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A angstia de Kierkegaard

Precursor do existencialismo, o filsofo dinamarqus voltou-se para o indivduo para elaborar a sua Filosofia
POR LUCIO PACKTER

"Minha nica e definitiva impresso foi da aparncia dele, que eu achei quase cmica. Ele tinha ento 23 anos de idade; tinha algo quase irregular como um todo e um penteado estranho" - Hans Brochner (filsofo) relembrando a impresso que teve do seu compatriota Kierkegaard na festa de casamento do irmo deste, Peter. Na imagem, o filsofo dinamarqus num caf, pintura de Christian Olavius, de 1843

Encontrar Kierkegaard pouco depois de 1840, aps ter se formado na Universidade de Berlim e rompido o noivado com Regina Olsen, s vsperas de escrever O conceito de angstia, em 1844, pelas ruas da pequena Copenhage, faria com que muitos provavelmente entendessem as

caricaturas que pululavam dele em publicaes como O corsrio. O filsofo tinha uma aparncia mais para a dissipao. Sua estroinice se agravava por uma figura torta em decorrncia de um problema na coluna, tornando as pernas de suas calas desiguais. Os estudantes de Filosofia que folheiam os longos dirios de Kierkegaard podem se perder dos motivos que levaram o filsofo a se afastar de Hegel. O subjetivismo em Kierkegaard no um universal menor do que Hegel deriva para a existncia. E o mesmo pode-se considerar quando Kierkegaard nega ao homem a competncia de construir um sistema inteiro que abranja a realidade. Limita o cognoscente, eleva o conceito de mutabilidade, argumenta em direo s contingncias. No pode aceitar que tais pressupostos possam ser redutveis Lgica, pois em suas dimenses universais, como poderia ela se ocupar de elementos particulares prprios existncia? Mas do que nos fala exatamente Kierkegaard nisso? Se aprofundarmos nossos estudos em suas compreenses teolgicas, logo nos deparamos com aproximaes em Hegel que poderiam responder a aparentes contradies entre os filsofos. Porque no a Filosofia que os separou. neste sentido que o texto a seguir transita livremente entre os dois filsofos. Um ponto de encontro entre homens, mais do que entre filosofias. "... o outro Soren Kierkegaard (1813-1855) tambm uma conscincia de si. Um indivduo surge face a influenciou pensadores como Jaspers, face com outro indivduo. Surgindo assim imediatamente, so Heidegger, Sartre, Ricoeur, Benjamin, Kafka, Deleuze, entre outros um para o outro maneira de objetos quaisquer; so figuras independentes e, porque o objeto ente determinou-se aqui como vida, so conscincias mergulhadas no ser da vida, conscincias que no cumpriram ainda uma para a outra o movimento que consiste em extirpar de si todo ser imediato, e em ser somente o puro ser negativo da conscincia igual-a-si-mesma. Em outros termos, essas conscincias no se apresentavam assim reciprocamente cada uma como puro ser-para-si, isto , como conscincia de si.Cada uma est bem certa de si mesma, mas no da outra; e assim sua prpria certeza de si no tem ainda nenhuma verdade, porque sua verdade consistiria somente em que seu prprio ser-para-si se apresentaria a ela como objeto independente, ou, o que a mesma coisa, em que o objeto se apresentaria como esta pura certeza de si mesmo."

O modelo histrico existencial em Hegel tem sua contrapartida nos estdios estticos, tico, religioso de Kierkegaard
Talvez o que mais irritava Kierkegaard nos escritos hegelianos, e ele os leu, que mesmo trazendo contedos subjetivos, universais, lgico que fariam sentido em diversos momentos para o entendimento do primeiro, tais contedos pareceram falhar naquilo que Kierkegaard mais necessitava: uma explicao que lhe servisse para sua angstia, sua existncia intensamente angustiada, seus conflitos aparentemente terrveis de conscincia cujos acalentos provinham da mesma ressalva hegeliana: Deus. Mas Kierkegaard acusa Hegel de outras coisas cujas diferenas para
Regine Olsen (imagem) foi a mulher e musa dos escritos de Kierkegaard, influncia afetiva at depois do fim do noivado do casal. Ela conheceu Kierkegaard em 1837, quando tinha apenas 14 anos, e ficaram noivos no perodo de setembro de 1840 a outubro de 1841

com estas est no fato de serem gritadas. Em sua panfletagem contra Hegel, ele deixou, sintomaticamente, a articulao dos argumentos em destaque menor. As muitas pginas dos dirios de Kierkegaard nos trazem vrias respostas, sendo que uma delas acabo de escrever aqui. No exata, porm provvel. Kierkegaard tinha preocupaes filosficas que se enredavam em seus dramas do cotidiano. Quando, enfim, aps inmeras provocaes para com as intenes de Regina, o noivado desfeito, encontramos um homem que diminui existencialmente enquanto sua Filosofia se expande como resposta. O que faz ele? Naquela pequena cidade da Dinamarca, disseca em seus dirios minuciosamente cada fugidio encontro que tem com Regina Olsen. Procura em olhares, sorrisos e silncios dela, significados, esperanas para um retorno, resposta para coisas que ele parecia precisar sem conseguir ter. Neste sofrimento todo, a Filosofia de Hegel lhe causava mais afronta do que qualquer lampejo de encaminhamento a uma resposta. Precisava ele que Hegel se tornasse mais subjetivo, individual, e tratou disso ao construir obras hegelianas como nos doze volumes de seus dirios, como em Aut-aut e nos Estdios no caminho da vida. Eis um pouco dos motivos de seu dio declarado a algum que essencialmente o ajudou. CRISTIANISMO E FELICIDADE ETERNA

Entretanto, para prevenir toda confuso, lembremos imediatamente que o problema no aquele da verdade do cristianismo, mas da relao do indivduo com o cristianismo. Em outros termos, no concerne ao zelo sistemtico que indivduo, alhures indiferente, desprende para alinhar em si a verdade do cristianismo, mas no cuidado e no interesse infinitos que ele d questo de suas relaes com essa doutrina. Em termos to simples quanto possvel (e para submeter-me experincia): 'Eu, Johanes Climacus, nascido nesta cidade, hoje com trinta anos, homem ordinrio com maioria, admito que para mim como para um criado e para um professor, h em perspectiva um bem supremo que se chama felicidade eterna. Ouvi dizer que o cristianismo condiciona esse bem, eu pergunto como relacionar-me com ess doutrina?'. Ouo um pensador: 'Que imprudncia, ele diz, que atroz vaidade em nosso sculo XIX, teocntrico, e to importante para a especulao, que ultraje ousar supor um tal peso a seu pobre e pequeno eu!'. Tremo; se no tivesse firmado contra os diversos tipos do horror, eu me enfiaria no buraco do camundongo. Mas eu me sinto livre de toda acusao nesse sentido, pois no me prpria a insolncia; ela me vem, como obrigao, do cristianismo."

Kierkegaard, S. Post-scriptum definitivo e no cientfico s migalhas filosficas. Paris: Editions de lOrante, 1977, p. 14-

AFORISMOS DO JOVEM ESTETA A ALTERNATIVA I

Afora meu numeroso crculo de amizades restante, ainda tenho uma confidente ntima: minha melancolia; em meio m alegria, em meio ao meu trabalho, ela me acena, chama-me parte, ainda que eu permanea corporalmente no mesm lugar. Minha melancolia a mais fiel das amantes que j conheci. Que h de estranho em que eu tambm a ame? Perguntem-me o que quiserem, s no me perguntem acerca das razes. A uma menina se perdoa se no souber forn razes, ela vive no sentimento, como se diz. Comigo diferente. Em geral eu tenho tantas razes e, no mais das vezes intimamente contraditria, que por isso mesmo se me torna impossvel fornecer razes. Com causa e efeito, parece-me tambm as coisas no combinam como deviam. Ora surge de uma causa enorme e poderosa um efeito bem pequenini imperceptvel, s vezes mesmo efeito nenhum; ora, uma causa minscula desencadeia um efeito gigantesco. preciso grande ingenuidade para crer que adianta gritar e clamar pelo mundo como se com isso se conseguisse alterar o prpr destino. Tomese a coisa como ela se apresenta, renunciando-se prolixidade. Quando, em minha juventude, eu entrav num restaurante, dizia ao garom: um pedao bom, um pedao bem bom, do lombo, que no seja gordo demais. O gar talvez nem ouvisse meu grito, e menos ainda atentasse para ele, supondo que minha voz pudesse mover aquele que cortava a carne. Muito embora tudo isso acontecesse, talvez nem mesmo existisse um bom pedao em todo o espeto.

Agora eu no grito mais. Kierkegaard, coleo passo-a-passo, de Jorge Miranda de Almeida e lvaro L.M Valls, da editora Zahar O modelo histrico de marcha existencial em Hegel tem sua contrapartida nos estdios estticos, tico, religioso de Kierkegaard. H momentos de tamanha e profunda aproximao que um leitor desavisado poderia confundir os universais e os individuais. Contudo, como se sabe academicamente, improvvel que Hegel tenha tido um s leitor desavisado. Kierkegaard parte ento para as respostas de que necessitava para manter sua angstia em nveis nos quais pudesse viver seus tormentos de um modo filosfico. Para ser filsofo, ele recorre teologia. Chega a Deus pela f, aceita o inevitvel, aceita que no ter provas, demonstraes. A f lhe retorna as certezas que a razo lhe negou. Isso no serena a alma do filsofo. Sua capacidade de lidar com as pessoas, os risos que provoca quando aparece em lugares como os parques da cidade, os cafs, a melancolia que lhe pressiona a garganta, o peito, as idias. Kierkegaard encontra um lugar existencial para habitar com seus conflitos, um Deus que abriga coraes subjetivos o acolhe; apaziguada parte da angstia, a arborescente animosidade contra os sacerdotes, as gentes, os universais, tudo viceja. H um pequeno livro introdutrio publicado em 1967 no qual um padre trata de uma narrao alegrica em torno de Kierkegaard. Podemos ler esta alegoria em seus ensinamentos dbios e, em minha opinio, importantes quando tratamos dos escritos daquele filsofo. A parbola conta que um circo dinamarqus pegou fogo. O responsvel pelo recinto erguido em lonas mandou imediatamente um palhao aldeia prxima com o pedido de socorro. Este, por sua vez, estava para entrar em cena, vestido com suas roupas apropriadas para iniciar as momices, e sem tempo de trocar-se. Assim mesmo dirigiu-se ao povoado. A urgncia poderia alcanar a dimenso funesta, caso o fogo se espalhasse para os lados dos campos secos e atingisse a colheita. O palhao agiu rapidamente, logo chegou aldeia e pediu s pessoas para correrem at o circo. Os O filsofo dinamarqus critica as camponeses no acreditaram naquilo. Acharam que se tratava instituies do cristianismo, no final da sua vida, pelo fato de ofuscar o valor do de um expediente que serviria de atrativo para levar mais indivduo na sociedade e guiar as suas pessoas a verem os trabalhos no picadeiro. Aplaudiram, riram aes s gargalhadas. O palhao sentia um desespero que lhe ameaava a verter em lgrimas, regateava, buscava explanar o que ocorria de fato, afirmava que nada daquilo era um ardil, que o circo estava entre as chamas, que as tentativas faziam o povo gargalhar porque estava certo que os trejeitos, os esgares eram da competncia do palhao. Os aldees compreenderam a emergncia quando as labaredas, os gases incandescentes e quando o incndio tomou e destruiu a pequena povoao. O CONCEITO DE ANGSTIA

A angstia a possibilidade da liberdade, s essa angstia , pela f, absolutamente formadora, na medida em que consome todas as coisas finitas, descobre todas as suas iluses. Aquele que formado pela angstia formado pela possibilidade e s quem for formado pela possibilidade estar formado de acordo com a sua infinitude. A possibilidade , por

conseguinte, a mais pesada de todas as categorias. Kierkegaard, Coleo Passo a-Passo, de Jorge Miranda de Almeida e lvaro L.M Valls, da editora Zahar

Manuscrito de Fragmentos filosficos, obra do filsofo Kierkegaard


Lucio Packter fi lsofo clnico e criador da Filosofi a Clnica. Graduado em Filosofi a pela PUC-FAFIMC de Porto Alegre (RS), coordenador dos cursos de ps-graduao em Filosofi a Clnica da Universidade Moura Lacerda, em Ribeiro Preto (SP), e da Faculdade de Filosofi a So Miguel Arcanjo, em Anpolis (GO) luciopackter@uol.com.br