o sangue dos velhos. Já atingimos estados muito especiais em
nossa civilização atual! Essa instituição das "mulheres arma-
das" representa, todavia, uma conquista do presente.
Temos de estar atentos para tais sintomas, Eles podem ser
vistos, em certa medida, como o reverso, como o outro lado da
seriedade de nossa época. É certo que não precisamos conhecer
esses tumores abomináveis da nossa, assim chamada cultura
avançada, para realmente percebermos essa seriedade a que de-
vemos nos voltar no tempo presente. Essa seriedade deve emer-
gir para nós a partir do próprio conhecimento da evolução da
humanidade. Queremos desejar que a humanidade comece a
despertar do sono que paulatinamente tomou conta dela. Esse
valoroso despertar só pode ser o estar tomado pela seriedade da
tarefa que cabe ao ser humano atual e a indicação dos perigos
de se deixar levar unilateralmente para dentro da torrente do
intelecto arimânico, Esse deve ser o impulso que nos permeará
com essa seriedade,
99
 SEXTA CONFERÊNCIA
Dornach, 17 de agosto de 1919

Ontem expus aos Senhores qual será o caminho do inte-

lecto humano, da inteligência humana em direção ao futuro,
no entanto, devemos ter em mente que tal exposição consiste de
fatos bem determinados que podem ser revelados através da Ci-
ência Espiritual, e a respeito dos quais desejamos hoje falar algo.
Quero ainda enfatizar que devem ser bastante objetivos: quan-
do tiverem o ser humano diante de si, deverão considerá-lo como
aquele ser do qual falamos na Ciência Espiritual Antroposófica.
Tal significa que terão diante de si - o que os Senhores já co-
nhecem de minha obra "Teosofia" - um ser quadrimembrado.
Temos diante de nós o eu, o assim chamado corpo astral, os
corpos etérico e físico. O fato de termos diante de nós toda vez
esses quatro membros da entidade humana, quando o ser hu-
mano está a nossa frente, faz com que a visão humana comum,
atualmente, não saiba propriamente o que é esse ser humano
que se apresenta diante dela. Pensa-se que o que se apresenta
diante de nós, que preenche o espaço, seja o corpo físico. Se ele
fosse mesmo somente um corpo físico, só aquilo que é propria-
mente físico nele, então não seria visto com essa forma, com
essa aparência que vemos com nossos olhos comuns. Com nos-
sos olhos comuns nós enxergamos aquilo que surge diante de
nós como corpo físico, tal como ele se apresenta, somente pelo
fato de ele estar permeado pelo corpo etérico, pelo corpo astral e
pelo eu. Aquilo que é o corpo físico, por mais estranho que isso
possa soar, mesmo durante a vida entre o nascimento e a morte,
é um cadáver. E, quando temos diante de nós um cadáver hu-
mano, temos na verdade o corpo físico do ser humano. Quando
olhamos o cadáver temos o corpo físico do ser humano sem
estar permeado pelos corpos etérico e astral e pelo eu. Ele foi
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
abandonado por eles e revela, em certa medida, a sua verdadeira
essência. Não estarão pensando corretamente se acreditarem que
aquele corpo que carregam consigo pelo espaço seja concebido
corno o corpo físico. Teriam urna imagem muito mais correta de
si mesmos se concebessem a si mesmos corno um cadáver e que
o seu eu, seu corpo astral e seu corpo etérico o carregam através
do espaço.
Essa consciência da verdadeira natureza da entidade hu-
mana se tomará cada vez mais importante para a nossa época.
PQ9-em, pois, ver que aquilo que hoje ocorre no ciclo de evolu-
ção ~a humanidade, desde há muito tempo, não foi sempre o
mesmo. É natural que não se possa constatar as coisas que eu
acabo de mencionar através da ciência física externa, mas que
os conhecimentos da Ciência Espiritual podem, de fato~ revelá-
las. Se retomássemos ao oitavo século da época pré-cristã, perío-
do em que se inicia a quarta época pós-atlântica, chegaríamos à
época cultural egipto-caldáica do desenvolvimento da Terra.
Naquela época os corpos humanos tinham urna constituição
diferente da atual. Os corpos humanos daquela época, que ago-
ra nos são mostrados corno múmias nos museus, realmente não
eram constituídos em suas características mais sutis da mesma
forma corno o corpo humano atual. Eles estavam mais per-
meados por urna vitalidade vegetal; não eram completamente
cadáveres corno o são os atuais corpos humanos. Corno corpos
físicos eles tinham, em certa medida, semelhança com a nature-
za das plantas, ao passo que o corpo físico atual - e já desde a
época greco-latina - é semelhante ao reino mineral. Se hoje,
através de algum milagre cósmico~ nós recebêssemos os mesmos
corpos que os povos egipto-caldáicos tinham, todos nos toma-
ríamos doentes. Desenvolveríamos tecidos tumorosos em nos-
so corpo. De fato, algumas doenças consistem simplesmente em
que o corpo humano atavisticamente, em parte, retoma a esta-
dos que eram normais durante a época egipto-caldáica. Existem
hoje processos de formação turnorosos no corpo humano que
102
Sexta conferência, 17 de agosto de 1919
provêm de urna parte do corpo que adquire a inclinação, a ten-
dência de se tomar igual ao que era o corpo todo de urna pessoa
pertencente aos povos egipto-caldáicos.
Ora, tal fato está relacionado mui intimamente com o desen-
volvimento da humanidade. Corno seres humanos da atualida-
de nós carregamos, de fato, um cadáver. O egípcio ainda não o
fazia; ele carregava consigo um corpo com urna natureza seme-
lhante à planta. A consequência disso é que o seu conhecimento
era diferente do nosso, e que a sua inteligência tinha urna atua-
ção igualmente diferente. Reflitam agora com muita clareza: que
conhecimento tem realmente o ser humano atual, ao qual ele
atribui o nome de ciência e do qual ele se orgulha tão intensa-
mente? Ele conhece somente o que é morto! Afirma-se sempre
no âmbito da ciência que a vida não pode ser compreendida
com a inteligência comum. Certos pesquisadores acreditam, no
entanto, que com mais experimentos químicos eles chegarão
algum dia a compreender, através das complexas combinações
dos átomos, das moléculas e de suas trocas energéticas, os pro-
cessos de transformação da vida: Essa situação jamais ocorrerá.
Através dos caminhos físico-químicos somente se virá a com-
preender o elemento mineral morto, isto é, compreender-se-á
no elemento vivo o quanto nele, hoje em dia, já se tomou morto,
já se tomou cadáver.
Mas, apesar de tudo, é o corpo físico, isto é, o cadáver, que
no ser humano é inteligente e conhece. O que faz propriamente
esse cadáver que nós carregamos? Ele amplia ao máximo o co-
nhecimento matemático e geométrico. Nesse âmbito tudo é trans-
parente, visível; assim, quanto mais nos afastamos desse âmbi-
to matemático-geométrico, mais o conhecimento se toma me-
nos transparente. Isso é urna decorrência de que o cadáver hu-
mano para nós, atualmente, é o verdadeiro conhecedor, e que o
que é morto somente pode conhecer o que é mortO. O corpo
etérico, o corpo astrill e o eu humanos não podem atualmente
conhecer; essa parte nossa permanece, por assim dizer, na escu-
103
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
ridão. Se o corpo etérico pudesse conhecer tal como o corpo
físico conhece o que é morto, ele conheceria, primeiramente o
elemento vivo do mundo vegetal. Esse era, no entanto, o ele-
mento característico dos egípcios que, com seus corpos dotados
da vitalidade das plantas, conheciam o mundo vegetal de um
modo totalmente diferente das pessoas atuais. Alguns conheci-
mentos instintivos sobre o mundo das plantas remontam ao
conhecimento egípcio, dos elementos que a partir de uma cons-
ciência cognitiva inconsciente foram incorporados à cultura
egípcia. Mesmo aquilo que se conhece hoje na botânica aplicada
à ~edicina ainda consiste amplamente de tradições da antiga
sabedoria egípcia. Por isso tão frequentemente aparece no jul-
gamento leigo, por diletantismo, que facilmente se faz uma as-
sociação a qualquer coisa egípcia, quando se quer transmitir
um conhecimento sem muito valor. Algumas das chamadas lo-
jas maçônicas assentadas sobre fundamentos não muito corretos
auto-denominam-se "lojas egípcias". Isso é apenas uma decor-
rência de que nesses círculos ainda vivem tradições da sabedo-
ria que era adquirida através do corpo egípcio. Podemos então
dizer que com a gradativa entrada do ser humano na época
greco-latina, o corpo humano vegetal vivo morreu, pois no
mundo grego esse corpo já estava morto ou foi morrendo aos
poucos. Nós temos hoje um corpo que é bem morto. Especial-
mente no que se refere à cabeça humana é correto dizermos que
está morta - tal como já expus sob um outro ponto de vista -,
que a cabeça humana é percebida pela ciência dos iniciados so-
bretudo como um cadáver, como algo morto, como algo que
morre continuamente. A humanidade tornar-se-á cada vez mais
consciente desse fato: que ela realmente só conhece com o cadá-
ver e que, por isso, conhece o que está morto.
Ao mesmo tempo surgirá intensamente, no futuro, o an-
seio, uma espécie de saudade de se conhecer novamente o que é
vivo. Contudo, não se conhecerá esse elemento vivo através da
inteligência comum que se encontra atada ao cadáver. Muito se
104
Sexta conferência, 17 de agosto de 1919
fará necessário para que o ser humano, que perdeu a possibili-
dade de penetrar no mundo de uma forma viva, volte a entrar
nele da mesma forma. Hoje em dia precisamos ter consciência de
tudo aquilo que o ser humano realmente perdeu. Quando o ser
humano saiu da época atlântica e entrou na época pós-atlântica
ele não conseguia muito do que hoje é capaz. Cada indivíduo
ao se referir a si mesmo, a partir de um certo momento de sua
infância, diz "eu". Dizemos esse "eu" sem muito respeito. Esse
"eu" não foi proferido sempre desse modo, sem respeito, no de-
correr do desenvolvimento da humanidade. Houve períodos
antigos do desenvolvimento da humanidade, como na decor-
rência do período egípcio, em que era usado um nome para aquilo
que "eu" exprimia e que, ao ser proferido, aturdia o ser huma-
no. Dessa forma, evitava-se expressar esse nome. Se o primeiro
povo que viveu logo após a catástrofe da Atlântida tivesse
vivenciado o fato de o nome dado ao "eu" ser pronunciado,
nome esse que vigorava na sua época e que só era conhecido
dos iniciados, todo esse grupo de pessoas ficaria aturdido e des-
maiaria, tão forte era o efeito desse nome dado ao "eu". Um eco
desse fato ainda está presente na época dos antigos hebreus
quando se fala do impronunciável nome de Deus na alma, o
qual só podia ser pronunciado pelos iniciados ou euritmizado
perante a comunidade. O impronunciável nome de Deus teve a
sua origem nesse fato que acabo de descrever. Gradativamente
isso foi se perdendo. Os profundos efeitos provenientes de tais
fenômenos deixaram, então, de atuar. No primeiro período pós-
-atlântico: uma profunda atuação do eu; no segundo período
pós-atlântico: uma profunda atuação do corpo astral; no tercei-
ro período pós-atlântico: uma profunda atuação do corpo etérico,
porém já uma atuação com um efeito suportável, que apresenta
o ser humano em relação com o cosmo. Atualmente podemos
pronunciar "eu" assim como tudo o que é possível ser pronun-
ciado em palavras, porém as coisas não atuam mais sobre nós
pelo fato de as captarmos com nosso cadáver. Isto quer dizer
105
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
que captamos o elemento morto, mineral do mundo. Devemos,
contudo, novamente nos voltar para aquelas regiões nas quais
captamos o que é vivo. Enquanto a época greco-romana trans-
correu do séc. VIII a.c. até meados do séc. XV criando cada vez
mais conhecimentos mortos para o cadáver, a inteligência per-
corre no momento atual o caminho que ontem descrevi. Por
isso ternos de nos opor à simples inteligência. Ternos de acres-
centar outras coisas a ela.
É certo e característico que tenhamos de fazer corretamente
o .caminho de volta, que agora, na quinta época pós-atlântica,
conheçamos de certa maneira o elemento vegetal; na sexta, o
animal; e, somente na sétima, o humano. Será portanto urna
tarefa da humanidade conseguir sair do simples conhecimento
do elemento mineral e conhecer o vegetal.
Agora que os Senhores podem enxergar o que foi descrito
sob o ponto de vista de um contexto mais profundo, reflitam
sobre qual seria o ser humano característico para empreender
essa busca do conhecimento sobre as plantas. Esse ser humano
é Goethe. Ele foi o único, dos primórdios elementares do quinto
período pós-atlântico que realizou essa busca, apesar dos con-
ceitos mortos da ciência exterior que foi ao encontro do elemen-
to vivo das plantas, de sua metamorfose e de sua transforma-
ção. Se lerem o pequeno ensaio de Goethe publicado no ano de
1790; "Tentativa de esclarecimento sobre a Metamorfose das Plan-
tas", encontrarão nele o modo corno Goethe, gradativamente,
tenta compreender o ser da planta em transformação, que vai se
revelando folha por folha, e não algo morto e acabado. Nessa
tentativa pode-se ver o surgimento do tipo de conhecimento
que deve ser buscado exatamente em nossa quinta época pós-
-atlântica.
Encontra-se, portanto, no goetheanismo o fundamento
para aquilo que deve ser procurado ao longo dessa quinta era
pós-atlântica. Em certa medida a ciência, num sentido goethea-
nístico, terá de despertar para passar do elemento morto para o
106
Sexta conferência, 17 de agosto de 1919
que é vivo. Com isso quero dizer, o que já fiz repetidas vezes,
que devemos deixar os conceitos abstratos mortos e passar para
os conceitos concretos vivos. Na verdade, o que eu apresentei
aos Senhores nas duas noites anteriores é o caminho para se
entrar nesses conceitos concretos vivos.
A entrada para o mundo desses conceitos e dessas repre-
sentações mentais não será possível se nós não nos acostumar-
mos a edificar a nossa cosmovisão e o nosso modo de vida inte-
grados numa unidade. Atualmente somos obrigados, através
da configuração característica de nossa cultura, a permitir que
as diferentes correntes de nossa cosmovisão caminhem lado a
lado de um certo modo inorgânico. Reflitam apenas corno fre-
quentemente andam lado a lado desse modo inorgânico as
cosmovisões religiosas e a cosmo visão científica. Algumas pes-
soas possuem as duas, mas não estabelecem nenhuma ponte
entre elas, pois têm urna certa vergonha, um certo medo de esta-
belecer essa ligação. Devemos ter a clareza de que isso não pode
continuar assim.
Chamei a atenção nesses dias em que aqui me encontro
para o modo egoísta corno o ser humano forma a sua cosmo visão
atualmente. Mostrei o fato de corno a vida da alma após a morte
realmente interessa ao ser humano atual. Disse-lhes que teremos
também de passar a nos interessar pela vida da alma a partir do
nascimento, pelo fato de ela ser urna continuidade da própria
vida antes do nascimento ou da concepção. Se considerássemos
o desenvolvimento da criança com o mesmo interesse, o mesmo
impulso e a mesma inclinação, e o modo corno ela chega e cresce
no mundo dando continuidade à sua existência anímico-espiri-
tual pré-natal, o nosso conhecimento do mundo adquiriria um
caráter muito menos egoístico do que possui na atualidade.
Contudo, esse caráter egoístico de nossa cosmovisão está relacio-
nado também a outros fatores. Chego aqui a um ponto funda-
mental a respeito do qual as pessoas da atualidade precisam ad-
quirir urna clareza cada vez maior. No período que transcorreu
107
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
até o momento presente desenvolveu-se preferencialmente no
ser humano um elemento egoístico; o ego permeou a cosmovisão
e também a vontade humana. Não podemos nos iludir acerca
desse fato. Sobretudo tornaram-se egoísticas as confissões reli-
giosas. Já podemos constatar isso a partir de fatores exteriores
manifestos nas diferentes confissões religiosas. Vejam corno os
pregadores religiosos atuais precisam lidar com a questão do
egoísmo humano. Quanto mais eles contam com o egoísmo das
pessoas fazendo promessas para a vida após a morte tanto mais
el~s atingem o seu objetivo. Na verdade, existe muito pouco
interesse por outras coisas na humanidade atual. As pessoas
têm muito pouco interesse pelo viver e tecer da alma, que antes
vivia no mundo espiritual, nos entrelaçamentos espirituais que
se anunciam tão maravilhosamente após o nascimento, isto é,
a concepção.
Urna consequência disso é a maneira corno atualmente em
toda parte o ser humano concebe a divindade nas diferentes
confissões religiosas. O fato de termos um Deus corno imagem
suprema não significa nada de especial. Trata-se nesse caso de
que eliminemos todas as ilusões. O que querem dizer a maioria
das pessoas que proferem o nome "Deus"? A que espécie de ser
elas se referem quando falam de Deus? Referem-se a um anjo, ao
seu próprio anjo; a ele chamam Deus! Não se referem a um ou-
tro ser! As pessoas ainda pressentem que um espírito protetor
as acompanha na vida, ao qual elas se voltam e chamam seu
Deus. Quando não o chamam anjo e o chamam Deus, estão se
referindo somente ao seu anjo. A razão disso é o estreitamento
dos interesses causado pelo egoísmo. Podemos ver hoje em dia
claramente corno esse estreitamento dos interesses humanos
surge em nossa vida pública.
Qual é a questão que surge com frequência hoje em dia
entre as pessoas? Questiona-se muito acerca do destino geral da
humanidade? Ora, num certo sentido é bastante preocupante
falar-se atualmente para a humanidade sobre o destino de todos
108
Sexta conferência, 17 de agosto de 1919
as pessoas. Não se faz a menor ideia de corno num período de
tempo relativamente curto esse destino mudou. Pode-se dizer o
seguinte às pessoas: a guerra mundial que se abateu sobre a
Terra nos últimos quatro ou cinco anos será seguida pela mais
poderosa guerra espiritual que já recaiu sobre a Terra, pois ja-
mais ocorreu urna batalha desse porte, corno consequência de
que o Ocidente chama maia ou ideologia aquilo que o Oriente
chama realidade e que o Oriente chama realidade o que o Oci-
dente chama ideologia. Podemos no presente alertar a humani-
dade acerca da gravidade dessa questão, mas mesmo assim ela
não terá a menor consciência de corno as almas humanas teriam
compreendido isso e o manteriam em sua consciência se lhes
disséssemos algo semelhante há cerca de cem anos.
Essa transformação da humanidade, esse ter-se tornado
indiferente diante dos grandes caminhos de seu destino e de sua
existência é o fenômeno mais evidente. Hoje em dia, tudo deixa
a humanidade impassível. Os fatos mais importantes, de maior
alcance e mais incisivos são vistos corno mera sensação. Não
têm efeito suficiente para abalar as pessoas. A única causa disso
é que o egoísmo inteligente, cada vez mais forte, vem restrin-
gindo o interesse das pessoas. Assim, por melhores democracias
e parlamentos que as pessoas tenham - quando elas se reúnem
nos parlamentos o destino da humanidade não se faz presente,
pois as pessoas que foram eleitas para lá atuarem, em sua maio-
ria, não estão imbuídas com os desígnios do destino da huma-
nidade. Prevalecem os interesses egoísticos. Cada qual tem o
seu próprio interesse egoístico. As semelhanças esquemáticas
exteriores dos interesses, corno frequentemente aparecem nas
profissões, fazem com que as pessoas se agrupem. Quando esses
grupos são suficientemente grandes eles formam maiorias. As-
sim, nos parlamentos não estão representados os destinos da
humanidade, através de seus representantes, mas somente o
egoísmo multiplicado por tantas e tantas pessoas. Pelo fato de
viver na alma das pessoas apenas o que é atingido pelo egoísmo,
109
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
as próprias confissões religiosas são impelidas para a esfera egoís-
ta. As religiões sofrerão urna necessária renovação quando os
interesses das pessoas se ampliarem até o ponto em que os indi-
víduos possam novamente enxergar o destino da humanidade
acima do seu destino pessoal, e quando o ser humano nova-
mente puder ser tocado, muito fortemente, pela seguinte afir-
mação: no Ocidente floresce uma cultura diferente da que existe
no Oriente, e no meio, entre as duas, floresce urna outra cultu-
ra, diferente daquelas, nas duas polaridades do Ocidente e do
Oriente; e ainda quando lhe é dito: no Ocidente procuram-se as
grandes metas da humanidade - quando forem procuradas -
através de médiuns que são levados a urna espécie de transe,
ligando-os de urna certa forma conscientemente subterrânea aos
mundos espirituais, que depois indicam, por um caminho
mediúnico, grandes metas históricas. Poder-se-ia contar segui-
damente aos europeus, e eles não acreditariam, que realmente
existem sociedades nos países americanos e países de língua in-
glesa onde se tenta levar pessoas que possuem medi unidade a
urna espécie de transe, e através de perguntas hábeis colocadas
a elas se tenta saber quais são as grandes metas do destino da
humanidade. Também não se acredita que os orientais tenham
igualmente notícias sobre essas grandes metas do destino da
humanidade, embora não através de caminhos mediúnicos po-
rém por caminhos místicos. Atualmente isso pode ser quase
tocado com as mãos, pois em toda parte encontram-se os belos
discursos de Rabindranath Tagore, nos quais se pode ler corno
um oriental pensa sobre as metas da humanidade em toda a sua
amplitude. Tais discursos são, entretanto, lidos corno urna espé-
cie de folhetim publicado por algum colunista conhecido, pois
hoje em dia pouco se diferencia um desses colunistas de um ser
humano imbuído de urna grande espiritualidade corno a de
Rabindranath Tagore. Não se é consciente de que lado a lado
convivem, quero assim me expressar, diferentes substancialidades
raciais. O que diz respeito à Europa Central, eu venho dizendo
110
Sexta conferência, 17 de agosto de 1919
há muitos anos em conferências públicas. Esse fato não foi con-
siderado tal corno deveria ter sido.
Com isso quero apenas indicar que podemos nos tornar
conscientes de algo que pode estar acima da sorte individual
egoística, ligado ao destino de grupos humanos, para que sobre
a Terra possamos concretamente nos posicionar de um modo
diferenciado. Quando elevamos nossa visão anímica para um
tal abarcar e compreender dos destinos humanos no âmbito da
Terra, interessando-nos com intensidade pelos elementos que
ultrapassam O destino pessoal, afinamos nossa alma para con-
seguir captar algo mais elevado e mais real do que apenas o
anjo: a saber, o arcanjo. Não podem ocorrer pensamentos sobre
o ser do arcanjo àquele que apenas permanece nas regiões que
interessam as pessoas egoístas. Quando se fazem prédicas so-
mente nas regiões egoístas das pessoas, por mais que os prega-
dores falem sobre o divino, só falarão do anjo. Atribuir-lhe um
outro nome é somente urna inverdade que não faz com que ele
seja o que é. Somente quando começamos a nos interessar pelo
destino do ser humano no âmbito da Terra a nossa alma começa
a entrar em sintonia para se elevar ao ser do arcanjo.
Passemos agora para um outro elemento . Perscrutemos
em nós mesmos aqueles impulsos que se sucedem no decorrer
do desenvolvimento da humanidade, aos quais me referi nessas
conferências. Vejam que urna grande parte de nossos governantes
recebeu a educação nos cursos ginasiais durante os anos de sua
juventude quando sua alma ainda possuía urna certa flexibili-
dade. Os ginásios não são fruto de nossa cultura atual, mas, tal
corno ainda se estruturam, nasceram de urna cultura passada,
do período greco-romano, ou greco-latino. Se os gregos ou lati-
nos tivessem feito o mesmo que fazemos hoje em dia, eles teriam
erigido ginásios egipto-caldáicos. Mas eles não o fizeram. Eles
retiraram diretamente da vida o conteúdo a ser ensinado em
suas escolas. Nós retiramos esses conteúdos de um período cul-
tural passado e com eles formamos as pessoas. Esse fato tem um
11 1
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
grande significado para as pessoas; mas nós não fornos capazes
de reconhecê-lo. Se o tivéssemos reconhecido, teria surgido um
certo tom no interior do movimento feminista, o que de fato
não ocorreu, que soaria da seguinte maneira: o mundo dos
homens é educado em escolas antiquadas, exatamente quando
eles recebem um treinamento especial da inteligência. Por isso o
seu cérebro é endurecido. Nós mulheres ternos a boa sorte de
não termos permissão para frequentar os ginásios. Queremos
dispor da nossa inteligência para urna necessidade primordial
da .v ida, e mostrar o que se pode realmente desenvolver na atua-
lidad~ quando não se é bitolado na juventude através dessa edu-
cação ginasial greco-latina.
Infelizmente esse tom não surgiu. Pelo contrário, o tom
que irrompeu foi o seguinte: se os homens são submetidos à
formação ginasial greco-latina, nós, mulheres, também quere-
mos nos submeter a ela. Queremos igualmente frequentar os
ginásios.
Existe muito pouca compreensão daquilo que se faz neces-
sário. Devemos saber que no presente não somos educados nas
escolas para o presente, porém, somos educados para a cultura
greco-latina. Por isso essa cultura está em nossa vida. Ternos de
percebê-la. Ternos de perceber quais elementos da cultura greco-
-latina reinam na atualidade, exatamente entre os governantes,
entre os intelectuais, entre as chamadas inteligências; essa é urna
das camadas que vive entre nós. Ela está realmente presente em
toda a nossa formação espiritual. Não existe um jornal sequer
em que os elementos da formação greco-latina não estejam pre-
sentes, pois, na verdade, nós escrevemos de forma greco-latina,
mesmo quando o fazemos em nossa própria língua materna.
Em relação à nossa visão da vida jurídica nós vivemos den-
tro da época romana - de novo ternos aqui algo antiquado. O
mundo romano continua vivendo dentro do nosso direito. Às
vezes as antigas leis do país iniciam contendas contra o direito
romano, mas não têm sucesso. Ternos de voltar a sentir aquilo
112
Sexta conferência, 17 de agosto de 1919
que o ser humano chamava de justo ou de injusto no âmbito da
vida pública, o que foi desaparecendo com o tempo.
Somente no âmbito da economia nós vivemos realmente
no presente. É muito significativo que somente no âmbito da
economia vivamos no presente. Por isso haverá provavelmente
urna grande modificação das coisas. Gostaria aqui de abrir um
parênteses: os conceitos da atualidade são, naturalmente, per-
cebidos por algumas mulheres - e elas os percebem no âmbito
da economia doméstica, e com isso tornam-se os verdadeiros
seres da nossa atualidade; o outro é algo antiquado que nós
trazemos para dentro do presente. Não digo que essa seja urna
colocação especialmente desejável; mas a outra posição certa-
mente não é o mais desejável, isto é, que retrocedemos a cultu-
ras antiquadas também através das almas das mulheres. Se olhar-
mos para o nosso ambiente cultural veremos que nele não vi-
vem somente elementos que têm atuação no espaço, mas que
nele também vivem e atuam influências dos tempos antigos. Se
apurarmos ainda mais os nossos sentidos perceberemos que não
é somente o passado que tem urna atuação, o futuro também já
atua. Que o futuro atue sobre o presente é a nossa causa. Pois
se não existisse em cada um de nós, muito pouco presente em
nossa consciência, urna espécie de rebelião contra a nossa for-
mação educacional grega e contra os princípios romanos do
nosso direito, se o futuro já não estivesse atuando, nós sería-
mos personagens muito tristes.
Paralelamente ao âmbito do espaço ternos de considerar o
que vive em nossa cultura também no âmbito do tempo: tudo
o que advém das épocas históricas do passado e também do
futuro para dentro do tempo presente. Precisamos estar cientes
de que enquanto vivemos corno pessoas da atualidade, em nos-
sa alma interpenetram-se o passado e o futuro . Do mesmo modo
corno se interpenetram, pelo fato de sermos europeus a América
do Norte, a Inglaterra, a Ásia, a China e a Índia, isto é, o Oci-
dente e o Oriente, por serem os dois pólos, assim também ternos
113
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
em nós a Grécia, Roma e o futuro. À medida que contemplamos
essa última correlação e nos tornamos conscientes de como vive
em nossa alma o passado, o que se forma e o que ainda vai
surgir no futuro, emerge em nossa alma uma outra disposição
anímica sobre o destino humano que ultrapassa os limites do
egoísmo individual, uma outra disposição anímica além da mera
contemplação do espaço presente. Quando formos capazes de
desenvolver essa disposição anímica, só então desenvolveremos
a possibilidade de criar conceitos acerca da esfera dos espíritos
de época, os Arqueus. Isso quer dizer que chegamos aos tercei-
ros sejes divinos na sequência das hierarquias espirituais. É bom
que o ser humano, por enquanto, se acerque dessas três Hierar-
quias através do meio que eu aqui introduzi, com conceitos e
com ideias. Pois os espíritos da forma, que vêm em seguida, são
infinitamente mais difíceis de serem compreendidos. No entanto,
já é suficiente para o ser humano atual, se ele fizer a tentativa de
sair do egoísmo penetrando cada vez mais na esfera não-egoística
ocupando-se, cada vez mais, com o que acabo de caracterizar!
Quero novamente enfatizar que esse impulso deve surgir espe-
cialmente na formação dos professores. Não se deveria permitir
que o professor lecionasse e educasse sem que tivesse adquirido
um conceito sobre o egoísmo que se reporta à divindade que
está mais próxima, isto é, ao anjo; sem que ele também tivesse
adquirido um conceito sobre os poderes não-egoísticos
determinantes do destino que se situam lado a lado no espaço
acima da Terra, os arcanjos; e sem que tenha adquirido um con-
ceito sobre como em nossa cultura atual emergem o passado e o
futuro, o corpo do direito romano, a substância espiritual gre-
ga e a rebelião indeterminada do futuro que vem nos salvar.
A humanidade atual, porém, está muito pouco inclinada a
se ocupar dessas coisas. Repetidas vezes tenho enfatizado em
minhas conferências que se trata de uma meta social cujos con-
teúdos da formação educacional para esse tempo, passados no
ginásio, devem ser retirados do presente, assim como os gregos
114
Sexta conferência, 17 de agosto de 1919
o fizeram: retirando os seus conteúdos educacionais de sua vida
àquela época.
N o mesmo local, e também na mesma época, onde fiz repe-
tidas colocações sobre esse assunto como sendo uma importan-
te questão social - não quero aqui estabelecer uma correlação
causal, mas trata-se de um fato que representa um sintoma sig-
nificativo - logo em seguida surgiram em todos os jornais do
referido lugar anúncios em massa onde se fazia propaganda dos
Cursos Ginasiais atuais. Naquelas conferências caracterizei a
educação ginasial tal como a descrevi agora para os Senhores _
nos jornais surgiram, em seguida, anúncios por toda a parte: a
Nação Alemã agradece à formação ginasial de sua juventude
pelo "fortalecimento da consciência nacional", "da força nacio-
nal" e assim por diante, algumas semanas antes da assinatura
do Tratado de Versalhes! Esses anúncios tinham as assinaturas
de todas as autoridades escolares e personalidades eminentes do
corpo escolar local. Ocorre exatamente que sempre se recua em
relação ao que se apresenta na atualidade provindo das bases
objetivas e reais do desenvolvimento da humanidade. As pesso-
as recuam - não se atinge as profundezas da alma.
Consiste nisso a dificuldade para se atuar na questão social.
A superficialidade com que comumente a questão social é abor-
dada hoje em dia, fará com que ela jamais seja realmente trata-
da. Essa questão tem um significado profundo, uma questão
impossível de abordar sem que penetremos com nossa visão nas
profundezas do ser humano e do mundo. Exatamente por ser
assim poder-se-ia ver quão necessárias são algumas colocações
trazidas pela trimembração do organismo social.
Temos, portanto, de criar um órgão de percepção para aquilo
que se faz necessário em nossa época. Será difícil criar esse ór-
gão no âmbito espiritual; pois, creio que já mencionei também
aqui, a absorção gradativa, feita pelo estado, do elemento espiri-
tual do conteúdo das aulas, que expurgou dos seres humanos o
seu impulso ativo, tornou as pessoas membros totalmente pas-
115
 Sexta conferência, 17 de agosto de 1919
A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL

bonita, mas que contradiz os mais simples e elementares precei-

sivos na estrutura social do estado. Acho que também falei aqui:
tos cristãos, que Cristo salvou a alma e que em Cristo se pode
como realmente vive um grande número de pessoas? É natural
encontrar a graça, sem que a alma necessite fazer qualquer coisa
que sempre hajam exceções. Até aproximadamente aos seis anos
para tal. Elas não conseguem se livrar da "simples crença da
o ser humano pode viver despreocupadamente, pois nessa fase
bem-aventurança através do Cristo". Ao dizerem ou escreve-
as pessoas ainda são muito sujas para o estado. A estes cuidados
rem tais coisas creem que estão sendo muito piedosas. São egoís-
o estado não deseja se dedicar, aos cuidados referentes aos pri-
tas, fundamentalmente egoístas por não quererem transformar
meiros anos da infância; aí o estado ainda delega as crianças às
nada em sua alma e por deixarem que a divindade cuide disso,
instâncias extraoficiais. Depois, o ser humano é levado em con-
por quererem que a alma seja belamente conduzida, como uma
sideração, é adestrado de modo que se torne apropriado para a
aposentada, através do portal da morte.
.economia do estado, que caiba no padrão, que deixe de ser um
Isto não é tão cômodo nessa cosmo visão em que o foro
se~ humano e se torne aquilo que a burocracia do estado lhe
religioso tem de ser edificado em direção ao futuro. Para isso
determina. Só então ele se torna algo para o estado. Ele procura
temos de compreender que temos de trabalhar intimamente para
se esforçar, pois é totalmente incorporado ao sistema; não só
acolher a divindade no interior de nossa alma. N ão podemos,
recebe os cuidados do estado enquanto trabalha, mas também
para tal, nos dedicar passivamente às igrejas, onde se promete
após cessar de trabalhar, até a sua morte na forma de aposenta-
que a alma será conduzida à salvação - como isto já foi causa
doria. Para quantas pessoas não é atualmente um ideal ter um
de escândalos distanciam-se disto - em troca de dinheiro, mes-
trabalho que dá direito à aposentadoria! Além disso, as confis-
mo que, em segredo, isto continue a ser importante, também
sões religiosas proporcionam a aposentadoria após a morte. A
para conseguir a bem-aventurança. Essa passagem para uma
alma adquire o direito à aposentadoria; sem que tenha de fazer
atividade interior, esse viver com uma visão do mundo, do qual
nada para isso, ela recebe a graça eterna através da atuação da
também fazemos parte, é disto que a humanidade necessita, algo
própria igreja. É esta quem cuida disso! Portanto, é muito incô-
do que ela ainda não gosta muito.
modo escutar que a salvação está no âmbito da livre iniciativa e
Para que formemos um sentimento em relação ao que se
do esforço espiritual, que tem de ser independente do estado;
faz necessário nesse âmbito temos mesmo de colocar perante a
que o estado deve se restringir a ser somente um estado jurídi-
nossa alma os fenômenos que mencionei em minha conferência
co, que o direito à aposentadoria não existirá nesse estado jurí-
de hoje: essa metamorfose da humanidade desde a época do an-
dico! Essa já é uma razão para que muitas pessoas o rejeitem.
tigo Egito, quando até o corpo possuía uma natureza mais pró-
Podemos perceber tal fato repetidas vezes. xima à do vegetal; quando há reincidência disso no presente,
Em relação à vida espiritual íntima, à vida religiosa, a
ele adoece e pode, parcialmente, desenvolver tumores e outras
cosmovisão do futuro exigirá do ser humano que ele trabalhe a
anomalias e hoje em dia nós carregamos um corpo que é um
sua imortalidade, que torne sua alma ativa para assumir dentro
cadáver, que é quem realiza o ato de conhecer. Através dessas
de si o impulso divino, o Impulso de Cristo.
considerações podemos adquirir um sentimento, uma percep-
Recebi durante minha vida muitíssimas cartas de pessoas
ção daquilo que se faz necessário para a humanidade: progredir
ligadas à igreja, que dizem que a Antroposofia, com esse nome
realmente nessa direção, como atualmente se deve progredir no
ou com qualquer outro a ela atribuído, é no fundo, uma coisa

117
116
 Sexta conferência, 17 de agosto de 1919
A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL

coragem para o que se faz necessário é a pior coisa da atualidade.

campo das questões sociais. Não podemos mais nos permitir
As pessoas permitem que a sua melhor força de vontade se es-
considerar algo com o porte das questões sociais atuais com
vaia, pois não têm a devida coragem para empreendê-la naquilo
simplicidade.
Vejam os Senhores o que constitui uma dificuldade extra- que é tão premente.
Aprendam a aceitar com coragem e por bem aquelas pessoas
ordinária dos tempos atuais, esta dificuldade tem de ficar patente,
que encaram com interesse essa construção que representa o nosso
que as pessoas querem ser esclarecidas acerca das ocorrências
esforço espiritual; alegrem-se com cada um que demonstre um
mais importantes da vida social com algumas frases abstratas.
pouco de compreensão e vão ao seu encontro; por outro lado,
Quando se apresenta um livro como "Os pontos centrais da
não deem grande importância, somente contestem adequadamente,
questão social", que contém algo mais do que algumas frases
se lhes demonstrarem má vontade, ou o que é mais comum, uma
.abstratas, e que traz os resultados de observações feitas ao longo
incompreensão para com tais assuntos. Trata-se de uma questão
d~ uma vida, as pessoas dizem que não conseguem compreen-
de coragem levar adiante esse empreendimento. Queremos consi-
der. Parece-lhes até algo confuso. Essa é, pois, a infelicidade dos
derar que somos um pequeno grupo de pessoas, que foi determi-
tempos presentes: as pessoas não querem compreender aquilo
nado pelo seu destino, a saber sobre esses fatos mais prementes
que justamente deveriam compreender. Pois as frases abstrata~
para o mundo na atualidade e a participá-los ao mundo. As
que são totalmente transparentes relacionam-se com o que esta
pessoas podem rir de nós e podem também dizer que acreditar
morto; o âmbito social tem de ser vivo. Para ele têm de ser em-
nisso é uma presunção; mas isso é mesmo verdadeiro. Temos de
pregadas visões flexíveis, frases flexíveis e formas flexíveis. Por
ter a coragem de repetir seriamente para nós mesmos que "isso
isso é necessário que não somente reflitamos sobre a transfor-
é mesmo verdade", de tal modo que a alma inteira seja tomada
mação de algumas organizações específicas, mas que também
por tal afirmação, e permeada pela substância antroposófica.
nos acostumemos realmente a repensar e a re-educar as estrutu-
Então, cada um realizará o que tem de realizar no seu local.
ras mais profundas do nosso pensar e dos nossos sentidos.
Começamos já a ansiar por cada dia em que trabalharemos
Essas são as considerações que eu queria lhes trazer em
juntos - o que agora se tornou muito dificultoso - através
minhas conferências antes de um período de ausência de mais
desse edifício para o mundo. Esse edifício será afinal o único
algumas semanas - nesse momento em que devemos n~s. sen-
que conta com os grandes destinos do ser humano também em
tir juntos nos trabalhos de nossO movimento antroposoflco e
suas formas. Nos alegra que ele já desperte certa atenção. Con-
social. Desejo que efetivamente se torne cada vez mais claro e
tudo, algo mais se faz necessário para que haja uma atuação
compreensível como a Ciência Espiritual Antroposófica deve atuar
continuada bem sucedida sobre a questão social: que através de
nas almas humanas para que no âmbito social algo possa ser
uma construção como essa, que possui formas mais fortes do
alcançado. Para tanto, quero colocar algo em seus corações, algo
que as formas arquitetônicas atuais, se possa atuar para o pro-
que sempre repeti de diversas formas: de que consigamos adqui-
gresso espiritual das forças da humanidade; que as pessoas no-
rir um conhecimento a partir da Antroposofia que atue como
vamente e cada vez mais tenham acesso ao que queremos que a
um cordão guia que nos leve a reconhecer quais esforços e quais
humanidade saiba e possam se elevar não somente até a esfera
tarefas são pertinentes ao presente momento, e que tenhamos a
dos anjos, mas até a esfera dos arcanjos e dos espíritos da época.
coragem para permeá-Ios com tais conhecimentos. Essa falta de

119
118
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL
Com essas palavras quero me despedir dos Senhores por
algumas semanas. Espero que na volta possamos continuar com
nossas considerações e ao mesmo tempo dar continuidade, com
forças renovadas, à nossa construção. Meus caros amigos, com
razão se enfatiza lá fora, em todas as partes do mundo, que é
necessário as pessoas voltarem a ter vontade e prontidão para o
trabalho. Elas não retornarão se as pessoas não forem
convencidas por grandes metas. Creio que quando as pessoas
puderem se convencer de que terão uma existência humana digna
através da trimembração do organismo social, elas voltarão ao
traba1ho. Caso contrário continuarão a fazer greves. Elas, atual-
mente, necessitam de um impulso forte que as atinja no âmago.
Essas são questões no âmbito do trabalho físico.
Não poderemos dar um impulso para que a humanidade
possa superar espiritualmente aquilo que está simplesmente
morto em nossa época, a não ser mostrando como o nosso tra-
balho, pelo menos em um objeto, se toma frutífero e irradia para
o mundo. Reflitamos sobre isso, meus amigos, até que nova-
mente aqui nos encontremos. Até a vista!
120
RUDOLF STEINER - VIDA E OBRA
A obra de vida de Rudolf Steiner compreende as suas obras
escrita e a publicação de suas palestras que sempre foram pro-
nunciadas livremente. Acrescentam-se inúmeras obras artísti-
cas, das quais as duas construções do Goetheanum encontra-
r~m rec~nhecimento mundial. Suas conferências sobre pedago-
gla, agncultura, medicina, economia nacional, etc. levaram à
fundação de numerosas instituições que, como enriquecimento
da vida cultural atual encontram cada vez mais reconhecimento.
Por incumbência de Rudolf Steiner, Marie Steiner - von
Sivers revisou e publicou as transcrições de suas conferências.
Após a sua morte (1948), conforme as suas indicações, come-
çou-se com a publicação da obra completa de Rudolf Steiner
pela Rudolf Steiner Nachlassverwaltung. Esta constará de mais
ou menos 350 volumes. As primeiras duas partes constam das
obras escritas e das conferências, a terceira parte mostrará a obra
artística em formas condizentes.
 RESUMO CRONOLÓGICO DE SUA VIDA
E OBRA ESCRITA

1861 No dia 27 de fevereiro Rudolf Steiner nasce em Kraljevec (an-

tigamente império Austro-Húngaro, hoje Iugoslávia) como
filho de um funcionário da estrada de ferro do sul da Áustria.
Seus pais são austríacos. Sua infância e juventude foi passa-
da em diversos lugares da Áustria.

1872 Frequenta uma escola perto de Viena onde termina o ensino

médio em 1879.

1879-1882 Estuda na Faculdade Técnica de Viena: matemática e

ciências, ao mesmo tempo literatura, filosofia e história. Es-
tudo fundamental da obra de Goethe.

1882 Primeiras publicações.

1882-1897 Edição das obras científicas de Goethe em cinco volumes

para "Deutsche National Literatur" de Kürschner. Uma edi-
ção autônoma das introduções foi publicada em 1925 com o
título As obras cientificas de Goethe (GA 1).

1884-1890 Professor particular de uma família em Viena.

1886 Chamado para colaborar na grande "Edição Sofia" das obras

de Goethe. Linhas básicas de uma teoria de conhecimento de Goethe
com especial consideração por Schiller (GA 2).

1888 Redator da revista "Deutsche Wochenschrift" em Viena (par-

te dos artigos em GA 31). Palestra no Instituto Goethe de Vi-
ena: Goethe como pai de uma nova estética (em GA 30).

1890-1897 Weimar. Colaborador do arquivo Goethe-Schiller. Edi-

tor da obra científica de Goethe.

1891 Promoção a Doutor em Filosofia pela Universidade Rostock.


RUDOLF STEINER
1892 publica a dissertação ampliada: Verdade e Ciência. Prelúdio
de uma "Filosofia da Liberdade" (GA 3).
1894 A Filosofia da Liberdade. Bases de uma Concepção do Mundo. Resulta-
dos de observações anímicas segundo métodos cientificos (GA 4).
1895 Friedrich Nietzsche, um lutador contra o seu tempo (GA 5).
1897 A concepção de mundo de Goethe. (GA 6). Mudança para Berlim.
Edição do "Magazine para Literatura" e das "Páginas de
Dramaturgia" junto com O . E. Hartleben (Artigos em GA 29-
-32). Atuação na "Sociedade livre de literatura", na "Socieda-
'de livre de dramaturgia", na "Sociedade Giordano-Bruno"
entre outros,
1899-1904 Professor na "Escola para Trabalhadores" fundada por
W. Liebknecht.
1900/01 Concepções de vida e de mundo no século XIX, ampliada em 1914
para: Os enigmas da filosofia (GA 18) Começo da atividade como
conferencista antroposófico a convite da Sociedade Teosófica
de Berlim. A mística nos primórdios da vida espiritual moderna (GA 7).
1902-1912 Construção da Antroposofia. Conferências públicas re-
gulares em Berlim e extensos ciclos de conferências em toda a
Europa. Marie von Sivers (a partir de 1914 Marie Steiner)
torna-se a sua colaboradora constante.
1902 O Cristianismo como fato místico e os Mistérios da Antiguidade (GA 8).
1903 Fundação e edição da revista "Luzifer" mais tarde "Luzifer -
Gnosis" (artigos em GA 34).
1904 Teosofia. Introdução ao conhecimento supra-s.sensível e destino do ser
humano (GA 9).
1904/05 Como adquirir conhecimentos dos mundos superiores (GA 10). Crô-
nica do Akasha (GA 11). O conhecimento iniciático (GA 12).
124
Vida e obra
1910 Ciência Oculta(GA 13).
1910-1913 Estreia em Munique dos Quatro Dramas de Mistério (GA 14).
1911 A direção espiri tual do homem e da humanidade (GA 16).
1912 Calendário da Alma. Poemas para a semana (em GA 40 e edições
separadas). Um caminho para o auto-conhecimento humano (GA 16)
1913 Separação da Sociedade Teosófica e fundação da Sociedade
Antroposófica. O limiar do mundo espiritual (GA 17).
1913-1922 Construção do primeiro Goetheanum, em madeira com
duas cúpulas que se interpenetram, em Dornach / Suíça. Ao
mesmo tempo surgiram em Dornach várias construções com
projetos de Rudolf Steiner.
1914-1923 Dornach e Berlim. Em palestras e cursos em toda a Euro-
pa Rudolf Steiner dá sugestões para uma renovação em mui-
tos campos da vida: arte, pedagogia, ciências, vida social, me-
dicina, teologia. Continuação da nova arte do movimento a
"euritmia" inaugurada em 1912.
1914 Os enigmas da filosofia e sua história (GA 18).
1916-1918 Enigmas da humanidade (GA 20). Enigmas da alma (GA 21). A
espiritualidade de Goethe em sua revelação no "Fausto" e pelo seu "Con-
to da cobra e da bela líria" (GA 2).
1919 Rudolf Steiner defende a ideia de uma "trimembração do orga-
nismo social" em artigos e conferências, especialmente no sul
da Alemanha. Os pontos cerne da questão social nas necessidades da
vida presente efutura (GA 23). Artigos sobre a trimembração do organis-
mo social (GA 24). No outono é fundada, em Stuttgart, a "Escola
WaldorfLivre", que Rudolf Steiner dirigiu até o seu falecimento.
1920 Começa o primeiro curso esotérico superior antroposófico
no Goetheanum, ainda não totalmente acabado, onde daí
125
 A QUESTÃO PEDAGÓGICA COMO QUESTÃO SOCIAL

por diante aconteciam regularmente apresentações artísti-

cas e palestras.

1921 Fundação da revista semanal "Das Goetheanum" com arti-

gos e colaborações regulares de Rudolf Steiner em (GA 36).

1922 Cosmologia, religião e filosofia (GA 25). Na noite de Ano Novo

1922/23 o Goetheanum é destruído pelo fogo . Para uma nova
construção em concreto Rudolf Steiner só pôde criar um pri-
meiro modelo externo.

1923 · Atividade incessante de conferências, ligadas a viagens. No

Natal de 1923 nova constituição da "Sociedade Antroposó-
fica" como "Sociedade Antroposófica Universal" sob direção
de Rudolf Steiner.

1923-1925 Rudolf Steiner escreve em capítulos semanais a sua au-

tobiografia incompleta Minha Vida (GA 28) bem como Máximas
Antroposóficas (GA 26) e trabalha junto com Dr. Ita Wegman no
livro Bases para a ampliação da arte médica segundo conhecimentos da
ciência espiritual (GA 27).

1924 Intensificação de sua atividade como conferencista, além de

numerosos cursos específicos. Últimas viagens na Europa
como conferencista. No dia 28 de setembro última alocução
aos membros, depois disso ficou acamado.

1925 No dia 30 de março falece.

126

II