O BUDISMO ESOTRICO

A.P.SINNETT PENSAMENTO

NDICE

Prefcio Edio Comentada............................................................................2 Prefcio da Edio Original...............................................................................5 Ao Leitor..............................................................................................................8 1. INSTRUTORES ESOTRICOS...................................................................9

COMENTRIOS COMENTRIOS COMENTRIOS 15 22 29

2. A CONSTITUIO DO HOMEM.............................................................17 3. A CADEIA PLANETRIA..........................................................................24 4. OS PERODOS DO MUNDO......................................................................31 5. O DEVACHAN..............................................................................................39

COMENTRIOS COMENTRIOS COMENTRIOS COMENTRIOS 48 55 66 75

6. KMA-LOKA...............................................................................................49 7. A ONDA DA MAR HUMANA..................................................................61 8. O PROGRESSO DA HUMANIDADE........................................................68 9. BUDA..............................................................................................................76 10. O NIRVANA................................................................................................83 11. O UNIVERSO..............................................................................................87 12. REVISO DA DOUTRINA.......................................................................93

Prefcio Edio Comentada

Este livro foi publicado pela primeira vez no comeo de 1883. Desde ento, recebi numerosas informaes referentes a muitos dos problemas de que trata. Mas apraz-me dizer que, se os ensinamentos posteriores mostram o carter incompleto de minha concepo original da doutrina esotrica, de modo algum eles evidenciam qualquer erro material. Na verdade, recebi do prprio Grande Adepto, de quem obtive minha instruo, a certeza de que o livro, como se apresenta agora, uma exposio segura e digna de confiana do esquema da Natureza tal como os iniciados da cincia oculta a entendem. Esta pode ser, em futuro prximo, ampliada consideravelmente, se o interesse que estimula for suficiente para levar a uma procura acentuada de ensinamentos desse tipo por qualquer um, mas nunca ter de ser reformada ou justificada. Em vista dessa certeza, parece melhor que eu exponha minhas concluses ltimas e as minhas informaes complementares sob a forma de comentrios em cada um dos ramos do assunto, sem fundi-los no texto original, onde, devido s circunstncias, no me disponho a introduzir qualquer alterao. Este o plano adotado para a presente edio. Querendo transmitir meu reconhecimento indireto da harmonia geral a ser estabelecida entre esses ensinamentos e os reconhecidos dogmas filosficos de algumas outras grandes escolas de pensamento hindu, passo aqui a referir-me s crticas a este livro, publicadas na revista indiana Theosophist, em junho de 1883, por "Um hindu brmane". Lamenta-se o autor que, ao interpretar a doutrina esotrica, eu me tenha afastado desnecessariamente da nomenclatura snscrita aceita. Entretanto, sua objeo significa simplesmente que, em alguns casos, dei nomes pouco familiares para idias j incorporadas aos sagrados escritos hindus, e que honrei demasiado o sistema religioso comumente conhecido por Budismo, apresentandoo mais intimamente ligado doutrina esotrica do que nenhum outro. Diz o meu crtico brmane: "A sabedoria popular da maior parte dos hindus at o dia de hoje mais ou menos influenciada pela doutrina esotrica ensinada no livro de Mr. Sinnett, impropriamente denominado O budismo esotrico, enquanto que no existe uma s aldeia ou vilarejo, em toda a ndia, em que o povo no esteja mais ou menos familiarizado com os sublimes princpios da filosofia Vedanta. ... Os efeitos do karma no prximo nascimento, o gozo de seus frutos, bons ou maus, num estado subjetivo ou espiritual de existncia, anterior reencarnao da mnada espiritual neste ou nalgum outro mundo, o vagar das almas insaciadas ou dos casces humanos na Terra (Kma-loka), os perodos malaicos e manvantricos... no so apenas inteligveis, como tambm, para muitos hindus, so familiares sob nomes diferentes dos usados pelo autor de O budismo esotrico. tanto melhor que assim seja permito-me contestar sob o ngulo dos leitores ocidentais, para os quais deve ser indiferente se a religio esotrica, hindu ou budista, est mais ou menos prxima da cincia espiritual absolutamente verdadeira, que por certo no deveria admitir nome algum que parea faz-la solidria, no mundo exterior, a uma f mais do que a outra. Na Europa, tudo o que podemos aspirar chegar clara compreenso dos princpios essenciais daquela cincia; e se neste livro encontramos definidos esses princpios, conforme os representantes ilustrados de mais de uma das grandes crenas orientais, como altura de verdades subjacentes a todos os diversos sistemas, estaremos tanto mais propensos a crer que a presente exposio da doutrina merece nossa ateno. Com referncia crtica de que os ensinamentos, aqui reduzidos a uma forma inteligvel, esto incorretamente descritos pelo nome que este livro leva, no posso fazer nada melhor do que citar a nota com que o redator de Theosophist replica a seu colaborador brmane. Essa nota diz: "Publicamos a carta anterior porque expressa, em linguagem corts 2

e de modo hbil, as opinies de grande nmero de nossos irmos hindus. Ao mesmo tempo, deve ser dito que o nome O budismo esotrico foi dado ltima publicao de Mr. Sinnett, no porque a doutrina nela exposta pretenda estar especialmente identificada com qualquer forma particular de f, mas porque Budismo significa a doutrina dos Budas, dos Sbios, isto , a Religio da Sabedoria". De minha parte, necessito apenas aduzir que aceito e admito plenamente essa explicao do assunto. Seria, na verdade, uma concepo errnea do propsito a que este livro responde o fato de supor que se preocupa em recomendar, ao gosto do diletante moderno, modos de pensamento religioso prprios do Mundo Antigo. As formas externas e fantasias religiosas, em uma poca, podem ser mais puras e, em outra, mais corrompidas, mas inevitavelmente se adaptam a seu tempo, e seria extravagncia imaginar que se possam substituir umas pelas outras. Esta declarao no formulada na esperana de converter em budistas os seguidores de qualquer outro sistema, porm com o fito de comunicar aos pensadores que nos lem, tanto no Oriente como no Ocidente, uma srie de idias-guia, referentes s verdades efetivas da Natureza e aos fatos reais do progresso do homem atravs da evoluo, e que, tendo sido comunicadas ao autor plos filsofos orientais, amolda-se assim com mais facilidade ao Oriente. Quanto ao valor desses ensinamentos, talvez se apreciar melhor quando se perceber claramente que seu carter mais cientfico do que controverto. Ai verdades espirituais, se so verdades, podem evidentemente ser tratado com esprito no menos cientfico do que as reaes qumicas. E nenhum sentimento religioso, de qualquer espcie que seja, precisa ser perturbado pela importao, ao repertrio geral do conhecimento, de novos descobrimentos sobre a constituio e a natureza do homem, no plano de suas mais altas atividades. religio verdadeira atinaria, eventualmente, com um procedimento para assimilar muitos conhecimentos recentes, do mesmo modo que sempre acaba por admitir maior expanso do Conhecimento, no plano fsico. primeira vista, isso pode confundir noes associadas a crenas religiosas assim como, no incio, a geologia complicou a cronologia bblica. Mas com o tempo os homens foram vendo que a essncia das afirmaes bblicas no reside no sentido literal das passagens cosmolgicas do Antigo Testamento, e os conceitos religiosos purificaram-se muito com o subsdio que assim lhes pde ser propiciado. Da mesma forma, quando os conhecimentos da cincia positiva comearem a abranger uma compreenso das leis relativas ao desenvolvimento espiritual do homem, alguns conceitos errneos da Natureza, durante muito tempo misturados com religio, podero ser suplantados, mas apesar de tudo se descobrir que as idias fundamentais da verdadeira religio foram mais aclaradas e robustecidas, mediante aquele processo. medida que tais procedimentos continuam, em especial as dissenses internas do mundo religioso sero fatalmente superadas. A luta entre seitas pode ser devida apenas deficincia da parte dos sectrios rivais em compreender os fatos fundamentais. Quem sabe chegar um dia em que as idias fundamentais, nas quais a religio se apia, sejam compreendidas com a mesma certeza que compreendemos algumas leis fsicas elementares e que as discordncias sobre elas sejam consideradas ridculas por todas as pessoas instrudas; ento, no haver lugar para tantas acres divergncias no sentimento religioso. As circunstncias externas ao pensamento religioso sero diferentes ainda, em diferentes climas e entre raas diferentes, como diferem a indumentria e o regime alimentar; mas tais diferenas no causaro antagonismo intelectual. A meu ver, os fatos fundamentais da natureza indicada so desenvolvidos na exposio da cincia espiritual que obtivemos agora de nossos amigos orientais. Para os pensadores religiosos, completamente intil afastar-se deles sob a impresso de que esses argumentos favoream algum credo oriental, em detrimento da crena mais generalizada do Ocidente. Se a cincia mdica descobrisse um fato novo sobre o corpo humano, se desvendasse algum princpio at agora oculto, em que se baseasse o crescimento da pele, da carne e dos ossos, essa descoberta no seria encarada como uma violao do domnio da

religio. O domnio da religio poderia considerar-se invadido, por exemplo, por uma descoberta que, por trs da ao dos nervos, revelasse urna srie mais delicada de atividades que os manipulassem, do mesmo modo como eles manipulam os msculos? De qualquer modo, malgrado tal descoberta pudesse ser um princpio para reconciliar cincia e religio, nenhum homem que permita que suas faculdades superiores tomem parte em seus pensamentos religiosos desprezaria como hostil religio um fato positivo plenamente demonstrado da Natureza. Sendo um fato, inevitavelmente se ajustaria a todos os outros fatos, assim como a verdade religiosa. Isso acontece com a grande massa de informaes relativas evoluo espiritual do homem, compreendida na presente exposio. Nosso melhor intento perguntar, antes de nos fixarmos no relato que dou a pblico. No se enquadra, sob todos os seus aspectos, com opinies preconcebidas. E realmente nos insere numa srie de fatos naturais relacionados com o crescimento e com o desenvolvimento das mais altas faculdades do homem. Se assim , podemos sabiamente examinar os fatos, primeiramente com esprito cientfico e, depois, deixar que eles exeram seus efeitos razoveis e legtimos nas crenas colaterais. medida que a explanao prossegue, ramificando-se em muitas direes, ver-se- que a afirmao principal que agora se divulga uma teoria antropolgica que completa e espiritualiza as noes correntes da evoluo fsica. A teoria que assinala o desenvolvimento do homem, por meio de sucessivos e graduais aperfeioamentos das formas animais, de gerao em gerao, uma teoria muito desinteressante e pobre, se encarada como uma explicao que compreende a criao inteira. Entretanto, devidamente entendida, facilita o acesso compreenso do processo concorrente superior que faz evoluir a alma do homem no reino espiritual da existncia. atual viso do assunto reconcilia o mtodo evolucionista com o anseio profundamente arraigado em cada entidade consciente, de perpetuao da vida individual. As sries desarticuladas de formas progressivas existentes na Terra no tm individualidade. vida de cada uma , por sua vez, uma operao separada que no encontra na prxima e similar operao qualquer compensao plos sofrimentos que a acompanham. Nenhuma justia, nenhum fruto de seus esforos. Todavia, pode-se argumentar, na suposio de nova e independente criao de uma alma humana, cada vez que nova forma humana produzida por desenvolvimento fisiolgico, que nos estados espirituais posteriores desta alma a justia ser concedida. Mas, nesse caso, essa concepo est em desacordo com a idia fundamental da evoluo que faz depender ou cr fazer depender, em cada caso, a origem da alma das operaes da matria altamente desenvolvida. Isso no deixa de ser discrepante com as analogias da Natureza, mas, sem entrar neste assunto, basta por enquanto perceber que a teoria da evoluo espiritual, tal como ela aparece nos ensinamentos da cincia esotrica, harmoniza-se em todo caso com essas analogias, ao passo que, ao mesmo tempo, coincide com as exigncias da justia e satisfaz a demanda instintiva, pela continuao da vida individual. Esta teoria reconhece a evoluo da alma como um processo que inteiramente contnuo em si mesmo, embora efetivado, em parte, por intermdio de uma grande srie de formas dissociadas que servem como instrumentos. Deixando de lado, por agora, a metafsica profunda da teoria que revela a origem do princpio da vida, a primeira causa original do cosmos, encontramos a alma como uma entidade emergente do reino animal e passando s formas humanas primignias, sem estar ainda preparada naquele tempo para a mais elevada vida intelectual com que estamos familiarizados, no estado presente da humanidade. Porm, devido s sucessivas encarnaes nas formas, cujo aprimoramento fsico, sob a lei de Darwin, est constantemente se ajustando para ser a sua morada a cada retomo vida objetiva, adquire gradualmente aquele raio de experincia em que a resultante o seu mais elevado desenvolvimento. Nos intervalos entre as suas encarnaes fsicas, prolonga, desenvolve e por fim esgota ou transforma as experincias pessoais de cada vida em desenvolvimento

proporciona abstrato. Esta a chave da explicao verdadeira daquela dificuldade aparente que persegue a forma mais crua da teoria da reencarnao, apresentada algumas vezes pela especulao independente. Cada homem inconsciente das vidas por que passou anteriormente, por isso sustenta que as vidas subseqentes no podem lhe proporcionar compensao alguma para esta presente. No se d conta da enorme importncia do estado espiritual intermedirio, no qual de modo algum esquece as aventuras e emoes pessoais pelas quais passou e durante o qual refina estas em outros tantos progressos csmicos. Nas pginas que seguem, tenta-se elucidar este mistrio, profundamente interessante. O exame dos acontecimentos, plos quais atualmente passamos, no s' uma soluo dos problemas da vida e da morte, mas tambm de muitas das desconcertantes experincias que ocorrem na regio limtrofe entre estas duas condies ou antes, entre a vida fsica e a espiritual que tanto prenderam a ateno e foram objeto de especulao nos ltimos anos, nos pases mais civilizados.

Prefcio da Edio Original

Os ensinamentos compreendidos neste volume lanam luz sobre questes relacionadas com a doutrina budista, que deixaram perplexos os escritores que se ocuparam dessa religio, e oferecem, ao mundo, pela primeira vez, uma chave prtica para o significado de quase todo o antigo simbolismo religioso. Mais ainda, uma vez propriamente entendida a doutrina esotrica, ver-se- que ela possui razes muito poderosas para que todos os pensadores srios lhe dem ateno. Seus princpios no nos so apresentados como a inveno de algum fundador ou profeta. Seu testemunho no se baseia em nenhuma escritura. Suas opinies sobre a Natureza foram desenvolvidas graas s pesquisas de uma srie enorme de perquiridores, qualificados para sua misso, pela posse de faculdades e percepes espirituais de uma ordem mais elevada que as pertencentes humanidade comum. No decorrer dos tempos, o repertrio de conhecimentos assim acumulados, referentes s origens do mundo e do homem e aos destinos posteriores de nossa raa relativos tambm natureza de outros mundos e a estados de existncia que diferem dos de nossa vida presente comprovados e examinados em cada um de seus aspectos, e constantemente sujeitos a completo exame, chegou a ser encarado por seus defensores como sendo a verdade absoluta, no que diz respeito s coisas espirituais, ao estado real dos fatos nas vastas regies de atividade vital, mais alm desta existncia terrena. A filosofia europia, quer se refira religio, quer metafsica pura, acostumou-se, durante tanto tempo, a um sentimento de insegurana nas especulaes alm dos limites da experincia fsica, que os pensadores prudentes dificilmente reconhecem como objeto razovel de investigao, a verdade absoluta sobre as coisas espirituais. Na sia, porm, adquiriram-se outros hbitos de pensamento. A doutrina secreta, que em extenso considervel tenho agora a oportunidade de expor, considerada no s por seus seguidores, como por grande nmero dos que nunca esperaram conhecer dela outra coisa do que saber que existe, como uma mina de conhecimentos inteiramente dignos de f, da qual todas as religies e filosofias tiraram o que possuem de verdade e com os quais toda religio deve coincidir, se pretende ser um modo de expresso da verdade.

De fato, isso uma pretenso audaciosa, mas me aventuro a declarar que o contedo deste livro de suma importncia para o mundo, porque creio que essa pretenso pode ser justificada. No digo que dentro dos limites deste volume se possa provar a autenticidade da doutrina esotrica. Essa prova no se apresenta por nenhum processo de argumentao, mas apenas pelo desenvolvimento de per si das faculdades exigidas observao direta da Natureza, ao longo da senda indicada. Esta concluso prima fade pode se determinar pela importncia que tenham para o indivduo as opinies que se vo expor sobre a Natureza, e pelas razes que existem para confiar nos poderes de observao daqueles que a comunicaram. Pode-se supor, talvez, que a prpria magnitude da presente pretenso em benefcio da doutrina esotrica suscite esta afirmao oriunda da regio a que se refere seu ttulo a da pesquisa relativa ao significado real e interno da religio definida e especfica chamada Budismo. O fato, contudo, que o Budismo Esotrico, embora de maneira alguma esteja divorciado das relaes com o Budismo Exotrico, no deve ser concebido como constituindo mero imperium in imperio uma escola central de cultura no vrtice do mundo budista. medida que o Budismo se retira dos recessos de sua f, descobre-se que estes se misturam com os recessos de outras crenas. As concepes csmicas e o conhecimento da Natureza nos quais repousa o Budismo, como tambm constituem o Budismo Esotrico, so as mesmas do Bramanismo esotrico. E a doutrina esotrica assim considerada por todos os "iluminados" (no sentido budista) das crenas como a verdade mais absoluta referente Natureza, ao Homem, origem do Universo e aos destinos para os quais tendem os seus habitantes. Ao mesmo tempo, o Budismo Exotrico permaneceu em unio mais estreita com a doutrina esotrica do que qualquer uma das outras religies populares. A exposio da cincia interna estar associada, portanto, de forma irresistvel por si mesma, com as descries familiares dos ensinamentos budistas. Com certeza, conferindo a estes um significado vvido, que no geral lhes parece faltar, mas por isso mesmo contribuindo para que a doutrina esotrica seja estudada em seu aspecto budista: alm disso, um aspecto que foi to fortemente impresso sobre ela, desde os tempos de Gautama Buda. Embora a essncia da doutrina seja bem mais remota, o colorido budista penetrou por completo em sua substncia. O que vou expor ao leitor o Budismo Esotrico, e para estudantes acidentais, que pela primeira vez o abordam, seria imprpria qualquer outra denominao. exposio das doutrinas deve ser considerada pelo leitor em seu conjunto, antes que possa compreender por que os iniciados na doutrina esotrica consideram como de assombrosa grandeza a situao que envolve uma revelao atual do esboo geral desta doutrina. Uma explicao desse sentimento pode ser vista surgir, de imediato, da extrema sacralidade que est sempre incorporada aos antigos guardies das verdades ntimas e vitais da Natureza. At hoje, esta santidade tem prescrito sua ocultao absoluta do rebanho profano. E, no que este costume de ocultao tradio de muitos sculos vai sendo na atualidade substitudo pelo novo costume que determina o aparecimento deste livro, o ser com surpresa e pesar por grande nmero de discpulos iniciados. Submeter crtica, que pode s vezes ser desairosa e irreverente, doutrinas que at agora foram tidas por tais pessoas como de importncia demasiado majestosa, para que se fale delas apenas em circunstncias de condizente solenidade, parecer-lhes- uma terrvel profanao dos grandes mistrios. Considerando este livro do ponto de vista europeu, seria pouco razovel esperar que se possa livr-lo da dureza costumeira dispensada s idias novas. E as convices especiais ou o fanatismo vulgar podem fazer com que, algumas vezes, no caso presente, tal conduta se torne particularmente hostil. Apesar de tudo isso e ainda que dar luz tais conhecimentos seja coisa lgica de se esperar de expositores europeus como eu, ser encarado com grande pesar e desgosto pelos seus mais antigos e regulares representantes. Com tristeza, apelaro

sabedoria sancionada pelo tempo em que, no antigo e simblico estilo, se proibia aos iniciados jogar prolas aos porcos. Felizmente, conforme eu penso, no se permitiu que a regra funcionasse por mais tempo em detrimento de todos aqueles que, apesar de estarem ainda muito longe de ser iniciados, no sentido oculto da palavra, esto aptos, pela pura fora da cultura moderna, a apreciar essa concesso. Parte das informaes contidas nas pginas que se seguem foi, primeiramente, divulgada de modo fragmentrio no Theosophist, revista mensal publicada em Madras, ndia, plos diretores da Sociedade Teosfica. Como quase todos os artigos foram assinados por mim, no vacilei em entremear trechos dos mesmos, quando achei conveniente no presente volume. Desse modo, consegui certa vantagem, mostrando como as separadas peas do mosaico, pela primeira vez apresentadas a pblico, ajustam-se naturalmente em seus respectivos lugares no pavimento j concludo. A doutrina ou sistema agora revelado, em seus traos essenciais, foi to zelosamente guardado at hoje que nenhum gnero de pesquisas literrias, embora houvessem esquadrinhado a ndia inteira, pde trazer luz a menor partcula do contedo aqui revelado. Foi, afinal, dada ao mundo pela livre vontade daqueles sob cuja custdia haviam permanecido at hoje. Ningum teria arrancado deles nem a sua primeira letra. Somente aps ler com ateno estas explicaes que a atitude em geral, com respeito s suas atuais revelaes ou reticncia anterior, pode ser criticada ou mesmo compreendida. As opinies sobre a Natureza, agora expostas, so bastante estranhas para os pensadores europeus. O modo de agir dos graduados na cincia esotrica, resultado de uma longa intimidade com essas opinies, deve ser considerado em relao com o alcance peculiar da prpria doutrina. Quanto s circunstncias sob as quais estas revelaes foram pela primeira vez apresentadas no Theosophist, agora completadas e aqui expostas, como percebero nossos leitores, basta dizer, no momento, que a Sociedade Teosfica, por meio da qual e graas minha relao com ela vieram s minhas mos as informaes deste livro, deve sua existncia a certas pessoas que se incluem entre os defensores da cincia esotrica. O assunto que, por fim, exibido em proveito dos que esto aptos a receb-lo, apresentado ao mundo por intermdio da Sociedade Teosfica desde sua fundao, e somente circunstncias posteriores indicaram-me como o agente atravs de quem esta comunicao poderia ser feita de modo conveniente. preciso que se saiba que no me considero o nico expositor da verdade esotrica para o mundo exterior, durante esta crise. Estes ensinamentos constituem a conseqncia, no tocante ao conhecimento filosfico, das relaes estabelecidas com o mundo exterior pelos guardies da verdade esotrica por meu intermdio. E apenas em virtude dos atos e intenes destes instrutores esotricos que decidiram atuar por meu intermdio que possuo um determinado conhecimento. Mas, em diferentes sentidos, alguns outros escritores empreenderam, parece, a exposio em benefcio do mundo e, segundo creio, de conformidade com um vasto plano, do qual este volume uma parte das mesmas verdades que, sob outros aspectos, tenho a misso de revelar. provvel que a grande efervescncia existente, hoje em dia, nas especulaes literrias a respeito de problemas que ultrapassam os limites da cincia fsica, tenham provocado tal conduta por parte dos grandes guardies da verdade esotrica, em que meu livro , por certo, mais uma manifestao. J o ardor agora demonstrado nas "Pesquisas Psquicas" por homens ilustres e cultos testa da Sociedade que se dedica, em Londres, a tal propsito, segundo minhas convices ntimas conhecendo, como conheo, algo relativo ao modo como as aspiraes espirituais do mundo esto sendo secretamente influenciadas por aqueles cujos trabalhos ocorrem nesse departamento da Natureza fruto evidente de esforos paralelos queles com os quais estou mais diretamente preocupado.

Agora me resta negar, com relao ao estudo que se segue, qualquer pretenso minha quanto perfeio de linguagem. Uma familiaridade maior com o vasto e complicado esquema da cosmogonia revelada sugerir, sem dvida, aperfeioamentos na fraseologia empregada de minha exposio. H dois anos, nem eu nem outro europeu conhecamos o alfabeto da cincia aqui exposta pela primeira vez, sob uma forma cientfica ou, pelo menos, tentada nesta direo , a cincia das Causas Espirituais e de seus Efeitos, da Conscincia Suprafsica, da Evoluo Csmica. Embora tais idias comecem a se revelar ao mundo, sob um disfarce mais ou menos embaraoso de simbolismo mstico, no se tentara at h dois anos, por nenhum instrutor esotrico, expor a doutrina em sua clara pureza abstrata. medida em que progredia a minha prpria instruo neste sentido, inventei frases e sugeri palavras como equivalentes s idias que se apresentavam minha mente. No tenciono ficar convencido de que em todas as oportunidades tenha inventado as melhores frases possveis, nem que haja encontrado as palavras mais ntidas e expressivas. Por exemplo, no incio da obra, precisamos atribuir nomes aos elementos ou atributos de que se compe o ser humano completo. "Elemento" seria um termo inadequado para se usar, devido confuso que se originaria de sua utilizao com outros sentidos. Tambm sujeita a objees foi a palavra "princpio". Para um ouvido educado nas sutilezas das expresses metafsicas, esse termo soar de um modo pouco satisfatrio, em algumas de suas presentes aplicaes. bem possvel que, com o passar do tempo, a nomenclatura ocidental da doutrina esotrica se desenvolva muito mais a partir do que eu constru provisoriamente. A nomenclatura oriental bem mais apurada. Mas o snscrito metafsico parece embaraar penosamente o tradutor embora a culpa, segundo meus amigos indianos, no seja do snscrito, mas da linguagem em que pretendem expressar a idia snscrita na atualidade. Com a ajuda do grego, que nos familiar, s vezes recebe-se melhor a nova doutrina ou, antes, a primitiva doutrina, tal como ela foi revelada recentemente do que no Oriente se presumiu fosse possvel.

Ao Leitor

Todos os que lerem hoje este livro devem lembrar-se de que ele foi publicado pela primeira vez em 1883, e constitui o mais primitivo esboo da doutrina esotrica j revelada ao pblico em geral, em linguagem simples. Desde que ele foi escrito, o estudo da teosofia e a posterior ajuda obtida dos Mestres originais ampliaram muito o nosso conhecimento, e de muitas maneiras os pontos de vista que somos capazes de expressar a respeito da evoluo humana e da vida suprafsica so muito mais ricos de detalhes que naquele esboo primitivo, que considerado agora como incompleto, at certo ponto enganoso. Por exemplo, neste livro todos os conhecimentos da vida no Plano Astral (ou Kma-Ioka) esto inteiramente desatualizados. Meu trabalho seguinte, O crescimento da alma, elucida o assunto de alguma forma. Um livro ulterior, No prximo mundo, aborda tambm outros aspectos das condies variadas em que a Terra est dividida, com a prevalncia dos subplanos do vasto invlucro suprafsico. Do mesmo modo, todos os relatos neste texto sobre o "Devachan" supervalorizam a importncia desse estado na verdade, apenas um dos aspectos da vida no plano do Manas e no propriamente um objetivo a ser visado por toda a humanidade. Resumindo, a teosofia, considerada uma cincia espiritual, avanou e est progredindo to magnificamente que os seus livros mais antigos so interessantes principalmente como registros de suas

origens um prognstico incompleto da riqueza de conhecimentos, acumulada mais tarde em nossas mos. A primeira coleo dos Anais da Loja de Londres, publicada durante os anos de 1884-1902, revelou grande parte do progresso obtido; a nova coleo (em circulao), de 1913-1916, j incorporou os resultados desse discreto trabalho posterior. A tica da Teosofia demasiado clara e simples para necessitar de reviso constante. Em seu aspecto intelectual, a Teosofia uma cincia viva repleta de possibilidades futuras infinitas. Assim como o qumico moderno deve remontar a pocas anteriores com interesse, no desprovido de humor, para a especulao transata sobre o "flogisto" e o "ar sem flogstico", bem assim os teosofistas precisam, qualquer que seja seu estado, espero, ter uma espcie de tolerncia plos muitos equvocos contidos em O budismo esotrico, lembrando que, apesar deles, o livro teve a honra de inaugurar o grande movimento teosfico no plano fsico do mundo ocidental. A.P.SINNETT 1918

1. INSTRUTORES ESOTRICOS As informaes contidas nas pginas a seguir no so uma coleo de inferncias deduzidas de estudos. Aos leitores, apresento conhecimentos obtidos mais por generosidade que por esforos. Disso no decorre que seu valor seja menor; ao contrrio, aventuro-me a declarar que ser incalculavelmente maior pela facilidade com que os obtive, do que quaisquer resultados proporcionados plos mtodos ordinrios de pesquisas, mesmo se eu tivesse possudo, em seu grau mais elevado, o que no pretendo possuir de modo algum a Cincia Oriental. Todos os que se preocupam com a literatura indiana, e mais ainda, qualquer pessoa que na ndia tenha tratado de assuntos filosficos com nativos cultos, estaro cientes da convico geral no Oriente de que h homens que sabem mais sobre filosofia, na acepo mais elevada da palavra a cincia, o verdadeiro conhecimento das coisas espirituais , do que se acha registrado em qualquer livro. Na Europa, a noo de segredo aplicada cincia repugna tanto ao instinto dominante que a primeira tendncia dos pensadores europeus negar a existncia daquilo com que antipatizam. Mas as circunstncias me deram a certeza cabal, durante minha estada na ndia, de que a convico que acabo de mencionar est perfeitamente bem fundamentada. Afinal, tive o privilgio de receber uma massa considervel de instruo sobre a at hoje cincia secreta, a respeito da qual os filsofos orientais meditaram em silncio at agora. Essa instruo foi unicamente comunicada a estudantes preparados para penetrar nas regies do segredo, e permanecendo seus instrutores muito tranqilos com relao dvida em que tm ficado os demais investigadores, acerca da existncia ou no de algo de importncia a aprender deles. Compartilhando em princpio essa grande antipatia pela antiga regra de conduta oriental, no que diz respeito ao conhecimento, cheguei, no entanto, a perceber que a antiga cincia oriental era efetivamente uma verdade Importante. E escusvel considerar as uvas

como verdes quando esto totalmente fora de alcance, mas seria loucura persistir nessa opinio se um amigo de estatura elevada pudesse apanhar um cacho e as achasse doces. Por razes que aparecero no decurso desta obra, a massa considervel de ensinamentos at hoje secretos, que ela contm, me foi comunicada no s fora das condies normais, mas com a finalidade explcita de que, de minha parte, eu as comunicasse sem reservas ao mundo. Sem a luz da cincia oriental, at agora secreta, impossvel que apenas pelo estudo de sua literatura publicada em lngua inglesa ou em snscrito at mesmo os estudantes da melhor qualificao cientfica possam compreender as doutrinas internas e o significado verdadeiro de qualquer religio oriental. Esta assertiva no envolve repreenso alguma aos escritores eruditos e laboriosos de grande gnio, que tm estudado as religies orientais em geral, e o Budismo de modo especial, em seus aspectos exteriores. O Budismo sobretudo uma religio que tem gozado de uma existncia dual desde o incio de sua introduo no mundo. O significado real interno de suas doutrinas foi mantido apartado dos estudantes noinicia-dos, enquanto seus ensinamentos externos tm sido simplesmente apresentados multido, como um cdigo de lies morais e com uma literatura simblica e velada, que indicava a existncia de conhecimentos anteriores. Esta cincia secreta, na verdade, muito anterior passagem de Gautama Buda pela vida terrena. A filosofia bramnica, em pocas anteriores a Buda, compreendia a mesma doutrina que na atualidade pode ser chamada de Budismo Esotrico. Com efeito, os seus contornos haviam-se apagado e as suas formas cientficas haviam sido parcialmente confundidas; mas a massa geral de conhecimentos j estava em poder de uns poucos eleitos antes que Buda viesse a participar dos mesmos. Buda, entretanto, empreendeu a tarefa de revisar e restaurar a cincia esotrica do crculo interno de iniciados, bem como a moralidade do mundo externo. As circunstncias em que esta tarefa foi feita foram muito mal-entendidas; uma verdadeira explicao no seria inteligvel sem as elucidaes, que deveriam ser obtidas por um exame prvio da prpria cincia esotrica. Desde o tempo de Buda, at hoje, a cincia esotrica de que nos ocupamos tem sido zelosamente guardada como uma preciosa herana, privativa to-s dos membros regularmente iniciados das associaes misteriosamente organizadas. Estes, no que diz respeito ao Budismo, so os Arhats a que se refere a literatura budista. So os iniciados que trilham a "quarta senda da santidade", de que se fala nos escritos budistas. Mr. Rhys Davids, referindo-se multiplicidade de textos originais e s autoridades snscritas, diz: "Podem-se escrever pginas e pginas com os louvores impregnados de um sentimento temeroso e de xtase, de que so prdigos os escritos budistas a este estado da mente, o fruto da quarta senda, o estado de um Arhat, de um homem perfeito segundo a f budista." E depois de fazer uma srie de citaes oriundas de autoridades snscritas, expressa: "Para aquele que chegou ao fim da senda e passou alm da tristeza; que se libertou por si mesmo de tudo; que se desprendeu de todos os grilhes, no existe mais nem a paixo, nem o desgosto... Para ele no h mais nascimentos... acha-se no gozo do Nirvana. Seu antigo karma est esgotado, no foi produzido nenhum novo karma; seu corao est livre de anseios por uma vida futura e, no gerando novos desejos, eles, os sbios, se extinguiram tal o lume de uma vela." Estes e outros pargrafos semelhantes conduzem, de qualquer modo, os leitores europeus a uma idia completamente falsa no que concerne ao tipo de pessoa que um Arhat efetivamente, vida que leva enquanto est na Terra e que espera no futuro. Mas a elucidao destes pontos pode ser adiada no momento. Primeiramente se podem expor outros pargrafos procedentes de tratados esotricos, que demonstram o que que geralmente se supe ser um Arhat. Mr. Rhys Davids, falando de Jhana e Samadhi (a crena de que era possvel, por meio de intensa auto-absoro, atingir faculdades e poderes sobrenaturais) diz ainda: "Tanto quanto do meu conhecimento, no se registra nenhum caso de algum, seja um membro da ordem,

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ou um asceta brmane, que tenha adquirido estes poderes. Um Buda sempre os possui; se os Arhats, como tais, realizam os milagres especiais em questo, e se dentre os mendicantes somente os Arhats ou unicamente os Asekhas podem realiz-los, coisa que no est clara na atualidade." As fontes de informao que foram exploradas at agora sobre o assunto esclarecem muito pouco. Mas limito-me a mostrar que a literatura budista abundante em aluses relativas grandeza e aos poderes dos Arhats. Quanto a um conhecimento mais ntimo a respeito deles, circunstncias especiais nos devem apresentar explicaes cabveis. Mr. Arthur Lillie, em Buda e o budismo primitivo, nos relata: "Seis faculdades sobrenaturais se requerem do asceta antes que ele possa pretender o grau de Arhat. A elas se alude constantemente nos Sutras como as seis faculdades sobrenaturais, em geral sem nenhuma outra especificao... O homem possui um corpo constitudo dos quatro elementos... neste corpo transitrio est acorrentada a sua inteligncia, e, achando-se assim confuso, o asceta dirige a sua mente criao do Manas. Ele imagina a si mesmo, em pensamento, com outro corpo criado a partir desse corpo material um corpo com uma forma, com membros e rgos. Com relao ao corpo material, este corpo o que a espada para a bainha, ou como uma serpente saindo de um cesto em que estivesse confinada. Ento o asceta, purificado e aperfeioado, comea a pr em prtica faculdades sobrenaturais. Encontra-se apto a passar atravs de obstculos materiais, como paredes, muralhas, etc.; capaz de lanar sua fantstica apario em muitos lugares ao mesmo tempo... pode abandonar este mundo e at alcanar o cu do prprio Brahma... Adquire o poder de ouvir os sons do mundo invisvel de forma to ntida quanto os do mundo fenomenal ainda mais nitidamente na realidade. Tambm pelo poder dos Manas, capaz de ler os pensamentos mais secretos dos outros e de dar conta de seus caracteres." E assim sucessivamente com os demais exemplos. Mr. Lillie no adivinhou com exatido a natureza da verdade existente atrs desta verso popular dos fatos; porm, a rigor, no necessrio citar mais, para demonstrar que os poderes dos Arhats e sua penetrao nas coisas espirituais so respeitados pelo inundo budista do modo mais profundo, por mais que os prprios Arhats se tenham mostrado singularmente pouco dispostos a facilitar o mundo com autobiografias ou relatos cientficos dos "seis poderes sobrenaturais". Algumas proposies da traduo recente feita por Mr. Hoey, da obra Buda: sua vida, sua doutrina, sua ordem, do Dr. Oldenberg, podem-se inserir neste local, aps o que seguiremos adiante. Nela lemos: "A proverbial filosofia budista atribui, em inmeras passagens, a posse do Nirvana ao santo que ainda pisa a Terra: 'O discpulo que se livrou da sensualidade e do desejo, rico em sabedoria, conseguiu aqui na Terra livrar-se da morte; atingiu o repouso, o Nirvana, o estado eterno. Aquele que escapou dos difceis labirintos do Samsara, que cruzou e chegou costa, absorvido em si mesmo, sem tropeos e sem dvidas, que se livrou por si mesmo das coisas terrenas e alcanou o Nirvana, a esse eu chamo de um verdadeiro brmane.' Se o santo quer pr fim ao seu estado de existncia, pode faz-lo, mas muito continua nele, at que a Natureza tenha atingido sua meta; a respeito disso, cabem aquelas palavras postas na boca do mais eminente dos discpulos de Buda: 'No desejo a morte; no desejo a vida; espero que chegue minha hora, como um obreiro que aguarda o seu salrio'." A multiplicao de citaes semelhantes equivaleria a repetir, em formas variadas, os conceitos exotricos sobre o Arhats. Como todos os fatos ou pensamentos do Budismo, o Arhat tem dois aspectos: um sob o qual ele se apresenta ao mundo em geral, e o outro no qual vive, move-se e existe. No que se refere apreciao popular, ele um santo aguardando um galardo espiritual do gnero que o vulgo pode entender um produtor de maravilhas graas a agentes sobrenaturais. Na verdade, ele o guardio, por longo tempo provado, da filosofia mais profunda e secreta da religio fundamental que Buda renovou e restaurou; um investigador da cincia natural, situado no prprio cume do conhecimento humano, no s no

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que diz respeito aos mistrios do esprito, mas tambm em tudo o que se relaciona com a constituio material do mundo. Arhat uma designao budista. Na ndia, onde os atributos da ordem de Arhat no esto necessariamente associados com as profisses do Budismo, a designao mais familiar Mahtm. A ndia est saturada de narrativas sobre os Mahtms. Os mais antigos Mahtms so, geralmente, chamados Rishis. Mas os termos so permutveis, e ouvi aplicar o ttulo de Rishis a homens que esto vivos hoje. Todos os atributos dos Arhats, que se descrevem nos escritos budistas, so mencionados com no menos reverncia na literatura indiana que os atributos Mahtms; e este volume poderia facilmente encher-se com tradues de livros do pas, referindo fatos milagrosos verificados por aqueles a quem a histria e a tradio conhecem por tal nome. Com efeito, os Arhats e os Mahtms so os mesmos homens. Naquela altura de exaltao espiritual, o conhecimento supremo da doutrina esotrica harmoniza todas as distines sectrias originais. Seja qual for o nome que se d a esses illuminati1, eles so os adeptos da cincia oculta, algumas vezes, na ndia de hoje, chamados Irmos e depositrios da cincia espiritual que lhes foi legada por seus predecessores. Seria em vo pesquisar a literatura antiga e moderna, em busca de qualquer explicao sistemtica de sua doutrina ou cincia. Boa parte dela est obscuramente exposta nos escritos ocultos; mas muito poucos tm utilidade para os leitores que empreendem a tarefa sem um prvio conhecimento adquirido independentemente dos livros. Pelo fato de eu ter recebido instruo direta de um entre eles, posso agora tentar um esboo dos ensinamentos dos Mahtms, do mesmo modo como adquiri o que sei relativo organizao a que pertence a maior parte deles, bem como os maiores, da atualidade. Em todo o mundo h ocultistas de diversos graus de eminncia e, igualmente, h fraternidades ocultas que tm muito em comum com a fraternidade dirigente estabelecida no Tibete. Mas todas as minhas investigaes sobre o assunto me convenceram de que a Fraternidade Tibetana incomparavelmente a mais elevada dessas associaes, e como tal considerada por todas as demais dignas, por sua vez, de serem encaradas como "iluminadas", no sentido oculto da palavra. Na verdade, existem na ndia muitos msticos isolados, que receberam uma auto-educao integral sem vinculao com as associaes ocultas. Muitos destes dizem que atingem mais altos pinculos da iluminao espiritual do que os Irmos do Tibete, ou do que qualquer outra pessoa na Terra. Porm, o exame dessas pretenses, em todos os casos com que me deparei, creio que conduziria qualquer leigo imparcial, por pouco qualificado que estivesse em seu desenvolvimento pessoal para julgar sobre iluminao oculta, concluso de que so completamente infundadas. Por exemplo, conheo um natural da ndia, homem de educao europia, que goza de alto prestgio no Governo, de boa posio social, de carter elevado e que respeitado de modo invulgar plos europeus que com ele se relacionam na vida oficial. Essa pessoa concede aos Irmos do Tibete apenas um segundo lugar no mundo da iluminao espiritual. Considera o primeiro lugar ocupado por uma pessoa que j no est neste mundo seu prprio mestre oculto na vida , que ele convictamente afirma ter sido uma encarnao do Ser Supremo. Seus prprios (do meu amigo) sentidos internos foram despertados por esse Mestre, de forma que as vises do estado exttico, em que pode imergir silenciosamente vontade, so para ele a nica regio espiritual digna de interesse. Convencido de que o Ser Supremo foi seu instrutor pessoal desde o incio, e que continua ainda sendo no estado subjetivo, ele naturalmente inacessvel a sugestes de que suas impresses podem ser deturpadas em vista de seu desenvolvimento psicolgico mal dirigido. Por outro lado, os devotos de alta erudio, que eventualmente se podem encontrar na ndia, que erigem sua concepo de Natureza, do Universo e de Deus sobre uma base completamente metafsica, e que desenvolveram seus
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No original em italiano. Vale dizer: os Iluminados. (N. T.)

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sistemas pela fora pura do pensamento transcendental, tomaro algum reconhecido sistema de filosofia como fundamento e iro amplific-lo a um ponto que apenas um metafsico oriental poderia sonhar. Conseguem discpulos que depositam neles uma f tcita e fundam a sua pequena escola, que floresce durante certo tempo dentro de seus prprios limites. Porm, uma filosofia especulativa dessa espcie antes uma ocupao para a mente do que um conhecimento. Esses "Mestres", comparados aos Adeptos organizados da mais alta fraternidade, so como botes a remo comparados com os transatlnticos meios teis de locomoo em seu prprio lago ou rio, mas nunca uma embarcao em que se possa confiar para uma grande viagem martima ao redor do mundo. Descendo a um nvel ainda mais baixo na escala, a ndia est saturada de ioguins e faquires, em todos os graus de autodesenvolvimento, desde o dos mais sujos selvagens, muito pouco superiores aos ciganos ledores de sorte que acorrem s nossas corridas de cavalo, at o de homens em cuja recluso um estrangeiro dificilmente penetraria, cujas anormais faculdades e poderes bastam ser vistos ou experimentados para quebrar a incredulidade dos mais ardorosos representantes do moderno ceticismo ocidental. Os pesquisadores superficiais confundem com facilidade tais pessoas com os Grandes Adeptos, dos quais ouviram falar vagamente. Entretanto, no que diz respeito aos verdadeiros Adeptos, no me aventuro a dizer nada sobre o que a organizao tibetana, quanto s suas mais altas autoridades dirigentes. Esses prprios Mahtms sobre os quais os leitores que pacientemente me seguirem at o fim podero formar uma idia mais ou menos adequada esto subordinados, em seus diversos graus, ao chefe de todos. Tratemos, antes de tudo, das primeiras condies da instruo oculta, o que pode ser entendido com mais facilidade. O grau de elevao que constitui um homem chamado no mundo exterior Mahtm ou "Irmo" s alcanado aps prolongada e penosa provao e ansiosas provas de uma severidade realmente terrvel. H pessoas que passaram vinte, trinta ou mais anos de irrepreensvel e rdua devoo, dedicadas misso que empreenderam na vida, mas apesar disso, ainda se acham nos primeiros graus de seu chelado, contemplando as alturas do adeptado, que esto muito acima de suas possibilidades. E em qualquer idade que um garoto ou um homem se dedique carreira do ocultismo, dedica-se, entenda-se bem, sem reservas de nenhum gnero e por toda sua vida. A misso que leva a cabo o desenvolvimento em si mesmo de muitas faculdades e atributos, de cuja existncia nem se suspeita devido ao fato de serem completamente latentes na massa da humanidade, sendo negada a possibilidade de seu desenvolvimento. Estas faculdades e atributos devem ser desenvolvidos pelo prprio cheia, com muito pouca ajuda, se houver alguma, alm da orientao e direo de seu mestre. Diz um aforismo oculto: "O Adepto se torna um adepto: ele no convertido em um." Pode-se ilustrar isto com o que acontece num exerccio fsico corriqueiro. Todo homem com o uso normal de seus membros capaz de nadar. Mas mergulhem aqueles que, segundo provrbio popular, no podem nadar em guas profundas, e eles se afogaro. O simples procedimento de mover os membros no um mistrio. Porm, a menos que o nadador, ao mov-los, acredite que tais movimentos produziro o resultado almejado, este no ser obtido. Nesse caso, ocupamo-nos com foras meramente mecnicas, mas o mesmo princpio se aplica s foras mais sutis. A mera "confiana" conduz o nefito oculto muito mais longe do que o vulgo geralmente imagina. Quantos leitores europeus permaneceriam totalmente incrdulos se se relatassem a ele alguns resultados que os cheias ocultistas, dos graus mais incipientes de sua instruo, tm de obter por pura fora da confiana e, apesar disso, ouvem amide na igreja as familiares afirmaes bblicas de que o poder reside na f, e permitem que as palavras passem como o vento, sem deixar qualquer impresso. O grande fim e propsito do Adeptado realizar o desenvolvimento espiritual, cuja natureza est velada e disfarada nas frases comuns da linguagem exotrica. Dizer que o

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Adepto procura unir sua alma com Deus, para poder, por esse meio, entrar no Nirvana, uma assertiva destituda de significao para o leitor comum, e quanto mais examin-la, baseado em livros e mtodos elementares, tanto menos plausvel lhe ser a compreenso da natureza do processo observado, ou do estado desejado. Em primeiro lugar, preciso conhecer o conceito esotrico de Natureza e a origem e os destinos do Homem, o que se diferencia por completo dos conceitos teolgicos, antes que se torne inteligvel uma explicao da meta que o Adepto persegue. Enquanto isso, entretanto, desejvel, logo de incio, abrir os olhos do leitor para o falso conceito, que provavelmente possa ter formado, sobre os objetivos do Adeptado. O desenvolvimento dessas faculdades espirituais, cujo cultivo se relaciona com os mais elevados objetivos da vida oculta, proporciona, medida que progride, um conhecimento casual, relativo s leis fsicas ainda no compreendidas da Natureza em geral. Esse conhecimento, e a arte prtica de manipular certas foras ocultas da Natureza, como conseqncia, confere a um Adepto, e at aos discpulos de um Adepto, num estgio incipiente de sua instruo, poderes extraordinrios, cuja aplicao nos assuntos da vida diria gera, em algumas ocasies, resultados que parecem completamente milagrosos. Do aspecto habitual, a aquisio de um poder de aparncia milagrosa uma conquista to estupenda que as pessoas, s vezes, se sentem inclinadas a imaginar que o desgnio do Adepto, ao procurar os conhecimentos que obtm, no foi outro que ele prprio investir-se desses poderes cobiados. Isso seria to racional como dizer de qualquer grande patriota da histria militar que o seu propsito, ao ser soldado, foi o de portar um vistoso uniforme e aguar a imaginao das amas-secas. O mtodo oriental para o cultivo do saber sempre diferiu diametralmente do seguido no Ocidente, durante o desenvolvimento da cincia moderna. Enquanto a Europa pesquisou a Natureza da forma a mais pblica possvel, sendo discutido cada passo com a mais ampla liberdade e circulando de imediato cada recente fato adquirido para o benefcio de todos, a cincia asitica foi estudada em segredo e suas conquistas zelosamente guardadas. No necessrio que eu tente no momento a crtica ou a defesa desses mtodos. Mas, de qualquer modo, esses mtodos foram afrouxados at certo ponto em meu prprio caso, e como j afirmei, tenho o pleno consentimento de meus instrutores para seguir minhas inclinaes como europeu, comunicando o que aprendi a todos os que desejarem receb-lo. Posteriormente se ver como a transgresso das regras elementares do estudo ocultista, incorporada s concesses agora feitas, cai naturalmente no lugar apropriado do esquema completo da filosofia oculta. O acesso a essa filosofia esteve sempre, de certo modo, aberto a todos. Atravs do mundo, por vrios meios, foi vagamente difundida a idia de que certos processos de estudo, que alguns homens realmente seguiram, aqui e acol, podiam conduzir aquisio de um gnero de conhecimento mais elevado do que o que geralmente ensinado humanidade nos livros ou por meio de pregadores pblicos religiosos. O Oriente, como j foi assinalado, esteve sempre mais que vagamente impressionado por essa crena, porm mesmo no Ocidente a massa inteira de literatura simblica, referente astrologia, alquimia e ao misticismo em geral, fermentou na sociedade europia, levando algumas poucas inteligncias, singularmente receptivas e qualificadas, convico de que detrs de toda essa falta de sentido, superficialmente incompreensvel, grandes verdades jazem ocultas. A essas pessoas, esse excntrico estudo revelou algumas vezes passagens ocultas que conduziam aos maiores reinos imaginveis da iluminao. Porm, at agora, em todos esses casos, de acordo com a lei dessas escolas, to logo o nefito forava passagem na regio do mistrio, era-lhe imposto o segredo mais inviolvel a tudo o que se relacionasse com seu ingresso nessa regio e com os seus progressos ulteriores. Na sia, do mesmo modo, o cheia, ou discpulo de ocultismo, to logo se converte em um cheia, deixa de ser testemunha da realidade da cincia oculta. Fiquei espantado ao ver, assim que comecei a tratar deste assunto, quo numerosos so os cheias.

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Mas impossvel imaginar algum ato humano mais improvvel do que a revelao no autorizada, por parte de qualquer cheia, aos profanos, de sua qualificao como tal. E assim como a grande escola esotrica de filosofia conserva com sucesso o seu segredo. Num livro anterior, O mundo oculto, apresentei um completo e fiel relato das circunstncias sob as quais estive em contato com homens de dons elevados e profundamente instrudos, de quem obtive as informaes contidas neste volume. No preciso repetir a histria. Agora tratarei do assunto sob novo ngulo. A existncia de Adeptos ocultistas e a importncia de suas aquisies so estabelecidas por intermdio de duas diferentes Unhas de argumento: em primeiro lugar, considerando-se a evidncia externa o depoimento de testemunhas qualificadas, a manifestao de pessoas relacionadas com Adeptos de faculdades anormais que proporcionem algo mais que mera suposio da existncia de conhecimentos de anormal amplitude; em segundo lugar, pela apresentao de uma parte considervel desses conhecimentos, suficiente para dar a segurana intrnseca de seu prprio valor. Meu primeiro livro seguia o primeiro destes mtodos. Agora, enfrento um desafio maior, utilizando o segundo. COMENTRIOS

Quanto mais avanamos no estudo do ocultismo, tanto mais exaltadas se tomam, sob muitos aspectos, as nossas concepes sobre os Mahtms. A compreenso global da maneira como estas pessoas chegam, ao final de longo tempo, a diferenciar-se da espcie humana no algo que se obtm apenas com a ajuda do esforo intelectual. H aspectos na natureza do Adepto que se relacionam com o extraordinrio desenvolvimento dos princpios superiores do homem, que no podem ser compreendidos pela aplicao dos inferiores. Mas enquanto os conceitos incompletos, formados a princpio, por pouco no alcanam o nvel verdadeiro dos fatos, surge uma curiosa complicao do problema nesse caminho. A primeira idia que fazemos de um Adepto que conquistou o poder de penetrar os tremendos segredos da natureza espiritual formulada de acordo com os nossos conceitos de um homem de cincia muito talentoso, em nosso prprio plano. Estamos aptos a pensar que, uma vez Adepto, ele ser sempre um Adepto um ser humano muito digno, que necessariamente deve usar, em todas as circunstncias de sua vida, as qualidades que lhe so pertinentes como um Mahtm. Desse modo como j indicamos no conseguiremos, certamente, por mais que nos esforcemos, fazer justia em nossos pensamentos aos seus atributos s Mahtm. Podemos com bastante facilidade incorrer no extremo oposto ao pensarmos nele em seu aspecto humano comum e, destarte, ficaremos perplexos, medida que comearmos a nos familiarizar com as caractersticas do mundo da cincia oculta. Precisamente porque os mais elevados atributos do adeptado se relacionam com os princpios da natureza humana, que transcendem inteiramente os limites da existncia fsica, que o Adepto ou Mahtm apenas pode ser um Adepto, na mais alta acepo do termo, enquanto est, como diz a expresso, "fora do corpo" ou, de qualquer modo, num estado anormal alcanado por sua prpria vontade. Quando no tem por que entrar em tal estado, nem sair completamente fora das limitaes de sua priso carnal, parece-se muito mais com um homem comum, do que a experincia dos discpulos sobre algum de seus aspectos poderia faz-los supor. Uma apreciao correta desse estado de coisas explica a contradio aparente, com base na posio do discpulo de ocultismo diante de seus mestres comparada com algumas das declaraes que o prprio mestre faz freqentemente. Por exemplo, os Mahtms asseveram que no so infalveis, que eles so homens como os demais, talvez com uma compreenso mais ampla da Natureza que o comum da humanidade, mas, apesar de tudo, capazes de

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enganar-se tanto na direo dos assuntos prticos com que podem estar relacionados, como na apreciao dos atributos de outros homens, ou na apreciao da capacidade dos candidatos para o desenvolvimento oculto. Mas como conciliarmos afirmaes dessa natureza com o princpio fundamental, existente no fundo de toda pesquisa do ocultismo, que induz o nefito a confiar absolutamente e sem nenhuma reserva nos ensinamentos e na orientao do mestre? A soluo da dificuldade est no estado de coisas, ao qual nos referimos anteriormente. Embora o Adepto possa ser um homem capaz de enganar-se algumas vezes de modo surpreendente, quanto aos assuntos mundanos, do mesmo modo que entre ns alguns dos maiores gnios esto propensos a cometer erros em sua vida comum, que talvez no cometeria jamais o vulgo de outro lado, assim que um Mahtm se ocupa com os mais elevados mistrios da cincia espiritual, ele o faz devido ao exerccio de seus atributos de Mahtm, e, no que tange a estes, dificilmente considerado capaz de enganar-se. Esta considerao permite-nos sentir que a confiana que merecem os ensinamentos derivados dessa fonte, em que se inspira o presente volume, est completamente fora do alcance dos pequenos incidentes que no progresso de nossa experincia paream pedir a retificao dessa confiana entusistica na sabedoria suprema dos Adeptos, que geralmente evoca as primeiras abordagens ao estudo do ocultismo. Isso no quer dizer que esse entusiasmo ou reverncia diminua por parte de algum cheia ocultista, proporo que cresa sua compreenso do mundo em que penetra. O homem, que em um de seus aspectos um Mahtm, antes conduzido dentro dos limites do afetuoso respeito humano, do que privado de seus direitos reverncia, pela considerao de que em sua vida comum no est acima do nvel comum dos sentimentos humanos, como algumas de suas nirvnicas experincias nos levariam a crer. Se temos sempre presente na mente que um Adepto s verdadeiramente um Adepto quando est exercendo as suas funes e que no exerccio destas pode elevar-se relao espiritual com tudo aquilo que , ao menos dentro dos limites de nosso sistema solar, o que na prtica significa para ns a oniscincia, livrar-nos-emos ento de muitos de nossos erros gerados pelas dificuldades do assunto. Pode-se relatar aqui algo atinente intrincada natureza do Adepto, o que seria difcil compreender sem fazer referncia a alguns dos ltimos captulos deste livro. Mas, como isto tem um significado to importante para tudo quanto se refira compreenso do que o Adeptado, ser conveniente tratar dele de uma vez. A natureza dplice do Mahtm to completa que algo de sua influncia ou sabedoria, nos planos mais elevados da Natureza, pode atingir os que esto em singulares relaes psquicas com ele, sem que o Mahtmhomem sequer perceba no momento em que esse apelo lhe foi dirigido. Por essa via, estamos livres para especular sobre a possibilidade de que a relao entre o Mahtm espiritual e o Mahtm-homem algumas vezes pertena antes Natureza do que s vezes se menciona nos escritos esotricos como um obscurecimento (overshadowing), em vez de uma encarnao no amplo sentido da palavra. Alm disso, como outra complicao independente do assunto, devemos apreciar o fato de que cada Mahtm no meramente um ego humano num estado muito exaltado, mas pertence, por assim dizer, a algum departamento especfico da grande organizao da Natureza. Cada Adepto deve pertencer a um ou a outro dos sete grandes tipos do Adeptado. Mas embora possamos, quase com certeza, inferir que existam correspondncias entre esses vrios tipos e os sete princpios do homem, eu evitaria tentar a elucidao completa desta hiptese. Ser suficiente aplicar a idia ao que conhecemos vagamente sobre a organizao ocultista em suas mais altas regies. H algum tempo, afirmou-se que nos escritos esotricos existem cinco grandes Chohans ou Mahtms superiores, que presidem sobre toda a fraternidade dos Adeptos. Quando foi escrito o captulo precedente deste livro, eu tinha a impresso de que um chefe supremo, situado num nvel diferente, exercia autoridade sobre

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esses cinco Chohans. Agora, parece-me que este personagem deve antes ser considerado como um sexto Chohan, cabea de um sexto tipo de Mahtm. Esta conjectura conduz, de uma vez, a outra inferncia: deve existir um stimo Chohan para completar as correlaes que assim discernimos. Mas como o stimo princpio na Natureza ou no homem um conceito de ordem mais inacessvel, que escapa ao poder de qualquer inteligncia e que seria descrito em nebulosas frases ininteligveis sobre metafsica, podemos portanto estar seguros de que o stimo Chohan est fora de toda compreenso dos intelectos no versados na matria. Mas ele, fora de dvida, desempenha um papel naquilo que pode ser chamado a mais elevada organizao da Natureza espiritual, sendo que tal personagem , s vezes, visvel para alguns dos outros Mahtms. Mas a especulao que lhe diz respeito valiosa, principalmente para ratificar a idia segundo a qual os Mahtms podem ser compreendidos em seu verdadeiro aspecto, como fenmenos necessrios da Natureza, sem os quais a evoluo da humanidade dificilmente seria imaginada como avanando, e no como homens excepcionais que atingiram um estado de grande exaltao espiritual.

2. A CONSTITUIO DO HOMEM

Um exame da Cosmogonia, tal como a compreende a cincia oculta, deve preceder toda tentativa de explicao dos meios plos quais se chegou a obter o conhecimento dessa mesma Cosmogonia. Os mtodos de pesquisa esotrica so o resultado de fatos naturais, que a cincia exotrica desconhece totalmente. Estes fatos naturais relacionam-se ao desenvolvimento precoce de faculdades nos Adeptos ocultos, que a humanidade em geral no desenvolveu ainda. Estas faculdades, por sua vez, capacitam seus possuidores explorao dos mistrios da Natureza e comprovao das doutrinas esotricas, na manifestao vindoura de seu sublime desgnio. O estudante prtico de ocultismo pode desenvolver primeiramente suas faculdades e aplic-las depois observao da Natureza. Mas, para os leitores ocidentais, que s procuram a compreenso intelectual, deve preceder a considerao dos sentidos internos utilizados pela pesquisa oculta, antes de expor a teoria da Natureza. Por outro lado, o exame da Cosmogonia, tal como compreendida pela cincia oculta, s pode ser sistematizado cientificamente em detrimento da inteligibilidade para os leitores europeus. Antes de mais nada, devemos tentar entender o estado do Universo anterior ao incio da evoluo. Isso no foi negligenciado de modo algum plos estudantes esotricos, e, mais adiante, no curso deste esboo, sero feitas algumas sugestes relativas opinio que o ocultismo sustenta sobre os processos primitivos, atravs dos quais a matria csmica passa

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em seu percurso evolutivo. Mas uma ordenada exposio dos processos mais primitivos da Natureza incluiria indicaes constituio espiritual do homem, que no seria entendida sem alguma explicao preliminar. A cincia esotrica reconhece sete princpios distintos na constituio do homem. A classificao difere de um modo to absoluto de tudo aquilo com que os leitores europeus esto familiarizados que, naturalmente, me questionaro sobre as bases em que o ocultismo se apia para chegar a essa concluso. Porm, devido s peculiaridades inerentes ao assunto, que mais adiante serio compreendidas, devo pedir para esta cincia oriental que dou a conhecer, certa ateno, por assim dizer, de tipo oriental. Os sistemas oriental e europeu de transmitir conhecimento diferem completamente em seus mtodos. O mtodo ocidental instiga e provoca, a cada momento, o instinto da controvrsia do discpulo. Ele animado a debater e a opor-se evidncia. Probe-se-lhe aceitar qualquer afirmao cientfica to-somente por sua autoridade. Pari passu, medida que adquire conhecimentos, deve aprender o modo como eles so adquiridos e faz-lhe sentir que nenhum fato digno de ser conhecido, a menos que se conhea ao mesmo tempo a maneira de se demonstr-lo como tal. O mtodo oriental dirige seus discpulos de uma forma bem diferente. Est atento necessidade de demonstrar seus ensinamentos como o Ocidente, mas fornece provas de um gnero bem diferente. D poder ao estudante de pesquisar por si mesmo a Natureza e de comprovar seus ensinamentos naquelas regies em que a filosofia ocidental s pode penetrar por intermdio da especulao e do argumento. Jamais se d ao trabalho de questionar sobre nada. Afirma: "O fato assim e assim; eis a chave dos conhecimentos; agora vai e observa por ti mesmo." Assim ocorre que o ensinamento per se no nada mais que ensinamento pela autoridade. O ensinamento e a demonstrao no vo de mos dadas. Seguem-se um ao outro na devida ordem. Outra conseqncia deste mtodo que a filosofia oriental emprega o mtodo que no Ocidente foi afastado, por boas razes, como incompatvel com nossa prpria atitude de desenvolvimento intelectual: o sistema de raciocinar do geral ao particular. Os objetivos que a cincia europia costuma ter em mente no seriam resolvidos por esse plano, porm penso que qualquer pessoa que se adiante na presente questo sentir que esse sistema, de partir dos detalhes para chegar s concluses gerais, no se aplica ao assunto que ora discutimos. No se pode compreender pormenores neste ramo de conhecimentos, at que se adquira um discernimento geral do esquema completo das coisas. At o fato de comunicar esta compreenso apenas por meio da linguagem uma tarefa enorme e nada fcil. Deter-se a cada momento da exposio, a fim de recolher toda evidncia capaz de provar cada afirmativa de per se, seria praticamente impossvel. Tal mtodo acabaria com a pacincia do leitor e o impediria de deduzir, como o faria de um estudo sinptico, esse conceito definido sobre o que a doutrina esotrica quer ensinar e que me toca evocar. Esta reflexo pode sugerir, de passagem, uma nova luz que guarda uma ntima vinculao com o assunto presente dos sistemas de raciocnio platnico e aristotlico. O sistema de Plato, descrito grosseiramente como raciocinando do universal ao particular, condenado plos hbitos modernos em prol do segundo e exatamente sistema inverso. Mas Plato se restringia tentativa de defender o seu sistema. Todas as razes nos levam a crer que sua familiaridade com a cincia esotrica o que movia seu mtodo e que as habituais restries que sobre ele pesavam, como ocultista iniciado, proibiam-no de dizer tudo o que poderia t-lo justificado. Ningum que estude a cincia oculta, contida neste volume, e que logo se direcione para Plato, ou para qualquer resumo inteligente de seu sistema, deixar de encontrar correlaes colhidas em cada passagem. Os mais elevados princpios da srie que forma o homem no esto desenvolvidos na humanidade que conhecemos, mas um homem completo ou perfeito poderia ser determinado nos elementos seguintes. Para facilitar a aplicao destas explicaes aos usuais escritos

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exotricos budistas, so dados tambm os nomes snscritos desses princpios, assim como os termos adequados em nossa linguagem2. 1 O Corpo: Rpa 2 Vitalidade: Prana ou Jva 3 Corpo Astral: Linga-sharra 4 Alma Animal: Kma-rpa 5 Alma Humana: Manas 6 Alma Espiritual: Buddhi 7 Esprito: tma Quando conceitos to transcendentais, como alguns dos includos nesta anlise, so expostos de forma tabular, incorre-se, ao que parece, em certa degradao contra a qual devemos estar sempre prevenidos, tratando de compreender com clareza o que se pretende significar. De fato, seria impossvel mesmo para o mais hbil professor de cincia oculta exibir cada um desses princpios, isolada e distintamente dos outros, como se procede com os elementos fsicos de um corpo composto, ao separ-los por meio da anlise e conserv-los independentes uns dos outros. Os elementos de um corpo fsico esto todos no mesmo plano de materialidade, mas os elementos do homem esto em planos muito diferentes. Os gases mais sutis, capazes de entrar na composio qumica do corpo humano, acham-se ainda, ao menos proporcionalmente, quase no nvel mais material de todos os elementos. O segundo princpio, por sua associao com a matria grosseira, transforma-a, do que de costume chamamos matria inorgnica (o que com mais propriedade seria cham-la inerte), em matria viva, sendo algo bem diverso da matria mais inferior que conhecemos. Constitui, portanto, o segundo princpio algo que possamos chamar verdadeiramente de matria? A questo nos conduz, assim, ao princpio desta indagao, ao centro da sutil discusso metafsica sobre se a fora e a matria so diferentes ou idnticas. Basta, no momento, assentar que a cincia oculta as considera idnticas e que no observa nenhum princpio da Natureza como totalmente imaterial. Desse modo, embora nenhum conceito do Universo, do destino do homem ou da Natureza em geral seja mais espiritual do que os da cincia oculta, esta cincia est completamente livre do erro lgico de atribuir resultados materiais s causas imateriais. A doutrina esotrica , portanto, na realidade, o elo que falta entre o materialismo e a espiritualidade. A chave do mistrio que isso envolve encontra-se no fato, diretamente reconhecvel plos ocultistas versados, de que a matria existe sob outros estados alm dos que podem ser reconhecidos plos cinco sentidos. O segundo princpio do Homem, a Vitalidade, consiste, portanto, na matria em seu aspecto como fora. Sua afinidade com o estado mais grosseiro da matria to grande que no pode ser separada de qualquer partcula ou massa da mesma, salvo por instantnea translao para alguma outra massa ou partcula. Quando o corpo do homem morre, por abandono de seus princpios superiores que o haviam convertido numa realidade viva, o segundo, ou seja, o princpio da vida, no constituindo mais uma unidade por si mesma, ainda inerente, contudo, s partculas do corpo enquanto este se decompe, unindo-se a outros organismos aos quais d origem o mesmo processo de decomposio. Enterre-se o corpo na terra e seu Jva se unir por si vegetao que brota na superfcie, ou s formas animais
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A nomenclatura aqui adotada difere ligeiramente da que apareceu na Theosophist, quando alguns fragmentos dos presentes ensinamentos foram expostos pela primeira vez. Depois se ver que os nomes, atualmente preferidos, incluem um conceito mais completo de todo o sistema e evitam algumas dificuldades a que nos nomes primitivos davam origem. No se deve estranhar que as primeiras exposies da cincia esotrica fossem imperfeitas, pois eram uma conseqncia natural das dificuldades com que os expositores ingleses lidavam. Mas no h que confessar, nem deplorar erro algum substancial. As conotaes dos nomes atuais so mais precisas do que as escolhidas de incio; porm, as explicaes dadas originariamente, quanto a seu alcance, estavam em completa harmonia com as que se desenvolvem na atualidade.

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inferiores que se desenvolvem de sua substncia. Queime-se o corpo, e o indestrutvel Jva voa no menos instantaneamente ao mesmo planeta donde foi originalmente tomado, entrando em alguma nova combinao determinada por suas afinidades. O terceiro princpio, o Corpo Astral ou Linga-sharra, um duplo etreo do corpo fsico, seu desenho original. Ele quem guia o Jva em seu trabalho sobre as partculas fsicas e a origem para que este construa a forma que aquelas assumem. Vitalizado plos princpios mais elevados, sua unidade conservada apenas pela unio de todo o grupo. Na ocasio da morte, desencarna-se por um breve perodo, e sob condies anormais transitoriamente visvel para algumas pessoas. Sob tais condies, tomado naturalmente pelo espectro da pessoa morta. As aparies espectrais podem, s vezes, ter outras causas, mas o terceiro princpio, quando isso se apresenta como um fenmeno visvel, mera agregao de molculas num estado particular, destitudo de toda espcie de vida ou conscincia. J no um Ser, como no o qualquer nuvem suspensa que no espao casualmente tome a semelhana de algum animal. Em termos gerais, o Linga-sharra jamais abandona o corpo, exceto morte, nem mesmo neste caso migra muito longe dele. Quando visto, o que s pode ocorrer raramente, ser unicamente percebido perto do lugar onde o corpo fsico ainda permanece. Em alguns casos muito peculiares de mediunidade esprita, pode, durante um breve tempo, sair do corpo fsico e ser visvel perto deste, mas o mdium, nesse caso, permanece todo o tempo em perigo iminente de vida. Perturbem-se inconscientemente as condies nas quais o Linga-sharra se libertou e sua volta pode ser impedida. Ento, o segundo princpio logo deixaria de animar o corpo fsico como uma unidade e se seguiria a morte. Durante os dois ltimos anos, enquanto indcios e fragmentos de cincia oculta se difundiram pelo mundo, a expresso "Corpo Astral" vem sendo aplicada a certa semelhana da forma humana plenamente habitada por seus mais elevados princpios, podendo projetar-se a qualquer distncia do corpo fsico, lanada conscientemente e com inteno precisa por um Adepto vivo, ou sem intencionalidade, por meio da aplicao acidental de certas foras mentais a seus princpios desprendidos por alguma pessoa no momento da morte. Para uso comum, no h inconveniente prtico no uso da expresso "Corpo Astral" para a aparncia assim projetada. De fato, qualquer expresso mais estritamente rigorosa, como se v, seria embaraosa e devemos empregar a expresso em ambos os significados. No preciso criarse nenhuma confuso. Porm, estritamente falando, o Linga-sharra ou terceiro princpio o corpo astral, e no pode ser lanado para fora como veculo dos princpios superiores. Os trs princpios inferiores, como se v, pertencem Terra. Perecveis por natureza, como entidade isolada, embora sejam indestrutveis com relao s suas molculas e em absoluto dissociados do homem em sua morte. O quarto princpio o primeiro dos que pertencem natureza superior do homem. A denominao snscrita Kma-rpa com freqncia traduzida por "Corpo de Desejo", o que parece antes uma expresso confusa e pouco exata. Talvez "Veculo da Vontade" seria uma traduo mais aproximada, se relacionando melhor ao significado do que s palavras. Porm, o nome adotado anteriormente, "Alma Animal" o que sugere uma idia mais exata. Na Theosophist de outubro de 1881, quando se divulgaram as primeiras indicaes sobre a constituio setenria do homem, o quinto princpio era chamado "alma animal", para distingui-lo do sexto, "alma espiritual". Embora essa nomenclatura fosse suficiente para fixar a distino exigida, degradava-se o quinto princpio, que essencialmente o princpio humano. Apesar de a humanidade ser animal em sua natureza, se ela for comparada com o esprito, em todos os outros aspectos acha-se acima da criao propriamente animal. Introduzindo um novo nome para o quinto princpio, fazemos retroceder a denominao "alma animal" a seu lugar devido. Esta classificao no se ope, entretanto, apreciao do modo como o quarto princpio constitui o centro da vontade ou do desejo a que o nome

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snscrito se refere. O Kma-rpa a alma animal, o princpio mais desenvolvido da criao bruta, suscetvel de evoluir e converter-se em algo mais elevado, por sua unio com o crescente quinto princpio no homem. Mas, de todo modo, a alma animal, da qual nenhum homem prescinde, o centro de todos os desejos animais e uma potente fora no corpo humano, atuando, por assim dizer, tanto para cima como para baixo, e capaz de influenciar o quinto princpio, para fins prticos, bem como ser influenciada por ele, para o seu domnio e aperfeioamento. O quinto princpio, a "alma humana" ou Manas (como descrito em snscrito por um de seus aspectos), a sede da razo e da memria. Uma parte deste princpio, animada pelo quarto, o que em realidade se projeta a lugares distantes por um Adepto, quando faz sua apario no que se chama comumente seu corpo astral. O quinto princpio, ou "alma humana", no est ainda plenamente desenvolvido na maior parte da humanidade. Este fato, sobre o desenvolvimento imperfeito dos princpios superiores, muito importante. No podemos conceber com exatido o lugar atual do homem na Natureza, se cometemos o erro de encar-lo como um ser j completamente aperfeioado. E esse erro seria fatal para qualquer previso razovel relativa ao futuro que o aguarda fatal tambm para qualquer apreciao do verdadeiro carter do futuro, que a doutrina esotrica nos explica e que efetivamente o espera. Uma vez que o quinto princpio no est plenamente desenvolvido, fica subentendido que o sexto princpio ainda est em estado embrionrio. Essa idia foi indicada de variadas maneiras em recentes previses da grande doutrina. Algumas vezes, foi dito que no possuamos, a rigor, nenhum sexto princpio, porm que simplesmente temos o seu germe. Tambm foi dito que o sexto princpio no est em ns, mas adeja sobre ns. algo para onde se devem dirigir as mais altas aspiraes de nossa natureza. Mas tambm foi dito: Todas as coisas, no apenas o homem, cada animal, planta e mineral, tem os seus sete princpios, e o mais elevado princpio de todos o stimo vitaliza aquele fio contnuo de vida que passa atravs de toda a evoluo, unindo em sucesso definida as quase inumerveis encarnaes daquela vida que forma uma srie completa. Devemos assimilar todos esses diferentes conceitos e uni-los uns com os outros, ou extrair a sua essncia, para aprender a doutrina do sexto princpio. Seguindo a ordem de idias que agora mesmo nos sugere a aplicao do termo "alma animal" ao quarto princpio, e "alma humana" ao quinto, pode o sexto ser denominado a "alma espiritual" do homem, e o stimo, por conseguinte, o prprio esprito. Sob outro aspecto da idia, o sexto princpio pode ser chamado o veculo do stimo, e o quarto, o veculo do quinto. Contudo, outra forma de focalizar o problema nos ensina a considerar cada um dos princpios superiores, a contar do quarto para cima, como um veculo do que na Filosofia Budista se chama de Vida Una ou Esprito. Segundo este modo de abordar o assunto, a Vida Una aquilo que se aperfeioa, ao habitar os diferentes veculos. No animal, a Vida Una est concentrada no Kma-rpa. No homem, comea do mesmo modo a penetrar o quinto princpio. No homem aperfeioado penetra o sexto, e quando penetra o stimo princpio o homem deixa de ser homem, atingindo uma condio de existncia completamente superior. Este ltimo modo de situar a questo especialmente valioso, por prevenir-nos contra a noo de que os quatro princpios superiores so como um feixe de varas, atadas juntas, mas possuindo cada uma a sua individualidade, no caso de se desatarem. Nem a "alma animal" sozinha nem a "alma espiritual" sozinha tm qualquer individualidade. Por outro lado, o quinto princpio no poderia separar-se dos outros, em tal grau que conservasse sua individualidade, ao passo que os outros dois princpios ficassem inconscientes. Foi dito que mesmo os princpios mais sutis so materiais e moleculares em sua constituio, embora compostos por uma ordem de matria muito mais elevada do que podem captar os sentidos fsicos. Portanto, so dissociveis, e o mesmo sexto princpio pode ser imaginado como divorciando-se de seu vizinho inferior. Neste estado de separao, porm, e no grau atual de

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desenvolvimento da humanidade, poderia em semelhante circunstncia simplesmente reencarnar-se e desenvolver um novo quinto princpio, por contato com um organismo humano. Neste caso, o quinto princpio se apoiaria no quarto, sendo proporcionalmente degradado. Apesar de tudo, este quinto princpio, que no pode permanecer s, o que constitui a personalidade do homem e a sua essncia, em unio com o sexto, a sua contnua individualidade atravs das vidas sucessivas. As circunstncias e as atraes, sob cuja influncia os princpios se dividem, e o modo como a conscincia do homem atua sobre eles, sero objeto de discusso mais adiante. Entrementes, compreenderemos melhor o aspecto geral da questo ocupando-nos de incio dos processos de evoluo por meio dos quais se desenvolvem os princpios do homem. COMENTRIOS

Alguma objeo foi levantada ao mtodo de como a Doutrina Esotrica apresentada ao leitor, neste livro, com o fundamento de que materialista. Duvido eu que, por qualquer outro procedimento, as idias de que trato pudessem ser postas ao alcance da inteligncia, sendo fcil, uma vez entendidas, traduzi-las nos termos prprios de seu idealismo. Os princpios superiores podero ser considerados melhor como outros tantos estados diferentes do Ego, quando os atributos destes estados forem considerados separadamente como princpios submetidos evoluo. Mas vale frisar algo sobre o aspecto da constituio humana que apresenta a conscincia da entidade, emigrando sucessivamente atravs dos distintos graus de desenvolvimento que os diferentes princpios significam. Quanto evoluo mais elevada, da qual temos de ocupar-nos agora a do Mahtm perfeito , declarou-se algumas vezes, nos ensinamentos ocultos, que a conscincia do Ego adquiria o poder de viver integralmente no sexto princpio. Seria, porm, uma maneira errnea, alm de crassa, de considerar o assunto, supor que o Mahtm tenha descartado por completo, como inteis, os invlucros do quarto e do quinto princpios, nos quais sua conscincia pode haver morado durante os anteriores estados de sua evoluo. A entidade que era antes o quarto ou quinto princpio, chegou agora a ser diferente em seus atributos e a ficar divorciada por completo de certas tendncias ou disposies, e , portanto, um sexto princpio. A mudana pode ser descrita, em termos mais gerais, como uma emancipao da natureza do Adepto da servido de seu eu inferior aos desejos da vida terrena comum e mesmo das limitaes dos afetos. Porque o Ego, que est completamente consciente em seu sexto princpio, realizou sua unidade com os verdadeiros Egos de toda humanidade, no plano superior, e no pode mais ser atrado plos laos de simpatia mais para uns do que para outros. Atingiu aquele amor pela humanidade como um todo, que transcende o amor de My ou iluso, que constitui a criatura humana e a causa do sentimento de separao do ser limitado nos planos inferiores da evoluo. No que tenha perdido seus quarto e quinto princpios mas estes alcanaram o Mahatmado. Do mesmo modo como a alma animal do reino inferior, ao alcanar a humanidade, floresce no quinto estado. Aquela considerao nos ajuda a entender com maior exatido a passagem dos seres humanos comuns atravs de longas sries de encarnaes no plano humano. Tendo penetrado diretamente naquele plano de existncia, a conscincia do homem primitivo vai gradualmente adquirindo os atributos do quinto princpio. Mas o Ego, a princpio, permanece , um centro de atividade mental trabalhando principalmente com impulsos e desejos pertencentes ao quarto estgio da evoluo. Lampejos da razo humana superior iluminam-no com intermitncia no incio, mas, por graus, o homem mais intelectual atinge a plena posse daquela. Os impulsos da razo humana afirmam-se cada vez mais vigorosamente. A mente fortalecida converte-se em fora

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predominante na vida. A conscincia transferida ao quinto princpio, oscilando, entretanto, durante muito tempo, entre as tendncias da natureza inferior e as da superior, ou seja: durante vrios perodos evolutivos e vrias centenas de vidas e assim purificando e exaltando o Ego. Durante esse tempo, o Ego constitui assim uma unidade, tomado deste ponto de vista, enquanto o sexto princpio apenas uma potencialidade de desenvolvimento posterior. No tocante ao stimo princpio, este o verdadeiro Incognoscvel, a causa suprema reguladora de todas as coisas, o mesmo em todos os homens, o mesmo tanto para a humanidade., como para o reino animal, o mesmo para todos os planos de existncia: fsico, astral, devachnico ou nirvnico. Nenhum homem adquiriu um stimo princpio, na concepo superior do assunto: todos ns somos encobertos, do mesmo incompreensvel modo, pelo stimo princpio do cosmos. Como se harmoniza esta forma de encarar o assunto com a assero feita no captulo anterior de que, em certo sentido, os princpios so dissociveis e que at pode imaginar-se o sexto como se divorciando de seu prximo e inferior vizinho e desenvolvendo, por reencamao, um novo quinto princpio por meio do contato com um organismo humano? No existe qualquer incompatibilidade no esprito de ambas as opinies. O stimo princpio uno e indivisvel em toda a Natureza; mas, por intermdio dele, existe uma misteriosa persistncia de certos impulsos de vida, os quais constituem assim fios em que sucessivas existncias podem estar engastadas. Tal impulso de vida no expira, nem mesmo no caso hipoteticamente extraordinrio em que um Ego, por ele projetado e desenvolvido, at certo ponto, se desprenda dele totalmente e como um todo completo. No irei expressar precisamente o que ocorre em caso semelhante, mas as subseqentes encarnaes do esprito ao longo daquela linha de impulso se devem, claro, seqncia original. E, destarte, dado o modo materialista de abordar a idia, pode-se dizer, aproximando-nos da preciso tanto quanto nos permita a linguagem, que o sexto princpio da entidade cada separa-se do quinto original e se reencarna por sua prpria conta. Mas no necessrio que nos ocupemos demasiadamente desses processos anormais. A evoluo normal o problema que temos de resolver primeiro. A considerao dos sete princpios como tais , a meu ver, o mtodo mais instrutivo para abordar o problema. E convm considerar sempre que o Ego uma unidade que progride atravs de vrias esferas ou estados de existncia, sofrendo mudanas, crescimentos e purificaes durante o curso de sua evoluo ou seja, uma conscincia que reside neste, naquele ou em outro dos atributos potenciais de uma entidade humana.

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3. A CADEIA PLANETRIA

A cincia esotrica, apesar de ser o sistema mais espiritual que se possa imaginar, nos apresenta, ao atuar em toda a Natureza, o sistema de evoluo mais completo que a inteligncia humana possa conceber. A teoria darwiniana da evoluo simplesmente o descobrimento independente de uma parte infelizmente s de uma pequena parte de uma vasta verdade natural. Porm, os ocultistas sabem explicar a evoluo sem degradar os mais elevados princpios do homem. A doutrina esotrica no tem nenhuma obrigao de manter a sua cincia e religio em compartimentos estanques. Sua teoria da fsica e sua teoria da espiritualidade no so irreconciliveis; esto intimamente vinculadas e dependem uma da outra. E o primeiro grande fato que a cincia oculta nos exibe, com relao origem do homem neste globo, vem em auxlio da imaginao para alguns srios problemas da noo cientfica familiar de evoluo. A evoluo do homem no consiste num processo que apenas acontece neste planeta. um resultado para o que contribuem muitos mundos em condies diferentes de desenvolvimento material e espiritual. Se esta assero fosse exposta apenas como uma conjectura, certo que forosamente se recomendaria por si mesma s inteligncias racionais. Pois existe uma irracionalidade manifesta na noo banal de que a existncia do homem est dividida num comeo material, que dura sessenta ou setenta anos, e num resto espiritual de eterna durao. O irracional converte-se em absurdo quando se pretende que os atos dos sessenta ou setenta anos as confusas e frvolas aes da ignorante vida humana sejam consentidos pela perfeita justia de uma sapientssima Providncia, para definir as condies daquela vida pstuma de durao infinita. No menos disparatado imaginar que, excetuada a questo de justia, a vida do alm deva estar isenta da lei da mudana, do progresso e do aperfeioamento, que todas as analogias da Natureza indicam como funcionando provavelmente em todas as variadas existncias do Universo. Mas abandone-se de uma vez por todas a idia de uma vida do alm uniforme, invarivel e no progressiva admita-se por um instante o conceito de mudana e progresso naquela vida e conceba-se a idia de uma variedade dificilmente compatvel com qualquer outra hiptese seno a do progresso atravs de mundos sucessivos. Como afirmamos antes, no isto, de modo algum, uma hiptese para a cincia oculta, mas um fato determinado e comprovado (por ocultistas) fora de qualquer dvida ou contradio. A vida e os processos evolucionrios deste planeta numa palavra, tudo o que faz dele algo mais que uma massa inerte de matria catica esto encadeados com a vida e os processos evolucionrios de vrios outros planetas. Mas no v supor-se a inexistncia de finalidade no que se refere ao esquema desta unio planetria a que pertencemos. A imaginao humana, uma vez posta em liberdade, s vezes arremessa-se bem longe. Aceite-se plenamente como provvel ou verdadeira esta noo de que a Terra constitui meramente um elo na grande cadeia de mundos, e poderia originar a idia de que a totalidade dos cus estrelados a herana da famlia humana. Tal idia implicaria um erro grave. Um s globo no oferece lugar Natureza para os processos mediante os quais o gnero humano foi evocado do caos. Estes processos exigem apenas um nmero limitado e definido de globos. Separados como esto no tocante grosseira matria fsica de que so formados, os globos se acham estreita e intimamente unidos por meio de sutis correntes e foras, cuja existncia no requer muito esforo racional para ser admitida, desde o momento em que a existncia de

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alguma conexo de fora ou meios etreos que une todos os corpos celestes visveis, prova-se pelo mero fato de que so visveis. Por intermdio dessas correntes sutis como os elementos de vida passam de um mundo a outro. Entretanto, o fato , ao mesmo tempo, suscetvel de m interpretao decorrente de opinies preconcebidas. Alguns leitores imaginaro que queremos afirmar que, aps a morte, a alma ser arrastada pelas correntes daquele mundo com o qual as suas afinidades se relacionam. O processo real mais metdico. O sistema de mundos um circuito em torno do qual todas as entidades espirituais individuais devem passar igualmente, e esta passagem constitui a Evoluo do Homem. Deve-se entender, portanto, que essa evoluo um processo ainda em atividade e que de modo algum ele est completo. Os escritos darwinianos ensinaram o mundo moderno a encarar o macaco como um antecessor, mas a simples vaidade da especulao ocidental raras vezes permitiu que os evolucionistas europeus dessem uma rpida olhada noutra direo, reconhecendo a probabilidade de que para os nossos remotos descendentes podemos ser o que aquele to mal-recebido progenitor para ns. Apesar disso, os dois fatos citados apenas apiam-se um no outro. A evoluo superior ser consumada por nosso progresso atravs dos mundos sucessivos do sistema, e em formas mais elevadas voltaremos a esta Terra de vez em quando. Mas as linhas de pensamento, por intermdio das quais contemplamos essa perspectiva futura, so de uma extenso quase inconcebvel. Poder-se- supor, facilmente, que os mundos que compem a cadeia qual pertence esta Terra no esto todos preparados para uma existncia material exatamente ou mesmo aproximadamente semelhante nossa No teria sentido numa cadeia organizada de mundos, que todos fossem parecidos e que todos pudessem ser amalgamados num s. Na verdade, os mundos com os quais estamos relacionados diferem uns dos outros, no s em suas condies externas, mas tambm naquela caracterstica suprema da proporo em que o esprito e a matria combinam-se em sua constituio. Nosso prprio mundo geralmente apresenta-se-nos em condies de equilbrio entre o esprito e a matria. No se deve presumir que ocupe um lugar alto na escala de perfeio. Ao contrrio, permanece num nvel muito inferior nessa escala. Os mundos mais elevados na escala so aqueles em que o esprito amplamente predomina. Existe um outro mundo, por assim dizer, atado cadeia em vez de formar uma parte dela, em que a matria se manifesta at mesmo mais decisivamente que na Terra; mas disso podemos falar mais adiante. Que os mundos superiores, que o homem possa habitar em sua evoluo progressiva, tomem-se gradualmente mais e mais espirituais em sua formao por estar neles a vida mais e mais nitidamente separada das grosseiras necessidades materiais parecer primeira vista bastante razovel. Mas tambm primeira vista se pode imaginar que todos os que inversamente forem denominados mundos inferiores, mas que a rigor denominam-se mundos precedentes, devem ser menos espirituais, mais materiais do que esta Terra. O fato bem o oposto, e assim deve ser, visto tratar-se de uma cadeia de mundos sem fim, isto , uma cadeia em torno da qual percorre o processo evolucionrio. Se este processo somente tivesse uma jornada ao longo de um caminho que jamais retornasse sobre si mesmo, poderamos consider-lo, deste ponto de vista, como atuando da matria quase absoluta at o quase absoluto esprito; mas a Natureza atua sempre em curvas completas e viaja sempre por caminhos que retornam sobre si mesmos. Os anteriores bem como os posteriores mundos desenvolvidos pois a prpria cadeia foi crescendo por graus , tanto os mais atrasados como os mais adiantados so os mais imateriais, os mais etreos de toda a srie; e isto, estando bem de acordo com o modo prprio de ser das coisas, pode ser comprovado, refletindo-se que aquele mundo, estando numa situao mais avanada de todos, no nenhuma regio de finalidade, mas o primeiro patamar para atingir o que est mais atrs de todos, da mesma forma como o ms de dezembro nos conduz novamente ao de janeiro. No se trata de que a mnada individual caia, como por uma catstrofe, do pice de

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desenvolvimento ao estado do qual lentamente ascendeu h milhes de anos. Desde esse mundo, por motivos que logo apresentaremos, que deve ser considerado como o mais alto no arco ascendente do crculo at aquele que deve ser considerado como o primeiro no arco descendente ou seja, o mais baixo na ordem do desenvolvimento , no existe descida alguma, mas sempre ascenso e progresso. Pois a mnada ou entidade espiritual, que percorreu seu caminho ao redor de todo o ciclo da evoluo, tomando-a em qualquer das muitas etapas de desenvolvimento em que as existncias so agrupadas, comea seu prximo ciclo no grau superior que segue, e deste modo est ainda realizando progresso medida que passa do mundo Z outra vez ao mundo A. Muitas vezes percorre o crculo deste modo em torno do sistema, mas sua passagem ao redor dele no se deve julgar que seja tal qual uma revoluo circular numa rbita. Na escala da perfeio espiritual, est constantemente ascendendo. Ento, se comparamos o sistema de mundos a um sistema de torres situadas numa plancie cada uma delas de muitos andares e simbolizando a escala de perfeio , vemos que a mnada espiritual representa um progresso em espiral em redor da srie, passando por cada uma das torres, cada vez que em sua volta chega a cada uma delas e a um nvel mais elevado que antes. Por falta de compreenso desta idia, a especulao relativa evoluo fsica amide sustada por obstculos intransponveis. Esto-se buscando os elos perdidos num mundo em que jamais sero encontrados, porque, tendo apenas um objetivo temporal, eles desapareceram. O homem, diz o darwiniano, foi certa vez um macaco. Muito certo. Mas o macaco conhecido pelo darwiniano jamais se converter num homem isto , z. forma no mudar de gerao em gerao at que a cauda desaparea e os ps se convertam em mos, e assim por diante. A cincia comum confessa que, embora as mudanas de forma sejam percebidas no progresso dentro dos limites das espcies, as mudanas, de espcie para espcie, podem somente ser inferidas; para explic-las, pressupem-se grandes intervalos de tempo e a extino das formas intermedirias. Ocorreu, sem dvida, uma extino das formas intermedirias ou primitivas de todas as espcies (na acepo mais ampla da palavra) isto , das correspondentes aos reinos mineral, vegetal, animal, humano, etc. mas a cincia comum meramente conjectura que tal fato ocorra, sem compreender as condies que o tomaram inevitvel e que proibiam a renovada gerao das formas intermedirias. o carter espiralado do progresso realizado pelos impulsos vitais que desenvolvem os vrios reinos da Natureza o responsvel pelos claros que se observam agora nas formas animadas que povoam a Terra. A rosca de um parafuso, que na realidade um plano inclinado uniforme, se parece com uma sucesso de degraus se for examinada apenas ao longo de uma linha paralela ao seu eixo. As mnadas espirituais que percorrem em volta do sistema ao nvel animal passam a outros mundos, enquanto exerceram aqui sua volta de encarnao animal. Quando de novo retornam, j estio prontas para uma encarnao humana e ento no necessrio o desenvolvimento ascendente das formas animais em formas humanas estas j esto esperando por seus moradores espirituais. Mas se voltarmos bastante para trs, chegaremos a um perodo em que no existiam na Terra formas humanas j desenvolvidas. Quando as mnadas espirituais, percorrendo o nvel humano mais baixo ou primitivo, comeavam a circular desse modo, seu impulso para a frente, num mundo que no continha seno formas animais, provocou o melhoramento das mais elevadas dessas formas na forma exigida o elo perdido de que tanto se fala. Focalizando essa questo sob determinado aspecto, pode-se objetar que esta explicao idntica ao pressuposto evolucionismo darwiniano, com relao ao desenvolvimento e extino dos elos perdidos. Afinal de contas, um materialista pode argumentar que "no nos interessa expressar uma opinio sobre a origem da tendncia nas espcies a desenvolver formas mais elevadas. Dizemos que elas desenvolvem estas formas mais elevadas por meio de elos intermedirios que se extinguem, e vs dizeis exatamente o

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mesmo". Mas existe entre ambas as idias uma diferena para quem possa compreender distines sutis. Ao processo natural de evoluo relacionado influncia de circunstncias locais e seleo sexual, no se deve atribuir a produo de formas intermedirias, e este o motivo pelo qual se toma inevitvel que as formas intermedirias sejam de natureza transitria e se extingam. Do contrrio, veramos o mundo repleto de elos perdidos de todas as espcies, aproximando-se vida animal do gnero humano, por graus claramente visveis e misturando-se as formas humanas com as dos animais em indistinguvel confuso. O impulso nova evoluo de formas superiores dado, efetivamente, como j indicamos, por ondas de mnadas espirituais que chegam por ciclos num estado apropriado para poder habitar nas novas formas. Estes impulsos de vida superiores rompem a crislida da forma mais antiga no planeta que invadem, surgindo uma eflorescncia de algo mais elevado. As formas que nada mais fizeram do que se repetir por milhares de anos recomeam o seu crescimento. Com rapidez relativa, se elevam atravs das formas intermedirias s formas superiores, e, ento, como estas, por sua vez, multiplicam-se com o vigor e a rapidez de todos os novos crescimentos, proporcionam habitaes de carne para as entidades espirituais que vo atingindo aquele estado ou plano de existncia, enquanto que para as formas intermedirias j no existem mais moradores que as exijam. Assim, inevitavelmente, elas se extinguem. Desse modo consuma-se a evoluo, no que se refere a seu impulso essencial, por meio de um progresso em espiral atravs dos mundos. Na exposio desta idia, antecipamos em parte o enunciado de outro fato relevante, como auxlio para corrigir opinies sobre o sistema do mundo a que pertencemos. Trata-se do fato de que a mar de vida a onda de existncia, o impulso espiritual, chame-se como quiser passa de planeta a planeta por vagas ou golfadas, e no como uma corrente contnua. No intuito de ilustrar no momento essa idia, o processo comparvel operao de encher uma srie de orifcios ou de tubos fincados no cho, como so vistos algumas vezes na boca de nascentes pouco frteis, os quais so unidos uns aos outros por meio de pequenos canais superficiais. medida que brota a corrente do manancial , no incio, inteiramente recolhida pelo primeiro orifcio, ou tubo A, e apenas quando este est completamente cheio, a corrente contnua de gua que brota da fonte, ao extravasar, passa a encher o tubo B. Este, ficando cheio, transborda pelo canal em direo ao tubo C. E assim sucessivamente. Pois bem, embora uma analogia to tosca como esta certamente no nos leve muito longe, esclarece, no entanto, a evoluo da vida numa cadeia de mundos como a que pertencemos. E esclarece at mesmo a evoluo dos prprios mundos. Porquanto, o processo que ocorre no implica a preexistncia de uma cadeia de globos que a Natureza se encarrega de encher com vida, mas sim num processo em que a evoluo de cada um dos globos o resultado de evolues prvias e a conseqncia de certos impulsos provenientes de seu predecessor na superabundncia de seu desenvolvimento. Agora vamos estudar a caracterstica do processo a ser descrito, mas para isso devemos imaginar que recuamos no tempo, a um perodo anterior no desenvolvimento de nosso sistema, muito anterior ao que trata nosso assunto na atualidade, ou seja: a evoluo do homem. evidente que to logo comecemos a falar de princpios de mundos, nos ocupemos de fenmenos que tm muito pouco a ver com a vida, tal como a entendemos, e, portanto, pode-se supor que eles nada tm a ver com os impulsos da vida. Mas voltemos por etapas. Atrs do resultado humano do impulso de vida existe o resultado das meras formas animais, como qualquer um compreende. Atrs desta, permanecem as formas meramente vegetais pois algumas delas antecederam indubitavelmente a apario da primitiva vida animal no planeta. Alm disso, antes das organizaes vegetais, existiam as minerais visto que at um mineral produto da Natureza, evoluo de algo existente atrs dela, como deve ser toda a manifestao imaginvel da Natureza at que, na imensa srie das manifestaes, a inteligncia chega, retrocedendo, ao Imanifesto princpio de todas as coisas. No nos ocupamos agora da metafsica pura dessa espcie. Basta-nos demonstrar que to razovel para ns se de

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alguma forma queremos falar desses assuntos conceber um impulso de vida gerando formas minerais, como considerar que, merc de impulso idntico, uma raa de macacos eleva-se a uma raa de homens rudimentares. A cincia oculta remonta muito mais atrs, em sua inexaurvel anlise da evoluo, do que ao perodo em que os minerais comearam a aparecer. No processo de desenvolver mundos do seio gneo das nebulosas, a Natureza comea com algo mais primitivo que os minerais comea com as foras elementares que so subjacentes aos fenmenos da Natureza, tais como os sentidos do homem os percebe. Mas pode-se prescindir, no momento, desta parte do assunto. Tomemos o processo no perodo em que o primeiro mundo da srie vamos denomin-lo globo A somente uma massa informe de formas minerais. Pois bem, recorde-se que o globo A foi descrito como muito mais etreo, mais dominado pelo esprito, mais livre de matria do que o globo em que habitamos na atualidade. Assim, devemos fazer grande concesso quanto a esse estado de coisas, quando pedimos ao leitor que o imagine, no seu princpio, como mera massa informe de formas minerais. As formas minerais podem ser minerais no sentido de no pertencerem as formas superiores do organismo vegetal e podem ser, ainda, muito imateriais, quanto ao que consideramos como matrias, muito etreas, constitudas por uma fina ou sutil qualidade da matria em que o outro plo ou caracterstica da Natureza, o esprito, amplamente predomina. Os minerais, que tentamos descrever, so, por assim dizer, os espectros dos minerais. No so os perfeitos, belos e duros cristais apresentados plos gabinetes mineralgicos deste mundo. Nestas espirais inferiores da evoluo, de que agora nos ocupamos, do mesmo modo que nas superiores, existe o progresso de um mundo a outro, e este o grande ponto a que visamos. Discorrendo para baixo, por assim dizer, existe o progresso em acabamento, materialidade e consistncia, depois, novamente o progresso tambm para cima na espiritualidade, combinado com a perfeio que a matria ou a materialidade atingiu na descida. Ver-se- que o processo de evoluo relacionado com o homem, em seus estados superiores, prossegue exatamente pelo mesmo procedimento. Na verdade, h de se verificar que, em todos esses estudos, um processo da Natureza tipifica o outro, que o grande a repetio do pequeno em maior escala. Torna-se evidente, pelo que antes afirmamos, e a fim de que sejam explicados os progressos dos organismos do globo A, que o reino mineral no desenvolver o reino vegetal no globo A at que receba um impulso de fora, do mesmo modo que a Terra no pde desenvolver o Homem do macaco at que recebeu o impulso de fora. Mas no seria agora conveniente retroceder considerao dos impulsos que funcionam no globo A, no incio da construo do sistema. Remontamo-nos bem atrs, a fim de poder avanar com mais facilidade, desde um remotssimo perodo mais longnquo do que aquele do qual agora retrocedemos. Recuar mais modificaria por completo o carter desta exposio. Devemos deter-nos em alguma parte. Por enquanto, o melhor ser admitir como certos os impulsos de vida atrs do globo A. Detendonos neste ponto, vamos examinar, de modo bem sucinto, o enorme perodo existente entre a poca mineral do globo A e a poca do homem, voltando assim ao problema principal que temos diante de ns. O que j foi dito facilita a abordagem da evoluo interposta. O pleno desenvolvimento da poca mineral do globo A prepara terreno para o desenvolvimento vegetal. To logo este se inicia, o impulso da vida mineral inunda o globo B. Quando o desenvolvimento vegetal no globo A completo e inicia-se o desenvolvimento animal, ento o impulso de vida vegetal inunda o globo B e o impulso mineral passa ao globo C. Finalmente chega o impulso da vida humana ao globo A. Nesta altura, preciso precaver-nos contra um erro em que podemos incorrer. Tal como foi descrito aproximadamente, o processo comunica a idia de que, quando o impulso humano comeou no globo A, o impulso mineral est comeando no globo D, e que alm dele existia o caos. Isso est longe da verdade, por duas razes. Em primeiro lugar, como j se

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disse, existem processos de evoluo que antecedem a evoluo mineral, e assim ocorre que uma onda de evoluo, na verdade vrias ondas de evoluo, precedem onda mineral em seus progressos em volta das esferas. Alm disso, existe um fato, que devemos expor, por ter essa influncia no curso dos acontecimentos, e que, uma vez entendido, nos revela que o impulso de vida passou vrias vezes completamente ao redor de toda a cadeia de mundos, antes de principiar o impulso humano no globo A. Este fato o seguinte: cada um dos reinos da evoluo, o vegetal, o animal e assim por diante, est dividido em vrias camadas dispostas em espiral. As mnadas espirituais ou seja, os tomos individuais daquele imenso impulso de vida, de que tanto se falou que no completam plenamente a sua existncia mineral no globo A, completam-na depois no globo B, e assim por diante. Elas passam vrias vezes ao redor do crculo completo como minerais. Depois, vrias vezes como vegetais e vrias vezes como animais. De propsito nos abstemos, por enquanto, de entrar em nmeros, porque convm apresentar primeiramente o esboo do esquema em termos gerais. Mas, cifras relativas a esses processos j foram divulgadas ao mundo plos Adeptos do ocultismo. Por enquanto, para ns, o esboo dever ser suficiente. Temos agora o homem rudimentar, iniciando a sua existncia no globo A, naquele mundo em que todas as coisas so como que espectros correspondentes s coisas deste mundo. Ele comea a sua longa descida na matria. O impulso de vida de cada "Ronda" transborda, formando-se as raas de homens em graus diferentes de perfeio em todos os planetas, cada um por sua vez. Mas as Rondas so mais complicadas em seu modo de ser do que esta explicao poderia mostrar, se nos detivssemos aqui. O processo para cada mnada espiritual no meramente uma passagem de planeta a planeta. Dentro dos limites de cada planeta, cada vez que chega a ele, ocorre um complicado processo de evoluo. Encarna-se muitas vezes nas raas sucessivas de homens antes de ir para a frente e, mesmo, est sujeita a muitas encarnaes em cada uma das grandes raas. Ao se avanar mais, h de se ver que este fato lana um facho de luz sobre o estado atual do gnero humano, tal como o conhecemos, explicando as imensas diferenas de inteligncia, de moralidade e mesmo de bem-estar, em seu sentido mais elevado, tudo o que aparece em geral to dolorosamente misterioso. O que tem um comeo definido, em geral, tambm tem um fim. Assim como mostramos que o processo evolucionrio, antes descrito, comea quando certos impulsos atuam pela primeira vez, da mesma forma infere-se que tendem para um fim, para um objeto final. Assim , embora esta meta esteja ainda longnqua. O homem, tal como o conhecemos nesta Terra, est apenas a meio caminho do processo evolucionrio a que deve seu desenvolvimento atual. Ele ser muito maior, antes que o destino de nosso sistema se tenha cumprido, do que o agora, assim como na atualidade ele muito maior do que o chamado elo perdido. Esse aperfeioamento ocorrer nesta Terra mesmo, enquanto nos outros mundos da srie ascendente existem ainda outros pices de perfeio para serem escalados. Imaginar a espcie de vida que ter o homem, por ltimo, antes de atingir o znite do grande ciclo, est completamente fora do alcance de faculdades no acostumadas ao discernimento dos mistrios ocultos. Mas j h bastante o que fazer com os pormenores do esboo que agora apresentamos ao leitor, antes de tentarmos prever as vidas para as quais a evoluo se dirige nos imensos abismos do futuro. COMENTRIOS

H uma expresso no captulo anterior que no se coaduna com algumas noes mais completas que pude adquirir sobre o assunto, depois de haver escrito este livro. Afirma-se que "as mnadas espirituais os tomos individuais daquele imenso impulso de vida, sobre o qual tanto se tem falado , que no completam inteiramente sua existncia mineral no globo

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A, completam-na depois no globo B, e assim por diante. Elas passam vrias vezes ao redor de todo o crculo como minerais; depois, vrias outras vezes em torno do mesmo, como vegetais, etc." Agora compreendo que me foi permitido empregar esta forma de expresso no primeiro caso, porque o principal propsito era elucidar o modo como a entidade humana se desenvolvia gradualmente, devido aos processos da Natureza, agindo a princpio nos reinos inferiores. Mas, na verdade, uma vez que se chega a um grau de investigao mais amplo, torna-se claro que o vasto processo (cujo coroamento a evoluo da humanidade e de tudo o que conduz a ela, isto , a descida do esprito na matria) no produz uma diferenciao de individualidades at um perodo muito posterior ao que se observa no pargrafo antes citado. Nos mundos minerais em que as formas superiores da planta e da vida animal no foram estabelecidas ainda, no existe nada que se parea a uma mnada individual e espiritual, a menos que seja, na verdade, por meio de alguma unidade inconcebvel inconcebvel, mas sujeita a ser tratada como outra teoria qualquer nos impulsos de vida destinados a originar as cadeias ulteriores de existncia de uma organizao elevada. Assim como, em nota anterior, pressupusemos a unidade desse impulso de vida, no caso de um Ego humano pervertido, lanado como entidade completa fora da corrente da evoluo em que havia entrado, podemos igualmente supor a mesma unidade como existente nos primeiros albores da cadeia planetria. Mas isto no passa de uma hiptese que nos d certa garantia, reservando-nos o direito de indagar depois alguns mistrios, dos quais no necessitamos tratar no momento. Para apreciar de modo geral o assunto, melhor considerar a primeira infuso do esprito na matria, como provocadora de uma manifestao homognea. As formas especficas do reino mineral, os cristais e as rochas diferenciados so bolhas daquela massa fervente, assumindo parcialmente formas individualizadas por certo tempo e confundindo-se outra vez com a substncia geral do crescente cosmos, no se tratando ainda de verdadeiras individualidades. Nem sequer no reino vegetal comea a individualidade. O reino vegetal estabelece a matria orgnica em manifestao fsica e prepara o caminho para a evoluo superior do reino animal. Neste, pela primeira vez, mas unicamente em suas regies superiores, evocada a verdadeira individualidade. Portanto, at que contemplemos na imaginao a passagem do grande impulso de vida ao redor da cadeia planetria, no nvel da encarnao animal, at a no seria estritamente justificvel falar das mnadas espirituais que se movem em volta do crculo, como uma pluralidade a que o pronome "elas" pudesse ser aplicado com propriedade. evidente que os Adeptos, autores da doutrina exposta neste volume, no revelaram o tema da cadeia planetria com a inteno de encorajar nenhum estudo ntimo da evoluo na mesma grande escala em que aqui aparece exposta. Em tudo o que se refere humanidade, o perodo em que a Terra estar ocupada por nossa raa mais do que suficiente para absorver nossa energia especulativa. A magnitude do processo evolucionrio, que se verifica durante esse perodo, mais do que suficiente para pr prova as faculdades da imaginao comum. No entanto, sumamente vantajoso para os estudantes da doutrina oculta, para que compreendam de uma vez a pluralidade de mundos em nosso sistema suas ntimas relaes entre si e a interdependncia mtua antes de concentrar a ateno na evoluo deste nico planeta. Pois em muitos aspectos a evoluo de um nico planeta segue uma rotina anloga rotina que afeta toda a srie de planetas a que pertence. Os antigos escritos sobre a cincia oculta, de linguagem obscura, referem-se algumas vezes aos estados sucessivos do mundo como se indicassem mundos sucessivos, e vice-versa, causando confuses para o leitor que, conforme a tendncia a que se incline, adere a determinadas interpretaes de linguagem nebulosa. A obscuridade desaparece, porm, quando compreendemos que, nos fatos atuais da Natureza, temos de reconhecer ambos os procedimentos de mudana. Enquanto habitado pela humanidade, cada planeta passa por uma metamorfose de carter altamente importante e transcendente, cujo efeito em cada um dos casos pode ser encarado quase como equivalente reconstituio do mundo. Mas no menos certo que, se a srie completa dessas mudanas

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for tratada como uma unidade, esta pertencer, como tal, a uma srie de mudanas mais elevada. Os vrios mundos da cadeia so realidades objetivas e no smbolos de mudana em um mundo nico e varivel. Outras observaes sobre este ponto principal estaro com mais propriedade no lugar que lhes corresponde no final de um dos prximos captulos.

4. OS PERODOS DO MUNDO

Num primeiro relance pela doutrina oculta, observa-se uma ilustrao notvel das uniformidades da Natureza, quanto ao desenvolvimento do homem na Terra. O contorno do plano tal qual o contorno do plano mais compreensvel de toda a cadeia de mundos. Os pormenores internos deste mundo, por suas unidades de construo, equivalem aos pormenores internos do organismo maior, de que este mundo apenas uma unidade. Isto significa que o desenvolvimento da humanidade nesta Terra se efetua por meio de ondas sucessivas de desenvolvimento, que correspondem aos sucessivos mundos da grande cadeia planetria. A grande mar da vida humana segundo o que j foi descrito percorre em volta do crculo inteiro de mundos em ondas sucessivas. Achamos conveniente denominar Rondas os primeiros crescimentos da humanidade. No devemos esquecer que as unidades individuais constitutivas de cada Ronda por turno so sempre as mesmas, no que se refere a seus princpios superiores. Assim, as individualidades na Terra durante a Ronda nmero um voltam outra vez a ela, depois de completarem suas jornadas ao redor de toda a srie de mundos, constituindo a Ronda nmero dois, e assim sucessivamente. Mas o ponto a que se deve dar ateno especial que a unidade individual, chegando a um dado planeta da srie, no decorrer de qualquer das Rondas, no entra em contacto simplesmente com o planeta, passando ao prximo. Pois, antes de passar a outro planeta, tem de viver por toda uma srie de raas neste planeta. Este fato sugere o esboo da construo que logo h de se desenvolver na mente do leitor, exibindo aquela semelhana de contorno por parte de um mundo, ao ser comparado com a srie inteira, para a que j se chamou a ateno. Assim como o esquema completo da Natureza a que pertencemos se desenvolve por meio de uma srie de Rondas que passam atravs de todos os mundos, assim tambm o desenvolvimento da humanidade, em cada um dos mundos, resulta de uma srie de raas desenvolvidas por turno, dentro dos limites de cada mundo. J tempo de esclarecer de que modo funciona esta lei, ocupando-nos dos nmeros que efetivamente representam um papel na evoluo de nossa doutrina. Seria apressado iniciar por eles nossa explicao, mas uma vez bem entendida a idia de um sistema de mundos em cadeia e a idia da evoluo da vida em cada um desses mundos, por meio de uma srie de renascimentos, o exame posterior das leis em funcionamento ser, em grande parte, facilitado pela referncia ao nmero de mundos e raas necessrios para realizar toda a finalidade do sistema. Mas se deve ter presente que a durao inteira do sistema certamente limitada no tempo, como o a vida de um homem. Provavelmente no limitada a determinado nmero de anos, fixado irrevogavelmente desde o incio, mas tudo o que tem um princpio se encaminha para um fim. A vida do homem, prescindindo de todos os acidentes, um perodo

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findvel e a vida do sistema mundial conduz a uma consumao final. Os vastos perodos de tempo, com relao vida de um sistema mundial, em geral ofuscam a imaginao; mas apesar de tudo so mensurveis e divisveis em subperodos de vrios tipos e estes tm um nmero definido. Por um instinto proftico, Shakespeare tomou o nmero 7 como o que convinha sua fantstica classificao das idades do homem, o que constitui uma questo sobre a qual no precisamos nos preocupar. O certo, porm, que no poderia haver feito uma escolha mais feliz. A evoluo das raas humanas pode ser delineada em perodos de sete em sete, e o nmero preciso de mundos objetivos que constituem o nosso sistema, e dos quais a Terra um deles, tambm de sete. Tenha-se em mente que os sbios oculistas conhecem isso como um fato, assim como os fsicos admitem como um fato que o espectro consta de sete cores e a escala musical de sete tons. Existem sete reinos na Natureza, e no trs como a cincia moderna os classificou incorretamente. O homem pertence a um reino nitidamente separado do dos animais, incluindo seres de grau mais alto de organizao que aquele com que a humanidade nos familiarizou at agora. Abaixo do reino mineral existem outros trs, sobre os quais a cincia ocidental nada conhece; mas esta parte do assunto pode, no momento, ser deixada de lado, pois apenas a mencionamos para demonstrar a operao regular da lei setenria da Natureza. O homem voltando ao reino que mais nos interessa evolui numa srie de Rondas (progresses em volta da srie de mundos) e sete delas tm de se efetuar antes que os destinos de nosso sistema se cumpram. A Ronda em que nos encontramos na atualidade a quarta. Existem consideraes do mais alto interesse relacionadas com conhecimentos exatos sobre estes pontos, porque cada Ronda est especificamente destinada ao predomnio de um dos sete princpios do homem, e na ordem regular de sua gradao ascendente. Uma unidade individual, que chega a um planeta pela primeira vez no curso de uma Ronda, tem de evoluir pelas sete raas daquele planeta antes de passar ao prximo, e cada uma destas raas habita a Terra durante longo tempo. Nossas antiquadas especulaes a respeito do tempo e da eternidade, sugeridas pelos vagos sistemas religiosos do Ocidente, nos levaram a adotar uma curiosa atitude de pensamento, com relao aos problemas relativos durao desses perodos. Falamos da eternidade de modo volvel e, dirigindo-nos ao outro extremo da escala, no nos impressionam os milhares de anos, mas assim que os anos so numerados com exatido em grupos correspondentes a conceitos determinados, os ilgicos telogos ocidentais tendem a reputar como disparates essas numeraes. Pois bem, ns que vivemos atualmente nesta Terra ou seja, o grosso da humanidade, pois h casos excepcionais que abordaremos mais tarde estamos na quinta raa de nossa presente quarta Ronda. Entretanto, a evoluo dessa quinta raa comeou h milhes de anos. Animar-se-ia o leitor, considerando o fato de que a cosmogonia atual no reconhece a sua atuao na eternidade, a ocupar-se com as estimativas que se referem a milhes de anos, dispondo-se at mesmo a cont-los como se fossem nmeros dignos de considerao? Cada uma das sete raas que compem uma Ronda ou seja, que evoluem sucessivamente na Terra durante sua ocupao pela grande vaga da humanidade que passa em torno da cadeia planetria est sujeita a subdivises. No fosse assim, as existncias ativas de cada unidade humana seriam na verdade poucas e distantes entre si. Nos limites de cada raa h sete sub-raas, e nos limites de cada subdiviso h outras sete raas ramais. Por todas estas raas, em termos aproximados, cada unidade humana deve passar durante a sua permanncia na Terra, cada vez que chega a ela numa Ronda de progresso atravs do sistema planetrio. Pensando bem, essa necessidade no deveria abalar a mente tanto quanto uma hiptese que estipulasse um nmero menor de encarnaes. Pois, por muitas que sejam as vidas pelas quais cada unidade individual deva passar na Terra em cada Ronda, sejam em maior ou menor nmero, no pode passar adiante enquanto no chegar o tempo em que a

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onda circulante avanar para outras regies. Mesmo pelo clculo j exposto, ver-se- que o tempo gasto por cada unidade individual na vida fsica representa uma pequena frao do tempo total decorrido entre sua chegada Terra e sua partida para o planeta prximo. A maior parte do tempo tal como contamos sua durao portanto, obviamente transcorre nas condies subjetivas de existncia que pertencem ao "Mundos dos Efeitos", ou Terra espiritual ligada Terra fsica, onde se passa a nossa existncia objetiva. A natureza da existncia na Terra espiritual deve ser considerada pari passu com a natureza da vida passada na Terra fsica, se relacionando com a enumerao anterior de encarnaes da raa. No devemos esquecer jamais que, entre cada existncia fsica, a unidade individual passa por um perodo de existncia no correspondente mundo espiritual. E como as condies dessa existncia so definidas pelo uso que se fez das oportunidades de que se dispunha na existncia fsica precedente, com freqncia se indica a Terra espiritual nos escritos ocultos como o mundo dos efeitos, e a prpria Terra como o correspondente mundo de causas. O que naturalmente passa ao mundo dos efeitos, aps uma encarnao no mundo das causas, a unidade individual ou a mnada espiritual; mas a personalidade que acaba de dissolver-se a acompanha na proporo que corresponde aos mritos dessa personalidade ou seja, de acordo com o uso que esta tenha feito de suas oportunidades na vida. O perodo que tem de passar no mundo dos efeitos muito mais longo em cada caso do que a vida que lhe abriu caminho para a existncia naquele corresponde ao "alm-mundo", ou seja, o cu da teologia comum. Os estreitos horizontes dos conceitos religiosos vulgares compreendem somente uma vida espiritual e suas conseqncias na vida futura. A teologia supe que a entidade em questo tem seu princpio nesta vida fsica e que a vida espiritual seguinte jamais cessar. Esse par de existncias, revelado plos elementos da cincia oculta que agora estamos expondo, constitui apenas uma parte da experincia da entidade durante a sua conexo com uma raa ramal, uma das sete pertencentes a uma raa subdivisionria, por sua vez, uma das sete que compem uma raa principal, esta, uma das sete ocupantes da Terra atravs de -uma das sete ondas circulantes de seres humanos, as quais devem, cada uma de per si, habit-la, antes que sejam concludas as suas misses na Natureza essa microscpica molcula da estrutura total o que a teologia comum trata como se fosse mais que o todo, pois supe que isso abrange a eternidade. Neste ponto devemos prevenir o leitor contra uma concluso a que poderiam induzi-lo as explicaes anteriores embora exatas para os perodos que abarcam, no abrangem, entretanto, a totalidade do esquema. Ele no obter o nmero exato de vidas que uma entidade individual tem de passar na Terra durante sua permanncia ali numa Ronda, se simplesmente eleva o nmero sete sua terceira potncia. Se em cada uma das raas ramais ocorresse unicamente uma existncia, o nmero total seria, obviamente, 343; porm, cada vida desce objetividade duas vezes, pelo menos, no mesmo ramo em outras palavras: cada mnada encarna duas vezes em cada raa ramal. Por outro lado, existe uma curiosa lei cclica que atua para aumentar o nmero total de encarnaes alm de 686. Cada uma das sub-raas possui em seu pice certa vitalidade extra, que a leva a fazer com que brote uma raa ramal adicional naquele ponto de seu progresso, pelo que desenvolve um ramo novo no fim da sub-raa, por assim dizer, em seus derradeiros momentos. Atravs de todas essas raas passa a onda inteira da vida humana. O resultado que o nmero normal de encarnaes, para cada mnada, de quase 800. Este nmero varia dentro de limites relativamente estreitos, mas as significaes desse fato sero consideradas mais adiante. A lei metdica que conduz a todas e a cada uma das entidades humanas, atravs do vasto processo evolucionrio assim esboado, no compatvel, de forma alguma, com a possibilidade de cair em destinos anmalos ou na derradeira aniquilao que ameaa as entidades pessoais de gente que cultivou afinidades muito ignbeis. A distribuio dos sete

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princpios morte demonstra isto de modo bastante claro, mas, considerada luz destas explicaes posteriores sobre a evoluo, podemos, com mais facilidade, compreender a situao. A entidade permanente a que vive atravs da srie inteira de vidas, no s das raas, pertencentes atual onda circulante na Terra, mas tambm atravs de todas as outras ondas circulantes e em todos os outros mundos. Expressando em termos gerais, no tempo oportuno, embora num futuro inconcebivelmente distante, se for medido em anos, ela poder recuperar a recordao de todas essas vidas, que lhe parecero dias do passado. Mas a escria astral, expelida a cada entrada no mundo dos efeitos, tem existncia prpria mais ou menos independente, separada por completo da entidade espiritual da qual recentemente se desligou. A histria natural dessa escria astral um problema de grande interesse e importncia, mas o prosseguimento metdico de todo assunto exige de ns, primeira vista, que se compreenda o destino do Ego espiritual mais durvel e elevado, e antes ainda de empreendermos esta investigao, cabe analisarmos melhor o desenvolvimento das raas objetivas. Ainda que se interesse por assuntos que geralmente so considerados como pertinentes religio, a cincia esotrica no seria um sistema to completo e fidedigno, tal como , se no conseguisse harmonizar com suas doutrinas todos os fatos da vida terrena. Muito pouco capaz teria sido ela de pesquisar e certificar-se do modo como a raa humana se desenvolveu atravs de evos de tempo e de sries de planetas, se no estivesse estado em condies de comprovar tambm, sempre que a indagao menor est contida na maior, o modo como a onda de humanidade, de que tratamos agora, se desenvolveu nesta Terra. As faculdades, em suma, que permitem aos Adeptos lerem os mistrios dos outros mundos e dos outros estados de existncia, no so, de forma alguma, inferiores tarefa de sondar o passado da corrente de vida deste globo. Disto decorre que, enquanto a rpida lembrana de uns poucos milhares de anos tudo o que abrange nossa chamada histria universal, a histria da Terra, que constitui uma diviso da cincia esotrica, compreende os eventos da quarta raa, que precedeu a nossa, e todos os da terceira raa, que precedeu quela. Na verdade, pode-se remontar ainda mais, mas nem a segunda nem a primeira raa desenvolveram nada que se possa denominar civilizao, e, portanto, h menos que dizer delas do que sobre as que as sucederam. A terceira e a quarta que desenvolveram, por estranho que parea a alguns de nossos leitores, a noo de civilizao na Terra, h vrios milhes de anos. Onde esto os seus vestgios? perguntaro. Como pode uma civilizao, com que a Europa dotou presentemente a humanidade, desaparecer to completamente a ponto de chegar a ser ignorada a sua anterior existncia por alguns habitantes futuros da Terra? Como podemos, pois, conceber a idia de que alguma civilizao semelhante tenha desaparecido, sem nos deixar quaisquer registros? A resposta est na rotina regular da vida planetria, que marcha pari passu com a vida de seus habitantes. Os perodos das grandes raas razes so divididos uns de outros por grandes convulses da Natureza e por grandes modificaes geolgicas. A Europa no existia como continente nos tempos de florescimento da quarta raa. O continente em que a quarta raa viveu no existia quando floresceu a terceira, e nenhum dos continentes que foram os grandes vrtices das civilizaes daquelas raas existe na atualidade. Sete grandes cataclismos continentais sobrevm durante a ocupao da Terra pela onda da vida humana, num perodo de Ronda. Cada raa eliminada, desse modo, no tempo predeterminado, ficando alguns remanescentes em outras partes do mundo, que no pertencem regio prpria de sua raa; mas esses, de forma invarivel nesses casos, mostram uma tendncia a degenerar e a reincidir na barbrie com maior ou menor rapidez. A regio prpria da quarta raa, predecessora direta da nossa, era aquele continente do qual alguma reminiscncia foi conservada, at mesmo na literatura exotrica a desaparecida Atlntida. Mas a grande ilha, de cuja destruio fala Plato, foi efetivamente o

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ltimo remanescente daquele continente. Foi dito que: "No perodo Eocnico, na sua primeira parte, o grande ciclo dos homens da quarta raa, os atlantes, j havia atingido o seu ponto mais elevado, e o grande continente, o pai de quase todos os continentes atuais, apresentava os primeiros sintomas de depresso processo que durou at h 11.446 anos, quando a sua ltima ilha, que pode ser propriamente chamada Poseidonis, traduo de seu nome indgena, submergiu com um estrondo. "A Lemria" (um continente mais antigo que se estendia para o Sul, atravs do que hoje o Oceano ndico, mas ligado com a Atlntida, pois ento a frica no existia) "no deve ser mais confundida com a Atlntida, do que a Europa com a Amrica. Ambos os continentes afundaram e foram cobertos pelas guas, com as suas elevadas civilizaes e deuses. Porm, entre ambas as catstrofes, decorreu um perodo de cerca de 700.000 anos, havendo florescido a Lemria e acabado seu curso de vida, exatamente naquele decurso de tempo anterior ao perodo inicial da poca Eocnica, visto que a sua raa era a terceira. Contemplai as relquias daquela que foi antigamente uma grande nao, em alguns dos aborgines de cabea chata de vossa Austrlia." Certo escritor cometeu um equvoco ao escrever recentemente sobre a Atlntida, povoando a ndia e o Egito com colnias daquele continente. Sobre isso trataremos em breve. "Por que os vossos gelogos no levaro em conta" pergunta meu venerado Mahtm instrutor "que, sob os continentes explorados e sondados por eles, em cujas entranhas encontraram a poca Eocnica, forando-a a entregar seus segredos, permanecem profundamente submergidos nos insondveis, ou antes, nos insondados leitos do oceano, outros e mais antigos continentes cujas camadas no foram jamais exploradas geologicamente, e que podem algum dia demolir inteiramente as suas atuais teorias? Por que no admitir que os nossos atuais continentes j permaneceram vrias vezes submersos, como a Lemria e a Atlntida, e que tiveram os seus tempos de reaparecer de novo e de sustentar novos grupos de humanidade e de civilizao; e que no primeiro grande sublevantamento geolgico e prximo cataclismo, na srie dos cataclismos peridicos ocorrentes desde o princpio at o fim de cada Ronda, nossos j autopsiados continentes submergiro, aflorando novamente superfcie as Lemrias e as Atlntidas?" "Certamente, a quarta raa teve os seus perodos de mais alta civilizao." (A carta que estou agora citando foi escrita em resposta a uma srie de perguntas que eu formulei.) "As civilizaes grega, romana e mesmo a egpcia nada so em comparao com as civilizaes que comearam com a terceira raa. As da segunda raa no eram selvagens, mas no podiam ser denominadas civilizadas." "Os gregos e romanos eram pequenas sub-raas e os egpcios uma parte de nosso prprio tronco caucsio. Considerai estes ltimos e a ndia: tendo atingido a civilizao mais elevada e, o que mais, a cincia, decaram. O Egito, como sub-raa diferenciada, desapareceu por completo (seus coptas so apenas um remanescente hbrido). A ndia, como um dos primeiros e mais poderosos brotos da raa me e composta de certo nmero de subraas, permanece ainda hoje lutando para conquistar de novo, " algum dia, o seu lugar na histria. A histria s possui uns poucos desgarrados e nebulosos vislumbres do Egito de h 12.000 anos, poca em que, tendo alcanado o pice de seu ciclo milhares de anos antes, comeou a sua decadncia." "Os caldeus haviam chegado ao apogeu de sua fama oculta antes do que chamais a Idade do Bronze. Ns sustentamos que existiram civilizaes muito maiores que as vossas, que se erigiram e decaram contudo, que garantia podeis mostrar ao mundo de que afirmamos a verdade? No basta dizer, como o fazem alguns de vossos modernos escritores, que existiu uma civilizao extinta antes que Roma e Atenas fossem fundadas. Asseveramos que existiu uma srie de civilizaes, tanto antes como depois do perodo glacial, que ocuparam diversos pontos do globo, alcanaram o cume da glria e morreram. Todo vestgio

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e lembranas das civilizaes assria e fencia tinham sido perdidos, at que h poucos anos comearam a ser feitas descobertas. E agora elas abrem uma nova pgina na histria, embora no uma das mais primitivas da histria da humanidade. Entretanto, a que pocas to afastadas remontam essas civilizaes em comparao com as mais antigas conhecidas, ainda quelas, a histria se mostra relutante em aceitar. A arqueologia tem demonstrado suficientemente que a memria do homem remonta no passado a idades mais recuadas que as que a histria tem desejado admitir e os anais sagrados de naes, antigamente poderosas, conservados por seus herdeiros, so ainda mais dignos de crdito. Falamos de civilizaes do perodo pr-glacial, e a pretenso parece absurda, no s inteligncia comum e profana, mas at opinio do gelogo de alta erudio. O que dizer, ento, de nossa afirmativa de que os chineses refiro-me aos do interior, aos verdadeiros chineses, no mistura hbrida entre a quarta e a quinta raas, que na atualidade ocupa o trono 3 cujos aborgines pertencem em sua no mesclada nacionalidade integralmente ao ltimo e mais elevado ramo da quarta raa, chegaram a seu mais alto grau de civilizao quando a quinta raa apenas aparecia na sia? Quando foi isto? Fazei a conta. O grupo de ilhas descoberto por Nordenskiold, com Vega, foi encontrado coberto de fsseis de cavalos, ovelhas, bois, etc., entre gigantescas ossadas de elefantes, mamutes, rinocerontes e de outros monstros pertencentes a perodos em que o homem, segundo vossa cincia, ainda no havia feito a sua apario na Terra. A que se deve o achado de cavalos e carneiros na companhia dos enormes antediluvianos?" "A regio agora desaparecida no inverno eterno, inabitada pelo homem o mais dbil dos animais logo se comprovar que no s teve um clima tropical, coisa que vossa cincia sabe e no refuta, mas tambm que igualmente foi a sede de uma das mais antigas civilizaes da quarta raa, cujos mais importantes vestgios encontramos agora no chins degenerado, cujos restos mais nfimos esto misturados, sem esperana de serem diferenciados (pelos cientistas profanos) dos restos da terceira raa. Disse-vos antes que o mais elevado povo (espiritualmente) existente hoje na Terra pertence primeira sub-raa da quinta raa raiz e constitudo por arianos asiticos; e que a raa mais elevada (no intelecto fsico) a ltima sub-raa da quinta ou seja: vs mesmos, os conquistadores brancos. A maior parte da humanidade pertence stima sub-raa da quarta raa raiz as mencionadas anteriormente: os chineses, seus ramos e brotos (malaios, mongis, tibetanos, javaneses, etc.) com restos de outras sub-raas da quarta e da stima sub-raa da terceira raa. Todas essas decadas e degradadas formas da humanidade so a descendncia por Unha direta de naes altamente civilizadas, das quais nem nomes nem reminiscncias sobreviveram, exceto em Evros como Populvuh, o livro sagrado dos guatemaltecos e alguns outros desconhecidos cincia." Eu me perguntara se havia meio de explicar o que parece ser o impulso curioso do progresso humano nos ltimos dois mil anos, se comparado com o estado de relativa estagnao do povo da quarta raa desde o incio do progresso moderno. Essa pergunta foi a que despertou as explicaes antes citadas e tambm as seguintes observaes relativas ao recente "impulso do progresso humano". " o final de um ciclo muito importante. Cada Ronda, cada raa, assim como cada sub-raa, tem os seus grandes e os seus pequenos ciclos em cada um dos planetas plos quais a humanidade passa. Nossa humanidade da quarta Ronda tem o seu grande ciclo, o mesmo acontecendo com as suas raas e sub-raas. O 'curioso mpeto' deve-se ao duplo efeito do primeiro o princpio de seu curso descendente e do ltimo (o pequeno ciclo de vossa sub-raa) arremessando-se para seu pice. Lembrai-vos de que pertenceis quinta raa; entretanto, sois to-s uma sub-raa ocidental. Apesar de vossos esforos, o que chamais de civilizao est restrito unicamente ltima e a seus descendentes na Amrica. Ao irradiar
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Refere-se Dinastia dos Ch'ing (1644-1912), quando o trono chins foi ocupado pelos mandchus. (N. T.)

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em torno de si, pode parecer que a sua luz enganosa lance os seus raios a maior distncia do que em verdade o faz. No existe mpeto algum na China, e do Japo fazeis apenas uma caricatura." "Um estudante de ocultismo no deve falar do estado estagnado do povo da quarta raa, visto que a histria quase nada sabe sobre esse estado, 'at o incio do progresso moderno' de outras naes, a no ser as ocidentais. O que sabeis da Amrica, por exemplo, antes da invaso daquela regio plos espanhis? Menos de dois sculos antes da chegada de Corts, ocorreu ali um grande mpeto para o progresso entre as sub-raas do Peru e do Mxico, como ocorre na atualidade na Europa e nos Estados Unidos. Sua sub-raa terminou com o aniquilamento quase completo, por causas produzidas por si mesma. Podemos falar to-s do estado 'estagnado' em que, de acordo com a lei de desenvolvimento, crescimento e maturidade caem cada raa e sub-raa durante os perodos de transio. Deste ltimo estado o que vossa histria universal tem conhecimento enquanto permanece soberbamente ignorante do estado em que at mesmo a ndia se achava h uns dez sculos. Vossas subraas agora se, precipitam para o pice de seus ciclos respectivos, e vossa histria no remonta alm dos perodos de decadncia de outras poucas sub-raas, pertencentes em sua maior parte anterior quarta raa." Eu tambm me perguntara a que poca pertencera a Atlntida e se o cataclismo pelo qual foi destruda sobreveio num ponto determinado do progresso da evoluo, correspondente ao desenvolvimento das raas e ao obscurecimento dos planetas. A resposta foi: "Na era Miocnica. Tudo ocorre em seu tempo e lugar devidos, na evoluo das Rondas. De outra forma seria impossvel, para o melhor dos videntes, calcular a hora exata e o ano em que tais cataclismos, grandes e pequenos, tm de ocorrer. Tudo o que um Adepto poderia fazer seria prognosticar o tempo aproximado, enquanto o que efetivamente sucede que os acontecimentos que resultam em grandes mudanas geolgicas podem ser prognosticados com certeza to matemtica, como os eclipses e outras revolues no espao. A submerso da Atlntida (o grupo de continentes e ilhas) comeou durante a era Miocnica do mesmo modo como alguns de vossos continentes, observa-se agora, esto afundando gradualmente tendo seu ponto culminante com o desaparecimento final do continente maior, evento coincidente com a elevao dos Alpes, terminando com o desaparecimento das belas ilhas mencionadas por Plato. Os sacerdotes egpcios de Sas contaram a Slon que a Atlntida (ou seja, a nica grande ilha restante) perecera h 9.000 anos. Este no era um dado imaginrio, visto que eles haviam conservado os seus anais com grande zelo por milnios. Mas nesse caso, como disse, eles se referiam a Poseidonis, no querendo revelar nem mesmo ao grande legislador grego a sua cronologia mais secreta. Como no existem quaisquer razes geolgicas para duvidar disso, seno antes h massa de evidncias em prol da tradio, a cincia aceitou, por fim, a existncia do grande continente e arquiplago, e assim deu fundamento de verdade ao que se pensava ser mais uma 'fbula'." "A proximidade de cada novo obscurecimento sempre marcada por cataclismos de fogo ou de gua. E cada raa raiz cortada, por assim dizer, ou por fogo, ou por gua. Assim, tendo chegado ao pice de seu desenvolvimento e glria da quarta raa, os atlantes foram destrudos pela gua. Encontrareis agora somente os seus degenerados restos cujas sub--raas, entretanto, tiveram cada uma seus dias gloriosos e a sua relativa grandeza. O que eles so agora, vs o sereis algum dia, pois a lei dos ciclos una e imutvel. Quando a vossa raa, a quinta, tiver chegado ao znite de sua intelectualidade fsica e desenvolvido a sua mais alta civilizao (lembrai da diferena que estabelecemos entre a civilizao material e a espiritual), incapaz de elevar-se mais em seu prprio ciclo, seu progresso para o mal absoluto ser detido (como o de seus antecessores, os lemurianos e os atlantes, os homens das terceira e quarta raas foram-no em seu progresso) por uma dessas mudanas

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cataclsmicas, sua grande civilizao ser destruda e todas as sub-raas da raa iro declinando em seus respectivos ciclos, aps um breve perodo de glria e conhecimento. Contemplai os restos dos atlantes, os antigos gregos e romanos (os modernos pertencem quinta raa). Contemplai quo grandes, quo rpidos e passageiros foram os seus dias de fama e de glria. No entanto, eram apenas sub-raas dos sete brotos da raa raiz4. A nenhuma raa-me, como tampouco a suas sub-raas e brotos, lhe permitido, por uma lei soberana, infringir as prerrogativas da raa ou sub-raa que a seguir. E menos ainda permitido usurpar os conhecimentos e poderes em reserva para sua sucessora." O "progresso para o mal absoluto", detido plos cataclismos de cada raa por seu turno, comea com a aquisio, por meio da pesquisa intelectual comum e do avano cientfico, daqueles poderes sobre a Natureza, que atualmente se desenvolvem no Adeptado, pelo prematuro desenvolvimento de faculdades mais elevadas do que as que comumente empregamos. Falei rapidamente desses poderes, em captulo anterior, quando tentava descrever os nossos instrutores esotricos. Descrev-los minuciosamente conduzir-me-ia a uma longa digresso sobre os fenmenos ocultos. Basta dizer que so de tal natureza que necessariamente seriam perigosos sociedade em geral e provocariam toda espcie de crimes, que depois desafiariam completamente toda a averiguao, se fossem apropriados por pessoas capazes de consider-los de qualquer outra forma, em vez de como uma verdade profundamente sagrada. Ora, alguns desses poderes so simplesmente a aplicao prtica de foras obscuras da Natureza, suscetveis de descoberta durante o curso do progresso cientfico comum. Tais progressos haviam sido realizados pelos atlantes. Os profanos de cincia daquela raa haviam aprendido os segredos da desintegrao e da reintegrao da matria cuja possibilidade s hoje admitida por alguns espritas devido aos fenmenos que tm presenciado, e o domnio sobre os elementais, mediante o qual aquele e outros fenmenos mais portentosos podem se produzir. Esses poderes, em mos de pessoas desejosas de us-los apenas para fins egostas e inescrupulosos, no s seriam causa de desgraas sociais, mas tambm induziriam essas pessoas a us-los visando quela malvola exaltao espiritual, o que traria um resultado mais terrvel do que os sofrimentos e as provaes deste mundo. Conseqentemente ocorre que, quando a inteligncia fsica, no acompanhada de uma moralidade elevada, se lana regio prpria do progresso espiritual, a lei natural prov a sua violenta represso. A contingncia ser melhor entendida quando nos ocuparmos dos destinos gerais para os quais tende a humanidade. Desse modo, afirma-se plenamente o princpio pelo qual as vrias raas de homens, medida que se desenvolvem, so coletivamente governadas pela lei cclica, por mais que exercitem o livre-arbtrio que irretorquivelmente possuem. Para a gente que jamais considerou os assuntos humanos a no ser sob o aspecto do brevssimo perodo que a histria conhece, o curso dos acontecimentos no apresentar, talvez, como regra geral, qualquer carter cclico, porm muito mais um progresso ininterrupto, acelerado algumas vezes por grandes homens e circunstncias venturosas, outras vezes retardado pela guerra, pela intolerncia ou por intervalos de esterilidade intelectual, mas avanando continuamente para diante em seu longo percurso, quer com uma, quer com outra velocidade. Como a opinio esotrica sobre o assunto, fortalecida por um amplo raio de observao em que opera a cincia oculta, possui tendncia inteiramente oposta, parece-nos que vale concluir estas explicaes com um trecho de um autor eminente, bem alheio ao mundo oculto, que entretanto se pronuncia decididamente a favor da teoria dos ciclos, como resultante da ntima observao dos simples registros histricos. Em sua Histria do desenvolvimento intelectual da Europa, o Dr. J.W. Draper escreve o que segue: "Somos, como freqentemente dizemos, filhos das circunstncias. H nesta expresso uma filosofia mais elevada do que parece primeira vista... Do ponto de vista mais exato,
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Ramos das sub-raas, segundo a nomenclatura que adotei previamente

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devemos, pois, considerar o curso desses acontecimentos reconhecendo o princpio de que os assuntos dos homens avanam de modo determinado, dilatando-se ou desenvolvendo-se. Daqui vemos que as coisas sobre as quais falamos como se fossem matria de escolha, eram, na verdade, impostas a seus aparentes autores pela necessidade dos tempos. Porm, realmente, devem ser consideradas como apresentao de uma certa fase de vida que as naes, em seu curso, assumem logo ou mais tarde. No plano individual, sabemos que a moderao sbria na ao, a postura grave de conduta, pertence ao perodo de maturidade na vida, que uma modificao da licenciosa obstinao da juventude e que pode ser provocada ou introduzida por muitos incidentes causais; seja, talvez, por desolaes domsticas, seja por perda da fortuna, ou ainda por falta de sade. No cometemos o erro de atribuir a mudana de carter a essas experincias; mas nunca nos podemos enganar a ponto de supor que essa mudana teria deixado de existir se esses incidentes no ocorressem. De permeio a todas essas vicissitudes circula um irresistvel destino... Existem analogias entre a vida de uma nao e a de um indivduo, o qual, embora de certo modo seja o autor de sua prpria sorte, para a felicidade ou para desgraa, onde quer que ele v, ao sabor de suas inclinaes, quer faa ou se abstenha disto ou daquilo, segundo prefira, est contudo agrilhoado a um destino inexorvel - um destino que involuntariamente o trouxe ao mundo, no que diz respeito sua vontade, que o compele para diante atravs de um curso definido cujos graus so absolutamente invariveis, a saber: infncia, meninice, juventude, maturidade, velhice, com as suas aes e paixes caractersticas; e que o faz desaparecer de cena no tempo devido, na maior parte dos casos contra a sua vontade. O mesmo acontece com as naes. O voluntrio unicamente a aparncia exterior, cobrindo, embora dificilmente ocultando o que est predeterminado. Sobre os acontecimentos da vida podemos ter certo controle, mas nenhum, seja qual for, sobre a lei de seus progressos. Existe uma geometria que aplica s naes uma equao de sua curva de avano. A essa nenhum mortal pode tocar." 5. O DEVACHAN

No seria possvel considerar os estados em que os princpios humanos revertem por ocasio da morte, sem indicar primeiramente a estrutura geral do plano completo desenvolvido durante o curso da evoluo do homem. Esta parte de minha tarefa, contudo, j foi concluda. Passemos ento a refletir sobre os destinos naturais de cada Ego humano no intervalo decorrente entre o trmino de uma vida objetiva e o comeo de outra. Nos princpios desta ltima, o karma da vida objetiva anterior determina o estado de vida em que o indivduo nascer. Esta doutrina do karma um dos traos mais interessantes da filosofia budista. Com relao a ela, em tempo algum houve segredo, ainda que por falta de compreenso adequada dos elementos de carter estritamente esotrico ela possa ter sido algumas vezes malcompreendida. Karma uma expresso genrica aplicada ao complexo grupo de afinidades para o bem e para o mal, geradas por um ser humano durante a sua vida e cujo carter inerente a seu quinto princpio, atravs de todo o intervalo que decorre entre a sua morte numa vida objetiva e o seu nascimento na prxima. Como j foi exposto, a doutrina parece estabelecer a noo de uma autoridade espiritual superior que resume as aes da vida do homem ao seu trmino, considerando suas boas e ms aes e pronunciando a sua sentena, segundo o aspecto completo do caso. Mas compreenso de como os princpios humanos se dividem, na morte, fornecer uma chave interleco do modo como o karma atua, e tambm grande

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questo do imediato estado espiritual do homem aps a morte, qual convm dedicar-nos desde j. Na morte, os trs princpios inferiores o corpo, a sua vitalidade meramente fsica e a sua correspondente parte astral so finalmente abandonados pelo que constitui efetivamente o prprio Homem. E os quatro princpios superiores evadem-se para o mundo imediatamente acima do nosso, ou seja, acima, no que se refere espiritualidade no que se situe em cima, mas nele e fora dele, no que diz respeito localizao real que o plano astral, ou Kma-loka, conforme uma expresso snscrita muito familiar. Nele ocorre uma diviso entre as duas dadas que incluem os quatro princpios superiores. As explicaes j dadas anteriormente, com relao ao estado imperfeito de desenvolvimento em que se acham os princpios superiores do homem, evidenciaro que este modo de considerar o processo, como se fosse uma separao mecnica dos princpios, um modo primrio de tratar o assunto. O leitor deve modificar as idias em sua mente, luz do que j foi dito. Ele pode ser descrito de outra forma, tomando-o como uma prova da extenso atingida pelo quinto princpio. Encarado luz da primeira idia, devemos, entretanto, conceber, por um lado, o sexto e o stimo princpios, atraindo o quinto, a alma humana, numa direo, enquanto o quarto, por outro lado, o atrai para a Terra. Ora, o quinto princpio uma entidade muito complexa, dissocivel em elementos superiores e inferiores. Na luta que se trava entre esses princpios, recentemente seus associados, suas pores espirituais superiores, mais puras e mais elevadas, aderem ao sexto, enquanto os seus instintos, os seus impulsos e as suas reminiscncias aderem ao quarto. Assim, o quinto princpio, em certa medida, divide-se em dois. O resto inferior, associado ao quarto, flutua pela atmosfera da Terra, enquanto os melhores elementos, aqueles, entenda-se bem, que realmente constituem o Ego da ltima personalidade terrena, a sua individualidade, a sua conscincia, seguem o sexto e o stimo a um estado espiritual cuja natureza vamos examinar. Rejeitando o nome popular usado para este estado espiritual por envolver idias sumamente errneas, permita-se-nos conservar a designao oriental daquela regio ou estado, ao qual os princpios superiores dos seres humanos passam por ocasio da morte. Sendo isso bem conveniente, pois, se o Devachan da filosofia budista corresponde em alguns dos seus aspectos moderna idia europia do cu, difere desta em outros aspectos que so sem dvida mais importantes. Em primeiro lugar, o que sobrevive no Devachan no simplesmente a mnada individual, que sobrevive atravs de todas as mudanas do esquema evolucionrio completo e passa de um corpo a outro, de planeta a planeta e assim por diante na verdade, aquilo que sobrevive, embora com algumas restries que revelaremos em seguida, ainda a mesma personalidade autoconsciente do homem na parte que corresponde aos seus sentimentos mais elevados, s suas aspiraes, a seus afetos e at mesmo s suas preferncias durante a sua vida na Terra. Talvez fosse melhor dizer que o que sobrevive a essncia da ltima personalidade autoconsciente. Entrementes ser til ao leitor saber o que o Coronel H. S. Olcott menciona em seu Catecismo budista (14 milheiro) sobre a diferena intrnseca entre "individualidade" e "personalidade". Uma vez que escreveu, no s com a aprovao do Sumo-Sacerdote de Sripada e Galle, Sumangala, mas tambm sob a instruo direta do seu Guru Adepto, suas palavras so importantes para o estudante de ocultismo. Eis o que ele diz em seu apndice: "Depois de haver refletido, substitu 'personalidade' por 'individualidade', assim como constava na primeira edio. As sucessivas aparies em uma ou muitas terras ou 'descida gerao' da parte tanhaica5 e coerente (Skandhas) de determinado ser so uma sucesso de personalidades. Em cada nascimento, a personalidade difere da do nascimento anterior e da do prximo nascimento. Karma, o deus ex machina, disfara-se (ou, devemos dizer, reflete5

De Tanh, ou seja: Desejo insacivel. (W. T.)

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se?) agora na personalidade de um sbio, outra vez na de um arteso e assim sucessivamente, ao longo da srie de nascimentos. Mas embora as personalidades continuamente mudem, o nico fio de vida no qual se engastam aquelas sucessivamente, como as contas de um rosrio, no sofre interrupes." "Permanece sempre sendo aquela mesma linha ou fio particular, e jamais nenhuma outra. Portanto, individual, uma ondulao vital individual que se iniciou no Nirvana, ou seja, a regio subjetiva da Natureza (assim como a ondulao luminosa ou calorfica atravs do ter se iniciou em sua fonte dinmica); transcorre atravs da regio objetiva da Natureza, sob o impulso do karma e da direo criativa de Tanh, tendendo, atravs de muitas mudanas cclicas, a voltar de novo ao Nirvana. Mr. Rhys Davids chama o que passa de personalidade personalidade ao longo da cadeia individual, de 'carter' ou 'modo de ser'. Desde que o 'carter' no uma abstrao puramente metafsica, mas a soma das qualidades mentais e tendncias morais de algum, no ajudaria isso a resolver o que Mr. Rhys Davids denomina 'o desesperado expediente do mistrio', se considerarmos a ondulao da vida como individualidade e a cada uma de suas sries de manifestaes natais como uma personalidade separada?" "A negao da 'alma' por Buda (veja-se Sanyutto Nikaya, o Sutta-pitaka)6 assinala a crena dominante e enganosa numa personalidade independente e transmissvel; uma entidade que passasse inalterada de nascimento a nascimento, ou passasse a lugar ou estado em que, como entidade perfeita, gozasse ou sofresse eternamente. O que ele evidencia que a conscincia de 'eu sou eu' , quanto permanncia, logicamente impossvel, uma vez que seus elementos constitutivos mudam de forma constante e que o 'eu' de um nascimento diferencia-se do 'eu' de cada um dos outros nascimentos. Mas tudo quanto encontrei no Budismo concorda com a teoria de uma evoluo gradual do homem perfeito isto , um Buda atravs de inmeras experincias natais. Na conscincia de uma pessoa, que ao trmino de uma dada cadeia de existncias chega ao estado de Buda, conseguindo atingir o quarto grau de Dhyana ou mstico desenvolvimento, de qualquer um de seus nascimentos anteriores ao ltimo, as cenas de todos os nascimentos da srie so perceptveis. No Yatakattahavannana, tio bem traduzido por Mr. Rhys Davids, apresenta-se continuamente uma expresso que, a meu ver, antes confirma essa mesma ideia, a saber: 'Ento o bemaventurado tomou manifesto um fato oculto pela mudana de nascimento' ou 'aquilo que tinha sido escondido por, etc.' O primitivo Budismo, portanto, defende claramente a permanncia de registros no Aksa e a capacidade potencial do homem para os ler, quando em sua evoluo atingiu o grau da verdadeira iluminao individual." Os sentimentos e gostos puramente sensuais da personalidade passada desagregam-se no Devachan, mas da no decorre que nada se preserve naquele estado, a no ser sentimentos e pensamentos que se refiram diretamente religio ou filosofia espiritual. Ao contrrio, todas as fases superiores, mesmo as da emoo sensual, encontram sua adequada esfera de desenvolvimento no Devachan. Para sugerir uma srie completa de idias atravs de um s exemplo, diremos que uma alma no Devachan, caso seja a alma de um homem apaixonado pela msica, permanecer extasiada, sem interrupo, pelas sensaes que a msica produz. A pessoa cuja mais elevada felicidade na Terra ficou concentrada no exerccio das afeies, no escapar nem um pouco, no Devachan, queles a quem ele ou ela amou. Entretanto, ao mesmo tempo se pode perguntar: e se alguns desses no esto num estado apropriado para o Devachan, o que ocorre? A resposta : pouco importa. Porque para a pessoa que os amou eles estaro ali. No preciso dizer muito mais para fornecer a chave da questo. O Devachan um estado subjetivo. Parecer to real quanto nos parecem as mesas e cadeiras que esto em
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Segundo o cnone pli, h o Trpitaka, que compreende trs partes: o Vinaiapitaka, coleo de regras monsticas, o Suttapitaka, coleo de Sutis ou sermes atribudos a Buda, e o Abidamapitaka, coleo de comentrios filosficos. (M T.)

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volta de ns. Tenha-se presente que, acima de tudo, para a profunda filosofia do ocultismo, as mesas, as cadeiras e todas as paisagens objetivas do mundo nada tm de reais e so meras iluses transitrias dos sentidos. To reais como as realidades deste mundo para ns, e at mais, sero as realidades do Devachan para aqueles que atingem tal estado. Disto se deduz que o isolamento subjetivo do Devachan, tal como talvez se conceba primeira vista, no , de modo algum, um isolamento real, no sentido em que se entende a palavra no plano fsico da existncia, mas a companhia de todas aquelas coisas pelas quais uma alma verdadeira anseia, sejam pessoas, coisas ou sabedoria. Um paciente exame do lugar que o Devachan ocupa na Natureza demonstrar que este isolamento subjetivo de cada unidade humana constitui o nico estado que torna possvel o conceito de uma feliz existncia espiritual, para a humanidade em geral, aps a morte. O Devachan um estado to puro e to absolutamente feliz para todos os que o alcanam quanto o Avitchi o seu contrrio. No existe desigualdade ou injustia no sistema. O Devachan no o mesmo para o bom, como para o indiferente, mas no uma vida de responsabilidade e, portanto, no existe nele logicamente lugar algum para o sofrimento; do mesmo modo que no Avitchi no h lugar para o gozo ou arrependimento. uma vida de efeitos, no de causas. Uma vida em que nos pago o que ganhamos, sem que tenhamos de trabalhar para isso. Portanto, impossvel, durante essa vida, ter conhecimento do que se passa sobre a Terra, porque tal conhecimento no possibilitaria a verdadeira felicidade no estado de ps-morte. Um cu convertido em torre de vigia, de onde os seus ocupantes observassem as misrias da Terra, seria, na verdade, um lugar de agudos sofrimentos mentais para seus habitantes, dotados dos sentimentos mais simpticos, altrustas e caritativos. Se em nossa imaginao investimo-lhes com um grau de simpatia to limitado que, alm das pessoas de sua afeio que tivessem ficado, no lhes importasse o espetculo do sofrimento alheio, ainda assim teriam de passar por um perodo de espera muito desafortunado, antes que os sobreviventes alcanassem o fim de uma existncia, com freqncia longa e rdua. Esta hiptese se agravaria ainda mais, fazendo com que os cus fossem muito penosos para os ocupantes mais generosos e compassivos, que continuariam desse modo se afligindo na presena da atormentada raa humana, mesmo depois que seus aparentados pessoais estivessem livres pelo transcurso do tempo. A nica forma de fugir a este dilema est na suposio de que os cus no esto ainda abertos para o seu caso, por assim dizer, e que todos os mortais, desde Ado at hoje, jazem num sono esttico semelhante morte, esperando pela Ressurreio ao fim do mundo. Tambm esta hiptese tem seus empecilhos, mas na atualidade tratamos da harmonia cientfica do Budismo Esotrico, e no das teorias de outras doutrinas. Os leitores, contudo, admitindo que a observao da vida terrena, feita dos cus, tomaria impossvel a felicidade neles, podem duvidar mesmo que a verdadeira felicidade seja possvel naquele estado, ao qual objetam o montono isolamento descrito anteriormente. Mas a objeo teria procedncia meramente do ponto de vista de uma imaginao que no foge do que a circunda no presente. Comecemos com o que se relaciona monotonia. Ningum se lastimar de ter experimentado monotonia durante o minuto, momento, meia hora ou seja o tempo que for, em que gozou a maior felicidade que teve durante sua vida. A maior parte das pessoas teve, de algum modo, momentos felizes, capazes de servir ao objetivo desta comparao. Seja-nos permitido imaginar um minuto ou momento, assaz curto, para dar motivo menor suspeita de monotonia, e imaginar o prolongamento imenso de suas sensaes, sem quaisquer fatos externos que marcassem o decurso do tempo. Nesse estado de coisas, no h lugar para o conceito de enfastiamento. A inaltervel e imutvel sensao de intensa felicidade segue seu curso, no para sempre, visto que as causas que a produziram no so infinitas em si mesmas, mas, sim, durante perodos muito longos de tempo, at que o impulso ativo se tenha esgotado por si mesmo.

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Nem tampouco se deve supor que para as almas no Devachan no exista, por assim dizer, mudana nenhuma de ocupao, e que qualquer momento nico de sensao terrena escolhido para uma perpetuao exclusiva. Eis aqui o que escreve um instrutor da mais elevada autoridade a respeito deste assunto: "Existem dois campos de manifestaes casuais o objetivo e o subjetivo. As energias mais grosseiras, ou seja, as que operam no estado mais denso da matria, manifestam-se objetivamente em cada prxima vida fsica, constituindo o seu aparecimento, a nova personalidade de cada nascimento que se conduz dentro do grande ciclo da individualidade em evoluo. Apenas as atividades morais e espirituais so as que encontram a sua esfera de efeitos no Devachan. E no existindo limites nem para o pensamento, nem para a imaginao, como se pode questionar, sequer por um momento, que no estado do Devachan exista algo semelhante monotonia? Poucos so os homens cujas vidas tenham sido to inteiramente destitudas de sentimentos, amor, ou de uma predileo mais ou menos intensa por determinados pensamentos que sejam inaptos para atingir um perodo regular de experincia devachnica, aps sua vida terrena. Assim, por exemplo, enquanto os vcios, as atraes fsicas e sensuais de um grande filsofo, porm mau amigo e homem egosta, podem acabar no nascimento de uma nova inteligncia ainda maior, mas, ao mesmo tempo, no de um homem dos mais miserveis, que recolhe os efeitos krmicos de todas as causas produzidas pelo 'antigo' ser e que resulta inevitvel devido s inclinaes dominantes daquele ser no nascimento precedente, o perodo intermedirio entre seus dois nascimentos fsicos no pode ser, dadas as excelentemente bem-ajustadas leis da Natureza, seno um hiatus de inconscincia. No pode existir um vazio to sombrio como o que a teologia protestante crist bondosamente promete, ou antes implica para as 'almas que j foram embora', as quais, entre a morte e a 'ressurreio' devem flutuar no espao, em catalepsia mental, aguardando o 'Dia do Juzo'. Sendo as causas produzidas por energia espiritual e mental muito maiores e mais importantes do que as criadas plos impulsos fsicos, seus efeitos tm de ser, por graa ou por desgraa, proporcionalmente grandes. No oferecendo as vidas, nesta ou em outras terras, campo adequado para tais efeitos, e tendo cada lavrador direito a sua prpria colheita, tm de ampliar suas funes, quer no Devachan, quer no Avitchi 7. Bacon, por exemplo, a quem um poeta chamou: 'O mais brilhante, o mais sbio, o mais mesquinho dos homens', pode reaparecer em sua prxima encarnao como um vido avaro, de extraordinrias faculdades intelectuais. Mas, por mais fortes que estas ltimas qualidades sejam, no encontraro campo prprio em que aquela linha particular de pensamento (que foi o objetivo da vida prvia do fundador da filosofia moderna) possa alcanar tudo que lhe devido. Seria apenas o astuto advogado, o corrompido Procurador-Geral, o amigo ingrato e o desonesto Ministro da Justia, que poderia encontrar, conduzido por seu karma, um novo terreno apropriado no corpo do prestamista e reaparecer como um novo Shylock8. Mas aonde iria Bacon, o pensador incomparvel, para quem a pesquisa filosfica sobre os mais profundos problemas da Natureza foi o seu 'primeiro, ltimo e nico amor', aonde iria este 'gigante intelectual de sua raa', uma vez despojado de sua natureza mais inferior? Tm de desvanecer-se e desaparecer todos os efeitos daquela magnfica inteligncia? Por certo que no. Assim que suas qualidades morais e espirituais tm de achar tambm um campo, em que suas energias possam expandir-se. O Devachan este campo. Daqui se infere que todos os grandes planos de reformas morais, de pesquisas intelectuais acerca dos princpios abstratos da Natureza todas as divinas e espirituais abstraes que encheram a parte mais brilhante de sua vida devem frutificar-se no Devachan. a abstraa entidade conhecida no nascimento precedente como Francis Bacon, e que pode ser conhecida em sua reencarnao
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Os estados inferiores do Devachan se interpenetram com os do Avitchi Personagem literria de Shakespeare, que representa um avarento, na comdia O Mercador de Veneza.

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seguinte como um desprezado usurrio criao do prprio Bacon, seu Frankenstein, o filho de seu karma ocupar-se-, enquanto neste mundo interno, tambm sua obra prpria, em gozar dos efeitos das grandes causas benficas e espirituais, semeadas em vida. Viveria uma existncia pura e espiritualmente consciente um sonho de vvida realidade at que, estando seu karma satisfeito naquela direo e atingindo a ondulao de fora a borda de sua rea subcclica, o ser deve atuar em sua seguinte esfera de causa, seja neste mesmo mundo ou em outro, segundo o grau de seu progresso... Portanto, h uma 'mudana de ocupao', uma mudana contnua no Devachan. Porque aquela vida-sonho apenas o gozo, a poca da colheita daquelas sementes-germes psquicas cadas da rvore da existncia fsica em nossos momentos de sonhos e de esperana vislumbres imaginrios de bemaventurana e de felicidade, sufocados num terreno social ingrato, florescendo na enrubescida aurora do Devachan, e amadurecendo sob seu frutificante cu. Se o homem tivesse tido um nico momento de experincia ideal, nem mesmo ento poderia ocorrer, como erroneamente se sups, o prolongamento indefinido daquele 'nico momento'. Aquela nota nica, arrancada da lira da vida, constituiria a tnica do estado subjetivo do ser e produziria inmeros e harmnicos tons e semitons de fantasmagoria psquica. Ali, todas as esperanas, aspiraes e sonhos no-realizados se tomam efetivos completamente e os sonhos da existncia objetiva convertem-se nas realidades da existncia subjetiva. E ali, atrs da cortina de My, suas enganadoras e vaporosas aparncias so percebidas pelo Iniciado, que aprendeu o grande segredo de como penetrar to profundamente nos Arcanos do Ser..." Assim como a existncia fsica possui a sua intensidade cumulativa da infncia virilidade diminuindo sua energia desta velhice e morte, do mesmo modo o sonho de vida no Devachan transcorre de modo anlogo. Ocorre o primeiro perodo de vida psquica, segue depois o aparecimento da virilidade, a perda gradual da fora, passando a uma letargia consciente, semi-inconscincia, ao esquecimento e no morte mas ao nascimento! nascimento em outra personalidade e a ressuno da atividade que diariamente origina novas sries de causas, que devem encontrar seus efeitos em outra vida devachnica. "No , pois, realidade; meramente um sonho" instaro os opositores; "a alma assim embebida em ilusria sensao de gozo, sem realidade nenhuma naquele tempo, enganada pela Natureza e deve sofrer um terrvel choque quando despertar de seu erro". Mas, dada a natureza das coisas, jamais desperta ou pode despertar. O despertar do Devachan seu prximo nascimento vida objetiva e o gole do Leteu 9 j foi tomado. No que diz respeito ao isolamento de cada alma, nem tampouco existe ali conscincia alguma de isolamento, seja o que for; nem possvel ali separar-se de seus associados escolhidos. Estes associados no so da natureza de companheiros que podem desejar ir-se embora, de amigos que podem separar-se, do amigo que os ama, mesmo que este no queira separar-se deles. O amor, a fora criadora, colocou a sua imagem viva diante da alma pessoal que anseia por sua presena e aquela imagem jamais fugir. Neste aspecto da questo, de novo me valho das palavras de meu instrutor: "Os que fazem objees dessa espcie simplesmente pressupem uma incongruncia, pois outra coisa no aplicar ao Devachan um tipo de relaes que unicamente podem subsistir entre as entidades da existncia fsica! Duas almas irms, ambas desencarnadas, expressaro cada uma suas prprias sensaes devachnicas, fazendo participar a outra de sua felicidade subjetiva. Naturalmente ser isso to real para elas como se ambas estivessem ainda nesta Terra. Contudo, cada uma est dissociada da outra, no que se refere associao pessoal ou corprea. Enquanto esta ltima a nica de sua espcie que reconhecida por nossa experincia terrena como relao efetiva, para o habitante do Devachan no s seria algo de ilusrio, mas no teria para ele existncia alguma em nenhum
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* Leteu: relativo ao Letes, o rio do Olvido, entrada do Hades, ou os Infernos, segundo a mitologia grega. (N. T.)

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sentido, nem sequer como uma iluso. Um corpo fsico e mesmo um Myvi-rpa permaneceriam para os seus sentidos espirituais to invisveis como o ele mesmo para os sentidos fsicos daqueles que mais o amaram na Terra. Assim que, embora um dos participantes' estivesse vivo e inteiramente inconsciente desse relacionamento durante seu estado de viglia, entretanto, todo trato com ele seria, para o habitante do Devachan, uma realidade absoluta. E que outra associao efetiva pode existir ali, seno a meramente idealista, como j foi descrita, entre duas entidades subjetivas, que nem sequer so to materiais como aquele etreo corpo--fantasma, o Myvi-rpal Fazer objeo a isso, baseando-se em que algum assim 'enganado pela Natureza' e cham-lo 'uma enganosa sensao de gozo que no tem realidade alguma', mostrar-se por completo incapaz de compreender os estados de vida e do ser fora de nossa existncia material. Pois, como se pode fazer a mesma distino no Devachan ou seja, fora dos estados da vida terrena entre o que chamamos uma realidade e uma contrafao fictcia ou artificial da mesma, neste nosso mundo? O mesmo princpio no pode ser aplicado a dois estados diferentes. concebvel que o que chamamos uma realidade, em nosso estado fsico encarnado, possa existir, sob as mesmas condies,'como uma realidade para uma entidade desencarnada? Na Terra, o homem dual - no sentido de ser um ente composto de matria e de esprito , donde a distino natural feita por sua mente, o analisador de suas sensaes fsicas e percepes espirituais, entre uma realidade e uma fico. Ainda assim, mesmo nesta vida, os dois grupos de faculdades equilibram-se constantemente, e cada grupo, quando prevalece, considera como fico ou iluso o que o outro acredita ser o mais real. Mas no Devachan, o nosso Ego deixa de ser dualista, no sentido acima, e se converte em entidade mental e espiritual. Aquilo que durante a vida era uma fico, um sonho e que s existia na regio da 'fantasia', converte-se, sob as novas condies de existncia, na nica realidade possvel. Assim, pressupormos a possibilidade de qualquer outra realidade para um habitante do Devachan sustentar um absurdo, uma falcia monstruosa, uma idia antifilosfica no mximo grau. O real aquilo que efetivado ou que exercido de facto: 'A realidade de uma coisa demonstrada por sua efetividade'. E como no estado devachnico no tm existncia possvel o imaginrio e o artificial, a conseqncia lgica que tudo o que nele existe efetivo e real. Alm disso, quer porque o sexto princpio encubra os cinco inferiores durante a vida da personalidade, quer porque se ache inteiramente separado dos princpios mais grosseiros devido dissoluo do corpo, de todo modo, o sexto princpio ou seja, a nossa 'Alma Espiritual' carece de substncia, sempre Arpa, e tampouco permanece confinado em um nico lugar, com um limitado horizonte de percepes em volta de si. Portanto, quer ele esteja dentro ou fora de seu corpo mortal, sempre distinto dele e est livre de suas limitaes. E se ns chamamos as suas experincias devachnicas 'um engano da Natureza', ento no devemos permitir-nos jamais chamar de 'realidade' a nenhum dos sentimentos puramente abstratos que pertencem por completo nossa alma superior e que ela reflete e assimila como, por exemplo, um conceito ideal do belo, a profunda filantropia, o amor, etc., bem como qualquer outra sensao puramente espiritual que, durante a vida de prazer ou dor imensos, enche o nosso ser interno." Devemos lembrar que, pela mesma natureza do sistema descrito, existem infinitas variedades de bem-estar no Devachan, correspondentes s infinitas variedades de mrito no gnero humano. Se "o outro mundo" fosse efetivamente o cu objetivo que a teologia comum predica, haveria ali injustia e arbitrariedade sem fim alm de ineficincia no seu funcionamento. Para comear, os indivduos teriam de ser admitidos ou excludos e as diferenas de favorecimento, manifestadas aos diferentes hspedes na manso da graa por excelncia, no seriam suficientes para compensar as diferenas de mrito nesta vida. Mas o cu verdadeiro de nossa Terra concilia-se por si, com infalvel exatido, s necessidades e aos mritos de todos os que chegam. O cu de cada pessoa, que alcana o cu que realmente

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existe, ajusta-se exatamente sua capacidade para dele gozar, no s quanto durao do estado bem-aventurado, que determinado pelas causas produzidas durante a vida objetiva, mas tambm quanto intensidade e amplitude das emoes constitutivas desse estado de bem-aventurana. a criao de suas prprias aspiraes e faculdades. Seria impossvel para os no-iniciados compreender algo alm disso. Mas esta indicao de seu carter basta para mostrar quo perfeitamente se adapta ao lugar que lhe est destinado no esquema da evoluo. Retomo as minhas citaes: "O Devachan , naturalmente, um estado, no uma localizao, o mesmo ocorrendo com o Avitchi, sua anttese (o qual rogo no confundir com o inferno). A Filosofia Esotrica Budista tem trs lokas (denominadas assim) principais, a saber: 1) Kma-loka; 2) Rpa-loka; e 3) Arpa-laka; ou seja, em sua traduo e significado literais: 1) o mundo de desejos ou paixes, de anelos terrenos insatisfeitos - a manso dos " Casces e das Vtimas, dos Elementais e dos Suicidas; 2) o mundo das formas, ou seja, de sombras mais espirituais, possuindo forma e objetividade, mas nenhuma substncia; e 3) o mundo informe, ou antes o mundo de nenhuma forma, o incorpreo, desde o momento em que seus habitantes no tm para ns, mortais, nem corpo, nem forma, nem cor, no sentido que atribumos a estas palavras. Estas so as trs esferas da espiritualidade ascendente, em que os vrios grupos de entidades subjetivas e semi-subjetivas encontram as suas atraes. Todas, exceto os suicidas e as vtimas de mortes violentas e prematuras, vo, conforme as suas atraes e poderes, para o estado ao Devachan ou ao Avitchi, estados estes que compem as inmeras subdivises dos lokas Rapa e Arpa vale dizer, esses estados no s variam em grau ou em aspecto para a entidade, quanto a sua forma, cor, etc., mas tambm existe uma escala infinita de semelhantes estados, em sua progressiva espiritualidade e intensidade de sentimento, dos mais nfimos no Rapa, at os mais elevados e exaltados, no Arpa-loka. O estudante deve considerar que personalidade sinnimo de limitao e que quanto mais egosta, quanto mais estreitas sejam as idias da pessoa, tanto mais intimamente esta aderir s esferas inferiores de existncia, tanto mais tempo se demorar no plano das egostas relaes sociais." Sendo o Devachan um estado de gozo meramente subjetivo, cuja durao e intensidade so determinadas pelo mrito e espiritualidade da passada vida terrena, no pode apresentar-se nele ocasio alguma para a retribuio das ms aes. Mas no que a Natureza se satisfaa em perdoar os pecados, de modo livre e fcil, ou condenar de uma s vez os pecadores, tal como um senhor preguioso, mais indolente do que bondoso faz para governar com justia a sua casa. O karma do mal, seja grande ou pequeno, atua com bastante certeza, no tempo devido, como o karma do bem. Mas o lugar de sua ao no o Devachan, e sim um novo renascimento ou Avitchi estado que se atinge somente em casos excepcionais e por excepcionais naturezas. Noutras palavras, enquanto o pecador vulgar colher os frutos de suas aes nocivas numa reencamao seguinte, o criminoso excepcional, o aristocrata do pecado, ter como perspectiva o Avitchi, ou seja, o estado de infortnio espiritual subjetivo, que o inverso do Devachan. "Avitchi um estado da maior maldade ideal espiritual, algo semelhante ao estado de Lcifer, tio magnificamente descrito por Milton. Portanto, no so muitos os que chegam a ele, como o perceber o leitor srio. E se se fizer a objeo de que, desde que h o Devachan para quase todos os bons, os maus e os indiferentes , frustram-se os fins de harmonia e de equilbrio, e a lei da retribuio, de justia imparcial e implacvel dificilmente se aplica e satisfaz com tal escassez relativa, para no dizer ausncia de sua anttese, ento a resposta demonstrar que no ocorre assim. 'O Mal o negro filho da Terra (matria) e o Bem a bela filha dos Cus' (ou Esprito), diz o filsofo chins. Donde, a Terra o lugar de castigo para a maior parte de nossos pecados seu lugar de nascimento e de efetivao. Na Terra

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existe mais mal aparente e relativo do que verdadeiro, e no dado s hoi-polloi 10 alcanarem todos os dias a fatal grandeza e eminncia de um 'Sat." Em geral, o renascimento na existncia objetiva o acontecimento que pacientemente aguarda o karma do mal, quando, ento, de modo irresistvel se afirma. Isto no quer dizer que o karma do bem se esgota no Devachan deixando que a infeliz mnada desenvolva uma nova conscincia, sem outro material que as ms aes de sua ltima personalidade. O renascimento ser qualificado tanto por mrito como por demrito da vida prvia, porm a existncia devachnica um sono rseo, uma noite pacfica, com sonhos mais vvidos que o dia, e imperecedoura por muitos sculos. Ver-se- que o estado devachnico apenas um dos estados de existncia, que constitui todo o complemento espiritual de nossa vida terrena. Os observadores de fenmenos espritas no teriam ficado perplexos, como lhes aconteceu, se no existisse outro estado alm do Devachan. Pois uma vez estando um esprito no Devachan, h muito poucas ocasies de comunicao entre um esprito, por completo absorto ento em suas prprias sensaes e praticamente esquecido da Terra que abandonou, e de seus amigos ainda vivos. Estes amigos, quer tenham partido antes, quer permaneam na Terra, se os laos de afeto eram bastante fortes, permanecero com o esprito feliz e, para todos os efeitos, to felizes, bem-aventurados e inocentes como o prprio sonhador desencarnado. possvel, entretanto, para as pessoas, ainda viventes, ter vises ao Devachan, embora tais vises sejam raras e somente percebidas por uma das partes, pois as entidades no Devachan, capazes de ser vistas por um clarividente terrestre, esto por completo inconscientes dessa observao. O esprito do clarividente sobe ao estado do Devachan durante to raras vises e est sujeito, assim, s vvidas iluses daquela existncia. Acha-se sob a impresso de que os espritos com os quais trava relaes devachnicas de simpatia vieram visitar a Terra e a ele prprio, enquanto que o que realmente ocorreu a operao inversa: o esprito do clarividente foi elevado at aqueles, ao Devachan. Assim, muitas das comunicaes espirituais subjetivas a maior parte delas, sempre que os sensitivos so inteligncias puras so reais, apesar de ser da maior dificuldade para o mdium no-iniciado fixar em sua mente, numa imagem verdadeira e exata, o que v e ouve. Da mesma forma, alguns dos fenmenos chamados psicogrficos (embora mais raros) so tambm reais. O esprito do sensitivo, sendo possudo, por assim dizer, pela aura do esprito no Devachan, converte-se durante alguns minutos naquela personalidade morta e escreve, com sua ltima caligrafia, em seu estilo e com seus pensamentos, tal como eram durante sua vida. Os dois espritos fundem-se em um s, e a predominncia de um sobre o outro durante tal fenmeno determina a predominncia da personalidade nas caractersticas exibidas. Assim que, acidentalmente, observa-se que o que chamado rapport11 , no final de tudo, uma identidade de vibrao molecular entre a poro astral do mdium encarnado e a poro astral da personalidade desencarnada. Como j foi assinalado, e como o senso comum deve t-lo demonstrado, existe no Devachan grande variedade de estados e cada personalidade se encontra ali no lugar apropriado. Dali, portanto, emerge ao mundo das causas, ou seja, esta Terra ou outra, conforme seja o caso, quando chega o tempo de seu renascimento. Unido sobrevivncia das afinidades, abrangidas na definio de karma, afinidades para o bem e para o mal, geradas na vida anterior, ver-se- que este processo acarreta uma explicao do problema que foi sempre encarado como ininteligvel: as desigualdades da vida. As condies sob as quais entramos na nova vida so conseqncias do uso que tivermos feito de nossas ltimas circunstncias. Aquelas que, sejam quais forem, no impedem o desenvolvimento do novo karma, visto que este ser gerado pelo uso que faamos delas, desta vez. Nem tampouco cabe supor que todos os fatos correntes da vida, alegres ou tristes, sejam o fruto do antigo karma. Muitos so
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Termo que significa as massas, a turba. (N. T.) Em francs no original. Ou seja: relao ntima, conformidade, harmonia.

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conseqncias imediatas de atos da vida qual pertencem por assim dizer, transaes vista com a Natureza, dos quais rigorosamente necessrio fazer-se todos os registros desta nos livros. Mas as grandes desigualdades da vida, quanto ao modo de os diferentes seres humanos entrarem nela, so uma conseqncia manifesta do antigo karma, cujas variedades infinitas conservaram sempre uma constante proviso de situaes para todas as mltiplas variedades da condio humana. No se deve supor que o verdadeiro Ego deslize instantaneamente, depois da morte, da vida da Terra e suas complicaes para o estado devachnico. Quando a diviso ou purificao do quinto princpio ocorre no Kma-loka, pelas contrapostas atraes do quarto e do quinto princpios, o verdadeiro Ego passa para um perodo de gestao inconsciente. J afirmei como a vida devachnica um processo de crescimento, maturidade e decadncia. Porm, suas analogias com a Terra certamente so ainda mais estreitas. Existe um estado espiritual pr-natal, entrada da vida espiritual, do mesmo modo que existe um estado semelhante e igualmente inconsciente, ao ingressar na vida objetiva. Este perodo, em diferentes casos, varia a sua durao de poucos momentos a imensos perodos de anos. Quando um homem morre, sua alma ou quinto princpio se torna inconsciente e perde toda lembrana das coisas, quer internas, quer externas. Seja que sua permanncia em Kma-loka dure uns poucos momentos, horas, dias, semanas, meses ou anos, seja que morra de morte natural ou violenta, quer esta ocorra na juventude ou na velhice, e seja que o Ego tenha sido bom, mau ou indiferente, sua conscincia o abandona rapidamente como a chama de um pavio, quando soprada. Quando a vida se retira da ltima partcula da matria do crebro, suas faculdades perceptivas ficam extintas e seus poderes espirituais de conhecimento e de volio ficam durante algum tempo to apagados como os outros. Seu Myvi-rpa pode ser lanado na objetividade, como no caso de aparies depois da morte. Mas, a menos que seja projetado por um desejo consciente ou intenso de ver ou de aparecer a algum, lanando-se atravs do crebro moribundo, a apario ser simplesmente automtica. A revitalizao da conscincia em Kma-loka , pelo que j se disse, um fenmeno que depende da caracterstica dos princpios, passando inconscientemente, no momento, fora do corpo moribundo. Pode chegar a ser regularmente completa, sob circunstncias de nenhuma forma desejveis, ou pode ser obliterada por uma rpida passagem ao estado de gestao conducente ao Devachan. Este estado de gestao demora muito, em proporo fora espiritual do Ego, e o Devachan ocupa o restante do perodo entre a morte e o prximo renascimento fsico. Naturalmente, o perodo completo de durao muito varivel, conforme difiram as pessoas. Diz-se que o perodo entre os renascimentos quase impossvel de ser menor que mil e quinhentos anos, enquanto que a permanncia no Devachan, que a recompensa de um karma muito rico, dizse que algumas vezes se estende por enormes perodos. COMENTRIOS

Quanto s observaes a fazer sobre a doutrina compreendida no captulo anterior, ser mais conveniente transferi-las para o final do prximo e apresent-las com as pertinentes aos estados de Kma-loka.

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6. KMA-LOKA

O que antes foi exposto do destino dos princpios humanos superiores depois da morte facilita o caminho para compreender as circunstncias em que a escria desses princpios se encontra, depois que o verdadeiro Ego passou bem pelo estado devachnico, ou por aquele perodo inconsciente de sua preparao e que corresponde gestao fsica. A esfera em que semelhante escria permanece durante certo tempo conhecida, na cincia oculta, por Kmaloka, a regio do desejo, no a regio em que o desejo se desenvolve num grau anormal de intensidade, comparativamente ao desejo tal como o associamos na vida terrena, mas a esfera em que essa sensao do desejo, que uma parte da vida terrena, pode sobreviver. Pelo que foi dito sobre o Devachan, claro que grande parte das reminiscncias que se acumulam em redor do Ego humano durante a vida so incompatveis, por sua natureza, com a pura existncia subjetiva por que passa o Ego verdadeiro, perdurvel e espiritual. Nem por isso se extinguem ou se aniquilam necessariamente essas reminiscncias. Permanecem inerentes acertas molculas pertencentes aos princpios sutis (embora no nos mais sutis) que abandonam o corpo por ocasio da morte. Do mesmo modo como a dissoluo separa do corpo o que comumente se chama alma, assim tambm provoca uma separao posterior entre os elementos constitutivos dessa alma. Aquela parte do quinto princpio, ou alma humana, que por sua natureza assimilvel ao sexto princpio alma espiritual , ou gravita em direo a ele, ou passa, juntamente com o germe desta alma divina, regio superior ou estado devachnico, em que se separa, quase completamente, das atraes da Terra, ou por completo, de tudo quanto se relaciona a seu prprio curso espiritual, por mais que ainda mantenha certas afinidades com as aspiraes espirituais que emanam da Terra ou que possa algumas vezes atra-las para si. J a alma animal ou o quarto princpio (o elemento da vontade e do desejo, no que se associa existncia objetiva) no exerce nenhuma atrao para o superior, e no passa alm da Terra mais do que o fazem as partculas do corpo entregues sepultura. Todavia, este quarto princpio no pode ser confinado no sepulcro. Em sua natureza ou afinidades no espiritual, mas tampouco fsico, sendo apenas fsico em suas afinidades. Assim, permanece dentro da atrao local e fsica efetivas da Terra ou seja, na atmosfera desta - ou em Kma-loka, uma vez que no so os gases atmosfricos os que se relacionam nesta passagem do problema que examinamos. Ainda com relao ao quarto princpio, uma grande parte dele (no que toca maioria da humanidade, infelizmente, embora uma parte muito varivel em proporo relativa) sem dvida ali permanece. Existindo, ali, muitos atributos do comum e complexo ser humano, muitos sentimentos ardentes, desejos e atos, torrentes de reminiscncias, os quais, ainda que no estejam relacionados com uma vida to ardente, talvez como os que se relacionem com as aspiraes mais elevadas, pertencem, contudo, essencialmente, vida fsica e demoram a morrer. Ficam atrs, associados ao quarto princpio, que todo de natureza perecvel, e dispersam-se, desvanecem-se ou so absorvidos plos princpios universais respectivos a que pertencem, da mesma forma que o corpo absorvido pela Terra, no decorrer do tempo, rpida ou lentamente, em proporo tenacidade de sua substncia. Mas onde, entrementes, permanece a conscincia do indivduo que morreu ou se dissolveu? Com certeza no Devachan

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Mas mente no treinada na cincia oculta apresenta-se para isto certa dificuldade, pois uma aparncia de conscincia permanece inerente parte astral isto , o quarto princpio com uma parte do quinto que fica atrs no Kma-loka. Levanta-se a objeo de que a conscincia individual no pode existir em dois lugares ao mesmo tempo. Mas, acima de tudo, isto pode acontecer at certo ponto, como logo se perceber, sendo um erro falar de conscincia, tal como a entendemos na vida, unida crosta ou escria astral. Pode despertar nessa crosta certa manifestao espria de conscincia, desprovida de qualquer conexo com a conscincia real, que entretanto cresce em fora e em vitalidade na esfera espiritual. No tem o casco o poder de adquirir e assimilar novas idias e de iniciar cursos de ao com base nessas novas idias. Porm, existe no casco uma sobrevivncia dos impulsos volitivos que lhe foram comunicados durante a sua vida. O quarto princpio o instrumento da volio, embora no da volio mesma, e os impulsos que lhe foram comunicados durante a vida plos princpios superiores podem seguir seu curso e produzir resultados quase indiscernveis, para os observadores pouco atentos, daqueles que ocorreriam se os quatro princpios mais elevados estivessem de fato todos unidos, tal qual em vida. O quarto princpio , durante a vida, o veculo daquela conscincia essencialmente mortal, que no se harmoniza com um estado de existncia permanente; mas a conscincia, mesmo dos princpios inferiores durante a vida, uma coisa muito diferente da conscincia vaporosa, voltil e incerta, que continua inerente neles, quando aquilo que na realidade a vida, que os cobre, ou seja, sua vitalizao pela infuso do esprito, extinguiu-se em tudo o que a eles se refere. No pode a linguagem tornar inteligvel de uma s vez todos os aspectos de uma idia que apresente muitos aspectos, como tampouco pode um desenho revelar todos os lados de um objeto slido. primeira vista, os desenhos diferentes de um mesmo objeto, tomados de diversos pontos de vista, podem parecer to dessemelhantes que no sejam reconhecidos como o mesmo. Entretanto, quando a inteligncia chegar a perceb-los em conjunto, ver que as suas diversidades formam um todo harmnico. Assim acontece a estes sutis atributos dos princpios invisveis do homem. Nenhum tratado pode fazer mais do que discutir seus diferentes aspectos de modo separado. Os diversos pontos de vista expostos devem fundir-se na mente do leitor antes que a concepo completa corresponda s realidades da Natureza. O quarto princpio , na vida, a sede da vontade e do desejo, mas no a prpria vontade. Deve estar ativamente unido ao esprito obscurecedor, ou a "Vida Una", para ser assim o agente daquela muito elevada funo da vida a vontade em sua potncia sublime. Como j foi dito, os nomes snscritos dos princpios superiores envolvem a conotao da idia de que so veculos da Vida Una. No que a Vida Una seja um princpio molecular dissocivel: a unio de todos, a influncia do esprito; mas, na verdade, a idia demasiado sutil para a linguagem, e talvez para a prpria inteligncia. De qualquer maneira, a sua manifestao no caso atual bastante evidente. Qualquer que tenha sido a vontade do quarto princpio quando vivente, este no capaz, quando morto, de vontade ativa. Mas ento, sob certas condies anormais, pode parcialmente recuperar a vida durante certo tempo, ate fato o que explica muitos, embora nem todos, os fenmenos da mediunidade esprita. O "elemental" (como tem sido geralmente chamado o casco astral em escritos ocultos anteriores) suscetvel deve-se lembrar de ser galvanizado durante certo tempo pela corrente medinica, passando a um estado de conscincia e vida. Disso se pode formar uma idia pelo primeiro estado em que se encontra uma pessoa, que levada a um recinto estranho, em estado de inconscincia durante uma enfermidade, acorda fraca, com sua inteligncia confusa, fitando ao redor de si com um sentimento de desnorteamento, recebendo impresses, ouvindo palavras que lhe so dirigidas e respondendo vagamente. Este estado de inconscincia no est associado a noes do passado ou do futuro. uma conscincia automtica como a derivada do mdium. Deve-se considerar que um mdium uma pessoa

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cujos princpios esto frouxamente unidos e so suscetveis de ser apropriados por outros seres, ou por princpios flutuantes que sintam atrao por algum deles ou por alguma parte deles. Pois bem, o que acontece no caso de um casco ser desentranhado nas proximidades de uma pessoa assim constituda? Suponhamos que a pessoa que abandonou o casco tenha morrido com algum poderoso desejo insatisfeito, no necessariamente de natureza pecaminosa, mas totalmente relacionado com a vida terrena, um desejo, por exemplo, de comunicar algum fato a uma pessoa ainda viva. Sem dvida, o casco no vaga pelo Kmaloka com um propsito firme, inteligente e consciente de comunicar aquele fato, porm, entre outros, o impulso volitivo de faz-lo foi infundido no quarto princpio e enquanto as molculas desse princpio permanecerem associadas (o que pode acontecer por muitos anos), apenas necessitam ser parcialmente galvanizadas de novo vida, para se converterem em ativas na direo do impulso original. Esse casco entra em contato com um mdium (na realidade no to diferente da pessoa que morreu a fim de que se tome possvel um rapport dificlimo), e algo do quinto princpio desse mdium se associa com o quarto princpio desgarrado e coloca em ao o impulso original. Do mdium ento emprestada tanta conscincia e tanta inteligncia quanto for necessrio para manter o quarto princpio usando os meios de comunicao que estiverem mo uma lousa e um lpis, ou uma mesa para dar batidas e, nesse caso, a mensagem dada, por assim dizer, pode ser aquela que a pessoa morta originalmente ordenara que o seu quarto princpio revelasse, ordem que o casco at agora no tivera oportunidade de cumprir. Pode-se objetar que a produo de escritos numa lousa fechada, ou de golpes numa mesa, sem que se usem os ns dos dedos ou um basto, por si mesma um fato maravilhoso da Natureza, que demonstra, por parte da inteligncia comunicadora, o conhecimento de poderes da Natureza sobre os quais nada sabemos em nossa vida fsica. Mas o casco est no mundo astral, no reino desses poderes, e a manifestao de tais fenmenos seu modo natural de conduzir-se. No tem mais conscincia da produo de um resultado maravilhoso, pelo uso de novos poderes adquiridos numa esfera mais elevada de existncia, do que a que possumos das foras, por meio das quais na vida o impulso volitivo comunicvel aos nervos e aos msculos. Ainda se pode objetar que a "inteligncia que comunica" numa sesso esprita executa constantemente fatos notveis, apenas por interesse prprio, para exibir o poder que possui sobre as foras naturais. O leitor h de lembrar-se de que a cincia oculta, contudo, est muito longe de afirmar que todos os fenmenos do espiritismo so atribuveis a uma s classe de agentes. At aqui, neste estudo, bem pouco foi dito sobre os dementais, esses seres semi-inteligentes da luz astral, que pertencem a um reino da Natureza inteiramente diferente do nosso. Nem possvel, na atualidade, estender-nos sobre seus atributos, pela simples e bvia razo de que o conhecimento relativo aos elementais, os conhecimentos minuciosos sobre esse assunto, com relao ao modo como agem, so retidos de forma escrupulosa e secreta plos Adeptos do ocultismo. Possuir tal conhecimento equivale posse do poder, e todo motivo do grande segredo de que a cincia oculta est encoberta volta-se para o perigo existente de conferir poderes a pessoas que no deram, antes de tudo, submetendo-se instruo dos iniciados, garantias morais de serem dignas deles. Por intermdio do domnio dos elementais que alguns dos maiores feitos fsicos do adeptado so realizados, assim como os mais importantes fenmenos fsicos da sesso esprita so produzidos por atos espontneos dos elementais que assim atuam. O mesmo ocorre com quase todos os ioguins e faquires da ndia das classes mais inferiores, que possuem o poder de produzir fenomenais resultados. Por alguns meios, talvez graas a fragmento herdado do ensinamento oculto, encontraram-se de posse de uma partcula de cincia oculta. Para produzir o fenmeno, no preciso entender a ao das foras que eles utilizam, assim como um criado indiano de uma companhia telegrfica, a quem se ensinou a misturar os ingredientes do lquido empregado na bateria galvnica, no precisa entender a teoria da eletricidade. Pode executar a nica operao que lhe ensinaram, o mesmo

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acontecendo como ioguim inferior, que aprendeu a influenciar certos elementais e pode fazer certas maravilhas. Voltemos a tratar dos casces ex-humanos no Kma-loka. A respeito, pode-se objetar que a sua conduta durante as sesses espritas no fica bem explicada pela teoria de que tinham alguma mensagem do seu ltimo dono a comunicar. E valendo-se da mediunidade presente para transmiti-la. parte os fenmenos que classificamos como extravagncias de elementais, encontramos algumas vezes uma continuidade de inteligncia, por parte do dementai ou casco, que indica muito mais que a mera sobrevivncia de impulsos procedentes da vida anterior. Isto muito exato. Mas, com pores do quinto princpio do mdium, que lhe tenham sido transmitidas, o quarto princpio volta a ser um instrumento nas mos de um mestre. Com um mdium em estado de transe, de forma que as energias de seu quinto princpio possam ser transmitidas em grande parte ao casco errante, redunda que a conscincia desperta nesse casco, naquele dado momento. Porm, qual , nisto tudo, a conseqente natureza dessa conscincia? Nada mais, na verdade, do que uma luz refletida. A memria uma coisa, as faculdades perceptivas so outra inteiramente distinta. Um louco pode lembrar claramente algumas pores de sua vida passada. Apesar disso, incapaz de perceber qualquer coisa em seu aspecto verdadeiro, pois a mais elevada parte de seu Afanas e Buddhi, o quinto e o sexto princpios, esto paralisados nele ou o abandonaram. Se um animal um co, por exemplo pudesse se explicar por si mesmo, provaria que sua memria, com relao sua personalidade canina, to grande quanto a de seu dono. Entretanto, a sua memria e o seu instinto no podem ser chamados de faculdades perceptivas. Uma vez que um casco est na aura do mdium, ele pode perceber, suficientemente claro, o que lhe permitem os princpios transmitidos pelo mdium e plos rgos em simpatia magntica com ele. Mas isto no o conduzir alm do grau das faculdades perceptivas do mdium, ou de alguns outros presentes sesso. Da as respostas, freqentemente racionais e algumas vezes muito inteligentes, que pode dar, e da, tambm, seu invarivel e completo esquecimento de todas as coisas desconhecidas quele mdium ou crculo, ou que no se encontram nas reminiscncias inferiores de sua personalidade passada, galvanizada de novo pelas influncias sob as quais est colocada. O casco de um homem, em alto grau inteligente e instrudo, mas destitudo de espiritualidade, que tenha morrido de morte natural, durar mais tempo do que o pertencente a temperamentos mais fracos, e (com a ajuda da sombra de sua prpria memria) pode pronunciar, por intermdio de mdiuns, oraes no desprezveis. Mas jamais se notar que estas se relacionem com algo que no sejam os assuntos que o tenham interessado seriamente durante sua vida, nem uma palavra vir dele que indique um avano efetivo de conhecimentos. V-se com facilidade que um casco astral, atrado para uma corrente medinica e entrando em relacionamento com o quinto princpio do mdium, no assegura de modo algum que ele esteja animado por uma conscincia (mesmo sendo pouco o que valham tais conscincias) idntica da personalidade morta, de cujos princpios superiores foi desprendida, pois, com a mesma faculdade, pode refletir alguma personalidade inteiramente diferente, capaz de ser sugestionada pela mente do mdium. Esta personalidade pode talvez permanecer e responder por algum tempo. Se alguma nova corrente de pensamento, lanada pelas mentes das pessoas presentes, encontrar eco nas efmeras impresses do dementai, seu sentimento de identidade comear a vacilar por um curto tempo, entre duas ou trs conjecturas, acabando por desaparecer por completo. O casco volta assim a seu sono na luz astral, sendo, em poucos instantes, inconscientemente arrastado ao outro extremo da Terra. Alm do elemental comum o casco da espcie recm-descrita o Kma-loka tambm a morada de outra classe de entidades astrais, que devemos lembrar se desejarmos compreender as diversas condies em que as criaturas humanas passam desta vida para outras. At agora examinamos o curso normal dos acontecimentos, quando a pessoa morre de

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modo natural. Mas uma morte anormal levar a conseqncias anormais. Assim, no caso de pessoas que se suicidaram, os resultados decorrentes diferiro por completo dos que provm de morte natural. Se se meditar a respeito desses casos, constatar-se- que, de fato, num mundo governado por regras e tribunais, por afinidades que produzem seus efeitos regulares desse modo deliberado que a Natureza favorece, o caso de uma pessoa que morre de morte sbita, quando todos os seus princpios esto firmemente unidos e aptos a manter-se assim durante vinte, quarenta ou sessenta anos, ou, o que seja, o resto natural de sua vida, deve certamente diferir em algo do de uma pessoa que se acha pelo processo natural em decadncia, quando a mquina vital pra, facilmente dissocivel em seus vrios princpios, cada um dos quais estando pronto para seguir seu prprio destino. Natureza, sempre fecunda em analogias, apresenta-nos em seguida o exemplo em dois frutos: um maduro e outro verde. Do interior do primeiro, seu caroo sair to limpo e facilmente quanto a mo de uma luva, ao passo que do fruto verde somente o caroo extrado com dificuldade, ficando a polpa semi-aderida sua superfcie. Pois bem, no caso de uma morte sbita, acidental ou por suicdio, o caroo tem de ser arrancado do fruto verde. No a questo da culpa moral que pesa aqui sobre o ato do suicdio. bem provvel que, na maior parte dos casos, a culpa moral lhe seja inerente, mas essa uma questo do karma que seguir a pessoa a que se refere, at seu prximo renascimento, como qualquer outro karma, e no tem nada a ver com a dificuldade imediata, que essa pessoa possa encontrar em chegar morte completa. Esta dificuldade evidentemente a mesma, quer uma pessoa se suicide, quer seja morta no herico cumprimento de seu dever, quer ainda seja vtima de um acidente, por completo independente de sua vontade. Como regra geral, quando uma pessoa morre, a longa conta do karma se fecha naturalmente isto , a complicada srie de afinidades, que se estabeleceu durante a vida, no primeiro princpio durvel, o quinto, j no suscetvel de aumentar. O saldo das contas, por assim dizer, no exigido a no ser no prximo nascimento objetivo, ou, em outras palavras, as afinidades que no Devachan permanecem em estado latente, devido ausncia de sua esfera de ao prpria, voltam a valer to logo entrem de novo em contato com a existncia fsica. Mas o quinto princpio, no qual essas afinidades se desenvolvem, no se desvincula, no caso da pessoa que morre prematuramente, do princpio terreno, isto , do quarto princpio. Portanto, o dementai que assim se encontra no Kma-loka, em sua violenta expulso do corpo, no um mero casco, mas a prpria pessoa, que vivia, sem que lhe falte mais nada que o corpo. No verdadeiro sentido da palavra, no est absolutamente morto. Certos dementais dessa espcie podem comunicar-se de modo efetivo, nas sesses espritas, s suas prprias custas. Pois, infelizmente, devido inteireza de sua constituio astral, eles podem continuar gerando karma, ao mitigar sua sede pela vida na insalubre fonte da mediunidade. Se em vida eles pertenceram a um tipo muito material e sensual, os prazeres que buscaro sero de tal gnero, mesmo a ponto de conceber-se que seu deleite, no estado desencarnado, ser mais danoso para seu karma do que o que foram os seus prazeres durante a vida. Nesses casos, facilis est descensos. Extirpados vida terrena, em plena exacerbao de paixes que os ligam a cenas familiares, so seduzidos pela oportunidade oferecida plos mdiuns, para satisfaz-las por procurao. Convertem-se nos ncubos e scubos de que falam os escritos medievais, demnios sedentos e glutes, levando as suas vtimas ao crime. Um breve ensaio sobre este assunto, escrito por mim, apareceu na Theosophist seguido de uma nota, em cuja autenticidade tenho minhas razes para confiar. Dele reproduzo aqui alguns pargrafos, cujo teor o seguinte: "A variedade de estados depois da morte muito maior, se possvel, do que a diversidade de vidas humanas nesta Terra. As vtimas de acidentes no se convertem, no geral, em andarilhos terrestres, mas somente os que caem na corrente de atrao, os que morrem cheios de alguma grosseira paixo terrena, os egostas, que nunca pensaram no

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bem-estar dos outros. Surpreendidos pela morte na realizao, verdadeira ou imaginria, de alguma subjugadora paixo de suas vidas que no lograram satisfazer, ou mesmo tendo-a realizado, ansiando por mais, essas personalidades no podem passar nunca mais alm da atrao terrena para esperar a hora da liberao em feliz ignorncia e pleno esquecimento. Entre os suicidas, aplica-se o que antes expusemos sobre os que levam ao crime as suas vtimas, como tambm queles que se suicidaram em conseqncia de um crime, para escapar penalidade da lei humana, ou devido ao seu prprio remorso. A lei natural no pode ser impunemente violada. A inexorvel relao causal entre a ao e o resultado somente atua em sua plenitude, no mundo dos efeitos o Kma-loka e cada caso encontra ali um castigo apropriado, de mil diferentes modos, cuja descrio superficial exigiria muitos volumes." Aqueles que "esperam pela hora da liberao em feliz ignorncia e em pleno esquecimento" naturalmente so aquelas vtimas de acidentes que, na Terra, provocaram relaes puras e elevadas e que, depois da morte, esto alm do alcance das tentaes que as correntes medinicas representam, da mesma forma como eram inacessveis durante a vida, aos impulsos naturais para o crime. Encontram-se fortuitamente no Kma-loka entidades de outra espcie, das quais haveremos ainda de tratar. Temos seguido os princpios superiores de pessoas recmfalecidas, observando a separao do resduo as trai, da poro espiritual durvel, a qual santa ou satnica em sua natureza e, portanto, apropriada para o Devachan ou para o Avitchi. Analisamos a natureza do casco elemental arremessado, e que conserva, durante certo tempo, uma enganosa semelhana com uma entidade real. Temos prestado ateno, tambm, aos casos excepcionais de seres com seus quatro princpios, no Kma-loka, vtimas de acidentes ou de suicdios. Mas, o que acontece a uma personalidade sem nenhum tomo de espiritualidade, nem vestgio algum de afinidade espiritual em seu quinto princpio, nem para o bem, nem para o mal? Nesse caso, claro que nada existe que o sexto princpio possa assimilar. Ou, em outras palavras, essa personalidade perdeu seu sexto princpio, quando chegou o tempo de sua morte. O Kma-loka no mais uma esfera de existncia para essa personalidade do que o mundo subjetivo. O Kma-loka pode ser permanentemente habitado por seres astrais, por elementais, mas unicamente pode servir de antecmara a outros estados relativos aos seres humanos. No caso imaginado, a personalidade sobrevivente logo levada pela corrente de seus futuros destinos e estes nada tm a ver com a atmosfera da Terra, nem com o Devachan, mas sim com a "oitava esfera", mencionada somente de forma casual em escritos ocultos mais antigos. At o momento deve ter sido ininteligvel aos leitores comuns a denominao "oitava esfera"; mas, depois de explicada pela primeira vez a constituio setenria do nosso sistema planetrio, o significado ficar bastante claro. As esferas pertencentes ao processo cclico da evoluo so em nmero de sete, mas existe uma oitava em conexo com a nossa Terra, nosso ser terreno. Como se h de recordar, esse o ponto de reverso na cadeia cclica, e esta oitava esfera est situada fora do circuito, sendo uma espcie de cul-de-sac, por ser uma regio da qual pode em verdade dizer-se que nenhum viajante regressa. Pode-se conjecturar facilmente que a nica esfera relacionada com a nossa cadeia planetria, que ocupa um lugar inferior ao da nossa, nessa escala, que tem o esprito no seu extremo superior e a matria no mago, no deve ser menos visvel vista e aos instrumentos pticos do que a nossa prpria Terra. E, como as funes que esta esfera tem de desempenhar em nosso sistema planetrio esto imediatamente associadas com esta Terra, no h, na atualidade, muito mistrio quanto ao enigma da "oitava esfera", nem quanto ao ponto do cu onde se pode encontr-la. Entretanto, as condies de existncia nela so assuntos sobre os quais os Adeptos so muito reservados em suas comunicaes a discpulos no iniciados, e com relao a estas informaes nada tenho, por agora, a externar.

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Contudo, existe sobre isso uma afirmao definida, a saber, que a degradao total de uma personalidade, capaz de arrast-la depois da morte para o raio de atrao da "oitava esfera", uma ocorrncia bem rara. Na imensa maioria das vidas existe algo que os princpios superiores podem atrair para si, algo que pode redimir de uma destruio total a pgina de uma existncia que acaba de passar. Tenha-se aqui tambm presente que as reminiscncias da vida terrena no Devachan, vvidas como so, apenas se referem queles episdios que podem produzir o gnero de felicidade elevada que existe no Devachan, ao passo que a vida, cuja essncia espiritual assim extrada no presente, pode chegar a ser lembrada no futuro, em todos os seus pormenores. A recordao completa, porm, s a consegue um indivduo no limiar de um estado espiritual bem ulterior, no progresso dos vastos ciclos da evoluo. Cada uma das longas sries de vidas pelas quais se tenha passado ser, ento, como pginas num livro cujo dono o folheia vontade, embora muitas dessas pginas a ele parecero, provavelmente, uma leitura fastidiosa, qual no recorrer amide. Esse reavivamento eventual de reminiscncias relativas s personalidades por longo tempo esquecidas o que efetivamente representa a doutrina da Ressurreio. Porm, no dispomos de tempo agora para deter-nos a desenredar os enigmas desse simbolismo relacionado com os ensinamentos que no momento so comunicados ao leitor, sendo essas, contudo, uma empresa digna de levar-se a cabo mais adiante. Por enquanto, voltando ao relato de como os fatos se apresentam, pode-se dizer que, entre todas as pginas do livro, quando afinal a "ressurreio" ocorre, no haver pginas inteiramente perversas. Porque, na verdade, se alguma individualidade espiritual, durante a sua passagem por este mundo, esteve alguma vez unida a personalidades to deplorveis e desesperadamente degradadas, que passaram por completo dentro da esfera de atrao do vrtice inferior, essa individualidade espiritual no ter retido, nesse caso, em suas prprias afinidades, nenhum vestgio ou mancha de sua degradao. So pginas que tero sido arrancadas do livro sem deixar qualquer trao. Como ao fim da luta, depois de cruzar o Kma-loka, a individualidade espiritual ter passado ao estado inconsciente de gestao, de onde, tocando de leve o estado devachnico, voltar direta-mente (embora no de imediato quanto ao tempo) a nascer vida de atividade objetiva, e toda a conscincia de si mesmo relacionada com aquela existncia ter passado ao mundo inferior para ali eventualmente "perecer eternamente", uma expresso da qual, como tantas outras, a teologia moderna mostrou ser guardi infiel, convertendo em puras tolices os fatos psicocientficos. COMENTRIOS

No h parte do presente volume que tenha tanta necessidade urgente de ampliao com os dois ltimos captulos. O plano de existncia chamado Kma-loka, assim como a regio ou estado mais elevado, o Devachan, do qual o Kma-loka a antecmara, foram deixados inicialmente, por nossos mestres, de forma intencional, numa obscuridade parcial, a fim de que o esquema completo da evoluo fosse melhor compreendido. O estado espiritual que segue imediatamente a nossa vida fsica atual uma seo da Natureza, cujo estudo pode ser de uma seduo mals para quem compreende que, mesmo durante a vida, possvel colocar-se em contato com ele e proceder algumas experincias sobre as suas condies. Podemos j, at certo ponto, reconhecer os fenmenos desse estado de existncia a que passa a criatura humana por ocasio da morte do corpo. As experincias do espiritismo nos forneceram, em grande profuso, fatos relativos a isso. Esses fatos so, em verdade, extremamente sugestivos de teorias e inferncias que parecem atingir os ltimos limites da especulao. S a rgida

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disciplina mental do estudo esotrico, em seu aspecto mais amplo, pode impedir que qualquer inteligncia dedicada considerao desses fatos chegue a concluses que esse mesmo estudo demonstra serem necessariamente errneas. Por esta razo, os pesquisadores teosficos nada tm a lastimar no que se refere a seus prprios progressos na cincia espiritual, nas circunstncias que os induziram a isso at agora, por haverem, antes, se descuidado com referncia aos problemas relacionados com o estado de existncia que segue ao nosso. impossvel exagerar as vantagens espirituais que se obtm pelo estudo do vasto desgnio da Natureza, atravs daqueles extensos reinos do futuro, que unicamente a perfeita clarividncia dos Adeptos pode penetrar, antes de ocupar-se de mincias referentes quele limiar espiritual, parcialmente acessvel a uma viso menos poderosa que sem esforo toma essa regio num primeiro estudo, como o todo da expanso do futuro. Atualmente, contudo, podemos descrever os primeiros processos plos quais passa a alma depois da morte, de um modo mais completo e exato do que esto definidos no captulo anterior. A natureza da luta que ocorre no Kma-loka, entre as dadas superior e inferior, pode agora, segundo creio, ser melhor compreendida do que no incio. Aquela luta parece ser um processo muito prolongado e heterogneo, que constitui no como algum de ns poderia ter conjecturado a princpio, uma automtica ou inconsciente ao de afinidades ou foras dispostas a determinar o futuro da mnada espiritual aps a morte todavia uma fase da existncia que pode durar, e provavelmente dura na maior parte dos casos, um nmero considervel de anos. Durante esta fase de existncia, bem possvel s entidades humanas, que tm abandonado a Terra, manifestar-se a pessoas ainda vivas, por meio da chamada mediunidade esprita, de um modo que em parte pode explicar, seno vindicar, as impresses que os espritas derivam dessas comunicaes. Mas no devemos deduzir, com demasiada pressa, que a alma humana que passa pela luta ou pela evoluo do Kma-loka , sob todos os aspectos, o que primeira vista sugere a situao assim apresentada. Em primeiro lugar, devemos ter cautela ao materializar demasiado grosseiramente o nosso conceito da luta, concebendo-a como uma separao mecnica de princpios. Existe uma separao mecnica, envolvida no abandono dos princpios inferiores, quando a conscincia do Ego se apia solidamente nos superiores. Assim, morte, o corpo abandonado mecanicamente pela alma, que (em unio, talvez, com os princpios intermedirios), ao deixar a morada de que j no necessita, pode ser vista por alguns clarividentes de ordem elevada. Processo muito semelhante pode, afinal, ocorrer no prprio Kma-loka, com respeito matria dos princpios astrais. Mas deixando de lado, por um instante, esta considerao, cabe evitar a suposio de que a luta no Kma-loka , por si mesma, esta ltima diviso de princpios, ou a segunda morte no plano astral. A luta em Kma-loka de fato a vida da entidade naquela fase de existncia. Conforme se exps com rigor no captulo precedente, a evoluo ocorrente, naquela fase de existncia, no se relaciona com a opo responsvel entre o bem e o mal que acontece durante a vida fsica. O Kma-loka uma parte do grande mundo dos efeitos no uma regio em que se originem causas (exceto sob circunstncias peculiares). A entidade em Kma-loka, portanto, no verdadeiramente dona de seus prprios atos. , antes, um joguete de suas prprias afinidades j estabelecidas. Porm, estas afinidades, durante todo esse tempo, se afirmam ou se esgotam, por graus, e a entidade em Kma-loka, por todo o tempo, possui uma existncia de conscincia vvida de uma espcie ou outra. Pois bem, um momento de reflexo mostrar que essas afinidades, que esto acumulando fora e se afirmando, se referem s aspiraes espirituais experimentadas na ltima vida, enquanto as que se esto esgotando se referem aos gostos, s emoes e s tendncias materiais. Vale lembrar que a entidade em Kma-loka encaminha-se para o Devachan, ou, em outras palavras, est progredindo em direo ao estado devachnico, e que o processo de desenvolvimento ocorre por ao e reao, por fluxo e refluxo, como quase todos os processos da Natureza por

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uma espcie de oscilao entre a luta das atraes da matria e as do esprito. Destarte, o Ego avana, por assim dizer, em direo ao cu, ou retrocede para a Terra, durante a sua existncia em Kma-loka, e precisamente essa tendncia a oscilar entre os dois plos de pensamento ou estado o que o faz recuar, s vezes, para a esfera da vida que acaba de deixar. Suas ardentes simpatias por aquela vida no se dissipam de uma vez. Quanto suas simpatias para com os aspectos superiores da vida, deve-se recordar, nem sequer entram no processo de dissipao. Por exemplo, no que nos referimos aqui como afinidade terrena, no devemos abranger os sentimentos, que so um exerccio exclusivo de natureza devachnica. J quanto s afeies, sejam elas terrenas ou espirituais, a sua contemplao, com as circunstncias e ambientes da vida terrena, amide influi no retrocesso da entidade em Kmaloka para a vida terrena, o que mencionamos antes. comunicao, estabelecida pela prtica do espiritismo entre tais entidades em Kmaloka e os amigos que foram deixados na Terra, deve ocorrer naqueles perodos de existncia da alma em que as lembranas da Terra prendem a sua ateno. E sobre isso h duas consideraes muito importantes, decorrentes da reflexo anterior. 1) Quando se chama a ateno da alma para a Terra, ela afastada do progresso espiritual em que est empenhada, pois faz com que oscile em direo oposta. Pode-se lembrar completamente bem as aspiraes espirituais da vida na Terra e, em conversao, referir-se a elas, mas suas novas experincias parecem impossveis de ser traduzidas em palavras prprias inteligncia fsica comum, alm do que no esto no domnio das faculdades que operam na alma, enquanto se ocupa a alma com as antigas lembranas da Terra. Pode-se exemplificar a situao, ainda que grosseiramente, com o caso de um emigrante pobre que podemos imaginar prosperando em seu novo pas, ilustrando-se ali, ocupando-se de seus negcios pblicos e descobertas, realizando atos de filantropia e assim por diante. Pode manter intercmbio com os seus familiares atravs de cartas, mas achar difcil mant-los a par de tudo o que chega a povoar seus pensamentos. O exemplo s pode ser aplicado inteiramente a nosso propsito, se consideramos o emigrante como submetido lei psicolgica cujo vu encobre o seu entendimento, quando se senta para escrever a seus antigos amigos, se restabelecendo nele, durante aquele tempo, a sua primitiva condio mental. Com o decorrer do tempo, ele vai sendo cada vez menos capaz de escrever sobre seus antigos temas, porque estes no s estariam num nvel inferior queles a cuja considerao se elevaram suas verdadeiras faculdades mentais, como tambm se teriam, em grande parte, apagado de sua memria. Suas cartas seriam uma fonte de surpresa para os seus destinatrios, que diriam, com certeza, que os seus escritos deixavam muito a desejar e que ele se tomara muito obtuso e estpido, em comparao ao que era antes de ir para o exterior. 2) Recorde-se que a bem-conhecida lei fisiolgica segundo a qual as faculdades se reavivam pelo uso e se atrofiam pelo desuso, aplica-se tanto no plano astral como no fsico. A alma que no Kma-loka adquire o hbito de centrar sua ateno nas lembranas da vida que deixou, reforar e afirmar aquelas tendncias que esto em guerra com seus impulsos mais elevados. Quanto mais amide ela for atrada pelo afeto dos amigos ainda viventes, para aproveitar as oportunidades que lhe proporciona a mediunidade, a fim de manifestar a sua existncia no plano fsico, tanto mais veementes sero os impulsos que o faro recuar para a vida fsica e tanto mais grave a demora em seu progresso espiritual. Esta considerao parece implicar o mais forte motivo que leva os representantes dos ensinamentos teosficos a desfavorecerem e desaprovarem todo gnero de tentativas para pr-se em comunicao com as almas dos mortos, por via dos mdiuns. Quanto mais genunas forem essas comunicaes, tanto mais danosas sero para os moradores do Kma-loka, no que lhes diz respeito. No presente estgio de nossos conhecimentos, difcil determinar com segurana at que ponto so assim lesadas no Kma-loka. Podemos, tambm, ser tentados a crer que, em alguns casos, a grande satisfao usufruda pelas pessoas

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viventes, que receberam a comunicao, compensa o dano provocado na alma do morto. Entretanto, esta satisfao ser mais ou menos profunda conforme o amigo ainda vivo compreenda as circunstncias sob as quais ocorre a comunicao. Num comeo, certo, logo aps a morte, as recordaes ainda vvidas e completas da vida terrena possibilitam que a entidade no Kma-loka se manifeste de modo muito semelhante de sua personalidade terrestre, mas desde o instante da morte comea a transformao rumo sua evoluo. Ao se manifestar no plano fsico, no revelar nenhuma nova fermentao de pensamento em sua inteligncia. Nessa manifestao, no se mostrar nem mais sbia, nem mais elevada, na escala da Natureza, que o que era ao morrer; ao contrrio, tornar-se- cada vez menos inteligente e, na aparncia, menos instruda do que antes, medida que passa o tempo. Nunca far justia, em suas comunicaes com os amigos que deixou para trs. Seu malogro neste ponto h de se lhe tomar cada vez mais penoso, gradualmente. Contudo, h outra considerao que lana luz muito duvidosa sobre a sensatez ou a convenincia de satisfazer o desejo de comunicao com os amigos falecidos. Podemos dizer que no importa que o interesse do amigo que deixou a Terra desaparea gradualmente, pois, enquanto fique algo dele ou dela que se nos manifeste, mesmo este pouco nos causar grande encanto. Tambm se pode argumentar que, ainda quando a pessoa querida se atrase um pouco em sua passagem para o Cu, ao conversar conosco, far este sacrifcio de bom-grado plos seres que ama. O aspecto que aqui no se leva em conta que no plano astral, ou no fsico, muito fcil contrair um mau costume. Quando a alma no Kma-loka tiver saciado sua sede nos mananciais pela comunicao terrestre da mediunidade sentir-se- fortemente impulsionada a faz-lo novamente de vez em quando. Por causa disso podemos produzir outros resultados alm do de distrair a ateno da alma de seus prprios assuntos, sustentando relaes espirituais com ela. Podemos causar-lhe um dano grave e quase permanente. No afirmo que isso ocorra sempre, mas de um ponto de vista de severa tica sobre o tema, devese reconheceres perigos que envolvem semelhante conduta. Entretanto, claro que se apresentam casos em que o desejo de comunicar-se provenha principalmente da outra parte: isto , quando a alma que se foi embora est dominada pelo desejo no satisfeito que pode dirigir-se ao cumprimento de um dever descuidado na Terra cuja ateno, por parte dos amigos ainda vivos, gere um efeito bem ao contrrio do que implica o mero estmulo da entidade no Kma-loka em retomar seus antigos interesses na Terra. Nesses casos, os amigos viventes, pondo-se em comunicao com a alma, podem ser indiretamente o meio de facilitar o caminho de seu progresso espiritual. Neste ponto, contudo, devemos estar prevenidos contra o aspecto ilusrio das aparncias. Um desejo manifestado por um morador do Kma-loka pode nem sempre ser a expresso da idia que ento ocupa sua mente. Pode ser o eco de um antigo, talvez muito antigo, desejo que ento encontra, pela primeira vez, um canal para se exteriorizar. Desse modo, ainda que fosse plausvel considerar como importante um desejo inteligvel que se expressa a ns do Kma-loka, por uma pessoa que tenha morrido h pouco, seria prudente encarar com grande desconfiana tal desejo, proveniente da sombra de uma pessoa morta h muito tempo e cuja conduta geral, enquanto sombra, no demonstra que retm nenhuma conscincia vvida de sua antiga personalidade. O reconhecimento de todos esses fatos e possibilidades do Kma-loka proporcionar, julgo eu, aos teosofstas, uma explicao mais satisfatria de muitas experincias relacionadas com o espiritismo, que deixa na obscuridade a exposio inicial da doutrina esotrica, no que se refere a este assunto. Compreender-se- logo que medida que a alma se liberta, no Kma-loka, das afinidades que retardam seu desenvolvimento devachnico, o que retoma Terra se debilita cada vez mais, sendo inevitvel que exista sempre no Kma-loka um grande nmero de entidades quase em estado de passar ao Devachan, razo pela qual aparecem ao observador terrestre num estado de decrepitude avanada. Estas tero cado, quanto atividade de seus

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princpios inferiores astrais, no estado das entidades vagas e ininteligveis que, seguindo o exemplo de escritores ocultistas mais antigos, chamei casco no texto deste captulo. Esta denominao, contudo, no muito feliz. Teria sido prefervel ter seguido outro precedente e t-las chamado "sombras", mas, de um ou de outro modo, seu estado o mesmo. Toda a conscincia vvida inerente, quando abandona a Terra, nos princpios adequadamente relacionados com as atividades da vida fsica, transferida aos princpios superiores que no se manifestam por meio dos mdiuns. Sua memria da vida terrestre quase se extingue. Nesses casos, seus princpios inferiores podem somente ser despertados por influncia de uma forte corrente medinica para a qual so atrados, e ento se convertem em pouco mais que meros espelhos astrais, nos quais se refletem os pensamentos do mdium ou dos assistentes das sesses. Se pudermos imaginar as cores de uma tela pintada, penetrando por graus na matria da tela, fazendo aparecer por fim o outro lado da mesma com o seu primitivo brilho, participaremos com isso de um processo em que no destrumos a pintura, mas convertemos a galeria, na qual isso ocorre, num lgubre salo com escuras costas de quadros sem sentido algum. Isto se parece muito com o que so as entidades no Kma-loka, quando afinal se livram da matria em que atuava a sua primeira conscincia astral, para passar ao absolutamente puro estado devachnico. Mas o exposto no tudo o que ensina a encarar com desconfiana as manifestaes provenientes do Kma-loka. O que hoje conhecemos do assunto permite-nos compreender que, quando chega o tempo desta segunda morte no plano astral, que liberta completamente o Ego do Kma-loka para faz-lo passar ao estado devachnico, permanece no Kma-loka algo que corresponde ao cadver deixado na Terra, quando a alma levanta seu primeiro vo fora do mundo fsico. Com efeito, no Kma-loka permanece um cadver astral, e por certo correio atribuir o qualificativo casco a essa escria. O casco, neste estado, desintegra-se no Kmaloka, dentro em muito breve, do mesmo modo que o cadver que se abandona ao processo de dissoluo natural decair logo, misturando seus elementos com os depsitos gerais de matria na ordem a que pertencem. Mas at que essa dissoluo ocorra, o casco abandonado pelo Ego verdadeiro pode, mesmo nesse estado, ser tomado algumas vezes, nas sesses espritas, pela entidade vivente. Durante certo tempo permanece como um espelho astral, no qual os mdiuns podem ver refletidos seus prprios pensamentos e receb-los, na crena plena de que provm de uma origem externa. Estes fenmenos, no verdadeiro sentido da palavra, so cadveres astrais galvanizados ainda que, at o momento da desintegrao, possa existir entre eles e o verdadeiro esprito devachnico certa relao sutil, do mesmo modo que subsiste tal comunicao entre a entidade no Kma-loka e o cadver deixado na Terra. Esta ltima relao citada mantm-se por meio da matria sutilmente difundida do terceiro princpio original, ou Linga-sharra. O estudo deste ramo do assunto nos levaria, creio eu, a uma melhor compreenso do que a que hoje possumos a respeito das circunstncias em que s vezes se realizam as materializaes nas sesses espritas. Sem entrarmos agora nesta digresso, basta reconhecer que a analogia ajuda a demonstrar como, entre a entidade devachnica e o abandonado casco, no Kma-loka, pode subsistir durante algum tempo uma relao semelhante, que atua, enquanto dura, como um gancho do esprito ou mesmo talvez como seu refulgente crepsculo no casco. Por certo, extremamente penoso para qualquer amigo vivente da pessoa morta ver ou tomar conhecimento, seja por clarividncia ou por qualquer outro modo, de semelhante casco, enquanto o imagina como sendo a verdadeira entidade. O ponto de vista comparativamente ntido, que agora temos com relao ao Kmaloka, pode nos ajudar a utilizar as expresses aplicadas a seus fenmenos com mais rigor do que at o momento fizemos. Creio que se adorarmos a nova expresso "alma astral" para as entidades que acabaram de deixar a vida terrena, mas que por outras razes conservam ainda grande parte dos atributos intelectuais que possuam na Terra, descobriremos, pois, que

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tambm outros termos j empregados sero adequados em sua aplicao. Contudo, devemos desfazer-nos do termo (inconveniente) "elemental", que to facilmente pode nos trazer confuses, alm de ser mesmo muito imprprio aos seres que descrevemos. Fao a indicao de que a alma astral, quando entra (encarado de nosso ponto de vista) na decrepitude intelectual, seja chamada, neste estado de debilitao gradual, sombra e que o termo casco seja reservado para os verdadeiros casces ou cadveres astrais abandonados definitivamente pelo esprito devachnico. Ao estudar a lei do desenvolvimento espiritual no Kma-loka, natural que pesquisemos quanto tempo decorre antes que se complete a passagem da conscincia dos princpios inferiores aos superiores da alma astral Como de costume, assim que se cuida de nmeros relacionados aos processos superiores da Natureza, a resposta sempre bem elstica. Os mestres esotricos do Oriente proclamam que, no que se refere mdia da humanidade o que se pode denominar, no seu sentido espiritual, a grande classe mdia da humanidade , extraordinrio que uma entidade no Kma-loka esteja em condies de manifestar-se como tal por mais de vinte e cinco ou trinta anos. Mas em ambos extremos dessa mdia, os nmeros podem aumentar consideravelmente. Uma criatura humana muito ignbil e estupidificada pode permanecer no Kma-loka por muito mais tempo, por falta de princpios superiores bastante desenvolvidos para elevar a sua conscincia, como tambm, num outro extremo da escala, certa alma muito intelectual e mentalmente ativa pode permanecer longussimos perodos no Kma-loka (na falta de afinidades espirituais de anloga fora), em virtude da grande persistncia das foras e causas geradas no plano superior dos efeitos, ainda que a sua atividade mental possa estar separada da espiritualidade, excetuando-se aqui os casos em que a alma esteja exclusivamente associada ambio mundana. Alm disso, se os perodos no Kma-loka podem prolongar-se desse modo alm da mdia por variadas causas, podem tambm reduzir-se a uma infinitesimal brevidade, quando uma pessoa muito avanada em espiritualidade morre aps uma vida longa que preencheu legitimamente o seu desgnio. H outra possibilidade importante relacionada com as manifestaes que nos chegam pelos canais normais de comunicao com o Kma-loka, que convm observar aqui, por mais que, devido sua natureza, essa possibilidade no ocorra com freqncia. Nenhum estudante novato de teosofia pode esperar saber muito at agora sobre os estados de existncia dos Adeptos que renunciam ao uso do corpo fsico na Terra. As possibilidades superiores que se abrem perante eles parecem-me por completo fora do alcance de toda avaliao intelectual. Nenhum homem suficientemente hbil, apenas devido mera capacidade de um crebro vivente, para compreender o Nirvana. Porm, segundo parece, em alguns casos os Adeptos decidem optar por uma via que est entre a reencamao e a passagem ao Nirvana, pelas regies superiores do Devachan; ou seja, podem esperar, nos estados Arpa do Devachan, pelo lento avano da humanidade para o estado superior que assim atingiram. Ora, o Adepto que deste modo se converte num esprito devachnico do tipo mais elevado no ser impedido de manifestar sua influncia na Terra, pela situao do seu estado devachnico como aconteceria com um esprito devachnico comum ao passar por aquele estado em seu caminho para a reencamao. Esta no seria, por certo, uma influncia que se fizesse sentir por intermdio de qualquer sinal fsico para auditrios heterogneos, no sendo, porm, impossvel que um mdium do mais elevado tipo que mais propriamente deveria ser chamado vidente possa assim ser influenciado. possvel que o esprito de um Adepto desse tipo, de tempos em tempos, inspire algum dos grandes homens da histria do mundo, quer consciente, quer inconscientemente, conforme o caso. A desintegrao dos casces no Kma-loka inevitavelmente sugere a qualquer um que procure compreender o seu processo, que devem existir na Natureza alguns depsitos gerais de matria adequada a esta esfera de existncia, correspondente Terra fsica e a seus elementos circundantes, em que os nossos corpos se dissolvem aps a morte. Os grandes

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mistrios a que esta considerao vai de encontro exigem uma pesquisa mais exaustiva do que a que at agora empreendemos, mas desde logo conveniente expor uma idia relacionada com eles: o estado do Kma-loka tem suas correlatas ordens de matria em manifestao. No tentarei entrar aqui na metafsica do problema que mesmo poderia levar-nos a prescindir da noo de que a matria astral necessita ser menos real e tangvel do que a que conhecem nossos sentidos fsicos. Basta, por enquanto, explicar que a proximidade do Kma-loka com a Terra, to evidenciada pelas experincias espritas, explica-se pelo ensinamento oriental que provm deste fato: o Kma-loka est na Terra e pertence a ela, tanto como a nossa, alma astral est no homem vivo e pertence a ele. A regio do Kma-loka, de fato esse grande reino no estado adequado que constitui o Kma-loka, perceptvel aos sentidos das entidades astrais, bem como aos de muitos clarividentes, o quarto princpio da Terra, da mesma maneira que o Kma-rpa o quarto princpio do homem. Pois a Terra tem seus sete princpios como as criaturas humanas que nela habitam. Assim, o estado devachnico corresponde ao quinto princpio da Terra e o Nirvana, ao sexto.

7. A ONDA DA MAR HUMANA

J dei uma explicao geral do modo como a grande onda humana evolucionria passa, dando voltas em torno dos sete mundos que compem a cadeia planetria da qual a Terra parte. Agora se podem acrescentar novos pormenores, objetivando expandir esta idia geral para que se atinja uma completa compreenso do processo com que se relaciona. E nenhum captulo adicional da grande histria ir influenciar mais, no sentido de tornar seu carter inteligvel, do que a explicao de certos fenmenos relacionados ao progresso dos mundos, os quais podem propriamente ser denominados obscurecimentos. Os estudantes de filosofia oculta, que assumem esta tarefa com suas mentes abundantemente providas de outras idias, tendem a interpretar erroneamente as primeiras afirmaes que foram feitas. No se pode dizer tudo de uma vez, e as primeiras explicaes

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gerais sugerem conceitos com relao aos pormenores, muito provavelmente errneos, mesmo em se tratando de pensadores de mente mais ativa e inteligente. Esses leitores no se satisfazem com um esboo vago, mesmo por um momento. A imaginao completa a tela, e se a obra permanece sem retoques por um tempo qualquer, seu autor logo se surpreender ao verificar que os ltimos relatos so incompatveis com o que ele chegou a considerar como sendo o que nitidamente se ensinou no incio. Ora, neste estudo, o esforo do escritor no sentido de expor o assunto de tal forma que evite, na medida do possvel, um prematuro crescimento de erva daninha na mente. Mas este mesmo esforo requer, s vezes, que se avance celeremente, deixando alguns detalhes, e mesmo detalhes muito importantes, para serem captados numa segunda viagem pelo antigo caminho. Assim, portanto, o leitor ser bastante amvel para retornar explicao que fornecemos no Captulo 3, relativo ao progresso evolucionrio atravs de toda a cadeia planetria. Algo foi dito ento sobre o modo como o impulso de vida passava de planeta em planeta sob a forma de "ondas ou jorros, e no por meio de um fluxo contnuo". Agora, o curso da evoluo em seus primeiros estados to contnuo que a preparao de vrios planetas para a onda final da humanidade pode estar ocorrendo simultaneamente. Com efeito, a preparao de todos os diversos planetas pode ocorrer simultaneamente, em certo momento do processo, mas o ponto importante a reter que a onda principal da evoluo a onda crescente que se move na dianteira - no pode estar em mais de um lugar ao mesmo tempo. O processo ocorre de maneira capaz de ser descrita, mas o leitor o compreenderia melhor se desenhasse um diagrama, quer num papel, quer em sua prpria imaginao, que consistisse de sete crculos (representando os mundos) ordenados em forma de anel. Denominando-os A, B, C, etc., se observar, com base no que j se afirmou, que o crculo (ou globo) D representa a nossa Terra. Pois bem, lembre-se de que os reinos da Natureza, conhecidos dos ocultistas, so em nmero de sete, dos quais trs so relativos s foras astrais e elementais, precedendo os reinos materiais, mais grosseiros na ordem de seu desenvolvimento. O reino nmero 1 evoluciona no globo A e passa ao globo B, no momento em que o reino nmero 2 comea a evolucionar no globo A. Dando continuidade a este sistema at o fim, com certeza h de se ver que, quando o reino nmero 1 est evolucionando no globo G, o reino nmero 7, ou seja, o reino humano, est se desenvolvendo no globo A. E agora vejamos: o que acontece assim que o reino 7 passa ao globo B? No h um oitavo reino que funcione no globo A. Os grandes processos da evoluo culminam na onda final da humanidade, que, ao seguir seu curso, deixa atrs de si a Natureza numa letargia transitria. Quando a onda de vida continua no globo B, o globo A, de fato, entra durante algum tempo num estado de obscurecimento. Este estado no de decadncia, nem de dissoluo, nem de nada que propriamente se chame de morte. A prpria decadncia, embora seu aspecto possa induzir em erro, representa um estado de atividade em determinada direo. Esta considerao fornece uma chave para o significado de uma poro de coisas que de outra maneira seriam desprovidas de sentido, nessa parte da mitologia hindu relacionada com as deidades que regem a destruio. O obscurecimento de um mundo a cabal suspenso de sua atividade. Isto no significa que, desde o momento que a ltima mnada humana abandona um dado mundo, esse mundo se paralisa por alguma convulso ou submerge no estado de transe encantado de palcio adormecido. A vida vegetal e a anima continuam como antes, durante certo tempo, porm o seu carter retrocede em lugar de avanar. A grande onda de vida o abandonou. Os reinos vegetal e animal voltam gradualmente ao estado em que se achavam quando pela primeira vez os alcanou a grande onda de vida. So precisos enormes perodos de tempo para esse lento processo, mediante o qual o mundo obscurecido se entrega ao sono, pois, como se h de ver, o obscurecimento, em cada caso, dura seis vezes12 mais tempo que o perodo de ocupao de cada mundo pela onda
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Ou pode-se dizer cinco vezes, tendo-se em conta o meio perodo da manh que precede e o meio perodo da tarde, que segue o dia da atividade integral.

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humana. Vale dizer: o processo que ocorre, segundo j foi descrito, com relao passagem da onda de vida, do globo A ao globo B, repete-se ao longo de toda a cadeia. Quando a onda passa a C, B fica em obscurecimento, do mesmo modo que A. Ento D recebe a onda de vida, e A, B, C ficam em obscurecimento. Quando a onda chega a G, todos os seis mundos precedentes encontram-se em obscurecimento. Enquanto isso, a onda de vida prossegue com certa progresso regular, cujo carter simtrico satisfaz muito as inclinaes cientficas. O leitor, a partir disto, est preparado para compreender a idia de como a humanidade se desenvolve atravs das sete grandes raas, durante cada perodo de Ronda num planeta ou seja, durante a ocupao desse planeta pela onda de vida. A quarta raa obviamente a raa do meio da srie. Assim que se passa deste ponto mdio e comea a evoluo da quinta raa em qualquer planeta, comea, no seguinte, a preparao da humanidade. Por exemplo, a evoluo da quinta raa em E est na mesma proporo que a evoluo, ou antes que a revivescncia do reino mineral em D, e assim sucessivamente. Quer dizer, a evoluo da sexta raa em D coincide com a revivescncia do reino vegetal em E; a stima raa em D, com a revivescncia do reino animal em E e logo, quando os ltimos montculos da stima raa em D tenham passado ao estado subjetivo ou mundo dos efeitos, o perodo humano em E comea, e a primeira raa inicia ali seu desenvolvimento. Entrementes, o perodo crepuscular no mundo, que precede a D, converteu-se na noite do obscurecimento do mesmo modo progressivo, e esse toma-se definitivo ali, quando o perodo humano em D passa seu ponto mdio. Mas assim como o corao do homem bate e continua a respirao, no importa quo profundo seja o seu sono, assim tambm continua o processo de ao vital no mundo em repouso, mesmo nos momentos de sono mais profundo. Este processo conserva para a prxima volta da onda humana os resultados da evoluo, que precederam a sua primeira chegada. O despertar de um planeta, dessa forma, um processo mais longo que o de sumirse no repouso, pois precisa atingir um grau maior de perfeio para a volta da onda humana, que aquele em que se encontrava quando a ltima onda deixou as suas costas. Mas a cada novo comeo, a Natureza infundida por um vigor prprio a frescura de uma manh e o ltimo perodo de obscurecimento, que um tempo de preparao e de esperana, por assim dizer, reveste a prpria evoluo com uma nova energia. Quando a grande onda de vida volta, tudo est pronto para a sua recepo. Na primeira exposio que fizemos deste assunto indiquei, mais ou menos, que os diversos mundos, que constituem a nossa cadeia planetria, no eram da mesma matria. Pondo o conceito de esprito no plo norte do crculo, e o de matria no plo sul, os mundos do arco descendente variam em materialidade e espiritualidade, o mesmo ocorrendo com os do arco ascendente. Esta variao deve agora ser considerada com mais ateno, se o leitor deseja compreender todo o processo da evoluo de uma forma mais integral do que at aqui. Alm da Terra, que se acha no ponto material mais baixo de todos, somente h dois mundos de nossa cadeia que so visveis aos olhos fsicos: um atrs e o outro diante dela. Estes dois mundos so, na verdade, Marte e Mercrio Marte est antes do nosso e Mercrio depois , Marte, num estado de obscurecimento completo na atualidade, no que diz respeito onda de vida humana, e Mercrio, que acaba justamente de preparar-se para seu prximo perodo humano13.
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importante observar aqui, em benefcio das pessoas que pretendam objetai, do ngulo da fsica, que Mercrio se encontra muito prximo do Sol, e conseqentemente demasiado quente para poder ser uma habitao apropriada para o Homem, que, num relatrio oficial do Departamento de Astronomia dos Estados Unidos sobre as recentes "Observaes do Monte Whitney", pode tomar-se declaraes capazes de sustar a crtica cincia oculta neste ponto. Os resultados das observaes de Monte Whitney sobre a absoro seletiva dos raios solares demonstram, segundo o relatrio oficial, que de supor as condies de uma atmosfera que tornasse Mercrio habitvel, num extremo da escala, e Saturno no outro. No temos de tratar de Saturno agora. Nem se fosse necessrio explicar, pelos princpios ocultos, a habitabilidade de Mercrio, no teramos de abordar clculos a respeito da absoro seletiva. O fato que a cincia corrente considera o Sol, ao mesmo

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Os dois planetas que esto atrs de Marte e os dois que seguem a Mercrio no so constitudos por uma ordem de matria capaz de ser percebida pelo telescpio. Dos sete planetas, quatro so, pois, de natureza etrea, os quais as pessoas que s concebem a matria em sua forma terrena tendero a chamar de imaterial. Mas efetivamente nada tm de imateriais. Eles simplesmente pertencem a estados de matria mais sutis que os da Terra. Essa sutileza no anula de modo algum a uniformidade do desgnio da Natureza com relao aos mtodos e graus de sua evoluo. Dentro da escala de sutil "invisibilidade", as Rondas e as raas sucessivas da humanidade passam por seus graus de maior e menor materialidade, do mesmo modo que nesta Terra; mas todo aquele que queira compreend-los deve primeiro compreender esta Terra e esclarecer por analogia os seus delicados fenmenos. Voltemos, portanto, considerao da grande onda de vida, em seus aspectos, neste planeta. Assim como a cadeia de mundos, tomada como unidade, tem seus plos norte e sul, ou seus plos espiritual e material, descendo da espiritualidade materialidade e subindo outra vez primeira, assim tambm as rondas da humanidade constituem uma srie semelhante, como que simbolizando a cadeia planetria. Com efeito, na evoluo do homem, tanto em cada plano isolado como no conjunto h um arco descendente e outro ascendente: o esprito, por assim dizer, envolvendo-se na matria e a matria desenvolvendo-se no esprito. O ponto inferior ou mais material no ciclo converte-se, deste modo, no pice invertido da inteligncia fsica, que a manifestao mascarada da inteligncia espiritual. Cada Ronda da humanidade evoluda no arco descendente (ou mesmo cada raa de cada Ronda, se descemos a espelhos menores do cosmos) tem de ser mais fisicamente intelectual que a sua predecessora, e cada uma no arco ascendente deve ser investida de uma forma mais refinada de mentalidade misturada com uma maior intuio espiritual. Na primeira Ronda, portanto, encontramos o homem como um ser relativamente etreo (mesmo comparado na Terra com o estado que alcanou aqui agora), no intelectual, mas sim superespiritual. Do mesmo modo, o animal e o vegetal que o circunda, habita um corpo imenso, mas de organizao no consistente. Na segunda Ronda ainda gigantesco e etreo, porm mais consistente e mais condensado: um homem mais fsico, porm menos inteligente que espiritual. Na terceira Ronda, desenvolveu um corpo perfeitamente concreto e compacto, primeiramente sua forma mais a de um macaco gigante do que a de um homem verdadeiro, porm com inteligncia mais e mais pronunciada. Na primeira metade da terceira Ronda, a sua estatura gigantesca decresce, o seu corpo melhora em contextura e ele comea a ser um homem racional. Na quarta Ronda, o intelecto, ento plenamente desenvolvido, adquire um enorme progresso. As primeiras raas com que se principia a Ronda adquirem a linguagem humana, tal como a entendemos. O mundo prolifera dos resultados da atividade intelectual e da decadncia espiritual. Na metade da quarta Ronda aqui, se transpe o ponto polar de todo o perodo dos sete mundos. Desse ponto em diante, o Ego espiritual inicia a sua verdadeira luta com o corpo e a mente, para manifestar os seus poderes transcendentais. Na quinta Ronda, a luta prossegue, mas as faculdades transcendentais estaro completa-mente desenvolvidas, embora a luta entre estas e as tendncias fsicas seja mais feroz que nunca, porque a inteligncia da quinta Ronda, bem como sua espiritualidade, mais avanada do que a da quarta. Na sexta Ronda, a humanidade
tempo demasiado e demasiado pouco, como o depsito da fora do Sistema Solar demasiado, na medida em que o calor dos planetas se relacionam com outra influncia completamente distinta do Sol, influncia esta que no ser por completo entendida at que se saiba mais que at o presente sobre as correlaes entre o calor e o magnetismo e da poeira meterica magntica que permeia os espaos interplanetrios. Entretanto, basta - para refutar qualquer teoria que pudesse opor-se s explicaes que agora so dadas, do ponto de vista dos fiis devotos da cincia do ltimo ano que seja assinalado que tais objees estariam antiquadas. A cincia moderna muito progressiva - sendo este um de seus maiores mritos porm, no um costume meritrio nos cientistas modernos crer, em cada etapa de seu progresso, que todos os conceitos incompatveis com esta etapa devam ser necessariamente absurdos.

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atinge um grau de perfeio tanto do corpo como da alma, da inteligncia como da espiritualidade, sendo difcil de imagin-lo a partir dos mortais comuns de nossa poca. As combinaes excelsas de sabedoria, bondade e iluminao transcendental, que o mundo tenha visto ou pensado, representaro o tipo comum da espcie humana. Essas faculdades que agora, na rara eflorescncia de uma gerao, permitem a algumas pessoas extraordinariamente dotadas explorar os mistrios da Natureza e adquirir o conhecimento do qual se oferecem agora algumas migalhas (por meio destes escritos e de outros meios) ao mundo em geral, sero ento apangio comum a todos. Quanto ao que seja a stima Ronda, os mestres ocultos mais comunicativos mantm um silncio solene. A humanidade da stima Ronda ser bastante semelhante a Deus para que a humanidade da quarta possa pressupor seus atributos. Durante a ocupao de qualquer planeta pela onda de vida humana, cada mnada individual se encarna muitas vezes. Se a mnada apenas passasse uma existncia em cada uma das raas ramais, pelas quais deve passar pelo menos uma vez, o nmero total que se atingira numa Ronda seria 343, ou seja, a terceira potncia de 7. Mas, na verdade, cada mnada se encarna duas vezes em cada raa ramal, assim como tambm faz necessariamente mais algumas encarnaes extras. Por motivos que no so fceis de adivinhar plos leigos, os portadores do conhecimento oculto so particularmente pouco comunicativos quanto a dados numricos sobre a cosmogonia, por mais que para o no iniciado seja incompreensvel tal reserva. Na atualidade, por exemplo, no podemos externar qual a durao verdadeira, em anos, do perodo de uma Ronda. No obstante, obtivemos uma concesso que s poderiam apreciar inteiramente os que foram, de h muito, estudantes de ocultismo pelo mtodo antigo relativa aos nmeros que imediatamente nos dizem respeito. Essa concesso, em todo caso, valiosa porque nos ajuda a elucidar um fato interessante relacionado com a evoluo, em cujo limiar chegamos agora. Este fato que, na Terra, por exemplo, estando habitada atualmente pela humanidade da quarta Ronda, ou seja, pela onda da vida humana em sua quarta viagem ao redor do crculo dos mundos, podem existir entre ns algumas poucas pessoas, poucas em relao ao nmero total, que, propriamente falando, pertencem quinta Ronda. Pois bem, no sentido do termo ora empregado, no h que supor que, por algum procedimento milagroso, alguma unidade individual tenha viajado ao redor da cadeia dos mundos uma vez mais do que seus parceiros. Dadas as explicaes que foram apresentadas de como progride a onda da humanidade, compreender-s- que isso seria impossvel. A humanidade ainda no fez a sua quarta visita, nem mesmo ao planeta que segue ao nosso. Mas as mnadas individuais podem passar s suas companheiras o seu desenvolvimento intelectual, e assim converter-se exatamente no que o geral da espcie humana ser quando a quinta Ronda se tiver desenvolvido integralmente. Isto pode ocorrer de dois modos. Um homem nascido como um indivduo comum da quarta Ronda pode converter-se, por meio do processo da instruo oculta, num homem com todos os atributos de um homem da quinta Ronda, e assim tornar-se o que denominamos um homem da quinta Ronda artificial. Mas independentemente de todos os esforos que faa o homem em sua presente encarnao, ele pode tambm nascer como o da quinta Ronda, no meio da Humanidade da quarta, devido ao nmero total de suas encarnaes prvias. Se x representa o nmero normal de encarnaes que uma mnada, no decurso da Natureza, tem de passar durante um perodo de Ronda num planeta, e y a margem de encarnaes extras, que no mesmo perodo pode chegar a atravessar por um forte desejo de vida fsica, ento evidente que: 24 1/2 (x + y) pode exceder 28 x. Vale dizer: uma mnada pode em 3 1/2 Rondas realizar tantas encarnaes quanto uma mnada comum em quatro Rondas completas. Em menos de 3 1/2 Rondas esse resultado no seria obtido, de modo que apenas agora, depois de haver ultrapassado o ponto mdio da evoluo deste planeta mdio, que os da quinta Ronda comeam a aparecer.

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No possvel na natureza das coisas que uma mnada possa se avantajar a suas companheiras em mais de uma Ronda Ainda assim, Buda era um homem da sexta Ronda, mas este fato relaciona-se com um grande mistrio fora dos limites do presente clculo. Basta dizer por ora que a evoluo de um Buda se relaciona com algo mais do que simples encarnaes dentro dos limites de uma cadeia planetria. Desde que estes clculos compreendam grande nmero de vidas, nas sucessivas encarnaes de uma mnada individual, importante neste ponto, para evitar interpretaes errneas, indicar que os perodos de tempo que abrangem essas encarnaes so to grandes que, apesar do seu nmero, separam-nas vastos intervalos. Conforme afirmado anteriormente, no podemos agora fornecer a durao verdadeira dos perodos de Rondas. Nem mesmo se podem citar nmeros indicadores da durao desses perodos, porque variam muito dentro de extensos limites. Mas apresentaremos um fato simples que foi claramente manifestado por uma autoridade oculta superior. A presente raa da humanidade, isto , a presente quinta raa da quarta Ronda, comeou a evoluir h um milho de anos. E esta ainda no acabou. Mas, supondo que um milho de anos constitua a vida completa de uma raa 14, como haveria de subdividi-lo para cada mnada individual? Em uma raa deve haver mais do que 100 encarnaes, sendo difcil que atinjam 120 para uma mnada individual. Mas aceitemos que j tenha havido 120 encarnaes para as mnadas na raa atual. E suponhamos que a mdia da vida de cada encarnao tenha sido um sculo, mas mesmo assim s teramos 12.000 anos empregados na existncia fsica, enquanto para a esfera subjetiva so 988.000 anos, resultando uma mdia de mais de 800 anos entre cada encarnao. Com certeza, estes perodos intermedirios so de durao muito varivel, mas dificilmente seriam menores que 1.500 anos no considerando, naturalmente, o caso dos Adeptos, que se acham inteiramente fora da ao da lei comum e 1.500 anos, se no representa um perodo impossvel pela brevidade, seria de toda forma um intervalo muito curto entre dois nascimentos. Entretanto, esses clculos devem ser qualificados por duas consideraes. Os casos de crianas que morrem na infncia so bem diferentes dos das pessoas que atingem a maturidade completa, e isto por razes evidentes, que sero compreendidas pelas explicaes que j foram dadas. Uma criana que morre antes que tenha vivido o suficiente para comear a ser responsvel por seus atos, no gerou karma novo algum. A mnada espiritual abandona o corpo da criana, no mesmo estado em que o ocupou aps sua morte no Devachan. No teve ocasio de tocar seu novo instrumento, o qual se quebrou antes de estar afinado. Portanto, pode ocorrer imediatamente uma reencamao da mnada, na mesma linha que a anterior. Mas a mnada que se reencarna assim no pode ser identificada espiritualmente, de modo algum, com a criana que morreu. O mesmo ocorre com uma mnada que ocupe o corpo de um idiota de nascimento. O instrumento no pode ser afinado, de forma que no pode tocar com ele, nem tampouco com o corpo da criana nos primeiros anos da infncia. Mas esses dois casos so excees claras que em nada modificam a regra geral, que foi exposta antes, para todas as pessoas que chegam maturidade e que empregam suas vidas terrenas para o bem ou para o mal. COMENTRIOS
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A vida completa de uma raa certamente muito mais longa que isso. Mas quando manipulamos nmeros desse tipo, penetramos num terreno bastante delicado, porque os perodos exatos so segredos profundos, por razes que os estudantes no-inicia-dos (chelas laicos", como dizem agora os Adeptos, ao cunhar uma designao nova para um estado de coisas novo) s imperfeitamente podem presumir. Clculos como os mostrados acima podem merecer confiana tomados literalmente no que abrangem, mas no devem ser considerados irrefletidamente como base para outros.

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Notcias posteriores e o estudo ou seja, a comparao dos diferentes ramos da doutrina e o acrscimo de outras declaraes como aquelas do captulo anterior demonstram a dificuldade de se aplicar nmeros, de modo notadamente definido, s Doutrinas Esotricas. Pode-se confiar em cifras, quando representam mdias gerais, mas induzem a grandes erros quando se trata de aplic-las em casos especiais. Os perodos devachnicos variam, para diferentes pessoas dentro de limites to amplos, que qualquer regra que se baseie neste ponto deve provocar muitas crticas. Primeiramente, a mdia antes mencionada foi, sem dvida, calculada para adultos. Entre a criana pequena, que no tem perodo devachnico, e o adulto que completa um perodo mdio, devemos ter presentes as pessoas que morrem na juventude, que acumularam karma e que, portanto, tm de passar pelas etapas habituais do desenvolvimento espiritual, mas para os quais a vida curta que tiveram no produziu causas que exijam muito tempo para esgotar seus efeitos. Essas pessoas voltariam a reencarnar-se depois de uma breve estada correspondente no mundo dos efeitos. Por outro lado, h casos de encarnaes artificiais, que se realizam pela interveno direta dos Mahtms, quando um cheia, que, ainda sem ter adquirido o domnio de faz-lo por si mesmo, atrado encarnao quase imediatamente aps sua morte fsica precedente, sem que tenha sido necessrio flutuar na corrente das causas naturais. Nesses casos, pode-se dizer que os direitos adquiridos por essas pessoas, com relao aos Mahtms, so causas naturais de certo gnero. E a interveno dos Mahtms, que se acham isentos de agir por capricho em tais assuntos, fruto do esforo de suas vidas precedentes e, portanto, de seus karmas. Mas, de todas as formas, esses casos so outras tantas excees, no andamento da regra geral. Obviamente, impossvel que, quando pela primeira vez so apresentados a inteligncias profanas os fatos complicados de uma cincia completamente desconhecida, se possam expor com todas as suas devidas qualificaes, compensaes e desenvolvimentos anormais visveis desde o incio. Devemos contentar-nos em tratar primeiro das regras gerais, para passarmos depois s excees, e isto ocorre muito particularmente no estudo do ocultismo, cujos mtodos tradicionais de ensino, geralmente seguidos, tm por objetivo gravar na memria cada idia nova, provocando uma perplexidade que logo atenuada. Com respeito a outro assunto de que se tratou nas pginas anteriores, parece-nos agora que no se considerou exceo importante na Natureza. A descrio que fiz da evoluo da onda humana completamente coerente como foi apresentada, mas desde a publicao da edio original deste livro criticou-se, na ndia, a comparao entre minha verso do assunto e certas passagens de outros escritos, emanados, ao que se sabe, de um Mahtm. Foi notada uma discrepncia entre as duas manifestaes, visto que a outra verso admitia a possibilidade de que uma mnada possa efetivamente ter dado uma volta a mais ao redor dos sete planetas do que seus companheiros, entre os quais se encontra ultimamente na Terra. Minha explicao sobre os obscurecimentos parece inviabilizar essa contingncia. A chave desse mistrio se encontra fora do domnio de fatos a respeito dos quais os Adeptos de bom-grado falam livremente. O leitor deve entender, assim, que a explicao que vou dar fruto de minhas especulaes e comparaes das diferentes partes da doutrina no sendo recebida nenhuma informao autntica do autor de meu ensinamento geral. Os obscurecimentos so bastante completos ao nos demonstrarem todos os fenmenos descritos com relao a cada um dos planetas que afetam em sua totalidade. Mas os fenmenos excepcionais, para o que devemos estar sempre prevenidos, apresentam-se sempre, mesmo neste assunto. A grande massa da humanidade conduzida de um planeta a outro por meio do grande impulso cclico, quando chega o tempo dessa transio, mas o planeta que abandona no fica absolutamente destitudo de humanidade, assim como tampouco todas as regies de sua superfcie se tomam imprprias como morada para os seres

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humanos, devido s mudanas fsicas e climticas que nelas ocorrem. Mesmo durante o obscurecimento, permanece no planeta uma pequena colnia humana, e as mnadas constitutivas dessas colnias, seguindo diferentes leis de evoluo e fora do alcance dessas atraes que governam o vrtice principal da humanidade no planeta ocupado pela grande onda, passam adiante de mundo em mundo, no que poderia denominar-se a Ronda interna da evoluo, muito mais frente que a raa em geral. Quais podem ser as circunstncias que arremessam, ocasionalmente, uma alma, ainda no meio do grande vrtice humano, para fora da atrao do planeta ocupado pela onda, dentro da atrao da Ronda Interna? Tal a questo que no presente s podemos conjecturar de modo muito incerto. Vale a pena chamar a ateno do leitor para a soluo que acabo de apresentar acerca das Rondas Internas, sobre o modo como este fato da Natureza, cuja existncia, suponho, se harmonizaria com as to difundidas doutrinas a respeito do Dilvio. Essas partes do planeta que permanecem habitveis durante um obscurecimento seriam equivalentes Arca de No dos relatos bblicos, em seu sentido simblico mais amplo. Certamente, a narrativa do Dilvio tem tambm significados simblicos menores, mas no parece improvvel que os Cabalistas tenham associado a ela um significado mais lato que agora indicamos. No tempo devido, quando o planeta obscurecido volta a estar em condies de receber apenas a onda humana, os colonos da Arca estaro prontos para reiniciar o processo de povo-lo de novo.

8. O PROGRESSO DA HUMANIDADE Como ter visto o leitor, o curso da Natureza impele todas as entidades humanas pela senda do progresso indefinido em direo a planos superiores de existncia. Mas ter visto, igualmente, que a Natureza, dotando estas entidades com faculdades sempre crescentes, e ao ampliar constante-mente o escopo de sua atividade, fornece-lhes ao mesmo tempo oportunidades cada vez maiores para escolher entre o bem e o mal. Nas primeiras Rondas da humanidade, este privilgio de seleo no est inteiramente desenvolvido, em vista do que a responsabilidade dos atos relativamente incompleta. As primeiras Rondas da humanidade, na verdade, no investem o Ego de nenhuma responsabilidade espiritual, no sentido lato da palavra, do que agora estamos nos aproximando. Os perodos devachnicos, que se seguem a cada existncia objetiva, dispem plenamente dos mritos e demritos dessa existncia, e a

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personalidade mais deplorvel que o Ego pode desenvolver, durante a primeira metade de sua evoluo, no se computa em relao totalidade do empreendimento, ao passo que a personalidade propriamente culpvel paga a sua pena relativamente curta, no voltando a perturbar a Natureza. Mas a segunda parte do grande perodo evolucionrio ocorre sob princpios bem diversos. As fases de existncia, que ento se apresentam, no podem ser admitidas pelo Ego sem mritos positivos prprios, adequados aos novos desenvolvimentos em perspectiva; no basta que a entidade, j completamente responsvel e altamente dotada, em que o homem se converte no grande ponto de retomo de sua carreira, flutue preguiosamente na corrente do progresso. Ela deve comear a nadar, se deseja prosseguir seu caminho para a frente. A complexidade do assunto, excluindo a hiptese de ocupar-nos de todas suas faces simultaneamente, fez com que nosso exame da Natureza tenha apenas considerado as sete rondas do desenvolvimento humano, que constituem todo o processo planetrio que nos concerne, como uma srie contnua, atravs da qual tem de passar a humanidade em geral. Mas deve-se lembrar que foi dito que a humanidade na sexta Ronda estar to altamente desenvolvida que os atributos e faculdades sublimes do mais alto Adeptado sero apangio comum de todos. J na stima Ronda, a raa quase ter sado do humano para converter-se no divino. Pois bem, todo ser humano, neste grau da evoluo, estar identificado por uma ligao ininterrupta com todas as personalidades que foram engajadas no ciclo da vida, desde o incio do grande processo evolucionrio. Pode-se conceber que o carter dessas personalidades seja irrelevante no final de contas, e que dois seres semelhantes a deuses podem encontrar-se juntos na stima Ronda, sendo um desenvolvido atravs de uma longa srie de irrepreensveis e teis existncias e o outro por meio de outra no menos longa srie de vidas perversas e degradadas? Isto certamente no pode acontecer, e devemos questionar agora: como se mantm compatveis as congruncias da Natureza com a indicada evoluo da humanidade para a forma mais elevada de existncia que coroa o edifcio? Assim como a infncia irresponsvel por seus atos, as primeiras raas da humanidade so irresponsveis plos seus. Mas chega o perodo de desenvolvimento completo, em que o integral desenvolvimento das faculdades que possibilitam ao homem individual escolher entre o bem e o mal, na vida singular que ocupa no momento, permitem tambm ao Ego perdurvel fazer a sua escolha final. Este perodo esse enorme perodo, pois a Natureza no se apressa em colher suas criaturas numa armadilha em tal assunto apenas principiou, sendo preciso que transcorra uma Ronda completa ao redor dos sete mundos antes que ele termine. At que se tenha passado o ponto mdio do quinto perodo nesta Terra, a grande questo a de ser ou no ser no futuro no se determina de modo irrevogvel. Comeamos agora a tomar posse das faculdades que tornam o homem um ser completamente responsvel e ainda temos de empregar essas faculdades, durante a maturidade de nossa Egoidade, de modo que determine as imensas conseqncias do futuro. Durante a primeira metade da quinta Ronda que acontece principalmente a luta. At ento, o curso corrente da vida pode ser uma boa ou m preparao para a luta, mas no se pode descrever honestamente que seja a prpria luta. E agora temos de examinar a natureza da luta, que at agora consideramos como a escolha entre o bem e o mal. Isso no , de forma alguma, inexato, mas sim, uma definio incompleta. O fenmeno que vamos analisar agora o sempre freqente e ameaador conflito entre o intelecto e a espiritualidade. Os conceitos comuns que estas palavras denotam devem, em verdade, ser ampliados at certo ponto, para que se compreenda o conceito do ocultismo. Ora, o hbito de pensar europeu presta-se a representar na mente uma imagem ignbil da espiritualidade, antes como um atributo do carter que da prpria mente uma plida benevolncia nascida do apego ao cerimonial religioso e das aspiraes devotas, quaisquer que sejam as noes excntricas de Cu e de Divindade em que a pessoa de "mentalidade

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espiritual" tenha sido educada. A espiritualidade, no sentido oculto, tem pouco ou nada a ver com o sentimento devoto. Relaciona-se com a capacidade da mente em assimilar o conhecimento na fonte original do prprio conhecimento do conhecimento absoluto em vez de faz-lo por meio dos tortuosos e trabalhosos processos do raciocnio. O desenvolvimento do intelecto puro, a faculdade do raciocnio, foi por muito tempo uma atividade das naes europias, e nesse setor elas obtiveram do progresso humano to magnficos triunfos, que nato haver nada, na filosofia oculta, que seja menos aceitvel para os mesmos europeus, enquanto estas idias no forem bem apreendidas, do que o primeiro aspecto da teoria oculta sobre o intelecto e a espiritualidade. Porm, isso no provm tanto da indevida tendncia da cincia oculta a desprezar o intelecto, como da indevida tendncia da especulao ocidental moderna em desvalorizar a espiritualidade. Falando de modo geral, a Filosofia Ocidental no teve nenhuma ocasio de apreciar a espiritualidade. No conhece o alcance das faculdades internas do homem. Ela somente tateou s cegas na direo da crena de que existem essas faculdades internas. O prprio Kant, o grande expositor moderno desta idia, quando muito sustenta que existe a faculdade da intuio se soubssemos ao menos como operar com ela. O processo de operar com ela a cincia oculta em seu aspecto mais elevado, o cultivo da espiritualidade. O cultivo de um mero poder sobre as foras da Natureza, a investigao de alguns de seus segredos mais sutis no que diz respeito aos princpios internos, dominando os resultados fsicos, a cincia oculta em seu aspecto inferior e, nesta regio inferior de sua atividade, a mera cincia fsica pode, ou mesmo deve, penetrar gradualmente. Mas a aquisio por meio do simples intelecto a cincia fsica in excelsis de privilgios que so patrimnio da espiritualidade, um dos perigos dessa luta que decide o destino definitivo do Ego humano. Pois h uma coisa que o processo intelectual no ajuda a humanidade a compreender: a natureza e a excelncia suprema da existncia espiritual. Ao contrrio, o intelecto origina-se de causas fsicas a perfeio do crebro fsico e tende unicamente aos resultados fsicos, perfeio do bem-estar material. Se bem que como concesso a "irmos fracos" e "religio", a qual olha com benvolo desdm, o intelecto moderno no condena a espiritualidade, considerando com certeza a vida humana fsica como o nico assunto srio de que se ocupam os homens circunspectos, ou mesmo os filantropos austeros. Mas, evidentemente, se a existncia espiritual, ou seja, a conscincia vvida subjetiva, dura perodos maiores, na proporo de 80 para 1, no mnimo, conforme vimos ao tratar do estado devachnico, ento a existncia subjetiva do homem mais importante do que a existncia fsica. O intelecto, assim, incorre em erro, quando dirige todos os seus esforos melhoria da existncia fsica. Essas consideraes demonstram que a escolha entre o bem e o mal feita pelo Ego humano, no decurso da grande luta entre, o intelecto e a espiritualidade no uma mera escolha entre idias que to claramente se diferenciam, como a iniqidade e a virtude. No uma questo to primria como essa que o homem seja mau ou bom que realmente deve ser a decisiva, no ponto de retomo crtico final; se ter, por isso, de continuar vivendo e se desenvolvendo em planos superiores de existncia, ou deixar de viver totalmente. A verdade do assunto (se no for uma imprudncia, em nosso estgio de progresso, descobrir a superfcie de um novo mistrio) que a questo de ser ou no ser no se determina por um homem completamente mau ou bom. Pode-se ver com toda clareza que deve haver uma espiritualidade m, assim como uma espiritualidade boa. De modo que a grande questo da continuidade da existncia baseia-se, total e necessariamente, na questo da espiritualidade comparada com o fsico. O ponto no tanto de "se um homem deve viver, se bastante bom para se lhe permitir continuar vivendo", como de se pode o homem viver por mais tempo nos planos superiores da existncia, para os quais a humanidade deve finalmente evoluir. Est ele

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apto para viver pelo desenvolvimento da parte perdurvel de sua natureza? Se no est, chegou ao fim de sua tarefa. No preciso apressar-se em concluir que a filosofia oculta considera o vcio e a virtude sem importncia, no tocante aos destinos espirituais humanos, porque no se encontra na Natureza que estas caractersticas determinem o progresso final da evoluo. No h sistema que seja to impiedosamente inflexvel em sua moralidade, como o sistema que a filosofia oculta pesquisa e explica. Mas o que o vcio e a virtude determinam por si mesmos o sofrimento ou a felicidade, no o problema final da continuidade da existncia, mais alm desse perodo imensamente afastado, quando, no progresso da evoluo, o homem tiver principiado ser algo mais do que homem, e no possa prosseguir na senda do progresso com o auxlio de atributos humanos relativamente inferiores. Alm disso, verdade que no se pode imaginar que a virtude deixe, em qualquer grau determinado, de produzir, em seu devido tempo, os elevados atributos requeridos, mas no seramos cientificamente exatos se a tomssemos como a causa do progresso nas etapas finais da elevao, embora ela possa provocar o desenvolvimento daquilo que a causa do progresso. Esta considerao de que as ltimas etapas do progresso so determinadas pela espiritualidade, no levando em conta seu matiz moral contm o grande significado da doutrina oculta de que, "para ser imortal no bem, preciso identificar-se com Deus; para ser imortal no mal, com Sat. Estes so os dois plos do mundo das almas; entre estes dois plos vegeta e morre, sem lembrana alguma, a parte intil da humanidade 15". O enigma, como todas as frmulas ocultas, tem uma aplicao menor (adequada quer ao microcosmos quer ao macrocosmos), e em sua significao menor refere-se ao Devachan ou ao Avitchi, e ao destino do no-ser das personalidades descoloridas. Mas, em seu significado principal reporta-se classificao final da humanidade na metade da grande quinta Ronda, a aniquilao dos Egos completamente destitudos de espiritualidade e a continuao dos outros, por serem imortais no bem ou imortais no mal. Justamente o mesmo significado aplica-se passagem do Apocalipse (III 15,16): "S frio ou quente; porque, por seres morno, e nem frio, nem quente, eu te vomitarei de minha boca." Portanto, a espiritualidade no a aspirao devota. o gnero de intelecto mais elevado, o que conhece as funes da Natureza por meio da assimilao direta da mente a seus princpios superiores. A objeo que a inteligncia fsica apresenta a essa opinio a de que a mente nada pode conhecer, a no ser por meio da observao dos fenmenos e do raciocnio a respeito deles. Isto o erro, ela pode faz-lo e a existncia da cincia oculta a mais elevada prova disso. E h por toda parte ao redor de ns sugestes que apontam na direo dessa prova, se tivermos a pacincia de analisar seus verdadeiros significados. Sendo infundado dizer, diante dos fenmenos da clarividncia por imperfeitos e grosseiros que tenham sido os que se impuseram ateno do mundo , que no existem outras vias de acesso conscincia, a no ser a dos cinco sentidos. Com certeza, no mundo comum, a faculdade clarividente extremamente rara, mas indica a existncia, no homem, de uma faculdade potencial, cuja natureza, conforme se infere de suas mais insignificantes manifestaes, sem dvida capaz, em seu desenvolvimento mais elevado, de conduzir assimilao direta do conhecimento, independentemente da observao. Uma das maiores dificuldades que bloqueiam a presente tentativa de traduzir a doutrina esotrica em linguagem corrente se deve, principalmente, ao fato de que a percepo espiritual, parte de todo processo ordinrio de aquisio do conhecimento, constitui uma grandiosa e importante possibilidade da natureza humana. Tal o mdoto utilizado pelos Adeptos para instruir seus discpulos no curso regular da educao oculta. Eles despertam o sentido adormecido do discpulo, e por seu intermdio imbuem em sua mente o conhecimento de que determinada doutrina a verdade real. Todo o esquema da evoluo, descrito nos
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liphasLvi.

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captulos anteriores, infiltra-se na mente regular do cheia, pelo fato de que se lhe faz ver o processo que acontece mediante a viso clarividente. Em sua instruo no se usam as palavras, pois os Adeptos, para os quais os fatos e procedimentos da Natureza so familiares como os dedos da mo para ns, acham muito difcil explicar num ensaio, que no podem ilustrar de modo que produza imagens mentais em nosso adormecido sexto sentido, a anatomia complexa do sistema planetrio. Com certeza, no de se esperar que a humanidade em geral se encontre j consciente da posse do sexto sentido, visto que o tempo de sua atividade ainda no chegou. J se declarou que cada Ronda por sua vez se destina a aperfeioar no homem o princpio correspondente em sua ordem numrica e a sua preparao para assimilar a que se segue. As Rondas iniciais referem-se ao homem que foi descrito como se assemelhando a uma sombra destituda de coeso e de inteligncia. O primeiro princpio de todos, o corpo, foi desenvolvido, mas simplesmente se adaptava vitalidade e no se parecia a nada ao que agora ns podemos representar. A quarta Ronda, na qual hoje estamos envolvidos, a Ronda em que se desenvolve totalmente o quarto princpio, a Vontade, o Desejo, com o qual se empenha por integrar-se ao quinto princpio, a razo, a inteligncia. Na quinta Ronda, a razo inteiramente desenvolvida, a inteligncia ou a alma, em que mora ento o Ego, deve integrarse ao sexto princpio, a espiritualidade, ou renunciar totalmente existncia. Todos os leitores da literatura budista esto familiarizados com as freqentes referncias ali feitas sobre a unio da alma do Arhat com Deus. Em outras palavras, isto exprime o desenvolvimento prematuro de seu sexto princpio, Ele fora seu caminho atravs de todos os obstculos que impedem essa operao, no caso de um homem da quarta Ronda, para atingir essa etapa da evoluo que est reservada para o resto da humanidade ou melhor, daquela parte da humanidade que chega a esse estado no curso ordinrio da Natureza , na ltima parte da quinta Ronda. Para isso, h de se observar que ele tem de atravessar todo o grande perodo do perigo, ou seja, a metade da quinta Ronda. Esta a estupenda proeza do Adepto, com relao a seus prprios interesses pessoais: alcanou a outra margem afastada desse mar no qual grande parte da humanidade perecer. Ali espera pela chegada de seus companheiros com uma satisfao que as pessoas nem sequer podem entender, a menos que possuam alguns vislumbres de espiritualidade, de sexto sentido. Apresso-me a dizer, para evitar uma interpretao errnea, que esta espera no no corpo fsico, pois tendo adquirido finalmente o privilgio de abandon-lo vontade, permanece num estado espiritual que seria insensato tentar descrev-lo, pois at os estados devachnicos da humanidade comum se acham fora do alcance da imaginao no educada na cincia espiritual. Mas, voltando ao curso normal da humanidade e ao desenvolvimento das entidades, na sexta Ronda, de homens e mulheres, que no se tornam Adeptos numa etapa prematura de sua carreira, h de se observar que este o curso ordinrio da Natureza, num sentido da expresso, como tambm este o curso ordinrio da Natureza, para cada gro de trigo desenvolvido que cai no solo apropriado e se converte numa espiga. Assim como so muitos os gros que no chegam a esse ponto, muitos so os Egos humanos que no passam pelas provas da quinta Ronda. O esforo final da Natureza, ao desenvolver o homem, evolucionlo num ser imensamente superior, para ser um agente consciente e, por fim, no que ordinariamente se entende por princpio criador da prpria Natureza. O primeiro empreendimento que se leva a cabo desenvolver a livre vontade. O segundo perpetuar esta vontade induzindo-a a que se una com o objetivo final da Natureza, isto , com o bem. No curso dessa operao, inevitvel que grande parte da vontade livre desenvolvida se volte para o mal, e, depois de produzir um sofrimento temporrio, seja dispersa e aniquilada. Mais do que isso: o objetivo final apenas se concretiza por um gasto enorme de material. Assim como isto ocorre nos estgios inferiores da evoluo, onde de cada mil sementes que um vegetal produz, unicamente uma chega a frutificar-se numa planta, do mesmo modo tambm

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os germes divinos da Vontade so semeados no peito de cada homem, com a mesma abundncia que as sementes arrastadas pelo vento. Dever ser impugnada a justia da Natureza pelo fato de que muitos desses germes perecem? Tal idia s pode brotar numa mente que no compreende o espao existente na Natureza para o desenvolvimento de cada germe que escolhe estender-se como preferir, seja numa ordem grande ou pequena. Se a algum parece horrvel que uma "alma imortal" deve perecer, sob quaisquer circunstncias, essa impresso s advm do pernicioso costume de considerar tudo o que no vida microscpica como eternidade. Nas esferas subjetivas h espao, assim como tempo, no manvantara da cadeia planetria, mesmo antes que nos aproximemos do perodo Dhyan Chohnico ou Divino, para alm do que o crebro comum tem concebido at agora como imortalidade. Cada ao boa e cada impulso elevado que tenha realizado ou sentido qualquer ser humano deve reverberar, atravs de evos de existncia espiritual, sendo a entidade interessada capaz ou no de florescer no sublime e estupendo desenvolvimento da stima Ronda. A especulao exotrica acredita que apenas das causas que se geram numa de nossas breves vidas na Terra resultam efeitos eternos! Espera-se que nessa milsima parte de nossa vida objetiva na Terra, durante a permanncia nela da onda de vida evolucionria, perceba a Natureza causa suficiente para decidir toda a nossa carreira futura. Na verdade, a Natureza dar um retomo muito grande para um gasto comparativamente muito pequeno da fora de vontade humana na direo certa que, por mais estranha que possa parecer essa expectativa recm-afirmada, por mais estranha que ela possa ser quando aplicada s vidas comuns, uma breve existncia algumas vezes pode bastar para antecipar o crescimento de milhares de anos. O Adepto pode, em apenas uma encarnao16, conseguir tanto adiantamento que o seu crescimento posterior certo, meramente uma questo de tempo. Porm, nesse caso, a semente-germe, que produz um Adepto em nossa vida, deve ter sido muito perfeita, e as condies de seu desenvolvimento muito favorveis, alm do esforo do prprio homem vivido constantemente e muito mais concentrado, mais intenso, mais ardoroso, do que possvel realizar um profano no-iniciado. J nos casos comuns, a vida que est dividida entre o gozo material e a aspirao espiritual, por mais sincera e harmoniosa que seja esta ltima, s pode produzir o correspondente duplo resultado de uma recompensa espiritual no Devachan e um novo nascimento na Terra. Observe-se que o modo como o Adepto se liberta da necessidade desse novo nascimento perfeitamente cientfico e simples, por mais que parea um mistrio teolgico quando se explica nos escritos exotricos com relao a karma, Skandna, Trshn e Tanh, e assim sucessivamente. A prxima vida terrena conseqncia das afinidades geradas pelo quinto princpio, ou seja, a alma humana permanente (assim como as experincias devachnicas so o desenvolvimento dos pensamentos e aspiraes de um carter elevado) desenvolvida pela pessoa durante a vida. Vale dizer: as afinidades que se engendram nos casos comuns so parte materiais e parte espirituais. Assim, fazem a alma apresentar, em sua entrada no mundo dos efeitos, uma dupla srie de atraes que lhe so inerentes, sendo uma srie produtora das conseqncias subjetivas de sua vida devachnica e a outra que se desperta no final dessa vida, fazendo essa alma voltar reencarnao. Mas se a pessoa durante sua vida objetiva no desenvolve absolutamente nenhuma afinidade com a existncia material, na ocasio de sua morte a alma se encontra com todas suas atraes tendendo na direo da espiritualidade, sem nada que a impulsione a voltar vida objetiva, e ento ele no retorna. Eleva-se a um estado de espiritualidade correspondente intensidade das atraes ou afinidades nessa direo e se corta o outro fio de ligao. Ora, a presente explicao no abrange todo o assunto, porque o prprio Adepto, por mais elevado que seja, volta encarnao eventualmente, aps o resto da humanidade ter cruzado o grande perodo divisrio na metade da quinta Ronda. At que se atinja a exaltao
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Na prtica, minha impresso a de que isso se consegue raramente numa vida na Terra mas, antes, em duas ou trs encarnaes artificiais

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da Espiritualidade Planetria, a mais elevada alma humana precisa manter ainda uma certa afinidade com a Terra, embora no com a vida terrena de prazeres fsicos e de paixes que atravessamos no momento. Todavia, o ponto importante que devemos compreender sobre as conseqncias espirituais da vida mundana de tal ordem, em to grande maioria de casos, que os poucos que fogem regra no precisam ser mencionados; o senso de justia, no que se refere ao destino dos homens bons, amplamente satisfeito, passo a passo, pelo curso da Natureza, medida que o tempo passa. O esprito de vida est sempre pronto a receber, a reparar as foras e a restaurar a alma depois de lutas, feitos e sofrimentos da encarnao. E mais do que isto, com ressalvas sobre a questo da eternidade, a Natureza proporciona, nos perodos intercclicos no final de cada Ronda, a toda humanidade, exceto esses desgraados fracassos que persistentemente permaneceram agarrados senda do caminho do mal, grandes intervalos de felicidade espiritual, mais longos e exaltados em seu carter do que os perodos devachnicos de cada vida em separado. Com efeito, a Natureza inconcebvelmente liberal e paciente com todos e cada um dos candidatos ao exame final, durante sua longa preparao para o mesmo. Nem tampouco absolutamente fatal o fracasso neste exame. Os fracassados ainda podem tentar nova prova, se no forem casos de completa ignomnia, mas tm de aguardar a prxima oportunidade. Uma explicao cabal das circunstncias em que essa espera ocorre no se enquadraria no esquema deste tratado. Mas no de se supor que os candidatos ao progresso, convictos da incapacidade para continuar no perodo crtico da quinta Ronda, caiam necessariamente na esfera da aniquilao. Para que esta atrao se faa valer, o Ego deve ter desenvolvido uma atrao positiva pela matria e uma repulsa positiva contra a espiritualidade que seja esmagadora em sua fora. Na ausncia dessas afinidades, e na ausncia tambm de outras que fossem suficientes para fazer passar o Ego por cima do grande golfo, o destino que sai ao encontro dos meros fracassos da Natureza , no tocante ao presente manvantara planetrio, o morrer, sem lembranas, segundo o expressa liphas Lvi. Viveram sua vida e tiveram sua parte de Cu, mas no so capazes de subir s enormes altitudes do progresso espiritual que tm pela frente. Porm, esto habilitadas para sucessivas encarnaes e para a vida nos planos de existncia a que esto acostumados. Assim, esperaro, no estado negativo espiritual a que chegaram, que esses planos de atividade voltem a existir no prximo manvantara planetrio. A durao de tal espera est, por certo, fora do alcance de qualquer imaginao, sendo a natureza exata de semelhante estado de existncia no menos incompreensvel. Mas se deve levar em conta o sentido geral da senda conducente a essa estranha regio de semi-animao, a fim de que a simetria e a totalidade de todo o esquema evolucionrio possa ser percebido. Uma vez entendida essa ltima contingncia, est diante do leitor todo o esquema bastante completo em suas linhas principais. J vimos a Vida Una, o Esprito, animando primeiramente a matria em suas formas inferiores e evocando, lentamente, o desenvolvimento de formas mais elevadas. Individualizado finalmente no homem, ele abre caminho atravs de encarnaes inferiores e irresponsveis at que, penetrando nos princpios superiores e evoluindo uma verdadeira alma humana, que ser, no tempo posterior, senhora de seu prprio destino, ainda que resguardada, no incio, nas condies naturais, para que se preserve de um naufrgio prematuro, seja estimulada e animada em seu curso. Mas o destino final que se apresenta a esta alma no s o desenvolvimento num ser capaz de cuidar de si, como num ser capaz de cuidar dos outros, de presidir e de dirigir, dentro do que se poderia denominar limites constitutivos, as operaes da Natureza mesma. claro que antes que a alma tenha adquirido o direito a esse grau, tem de ter sido examinada, concedendo a ela domnio completo sobre seus prprios assuntos. Esse domnio completo implica necessariamente o poder de naufragar. As salvaguardas que defendem o Ego em sua juventude sua incapacidade para passar a estados superiores ou inferiores, aos intermndios do Devachan e Avitchi abandonam-no em sua virilidade. Ento, toma-se

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potente sobre seus prprios destinos, no s quanto ao desenvolvimento do gozo ou sofrimento transitrio, mas quanto s enormes oportunidades que a existncia exibe diante dele em ambas as direes. Podem-se aproveitar as oportunidades superiores de duas maneiras. Pode abandonar a luta de dois modos. Pode atingir a sublime espiritualidade para o bem ou a sublime espiritualidade para o mal. Pode aliar-se ao fsico, no para o mal, mas para a total aniquilao. Ou, por outro lado, se no para o bem, mas para o resultado negativo que ter de reiniciar o processo educativo da encarnao. COMENTRIOS

Neste captulo no se descreve completamente o estado a que passam as mnadas que no atravessam o perodo mdio da quinta Ronda, to logo a onda da evoluo avana, deixando-as, por assim dizer, encalhadas nas costas do tempo. To-s se indica em poucas palavras que os fracassos de cada manvantara no so de modo algum aniquilados quando chegam "ao final de sua carreira", mas so destinados, depois de grandes perodos de espera, a retornar corrente da evoluo. Muitas so as dedues que se extraem desse estado de coisas. O perodo de espera que estes fracassados tm de suportar , antes de tudo, de uma durao to estupenda que frustra a imaginao. A ltima metade da quinta Ronda, toda a sexta e a stima tm de ser levadas a cabo com os graduados bem-sucedidos na espiritualidade, e as ltimas Rondas so de durao imensamente maior do que as do perodo mdio. Em seguida h o vasto intervalo de repouso nirvnico, que fecha o manvantara, a incomensurvel Noite de Brahm, o Pralaya de toda a cadeia planetria. Somente quando principia o manvantara seguinte que os fracassados acordam de seu tremendo transe tremendo para a imaginao de seres que esto em plena atividade da vida, por mais que tal transe, destitudo de conscincia, no seja mais enfadonho que uma noite sem sonhos, na memria de um homem profundamente adormecido. sina dos fracassados, depois de tudo, pode ser considerada digna de pena em primeiro lugar, antes pelo que perdem do que pelo que incorrem. Em segundo lugar, entretanto, digna de pena em vista das conseqncias, pois, ao acordar, precisam voltar a passar pelo sofrimento que envolve a vida fsica e as suas inumerveis encarnaes, enquanto os seres aperfeioados, que os deixaram para trs, na evoluo daquela quinta Ronda, aquela em que eles fracassaram, atingiram a divina perfeio do estado Dhyan Chohnico, durante o seu transe, e sero os gnios que ho de presidir o manvantara seguinte, em vez de serem seus indefesos sujeitos. Contudo, parte o que se possa encarar como sendo o interesse pessoal dessas entidades, a existncia dos fracassos na Natureza, no incio de cada manvantara, um fato que contribui, de modo muito significativo, compreenso do sistema evolucionrio. Por certo, quando a cadeia planetria se desenvolve num princpio do caos se que se pode empregar a expresso "num princpio" em seu sentido prprio, tendo presente a observao de que "no princpio" uma simples faon de parler aplicado a qualquer perodo da eternidade no existem os fracassos. Ento a descida do esprito matria, atravs dos reinos elemental, mineral e outros, prossegue da forma que j foi descrita nos primeiros captulos deste livro. Porm, a partir do segundo manvantara de uma cadeia planetria, durante a atividade do sistema solar, que estabelece muitos desses manvantaras, o curso dos acontecimentos um pouco diferente mais fcil, se posso tornar a usar uma expresso que muito mais adequada a uma conversa, do que ao uso do sentido rigorosamente cientfico. Alm disso anda mais rpido o processo, pois existem j entidades humanas dispostas a entrar em encarnao, to logo o mundo, que tambm j existe, esteja em estado perfeito para elas. A

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verdade, pois, parece ser que, aps o primeiro manvantara de uma srie enormemente maior em durao que seus sucessores nenhuma entidade recm-sada dos reinos inferiores pode passar assim do limiar da humanidade. Os ltimos fracassados entram em primeiro lugar na encarnao e depois eventualmente as entidades animais sobreviventes j diferenciadas: Contudo, comparada com os trechos da doutrina esotrica que afeta a evoluo corrente da nossa prpria raa, estas consideraes, relativas a tempos muito primitivos da evoluo do mundo, tm um interesse meramente intelectual e ainda no podem ser muito ampliadas com qualquer contribuio de minha parte.

9. BUDA O Buda histrico, conhecido dos guardies da doutrina esotrica, uma personagem cujo nascimento no se reveste das estranhas maravilhas com que a fantasia popular a envolveu. Nem tampouco seu progresso para o Adeptado deixou as marcas dos eventos a que se reportam as lutas sobrenaturais descritas pela lenda simblica. Por outro lado, a encarnao a que se atribui o nome de nascimento de Buda no certamente encarada pela cincia oculta como um acontecimento igual a qualquer outro nascimento, nem tampouco se considera o desenvolvimento espiritual por que passou Buda, durante sua vida terrena, como mero processo de evoluo intelectual, semelhante histria mental de qualquer outro filsofo. O erro que cometem os escritores europeus, ao se ocuparem de um problema dessa natureza, tratar a lenda esotrica como uma tradio de milagres, a respeito da qual no necessrio acrescentar nada, ou como um puro mito, que agrega uma decorao fantstica a uma vida notvel. A vida de Buda, admite-se, por mais notvel que tenha sido, deve ter sido vivida segundo as teorias sobre a Natureza, atualmente aceitas desde o sculo XIX. O exposto nas pginas anteriores prepara o terreno para a exposio do que ensina a doutrina esotrica sobre Buda. Segundo se comprova de modo bastante exato pela pesquisa moderna, Buda nasceu 643 anos antes da era crist, em Kapila-Vastu, perto de Benares. As concepes exotricas, desconhecendo as leis que regem as operaes da Natureza em suas esferas superiores, somente podem interpretar a dignidade anormal de algum nascimento particular, mediante a suposio de que o corpo fsico da pessoa envolvida foi gerado de um modo milagroso. Donde a noo popular sobre Buda, de que sua encarnao neste mundo foi devida a uma concepo imaculada. A cincia oculta no conhece processo algum produo de uma criana humana fsica, seno o determinado pelas leis fsicas; mas, sim, conhece-se muito a respeito dos limites dentro dos quais a Vida Una, ou "mnada espiritual" progressiva, ou seja, o fio contnuo de uma srie de encarnaes pode eleger corpos de crianas definidos como moradas humanas. No caso da humanidade comum, esta escolha feita por ao do karma, de forma inconsciente, no que diz respeito ao Ego

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espiritual emergente ao Devachan. Mas, nos casos anormais em que a Vida Una penetrou o sexto sentido ou seja, quando um homem se converteu em Adepto, tendo o poder de guiar seu prprio Ego espiritual com plena conscincia do que faz, aps ter abandonado o corpo no qual obteve o Adeptado, temporria ou permanentemente est em seu poder a escolha de sua prpria encarnao seguinte. Mesmo durante a vida sobrepe-se atrao devachnica. Converte-se em um dos poderes conscientes que dirigem o sistema planetrio a que pertence, e por grande que seja este mistrio da reencarnao escolhida, sua aplicao no se restringe de modo algum a acontecimentos extraordinrios, tais como o nascimento de Buda. E fenmeno reproduzido amide plos Adeptos superiores at hoje. Assim, muito do que conta a mitologia popular oriental puramente fictcio ou inteiramente simblico. Mas as reencarnaes dos Lamas do Dalai e Teshu, no Tibete, das quais se riem os viajantes por falta de conhecimento que lhes permitam distinguir os fatos reais dos imaginrios, so um fato srio e cientfico. Nesses casos, o Adepto declara antecipadamente quando e onde h de nascer, e qual ser a criana na qual tratar de reencarnar, e muito raramente se engana. Dizemos muito raramente, porque h alguns acidentes de natureza fsica que no se podem absolutamente prevenir, nem absolutamente certo que, com toda a previso que mesmo um Adepto possa utilizar no assunto, a criana por ele escolhida em seu estado reencarnado atinja afortunadamente a maturidade fsica. Enquanto isso, o Adepto, no corpo, relativamente impotente. Fora do corpo exatamente o que foi sempre, desde que se converteu em Adepto. Mas, no que diz respeito ao novo corpo que ele escolheu para moradia, tem de deix-lo desenvolver-se conforme o curso ordinrio da Natureza, e educ-lo plos procedimentos comuns, iniciando-o por meio do mtodo oculto regular no Adeptado, antes que possa dispor de um corpo totalmente pronto para o trabalho oculto no plano fsico. Todos esses processos so imensamente simplificados, verdade, pela fora espiritual peculiar que atua dentro do corpo. Em princpio, porm, a alma do Adepto se sente constringida e embaraada no corpo da criana e, como parece natural, muito incomoda e pouco vontade. A condio seria muito mal-interpretada se o leitor imaginasse que essas reencarnaes so um privilgio que os Adeptos aproveitam com prazer. O nascimento de Buda foi um mistrio desse gnero e, luz do que se disse, ser fcil verificar a histria popular de sua origem miraculosa e traar as referncias simblicas aos fatos em questo, em algumas fbulas mais grotescas ainda. Nenhuma referncia, por exemplo, parece menos promissora como uma aluso a qualquer coisa que se parea com um fato cientfico do que a afirmao de que Buda entrou nas entranhas de sua me como um jovem elefante branco. Mas o elefante branco simplesmente o smbolo do Adeptado algo que se considera como um belo e raro exemplar de sua espcie. O mesmo acontece com outras lendas pr-natais que indicam o fato de que o futuro corpo do menino fora escolhido como morada de um grande esprito j dotado de sabedoria e bondade superlativas. Indra e Brahm vieram prestar homenagens ao menino na ocasio do nascimento quer dizer: os poderes da Natureza estavam j submetidos ao Esprito que havia dentro dele. Os trinta e dois signos de Buda, que a lenda descreve por meio de um simbolismo fsico ridculo, so meramente os diversos poderes do Adeptado. A escolha do corpo conhecido como Siddhartha e depois como Gautama, filho de Suddhodana, de Kapila-Vastu, como morada humana do iluminado esprito humano, que se submetera encarnao para ensinar a humanidade, no foi um desses raros fracassos antes mencionados. Pelo contrrio, foi uma escolha notavelmente bem-sucedida sob todos os aspectos, e em nada interveio na consumao do Adeptado pelo Buda em seu novo corpo. A narrao popular de suas lutas ascticas e tentaes, e de sua chegada final ao estado bdico sob a rvore-Bo, nada mais que a verso exotrica de sua iniciao. Dessa poca em diante, sua obra teve uma natureza dual, tinha de reformar e revisar a moral popular e a cincia dos Adeptos pois o prprio Adeptado est sujeito a mudanas

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cclicas, e necessita de impulsos peridicos. A explicao deste aspecto do assunto, expresso claramente, no s ser importante por si mesma, como de interesse para todos os estudantes do Budismo Exotrico, visto que esclarece algumas das complicaes que causam tanta confuso da "Doutrina Setentrional" mais abstrusa. Um Buda visita a Terra em cada uma das sete raas do grande perodo planetrio. O Buda de que nos ocupamos foi o quarto da srie, e esta a razo pela qual consta como o quarto na lista, citada por Mr. Rhys Davids, de Bumouf - a ttulo de ilustrao do modo como a Doutrina Setentrional tem sido, segundo Mr. Davids supe, inflada de sutilezas metafsicas e de absurdos acumulados ao redor da simples moralidade, que se resume no Budismo que se apresenta ao populacho. O quinto, ou Maitreya Buddha, vir depois do desaparecimento final da quinta raa, quando a sexta raa j estiver estabelecida na Terra durante algumas centenas de milhares de anos. O sexto vir no incio da stima raa, e o stimo, para o final da mesma raa. Esta ordem parecer, primeira vista, em desacordo com o grande desgnio geral da evoluo humana. Aqui estamos, na metade da quinta raa, entretanto o quarto Buda o que foi identificado com esta raa, enquanto o quinto no vir at que a quinta raa esteja praticamente extinta. explanao encontra-se, contudo, nas grandes linhas da Cosmogonia esotrica. No incio de cada grande perodo planetrio, quando o obscurecimento termina e a onda humana, em seu progresso ao redor da cadeia de mundos, chega s margens de um globo onde nenhuma humanidade existiu durante milhares de anos, toma-se necessrio um Instrutor desde o incio para a nova colheita de humanidade que vai brotar. Recorde-se que a evoluo preliminar dos reinos mineral, vegetal e animal ocorreu na preparao do novo perodo da Ronda. Com a primeira infuso da corrente de vida nas espcies que formam os "elos perdidos", comea a evolucionar a primeira raa da nova srie. Ento aparece o Ser, que pode ser considerado o Buda da primeira raa. O Esprito Planetrio, ou Dhyan Chohan, que ou, para evitar uma idia errnea pelo uso do verbo na pessoa do singular, desafiemos a gramtica e digamos que so Buda em todos seus (dele ou deles) desenvolvimentos, encarna entre os jovens e inocentes precursores da nova humanidade, preparados para ser ensinados, e imprime os primeiros princpios gerais do bem e do mal, e as primeiras verdades da doutrina esotrica a um nmero suficiente de mentes receptivas, para assegurar a reverberao contnua das idias desse modo introduzidas atravs de geraes sucessivas de homens nos milhes de anos vindouros, antes que a primeira raa tenha concludo seu curso. Desta chegada, no princpio do perodo de Ronda, de um Ser Divino sob forma humana, de onde nasce o conceito inextirpvel do Deus antropomrfico de todas as religies exotricas. O primeiro Buda da srie em que Gautama Buda aparece como quarto , portanto, a segunda encarnao de Avalokitesvara nome mstico das hostes de Dhyan Chohans ou Espritos Planetrios pertencentes nossa cadeia planetria , e mesmo quando Gautama , pois, a quarta encarnao de iluminao, segundo o clculo esotrico, constitui na verdade o quinto da verdadeira srie. Portanto, pertence propriamente nossa quinta raa. Avalokitesvara, como afirmamos antes, o nome mstico das hostes de Dhyan Chohans. O significado prprio da palavra sabedoria manifestada, como di-Buddha e Amitabha, ambas variantes com o significado de sabedoria abstraa. A doutrina, conforme Mr. Davids, de que "cada Buda mortal terreno tem seu puro e glorioso correlativo no mundo mstico, livre das degradantes condies desta vida material ou antes, que o Buda, nas condies materiais, apenas uma aparncia, o reflexo, a emanao ou tipo de um Dhyani Buddha" perfeitamente exato. O nmero de Dhyani Buddhas ou Dhyan Chohans, ou espritos planetrios, espritos humanos aperfeioados de outros mundos, infinito, mas somente cinco esto praticamente identificados no ensinamento exotrico, e sete no ensinamento esotrico. Esta identificao, vale lembrar, um modo de falar que no deve ser interpretado demasiado literalmente, pois existe, na vida

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espiritual sublime em questo, uma unidade que no deixa lugar ao isolamento da individualidade. Tudo isto h de se ver que se harmoniza perfeitamente com as revelaes relativas Natureza, includas nos captulos anteriores, e no deve ser, de forma alguma, atribudo s imaginaes msticas. Os Dhyani Buddhas ou Dhyan Chohans so a humanidade aperfeioada de pocas manvantricas precedentes, e sua inteligncia coletiva se descreve com o nome de Adi-Buddha. Mr. Rhys Davids engana-se ao trat-lo como uma inveno recente dos budistas do Norte. Adi-Buddha significa sabedoria primordial, sendo mencionado nos livros snscritos mais antigos. Por exemplo, na dissertao filosfica sobre o "Mandukya Upanishad", por Gowdapatha, autor snscrito contemporneo do prprio Buda, a expresso empregada livremente e exposta sua concordncia rigorosa com a presente declarao. Um amigo meu na ndia, pndita brmane de primeira Unha, como erudito snscrito, mostrou-me cpia desse livro, que no foi, segundo ele, traduzido para o ingls, e me indicou uma frase que se relaciona com a presente questo e que me foi traduzida do seguinte modo: "Mesmo Prakriti, na verdade, Adi-Buddha e todos os Dharmas tm existido por toda a eternidade." Gowdapatha escritor filsofo acatado por todas as seitas hindus e budistas, e bemconhecido. Era o guru, ou instrutor espiritual, do primeiro Sankaracharya, de quem logo terei que tratar mais extensamente. O Adeptado, quando encarnou Buda, no era a condensada e compacta hierarquia em que desde ento se converteu sob sua influncia. Nunca houve poca alguma no mundo sem Adeptos, mas, s vezes, eles estiveram disseminados por todo o mundo, ou isolados em recluses separadas, gravitando ora por um pas, ora por outro. Finalmente, vale recordar, seu conhecimento e poder nem sempre foram inspirados na sublime e severa moralidade que Buda infundiu em sua ltima e mais elevada organizao. A reforma do mundo oculto por seu intermdio foi, efetivamente, o resultado de seu grande sacrifcio, da abnegao que o induziu a recusar o estado afortunado do Nirvana, o que lhe cabia completo direito aps sua vida terrena como Buda, e a empreender a pesada tarefa de renovadas encarnaes, a fim de executar a misso que se havia imposto, conferindo humanidade o aumento de benefcio correspondente, Buda reencarnou-se, depois de sua existncia como Gautama Buda, na pessoa de um grande Instrutor do qual se fala pouco nas obras exotricas do Budismo, mas cuja vida, sem ser conhecida, tomaria impraticvel obter um conceito exato da situao no mundo oriental da cincia esotrica, a saber: Sankaracharya. A ltima parte deste nome acharya significa simplesmente mestre. A designao completa, como ttulo, foi perpetuada at hoje sob curiosas circunstncias, mas os portadores modernos dela no esto na Unha direta das encarnaes espirituais budistas. Sankaracharya apareceu na ndia no tendo fixado ateno em seu nascimento, parece ter ocorrido na costa do Malabar uns sessenta anos aps a morte de Gautama Buda. O ensinamento esotrico determina que Sankaracharya foi simplesmente Buda em todos aspectos, num novo corpo. Esta opinio no ser acolhida pelas autoridades hindus no-iniciadas, que atribuem uma data posterior ao aparecimento de Sankaracharya, considerando-o como um santo Instrutor independente, e mesmo oposto ao Budismo. Entretanto, no deixa de ser por isso o que acabamos de manifestar, na opinio real dos iniciados na cincia esotrica, quer se denominem budistas ou hindus. Recebi esta informao que agora exponho, de um brmane advaita da nida do Sul no diretamente de meu instrutor tibetano e todos os brmanes iniciados, conforme me afirmou, diro o mesmo. Algumas das ltimas encarnaes de Buda so descritas de outro modo, como coberturas do esprito de Buda, mas no que se refere pessoa de Sankaracharya, foi reencarnao sua na Terra. O objetivo que se propunha era preencher algumas lacunas e reparar certos erros de seus ensinamentos anteriores; pois no Budismo Esotrico no se discute que at um Buda pode ser falvel em certo momento de sua carreira.

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A situao era a seguinte: At o tempo de Buda, os brmanes da ndia haviam reservado zelosamente o conhecimento oculto como propriedade de sua casta. s vezes ocorria alguma exceo em favor dos Tshatryas, mas a regra era exclusiva no mais alto grau. Esta regra, destruda por Buda, admitia igualmente todas as castas na senda do Adeptado. A mudana pode ter sido perfeitamente correta em princpio, mas abriu caminho a grande perturbao e, segundo acreditavam os brmanes, degradao do prprio conhecimento oculto isto , sua transferncia para mos indignas, no indignas devido inferioridade de casta, mas pelo fato de que a inferioridade moral que supunham introduzia-se na fraternidade justamente com os irmos de baixa linhagem. No afirmavam os brmanes, absolutamente, que, porque um homem fosse brmane, devia ser necessariamente virtuoso e digno de confiana. A questo era: preciso deixar fora dos segredos e poderes de iniciao todos aqueles que no so virtuosos e dignos de confiana. Com este fito, necessrio no s estabelecer todas as provaes e testes imaginveis, como tambm no admitir candidatos exceto da classe que, no geral, por causa de suas vantagens hereditrias, mais provvel seja a melhor sementeira de candidatos apropriados. A experincia, crem-no agora todos, que despertam os temores dos brmanes e a encarnao seguinte de Buda, foi uma admisso prtica disso. Entretanto, Buda, na pessoa de Sankaracharya, cuidou de atenuar, de antemo, a luta sectria que viu iminente. A oposio ativa dos brmanes contra o Budismo comeou no tempo de Asoka. Grandes esforos envidados por Asoka para espalhar o Budismo provocaram temores por parte dos brmanes, por sua influncia social e poltica. Deve-se ter presente que os iniciados no estio completamente livres, em todos os casos, dos preconceitos de suas prprias individualidades. Possuem alguns atributos semi-divinos, de tal sorte que, quando os profanos comeam a compreender algo deles, costumam despoj-los em sua imaginao de todas as fragilidades humanas. A iniciao e o conhecimento oculto, tomados em comum, so certamente um vnculo de unio entre os Adeptos de todas as nacionalidades, vnculo muito mais forte que qualquer outro. Porm, mais de uma vez verificou-se que no se podia apagar todas as outras diferenas. Assim, os iniciados brmanes e os budistas, da poca a que nos referimos, no sustentavam de forma alguma a mesma opinio em todas as questes, e os brmanes desaprovavam decididamente a reforma budista em seus aspectos exotricos. Chandragupta, o av de Asoka, foi um forasteiro e a famlia, sudras. Isto era suficiente para tomar antiptica sua poltica budista aos representantes da f ortodoxa brmane. A luta tomou uma forma exacerbada, mesmo quando a histria nos fornece pouco ou nenhum pormenor. O partido do Budismo primitivo foi completamente vencido e o costume brmane, totalmente restabelecido, no tempo de Vikramaditya, por volta de 80 a.C. Contudo, Sankaracharya havia viajado por toda a ndia, antecipando-se grande luta, e estabelecido vrios mathams, ou escolas de filosofia, em diversos centros importantes. Empenhou-se poucos anos nesta tarefa, mas a influncia de seus ensinamentos foi to grande que sua importncia disfara a mudana introduzida. Colocou o Hindusmo Exotrico em harmonia com a "religio da sabedoria" esotrica. Deixou o povo entretendo-se com suas antigas mitologias, mas com o apoio de guias filosficos que eram budistas esotricos sob todos aspectos, se bem que reconciliados com tudo que era imperecvel no Brahmanismo. A grande falta do Hindusmo Exotrico anterior dependia de afeio s vs cerimnias e de sua adeso aos conceitos idlatras das divindades do panteo hindu. Sankaracharya confirmou enfaticamente com seus comentrios aos Upanishads e com seus escritos originais, a necessidade de perseguir o gnyanam a fim de se obter o moksha vale dizer: a importncia do conhecimento secreto do progresso espiritual e a sua consumao. Foi o fundador do sistema Vedantino (sendo o verdadeiro significado do Vedanta o ltimo fim ou a coroa do conhecimento), ainda que as sanes deste sistema as tenha tirado dos escritos de Vyasa, autor do "Mahabharata", dos "Puranas" e do "Brahma-sutras". O leitor deve compreender que fao estas declaraes no com base em

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investigaes prprias pois no sou um sbio bastante orientalista para tent-lo , seno com a autoridade de um brmane iniciado que , alm de ocultista, um sbio orientalista de primeira ordem. A escola Vedntica hoje quase co-extensiva do Hindusmo, levando em considerao, naturalmente, a existncia de algumas seitas especiais como os sikhs, os vallabacharyas, ou maharajah, seita de muito m fama, que pode dividir-se em trs grandes divises: os adwaitees, os adwaitees vishishta e os dawaitees. O esboo da doutrina adwaitee que brahmun ou purush, o esprito universal, agem somente por meio de prakrti, a matria, em que tudo tem lugar, desta maneira, por meio da energia inerente da matria. Brahmun ou Parabrahm , pois, um princpio passivo, incompreensvel e inconsciente, mas, em essncia, vida una ou energia do universo. Deste modo, a doutrina idntica ao materialismo transcendental da filosofia do Adepto budista esotrico. O nome adwaitee significa no-dual e refere-se, em parte, no-dualidade, ou seja, a unidade do esprito universal ou vida una budista, como distinta da noo de seu funcionamento por meio de encarnaes antropomrficas, e, em parte, unidade do esprito universal e do humano. Como conseqncia natural desta doutrina, os adwaitees deduzem a doutrina budista do krma, relativamente ao destino futuro do homem, como dependendo por completo das causas que ele mesmo engendra. Os adwaitees vishishta alteram essa doutrina com a interpolao de Vishnu como uma deidade consciente, a emanao primordial de Parabrahm, Vishnu sendo considerado como um deus pessoal, capaz de intervir no curso dos destinos humanos. No encaram o yog, ou a educao espiritual, como a senda prpria realizao espiritual, crendo que isto possvel principalmente por meio de Bhakti ou devoo. Expressando-o na fraseologia da teologia europia, poder-se-ia dizer que os adwaitees apenas acreditam na salvao por meio das obras e os adwaitees vishishta, na salvao pela graa. Os adwaitees distinguem-se pouco dos adwaitees vishishta, afirmando, simplesmente, com a designao que assumem, com maior nfase, a dualidade do esprito humano e do princpio mais elevado do universo e incluindo muitas observaes de cerimnias como parte essencial de Bhakti. preciso considerar que todas essas diferenas de opinio s tm relao com as variaes exotricas da ideia fundamental, introduzidas por diferentes instrutores com impresses variadas sobre a capacidade do povo para assimilar as idias transcendentais. Todos os dirigentes do pensamento do Vedanta adoram Sankaracharya e os mathams que ele fundou com a maior reverncia possvel, e a sua crena interior aproxima-se, em todos os sentidos, da doutrina esotrica una. Com efeito, os iniciados de todas as escolas da ndia entrelaam-se uns com os outros. Exceto quanto nomenclatura, todo o sistema da Cosmogonia, segundo defendem os budistas arhats e conforme est exposto neste livro, tambm defendido plos brmanes iniciados, que o fazem desde antes do nascimento de Buda. Donde o conseguiram? - perguntar talvez o leitor. Do Esprito Planetrio ou Dhyan Chohan, que visitou primeiramente este planeta, na aurora da raa humana, na Ronda presente h mais milhes de anos do que os que se possa mencionar por suposio, pois que o nmero exato verdadeiro se guarda secretamente. Sankaracharya fundou quatro mathams principais: uma, em Sringari, na ndia do Sul, que sempre foi a mais importante; uma, em Jugger-nath, em Orissa; uma em Dwaraka, em Kathiawar, e uma, em Gungotri, nos declives do Himalaia, ao Norte. O chefe do templo de Sringari teve sempre a designao de Sankaracharya, como adio a seu nome individual. Surgiram desses quatro outros centros, e hoje existem mathams por toda a ndia, exercendo a maior influncia possvel no Hindusmo. Afirmei que Buda, em sua terceira encarnao, reconheceu o fato de que, na segurana excessiva de sua amorosa confiana na perfectibilidade da humanidade, abriu demasiado as portas do santurio oculto. Sua terceira apario foi na pessoa de Tsong-kapa, o grande

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Adepto reformador tibetano do sculo XIV. Nesta personalidade tratou exclusivamente dos assuntos da fraternidade de Adeptos, que naquele tempo se reunia notada-mente no Tibete. Desde tempos imemoriais houve no Tibete certa religio secreta, hoje completamente desconhecida e no abordvel por quem no seja iniciado, inacessvel para o povo comum do pas, assim como para outras gentes, e na qual se congregaram sempre os Adeptos. Mas, em geral, o pas no era, no tempo de Buda, o que se tomou depois, a morada escolhida da grande fraternidade. Muito mais do que so na atualidade, os Mahtms, nos primeiros tempos, estavam espalhados pelo mundo. O progresso da civilizao, gerador do magnetismo com que penosamente deparam, havia, entretanto, na poca de que tratamos o sculo XIV cedido lugar a um movimento generalizado rumo ao Tibete, por parte dos previamente disseminados ocultistas. O conhecimento e poder ocultos estavam ento disseminados muito ms que o que era prudente segurana da humanidade. Tsong-kapa assumiu a tarefa de coloc-lo sob o domnio de um sistema rgido de regras e leis. Sem restabelecer o sistema na base anterior, pouco razovel, do exclusivismo de castas, elaborou um cdigo de regras como guia dos Adeptos, cujo resultado foi depurar a organizao oculta de tudo o que no visasse ao conhecimento oculto, com o esprito da mais sublime devoo aos princpios mais elevados. Um artigo da Theosophist de maro de 1882, sobre "Reencarnaes no Tibete", de cuja veracidade tenho absoluta certeza, traz notcia de grande importncia acerca da questo que tratamos agora, e das relaes entre o Budismo Esotrico e o Tibete, que nunca sero analisados o bastante acuradamente por qualquer um que queira compreender com rigor o Budismo, em seu verdadeiro significado. Lemos no artigo: "O sistema regular das encarnaes lamaicas de 'Sangyas' (ou Buda) comeou com Tsong-kapa. Este reformador no a encarnao de um dos cinco Dhyanis celestiais ou Budas celestes, como se supe geralmente, que se diz foram criados por Sakya-Muni depois de elevar-se ao Nirvana, mas, sim, de Amita, um dos nomes chineses de Buda. Os anais guardados no Gon-pa (lamasaria) de Tda-shi Humpo demonstram que Sangyas se encarnou em Tsong-kapa em conseqncia da grande degradao em que haviam cado as suas doutrinas. At ento no tinham ocorrido outras encarnaes que as dos cinco Budas celestiais e de seus Bodhisattvas, cada um dos primeiros tendo criado (leia-se, encoberto com sua sabedoria espiritual) cinco dos ltimos... Entre outras reformas, Tsongkapa proibiu a necromancia (que praticada at hoje com os ritos mais repugnantes pelos Bhons, aborgines do Tibete, com quem os Gorros Vermelhos ou Shammars haviam sempre se confraternizado, sendo por isso que estes ltimos resistiram sua autoridade). Este ato foi acompanhado de um rompimento entre as duas seitas. Separando-se completamente dos Gyalukpas, os Dugpas (Gorros Vermelhos), que desde o incio estavam em grande minoria, se estabeleceram em vrias regies do Tibete, principalmente em suas fronteiras, sobretudo no Nepal e no Buto. Mas mesmo mantendo esta espcie de independncia, no mosteiro de Sakia-Djong, a residncia tbetana de seu chefe espiritual(?), Gong-sso Rimbo-chay, os butaneses foram sempre tributrios e vassalos dos Dalai Lamas. Os Tda-shi Lamas foram sempre mais poderosos e mais considerados do que os Dalai Lamas. Estes ltimos so criao de um Tda-shi Lama, Nabang-lob-sang, a sexta encarnao de Tsong-kapa, uma encarnao de Amithaba ou Buda." Vrios escritores do Budismo levaram em considerao a teoria, que Mr. Clements Markham formula de forma bastante completa em seu "Relato da Misso de George Bogle no Tibete", ou seja, enquanto as escrituras originais do Budismo foram levadas ao Ceilo pelo filho de Asoka, o Budismo que abriu seu caminho no Tibete, a partir da ndia e da China, foi gradualmente sobrecarregado com uma massa de dogmas e de especulaes metafsicas. E o Professor Max Mller expressa: "O elemento mais importante na reforma budista foi sempre seu cdigo social e moral, no as suas teorias metafsicas. Este cdigo moral, tomado em si

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mesmo, um dos mais perfeitos que o mundo jamais conheceu; e esta foi a bno que a introduo do Budismo trouxe ao Tibete." "A bno" diz o autorizado artigo da Theosophist que venho citando "permaneceu e estendeu-se por todo o pas, no havendo uma nao mais bondosa, nem de mente mais pura, nem mais singela, nem mais temerosa do pecado do que os tbetanos. Apesar disso, o Lamasmo popular, se for comparado com o Budismo verdadeiramente Esotrico ou Arhat, apresenta um contraste to grande como a neve pisada ao longo da estrada no vale e a massa pura e imaculada que resplandece no mais alto da crista de uma altssima montanha." O fato que o Ceilo est saturado de Budismo Exotrico e o Tibete, do Esotrico. O Ceilo ocupa-se mera ou fundamentalmente da moral do Budismo, enquanto o Tibete, ou antes, os Adeptos do Tibete, se ocupam da cincia do Budismo. Estas explicaes apenas constituem um esboo de toda a situao. No disponho de argumentos, nem folga literria que exige seu desenvolvimento num quadro acabado, das relaes que realmente subsistem entre os princpios intrnsecos do Hindusmo e os do Budismo. E cuido da possibilidade de que muitos sbios e pacientes pesquisadores do assunto tenham tirado, decorrente de prolongados e eruditos estudos, concluses que primeira vista parecem chocar-se com as explicaes que agora apresento. Mas nem por isso deixam as explicaes de provir diretamente de autoridades para as quais o assunto bastante familiar, tanto no aspecto erudito como no esotrico. Seu conhecimento ntimo lana luz em toda a situao, que os livra do perigo de desvirtuar textos e cometer erros com relao simbologia obscura. Saber quando nasceu Gautama Buda, o que est registrado em seus ensinamentos e o que as lendas populares reuniram em volta de sua biografia, saber pouco menos que nada sobre o verdadeiro Buda, muito maior que o instrutor moral histrico ou que o semideus fantstico da tradio. E somente quando se compreende o vnculo entre Budismo e Brahmanismo, que a grandeza da doutrina esotrica se revela em suas verdadeiras propores.

10. O NIRVANA

Uma assimilao completado ensinamento esotrico, at o ponto a que chegamos agora, j nos permite abordar o tema que os escritores esotricos trataram sobre o Budismo, no geral, como o ponto de partida desta religio. Por falta de um mtodo melhor para pesquisar o verdadeiro significado do Nirvana, os eruditos do Budismo esmiuaram a palavra e examinaram sua raiz e fragmentos. Isso equivale a tentar certificar-se do tipo de cheiro de uma flor, dissecando o papel em que esta foi pintada. difcil para as mentes instrudas, de acordo com o processo intelectual da pesquisa fsica como acontece, seja direta, seja indiretamente, com todas as nossas mentes ocidentais do sculo XK , entender o primeiro estado espiritual desta vida, ou seja, o Devachan. Desses estados da existncia, o entendimento s capaz de compreender uma parte, sendo necessria uma faculdade mais elevada para penetr-los plenamente, sendo mais impossvel ainda forar seu significado em outra mente por meio de palavras. Despertando primeiramente esta faculdade superior em seu discpulo, e depois colocando-o em posio de se observar por si mesmo, tal o modo como procede todo instrutor regular nesse assunto.

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Ora, no Devachan existem os usuais sete estados, apropriados aos diferentes graus de iluminao espiritual que os diversos candidatos a tal estado podem obter. No Devachan, h os lokas Rpa e Arpa, isto , estados que assumem uma conscincia (subjetiva) da forma e estados que transcendem a esta. Contudo, o estado devachnico mais elevado no Arpa loka no se compara com o estado maravilhoso de espiritualidade pura, denominado Nirvana. No curso ordinrio da Natureza durante uma Ronda, quando a mnada espiritual levou a cabo a enorme viagem do primeiro planeta at o stimo, e ali findou ento sua existncia ali terminando suas multiformes existncias, com seus perodos respectivos no Devachan, entre cada vida o Ego passa a um estado espiritual diferente do devachnico, em que, por perodos de durao inconcebvel, descansa antes de voltar a assumir seu circuito dos mundos. Este estado pode ser considerado como o Devachan dos estados devachnicos uma espcie de capitulao dos mesmos um estado que supera os demais, tanto como o estado deva-chnico de qualquer existncia da Terra supera as aspiraes espirituais semidesenvolvidas, ou os afetos impulsivos da vida terrena. Desse perodo o perodo intercclico de exaltao extraordinria, se comparado com os mesmos estados subjetivos dos planetas no arco ascendente, que superam tanto os nossos prprios perodos diz-se, na cincia esotrica, que um estado de Nirvana parcial. Transportando-nos com a imaginao atravs das incomensurveis perspectivas do futuro, suponhamos que nos aproximamos ao perodo que compreenderia o intercclo da stima Ronda da humanidade, quando os homens se assemelham a deuses. Tendo sido completada a ltima, a mais elevada e gloriosa das vidas objetivas, o ser espiritual perfeito atinge um estado em que lhe acode a reminiscncia de todas as existncias que viveu em todo tempo no passado. Pode deter a sua vista nas curiosas mascaradas das existncias subjetivas, como ento lhe parecero, nos pormenores diminutos de qualquer uma das vidas terrenas pelas quais ele passou, e pode aprofund-las, bem como a todas as coisas com que de alguma forma se tivesse relacionado, pois no atinente a esta cadeia planetria ele atingiu a oniscincia. Este desenvolvimento supremo da individualidade a grande recompensa que a Natureza reserva queles que prematuramente a alcanam, por assim dizer, por meio da luta relativamente breve, desesperada e terrvel que conduz ao Adeptado, e queles que, por determinada prevalncia do bem sobre o mal, no carter da srie completa de suas encarnaes, atravessaram o vale da sombra da morte na metade da quinta Ronda e abriram seu caminho atravs da sexta e stima Rondas. Deste estado sublimemente ditoso se diz, na cincia esotrica, que o limiar do Nirvana, Vale a pena continuar a especular sobre o que vem depois? Pode-se dizer que nenhum estado de conscincia individual, embora seja uma fase do sentimento j identificado em grande parte com a conscincia geral desse nvel de existncia, iguala-se em elevao espiritual conscincia absoluta, em que todo sentimento de individualidade se funde no Todo. Usamos tais frases como fichas intelectuais, mas mente comum dominada pelo crebro fsico e pela inteligncia cerebral podem ter alguma significao viva? Tudo o mais que as palavras podem sugerir que Nirvana um estado sublime de repouso consciente na oniscincia. Seria ridculo, depois do que foi dito antes, tratar das discusses que se travaram, entre os que se dedicam ao estudo do Budismo Esotrico, em tomo do Nirvana, se ele significa ou no aniquilao. Nossas palavras falham ao expressar o sentimento com que os graduados na cincia esotrica consideram a questo. Significa o Nirvana a ltima pena da lei, a honra mais alta que se pode conceder ao cidado mais meritrio? Ou uma colher de pau o emblema da mais ilustre eminncia do saber? Perguntas como estas apenas simbolizam fracamente o disparate da questo que interroga se o Nirvana , no Budismo, o equivalente aniquilao. E de algum modo, inconcebvel para ns, se diz que o estado de para-Nirvana imensamente superior ao do Nirvana. No pretendo dar

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nenhum significado afirmao, mas ela serve para demonstrar a que reino transcendental de pensamento pertence o tema. Grande a confuso com relao ao Nirvana, surgindo isto das declaraes feitas sobre Buda. Diz-se que ele atingiu o Nirvana estando na Terra. Tambm se diz que renunciou ao Nirvana, para submeter-se a novas encarnaes em prol da humanidade. Ambas as afirmaes so conciliveis. Como grande Adepto, Buda atingiu aquilo que a grande meta do Adeptado na Terra: a passagem de seu Esprito-Ego ao estado infalvel do Nirvana. No se deve supor que qualquer Adepto pode tentar facilmente essa passagem. Apenas pequenas aluses natureza deste grande mistrio chegaram at mim mas, reunindo-as, creio estar certo ao dizer que a proeza em questo uma das que apenas alguns dos iniciados elevados esto qualificados a tentar, pois exige uma total interrupo da animao do corpo, por longos perodos de tempo, comparados com os quais os longos transes catalpticos conhecidos da cincia comum so insignificantes; alm disso, a defesa da forma fsica contra a decadncia natural, durante esse perodo, por meio dos recursos da cincia oculta, difcil de obter. Alm disso, um processo que envolve um duplo risco para a continuidade da vida terrena da pessoa que a empreende. Um desses riscos a dvida de que, uma vez alcanado o Nirvana, o Ego queira voltar. O retorno ser um esforo terrvel e um sacrifcio inevitvel, e somente ocorrer por um sentimento de abnegao, por parte do viajante espiritual, ideia do dever em sua abstrao mais pura. O segundo grande risco que, supondo que o sentido do dever prevalea sobre a tentao de ficar - tentao, tenha-se presente, que no debilitada por noo alguma de que sobrevenha nenhum gnero de sano mesmo assim, sempre duvidoso que o viajante possa voltar. Apesar disso tudo, houve muitos outros Adeptos, alm de Buda, que constataram a grande passagem, e de quem os que lhes rodearam nessas circunstncias disseram que seu retomo priso da carne ignbil embora nobre ex hypothesi, em comparao com a maior parte dessas moradas deixou-os paralisados em profunda depresso durante semanas. Iniciar novamente a fatigante volta vida fsica, curvarse sobre a Terra depois de ter estado no Nirvana, um colapso demasiado medonho. A renncia de Buda foi de certo modo inexplicvel, ainda maior, porque no s voltou do Nirvana por bem do dever, a fim de terminar a vida terrena em que havia se empenhado como Gautama Buda, mas quando todas as imposies do dever tinham sido plenamente satisfeitas e seu direito de passar ao Nirvana, durante incalculveis evos, estava adquirido do ponto de vista mais alto de sua misso terrena, renunciou a essa recompensa, ou, antes, a protelou por tempo indefinido numa srie de encarnaes em prol da humanidade em geral. Como se tem aproveitado a humanidade desta renncia? poder-se- questionar. Mas a pergunta s pode ser realmente sugerida por esse costume profundamente arraigado, que maior parte de ns adquiriu, de calcular o proveito por um tipo fsico, e mesmo com relao a este tipo, considerando os aspectos estritos dos negcios humanos. Por tudo o que foi fundamentado no captulo anterior sobre o Progresso da Humanidade, no se deixar de perceber o gnero de proveito que Buda queria conferir aos homens. O que necessariamente , para ele, a grande questo com relao humanidade o modo de ajudar o maior nmero possvel de pessoas a passar o grande perodo crtico da quinta Ronda. Para um Adepto, at que chegue esse tempo, tudo uma preparao luta suprema e, portanto, quanto mais deve s-lo para um Buda. O bem-estar material da gerao existente no nem sequer como meio gro de p na balana de semelhante clculo. A nica coisa importante, no presente, nutrir as tendncias, que podem lanar o maior nmero de Egos possvel numa senda krmica, onde o desenvolvimento da espiritualidade em vidas futuras receber maior impulso. Certamente, convico arraigada dos instrutores esotricos os Adeptos cooperadores de Buda que o processo mesmo de nutrir essa espiritualidade reduzir enormemente a soma de sofrimento humano, mesmo o transitrio. E a felicidade da humanidade, embora seja em uma gerao unicamente, no de forma alguma um assunto

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indiferente cincia esotrica. Assim, a ao esotrica no deve ser considerada como algo to nas nuvens que jamais influa no que hoje vivemos. Entretanto, h pocas para boa ou m colheita, para o trigo e para a cevada, e assim tambm para o desejado desenvolvimento da espiritualidade entre os homens. Na Europa, em todo caso, guiando-nos pela experincia de precedentes grandes raas, em perodos de desenvolvimento correspondentes ao nosso atual, no provvel que o presente impulso da inteligncia na direo do progresso fsico e material traga uma poca de boa colheita para o progresso de outro gnero. No momento, a maior probabilidade de se fazer o bem nos pases onde o referido impulso mais marcado, acredita-se, consiste na possibilidade de que a importncia da espiritualidade possa chegar a ser percebida pelo intelecto, mesmo antes de ser sentida, se a ateno desse penetrante, embora pouco simptico tribunal, puder ser assegurada. Qualquer xito na direo a que conduzam estas explicaes justificar a opinio daqueles uma minoria dentre os guardies esotricos da humanidade, que acreditaram que vale a pena realiz-lo. Portanto, o Nirvana a diretriz do Budismo Esotrico, assim como at agora o foi para os mal-orientados estudos dos sbios ocidentais. O grande objetivo da estupenda e total evoluo da humanidade cultivar as almas humanas, de modo que ao final estejam aptas para aquele ainda inconcebvel estado. O grande triunfo da raa presente de espritos planetrios, que atingiu esse estado, ser o de atrair para si tantos Egos quanto possvel. Estamos ainda longe da poca em que possa haver o perigo srio de se perder definitivamente toda qualificao para tal progresso, mas j no bastante cedo para iniciarmos grande processo de qualificao, tanto mais que o karma que se propaga atravs de vidas sucessivas nessa direo levar consigo sua recompensa. De modo que a consecuo esclarecida de nossos mais elevados interesses, num remoto futuro, coincidir com o perseguir nosso bemestar imediato, no prximo perodo devachnico e na seguinte reencarnao. Acaso se argira que se o cultivo da espiritualidade o grande propsito a que se deve perseguir, pouco importar que os homens o sigam numa ou noutra senda religiosa. Isto um equvoco ao qual, conforme se explicitou em captulo anterior, Buda, sob a personalidade de Sankaracharya, se dedicou especialmente a combater isto , a primitiva crena hindu de que moksha fosse alcanada por meio de bhatki, sem ter em conta o gnyanam. Vale dizer: a salvao pode ser obtida por prticas de devoo, sem considerar o conhecimento da verdade eterna. A espcie de salvao de que agora falamos no livrar-se de um castigo bajulando um potentado celestial. Sendo um cometimento positivo e no negativo, a ascenso a regies de elevao espiritual to exaltada que o candidato a elas almeja, o que descrevemos geralmente como oniscincia. Trata-se de um plano em que, dado o modo como usualmente atua na Natureza, sob qualquer circunstncia, pode chegar o momento em que uma pessoa, em virtude apenas de ter sido boa, se converta de repente em sbio. A bondade e a sabedoria supremas do homem de sexta Ronda, que tendo chegado nesse ponto, assimilar gradativamente os atributos da prpria divindade, s se podem desenvolver tambm por graus. A bondade sozinha, associada, como muitas vezes est s crenas religiosas mais grotescas, conduz o homem apenas a perodos devachnicos de xtases devocionais, no inteligentes, e, no final, se tais condies se reproduzem em muitas exisncias, lev-lo- a alguma extino sem dor da individualidade na grande crise. O perseguir continuo da verdade espiritual e o desejo dela, e no a ociosa e bondosa aquiescncia aos dogmas, moda da igreja mais prxima, o meio de os homens lanarem suas almas dentro do estado subjetivo, preparadas para assimilar o conhecimento real da oniscincia latente de seu sexto princpio, e reencarnar-se em tempo oportuno com impulsos na mesma direo. Nada produz to desastrosos efeitos no progresso humano, no que respeita ao destino do indivduo, como a noo prevalecente de que uma religio, se for seguida com esprito piedoso, to boa como outra qualquer, e que se tais e tais doutrinas so talvez absurdas, quando consideradas a fundo, a maioria das pessoas boas jamais pensar no

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absurdo, seno que as observaro numa atitude mental sem mcula. Uma religio no de modo algum tio boa como outra, mesmo quando todas sejam geradoras de vidas igualmente boas. Mas prefiro evitar toda crtica de crenas especficas, deixando que este livro seja uma simples e inofensiva manifestao das doutrinas internas verdadeiras da grande religio do mundo que apresentando efetivamente, em seus aspectos externos, anais inocentes e sem sangue produziu realmente vidas sem mcula atravs de toda sua existncia. De mais a mais, no por uma aceitao servil de suas doutrinas que o desenvolvimento da verdadeira espiritualidade deva ser cultivado. O grande resultado ser obtido pela tendncia a buscar a verdade, a comprovar e analisar tudo o que pretenda ser crena. No Oriente, tal resoluo, em sua mais alta expresso, conduz ao chelado, persecuo da verdade, ao conhecimento pelo desenvolvimento das faculdades internas, por meio das quais pode o chelado ser obtido com segurana. No Ocidente, o reino do intelecto, tal como se apresenta atualmente no mapa do mundo, a verdade infelizmente s pode ser perseguida e caada com o auxlio de muitas palavras, muitas polmicas e disputas. Mas, de qualquer modo, pode ser caada e, se no finalmente capturada, o ato de ca-la engendra parte dos caadores, por instintos que se propagaro e produziro resultados mais adiante.

11. O UNIVERSO

Em toda literatura oriental a respeito da formao do Cosmo h freqentes referncias aos dias e s noites de Brahm, s inspiraes e expiraes do princpio criador, aos perodos do manvantara17 e aos perodos do pralaya. Tal coisa perpassa por vrias mitologias orientais, mas no trataremos aqui de seu aspecto simblico. O processo da Natureza a que se refere constitui, por certo, a sucesso alternada de atividade e repouso, que se observa a cada passo da grande escalada, do infinitamente pequeno ao infinitamente grande. O homem tem um manvantara e um pralaya em cada 24 horas, isto , seus perodos de viglia e de sono; a vegetao segue a mesma regra de ano em ano, adormecendo e revivendo com as estaes. O
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A palavra manvantara ou manwantara, transliterada do snscrito, significa literalmente "perodo entre dois Afanas" (Manuantara). (N. T.)

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mundo igualmente tem seus manvantaras e pralayas, quando a onda da humanidade se aproxima de suas margens, decorre pela evoluo de suas sete raas e reflui de novo tal manvantara foi tratado pela maior parte das religies exotricas como o ciclo completo da eternidade. O manvantara principal de nossa cadeia planetria o que acaba quando o ltimo Dhyan Chohan da stima Ronda da humanidade aperfeioada passa ao Nirvana. Da que a expresso deve ser considerada como bem elstica. Na verdade, pode-se dizer que sua elasticidade infinita, e isto explica a confuso que tem imperado em todos os tratados acerca das religies orientais, em seus aspectos populares. Todas as palavras-razes, transferidas literatura popular da doutrina secreta, tm ao menos um sxtuplo sentido para o iniciado, enquanto o leitor no-iniciado, supondo que uma palavra s significa uma coisa, e tratando sempre de esclarecer seu sentido, pelo confronto de suas diferentes aplicaes e sua mdia, coloca-se numa embaraosa perplexidade. A cadeia planetria que nos diz respeito no a nica que tem o nosso Sol como centro. Assim como h outros planetas alm da Terra em nossa cadeia, do mesmo modo h outras cadeias, alm desta, em nosso sistema solar. H sete delas e h um tempo em que todas entram juntas no pralaya. A isto se denomina um pralaya solar. No intervalo entre dois desses pralayas, o vasto manvantara solar abrange sete prdayas e manvan-taras de nossa cadeia planetria e das outras. O pensamento se embaralha, dizem at mesmo os Adeptos, ao especular quantos de nossos pralayas solares devem ocorrer, antes de chegar a grande noite csmica na qual o Universo inteiro, em sua enorme coletividade, obedea ao que manifestamente a lei universal de atividade e repouso, e com todas as suas mirades de sistemas passe ao pralaya. Pois, segundo a cincia esotrica, esse grandioso resultado tem de ocorrer. Depois de um pralaya de uma nica cadeia planetria, no preciso um novo comeo da atividade evolucionria absolutamente de novo, havendo uma reassuno da atividade interrompida. Os reinos vegetal e animal, que ao final do ltimo manvantara correspondente haviam alcanado unicamente um desenvolvimento parcial, no so destrudos. Sua vida ou energia vital passa por uma noite ou perodo de repouso. Tambm tm, por assim dizer, um Nirvana prprio. E por que no haveriam de t-lo essas entidades fetais e infantis? So todas, como ns, geradas pelo elemento uno. Assim como ns temos nossos Dhyan Chohans, do mesmo modo elas tm, em seus diversos reinos, guardies elementais e so em massa atendidas como o a humanidade na sua. O elemento uno no s preenche e espao, como tambm compenetra cada tomo da matria csmica. Portanto, quando soa a hora do pralaya solar, embora o processo do avano do homem em sua stima e ltima Ronda seja o mesmo de sempre, cada planeta, em vez de passar simplesmente o visvel ao invisvel, cada vez que o abandona, aniquilado. Com o princpio do manvantara da stima Ronda da stima cadeia planetria, cada reino, tendo chegado a seu ltimo crculo, resta em cada planeta, depois da sada do homem, simplesmente o My das formas que existiram. A cada passo que d nos arcos descendente e ascendente, medida que se desloca de um globo a outro, o planeta que fica atrs converte-se num mero cascarro vazio. Aps sua partida, vem a jornada das entidades de todos os reinos. Esperando passar a formas elevadas no tempo oportuno, so, todavia, libertadas, e mesmo poca da nova evoluo permanecem no espao em seu sono letrgico, at que so chamadas de novo vida no novo manvantara solar. Os antigos elementais descansam at que so requeridos para ser, por sua vez, os corpos das entidades minerais, vegetais e animais noutra cadeia de globos mais elevada, em seu caminho para as entidades humanas, enquanto as entidades em germe das formas inferiores e ento s sobraro delas muito poucas permanecero suspensas no espao como gotas de gua repentinamente congeladas. Eles degelaro ao primeiro sopro de calor do novo manvantara solar e formaro a alma dos novos globos. O lento desenvolvimento do reino vegetal, at o

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perodo a que nos referimos, ter sido atendido pelo repouso interplanetrio mais prolongado do homem. Quando advm o pralaya solar, a totalidade da humanidade purificada se fundir no Nirvana e, depois deste Nirvana intersolar, nascer em sistemas mais elevados. As cadeias de mundos sero destrudas e se desvanecero como sombras da parede quando se extingue a luz. "Temos toda espcie de indicaes dizem os Adpetos de que nesse mesmo momento ocorre um pralaya solar semelhante, ao passo que h dois menores que terminam em algum lugar." No incio do novo manvantara solar, os elementos at agora subjetivos dos mundos materiais, espargidos ento como poeira csmica, recebendo impulso dos novos Dhyan Chohans do novo sistema solar (pois os mais elevados do antigo tero passado mais acima) formaro ondas primordiais de vida, e dividindo-se em centros diferenciados de atividade, combinar-se-o numa escala gradual de sete estados de evoluo. Como os outros mundos do espao, nossa Terra tem que passar, antes de atingir seu estado material ltimo, por uma gama de sete estados de densidade. Nada neste mundo nos fornece agora uma ideia de como seja o ltimo estado de materialidade. O astrnomo francs Flammarion, no livro La rsur-rection et Ia fin ds mondes, aproximou-se de um conceito dessa materialidade ltima. Os fatos so, contam-me, com pequenas modificaes, muito parecidos aos que ele supe. Em decorrncia do que ele trata como esfriamento secular, mas que verdadeiramente velhice e perda de vitalidade, a solidificao e dissecao da Terra atinge, por fim, um ponto em que o globo se converte num conglomerado solto. Seu perodo de concepo passou. Sua prognie est toda criada. Seu tempo de vida acabou. Da que suas massas constitutivas deixam de obedecer s leis de coeso e agregao que as mantm unidas. Com isso, convertem-se num cadver abandonado obra de destruio, deixando livre cada molcula que o forma, para separar-se do corpo e obedecer ao impulso de novas influncias. "A atrao da Lua", sugere Flammarion, "empreenderia a obra de demolio, gerando uma mar de partculas terrestres em lugar de uma mar aquosa." Esta ltima ideia no deve ser tomada como aprovada pela cincia oculta, exceto no que serve para exemplificar a perda da coeso molecular na matria da Terra. A fsica oculta passa completamente regio da metafsica, se tratamos de conseguir alguma indicao do modo como volta a comear a evoluo depois de um pralaya universal. A coisa una eterna, imperecedoura no universo, que os pralayas universais deixam sem destruir, pode ser considerada indiferentemente como espao, durao, matria e movimento. No como algo que tenha esses quatro atributos, mas como algo que estas quatro coisas ao mesmo tempo e para sempre. E a evoluo origina-se na polaridade atmica que gera o movimento. Na Cosmogonia, as foras positiva e negativa, ou ativa e passiva, correspondem aos princpios masculino e feminino. O fluxo espiritual penetra no vu da matria csmica. O princpio ativo atrado pelo passivo, e se nos permitido aqui socorrer a imaginao, recorrendo simbologia oculta, a grande Nag, a serpente, emblema da eternidade, atrai sua cauda boca, formando assim o crculo da eternidade, ou melhor, crculos na eternidade. O atributo uno e principal do princpio universal espiritual, como doador de vida inconsciente, mas sempre ativo, dilatar--se e espargir-se. O do princpio material universal, unir-se e fecundar-se. Inconscientes e inexistentes quando separados, convertem-se em conscincia e vida ao se unirem. A palavra Brahm provm da raiz snscrita brih, dilatar, crescer ou frutificar, sendo na Cosmogonia esotrica a fora expansiva vivificadora da Natureza em sua eterna evoluo. Nenhuma expresso pde contribuir mais para desencaminhar a mente humana na especulao fundamental relativa origem das coisas, do que a palavra "criao". Fale-se da criao e estaremos continuamente nos chocando contra os fatos. Uma vez que se tenha entendido que nosso planeta e ns mesmos somos criaes, como o um iceberg, simplesmente estados de ser por um tempo dado que sua presente aparncia, geolgica ou antropolgica, passageira, sendo apenas um estado concomitante daquele grau de evoluo

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que se alcanou , o caminho fica preparado para melhor pensarmos. Ento podemos ver o que significa o princpio ou elemento uno e nico no universo e podemos considerar este elemento como andrgino. Do mesmo modo, tambm, a proclamao da Filosofia hindu de que todas as coisas nada mais so do que My estados transitrios exceto o elemento uno que repousa durante os Maha-pralayas, as noites de Brahm. Talvez tenhamos nos aprofundado bastante no insondvel mistrio da grande Causa Primeira. No paradoxo afirmar que, s em virtude de sua ignorncia, julgam os telogos comuns saber tanto sobre Deus. E no exagero afirmar que os maravilhosamente dotados representantes da cincia oculta, cuja natureza mortal se elevou e purificou tanto que suas percepes, alcanam outros mundos e outros estados de existncia, e que comungam diretamente com seres que se encontram to acima da humanidade ordinria quanto o homem o est sobre os insetos do campo, no se ocupam nunca de nenhuma concepo que nem remotamente se parea ao Deus das Igrejas e das crenas. Dentro dos limites do sistema solar, o Adepto mortal sabe, por conhecimento prprio, que todas as coisas se explicam pelo funcionamento da lei na matria, em suas diversas formas, e mais a influncia diretora e modificadora das mais altas inteligncias associadas com o sistema solar, os Dhyan Chohans, a humanidade aperfeioada do ltimo manvantara precedente. Os Dhyan Chohans ou Espritos Planetrios, sobre cuja natureza intil meditar at que pelo menos possamos penetrar na natureza de nossa prpria existncia no encarnada, comunicam aos mundos que se despertam no final de um pralaya de uma cadeia planetria, tais impulsos, que a evoluo os sente atravs de todo seu progresso. Os limites da grande lei da Natureza restringem a sua ao. Eles no podem dizer que exista o paraso em todo o espao, que os homens nasam sumamente sbios e bons. No podem agir seno unicamente por meio do princpio da evoluo, e no podem negar a nenhum homem que se invista com a potencialidade de desenvolver-se, convertendo-se por si em um Dhyan Chohan, at o direito de praticar o mal, se o preferir ao bem. Nem tampouco pode impedir que, uma vez feito, o mal produza sofrimento. A vida objetiva o solo em que se plantam os germes da vida e a existncia espiritual (vale ter em conta que a expresso usada somente como contraste com a existncia material grosseira), a flor que finalmente est em vio. Mas o germe humano algo mais do que a semente da flor. Tem liberdade de escolha quanto a desenvolver-se para cima ou para baixo. A planta no se desenvolveria se no pudesse dispor dessa liberdade. Esta a necessidade do mal. Porm, nos limites prescritos pela necessidade lgica, o Dhyan Choan imprime as suas concepes sobre a onda evolucionria e compreende a origem de tudo que contempla. Ao refletir desse modo sobre a grandeza da evoluo cclica de que se ocupa a cincia esotrica, parece razovel adiar as consideraes relativas origem do cosmos. O homem comum nesta vida, com muitas vidas terrenas, certamente algumas centenas, por passar, e seus mais importantes perodos entre as encarnaes (mais importantes no que se relaciona durao e s perspectivas de felicidade ou de dor), tambm em perspectiva, pode na verdade ocupar-se sabiamente, antes, de investigaes com vistas a resultados prticos, do que com as especulaes nas quais praticamente no tem interesse nenhum. Do ponto de vista de a especulao religiosa no se fundar em conhecimento positivo algum fora desta vida, nada pode ser mais importante nem mais altamente prtico do que as conjecturas acerca dos atributos e provveis intenes do terrvel Jeov pessoal, descrito como um tribunal onipotente, a cuja presena levada a alma depois da morte para ser julgada. Mas o conhecimento cientfico das coisas espirituais faz do dia do juzo uma longnqua e confusa perspectiva e ocupa o tempo que falta com toda espcie de atividades. Alm disso, demonstra humanidade que, seguramente, por milhes e milhes de sculos, no ser chamada perante nenhum juiz, excetuado esse juiz que a tudo integra, o Stimo Princpio ou Esprito Universal, que existe em toda parte e que atuando na matria provoca a existncia do prprio homem e do mundo em que vive, assim como as situaes futuras para as quais ele se encaminha. O

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Stimo Princpio, indefinvel, incompreensvel para ns no presente estado de esclarecimento , com certeza, o nico Deus reconhecido pelo conhecimento esotrico, e toda personificao deste apenas simblica. Entretanto, em verdade, o conhecimento esotrico que, de um lado, d vida e realidade ao antigo simbolismo e, de outro, est em conflito com o dogma moderno, nos demonstra quo longe de ser absolutamente fabulosas so at as noes mais antropomrficas da Deidade, associadas pela tradio esotrica ao princpio do mundo. O Esprito Planetrio, realmente encarnado entre os homens na primeira Ronda, era o prottipo da Deidade pessoal em todos os desdobramentos subseguintes da idia. O erro cometido pelas pessoas ignaras, ao tratar do assunto, simplesmente de grau. O Deus pessoal de um insignificante manvantara menor foi tomado como criador do cosmos, um erro muito natural em gente obrigada a supor, por no conhecer do destino humano sendo o que se inclui numa encarnao objetiva, que tudo mais alm era um futuro homogneo espiritual. O Deus desta vida para eles o Deus de todas as vidas, mundos e pocas. Confio que o leitor no me interprete mal, supondo que desejo dizer que a cincia esotrica considera o Esprito Planetrio da primeira Ronda como um deus. Conforme afirmei, ele ocupa-se da obra da Natureza num espao incomensurvel, de um passado incomensurvel e atravs de um futuro todo incomensurvel. O enorme raio de tempo e de espao em que opera nosso sistema solar explorvel pelos Adeptos mortais da cincia esotrica. Dentro desses limites sabem tudo o que acontece e como acontece, e sabem que tudo se explica pela vontade construtiva da hoste coletiva dos Espritos Planetrios, atuando sob a lei da evoluo, que penetra toda a Natureza. Eles se comunicam com esses Espritos Planetrios e aprendem deles que a lei deste sistema solar tambm a lei de outros sistemas solares, em cujas regies se podem aprofundar as faculdades perceptivas dos Espritos Planetrios, assim como as dos prprios Adeptos podem aprofundar a vida de outros planetas desta cadeia. A lei de atividade e repouso alternados atua universalmente para o cosmos todo, embora a intervalos inimaginveis, o pralaya sucede o manvantara, e o manvantara, o pralaya, Perguntar algum: com que fim atua esta eterna sucesso? melhor delimitar a questo a um nico sistema e perguntar com que fim a nebulosa original divide-se em vrtices planetrios de evoluo, e desenvolve mundos nos quais o esprito universal, reverberando atravs da matria, produz a forma e a vida e esses estados superiores da matria, pertinentes ao que chamamos existncia subjetiva ou espiritual. Com certeza, constitui um objetivo suficiente para satisfazer qualquer mente razovel que seres perfeitos e sublimes, tais como os Espritos Planetrios, venham dessa forma existncia e vivam uma vida consciente de conhecimento e felicidade supremos, atravs de perspectivas de tempo equivalentes a tudo o que possamos imaginar da eternidade. A esta grandeza inefvel tudo quanto vive tem a oportunidade de atingir. O Esprito que est em toda forma animada e que passou a estas, de formas que em geral chamamos inanimadas, progredir lenta mas seguramente para a frente, at que o funcionamento constante de sua influncia na matria desenvolve uma alma humana. No se conclui disto que as plantas e os animais que nos circundam tenham j desenvolvido algum princpio capaz de tomar a forma humana no curso do manvantara presente. Mas, mesmo quando o curso de uma evoluo incompleta possa ser suspenso por um perodo de repouso natural, nem por isso infrutfero. Toda mnada espiritual de per si, um princpio inconsciente e puro atua atravs de formas conscientes em nveis inferiores, at que estas, reproduzindo sucessivamente formas cada vez mais elevadas, chegam a produzir aquela em que a conscincia anloga de Deus seja totalmente evocada. Com certeza, no ser por causa da grandeza de qualquer concepo humana relativa ao objetivo adequado da existncia no universo, que tal finalidade parecer um objetivo deficiente. Nem mesmo se o destino ltimo do mesmo Esprito Planetrio, aps perodos com relao aos quais seu desenvolvimento das formas minerais de mundos primevos (como a

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infncia, na reminiscncia do homem), for submergir sua individualidade gloriosa nessa soma total de toda conscincia, que a metafsica esotrica denomina conscincia absoluta, que a no-conscincia. Estas expresses paradoxais so simplesmente modos que representam idias que a mente humana no est apta a compreender, sendo tempo desperdiado o porfiar nelas. As consideraes precedentes fornecem a chave do Budismo Esotrico, uma expresso mais direta da doutrina esotrica universal do que qualquer outra religio popular. O esforo em sua construo foi fazer com que os homens amem a virtude por si mesma e por seus bons efeitos em futuras encarnaes, sem se sujeitar a nenhum sistema sacerdotal ou dogma que aterrorize a sua imaginao com a doutrina de um juiz pessoal esperando para julgar suas vidas por ocasio da morte. Mr. Lillie, por admirvel que tenha sido sua inteno e por muita simpatia que devote bela moralidade e aspirao do Budismo, engana-se ao deduzir, do ritual de seu tem-pio, a noo de um Deus Pessoal. Semelhante concepo no entra na grande doutrina esotrica da Natureza, da qual este livro deu um esboo incompleto. Como, sequer, com referncia s mais longnquas regies da imensidade, alm de nosso sistema planetrio, tolera o Adepto expoente da doutrina esotrica a adoo de uma atitude agnstica. No lhe basta dizer: "To longe, como os sentidos elevados dos espritos planetrios, cujo conhecimento se estende at aos extremos limites dos cus estrelados, to longe quanto sua viso pode estender-se, a Natureza auto-suficiente e, quanto ao que possa haver mais alm, no temos hiptese alguma." O que o Adepto diz efetivamente neste ponto : "O universo ilimitado e uma aberrao do pensamento falar de hiptese relativa ao mais alm do ilimitado, ao outro lado dos limites do sem limites." O que antecede a toda manifestao do universo, e estar mais alm do limite da manifestao, se tais limites pudessem algum dia ser encontrados, o que jaz no fundo do universo manifestado, dentro de nossa prpria condio a matria animada de movimento, seu Parabrahm ou Esprito. Matria, espao, movimento e durao constituem a substncia nica e eterna do universo. Nenhuma outra coisa absolutamente eterna existe. Este o primeiro estado da matria, incognoscvel plos sentidos fsicos, os quais somente conhecem a matria manifestada, outro estado bem diferente. Mas mesmo quando, em certo sentido da palavra, for materialista a doutrina secreta, como os leitores das explicaes precedentes tero percebido, h de parecer tanto com o conceito estreito e grosseiro da Natureza, a que usualmente lhe confere o que se chama por Materialismo, como o Plo Norte dista do Plo Sul. A doutrina desce at o Materialismo, por assim dizer, para vincular seus mtodos lgica deste sistema, e sobe s regies mais elevadas do Idealismo, para abraar e explicar as aspiraes mais exaltadas do Esprito. Jamais se repetir demasiado e com mxima perseverana que se radica, na unio da Cincia com a Religio, a ponte por onde os mais perspicazes e prudentes perseguidores do conhecimento experimental podem dar as mos ao devoto mais entusiasta, e por cujo meio tambm o mais entusiasta devoto pode voltar Terra, sem deixar de estar no Cu.

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12. REVISO DA DOUTRINA

S uma longa familiaridade com a doutrina esotrica pode proporcionar uma viso completa do modo como ela se harmoniza com os fatos da Natureza, tais como todos podemos observ-los. Mas algo se pode fazer para indicar as correlaes identificveis entre todo o corpo de ensinamentos que se exps e os fenmenos do mundo que nos circunda. Iniciando com as duas grandes perplexidades da filosofia comum o conflito entre o livre-arbtrio e a predestinao e a origem do mal h de se reconhecer certamente que o sistema da Natureza, agora apresentado, nos permite abordar seus problemas com maior confiana do que jamais o foram at agora. At hoje, os pensadores mais prudentes foram os menos dispostos a asseverar que, com a ajuda da metafsica ou da religio, se possa esclarecer o mistrio do livre-arbtrio e da predestinao. A tendncia do pensamento foi a de relegar todo enigma regio do incognoscvel. E, parece estranho diz-lo, isso foi feito voluntariamente por pessoas que, nem por isso, se desagradaram em aceitar, como algo mais do que uma hiptese provisria, doutrinas religiosas que assim continuam sem poder reconciliar-se com algumas de suas mais evidentes conseqncias. A oniscincia de um Criador pessoal, abrangendo tanto o futuro como o passado, no deixa lugar para que o homem possa exercer uma autoridade independente sobre seu prprio destino, no que absolutamente necessrio deix-lo exercer, para que o sistema de castigo ou recompensa por seus atos na vida possa ser legitimado por outra coisa que no uma injustia das mais grotescas. Um grande filsofo ingls, encarando o problema, declarou, em um famoso ensaio, que, em virtude dessas consideraes, era impossvel que Deus fosse todo-bondade e todopotncia. As pessoas eram livres para investi-lo logicamente com um ou outro desses atributos, mas no com os dois ao mesmo tempo. O argumento foi tratado com o respeito devido grande reputao de seu autor e posto de lado com a discrio devida ao respeito pelas doutrinas ortodoxas. Mas a doutrina esotrica nos socorre nessa dificuldade. Em primeiro lugar, considera insignificantes as dimenses deste mundo, se comparado com o universo. Este um fato da Natureza, que a Igreja crist primitiva temeu com verdadeiro instinto e combateu com a crueldade do tenor. A verdade foi negada e seus autores torturados por muitos sculos. Por fim, sobreposta prpria autoridade das negaes papais, a Igreja recorreu ao "desesperado expediente", para citar a frase de Mr. Rhys Davids, de pretender que isso no interessava. A pretenso teve at agora mais xito do que podiam esperar seus autores. Temendo as descobertas da Astronomia, atribuam ao mundo em geral uma lgica de menos arrependimentos do que a lgica que por fim se mostraram inclinados a utilizar. As pessoas prestaram-se, como regra geral, a fazer o que o Budismo Esotrico no exige de ns, ou seja, guardar sua cincia e sua religio em compartimentos estanques. Este princpio foi usado por tanto tempo e to completamente, at que afinal cessou de ser um argumento contra a

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credibilidade de um dogma religioso, para destacar ser ele impossvel. Mas quando fazemos uma relao entre nossos receptculos, at agora divididos, e pedimos que fiquem no mesmo nvel, no podemos deixar de ver como a insignificncia da grandeza da Terra diminui, em proporo correspondente ao plausvel das teorias que nos exigem pormenores de nossas prprias vidas como parte do depsito geral da oniscincia de um Criador universal. Ao contrrio, no parece razovel que os seres que habitam um dos menores planetas de um dos sis de menores dimenses, no oceano do universo, onde os sis so como gotas de gua no mar, fiquem isentos, de algum modo, do princpio geral do governo pela lei. Mas este princpio no se coaduna por capricho ao governo, que uma condio essencial de uma predestinao, como a que associa com o uso da palavra as discusses convencionais dos problemas de que se trata. Pois cabe observar que a predestinao, que est em conflito com o livre-arbtrio, no a predestinao das raas, mas a predestinao individual, associada s idias de graa e clera divinas. A predestinao das raas, sob leis anlogas quelas que regem a tendncia geral de qualquer conjunto de acontecimentos independentes, perfeitamente compatvel com o livre-arbtrio individual, e, desse modo, a doutrina esotrica reconcilia a to debatida contradio da Natureza. O homem rege seu prprio destino, nos limites constitucionais, por assim dizer. perfeitamente livre para usar seus direitos naturais no que estes alcancem, e praticamente alcanam o infinito no tocante a ele, a unidade individual. Mas a ao humana mdia, sob condies dadas e tendo em conta vasta multiplicidade de unidades, resulta na infalvel evoluo dos ciclos que constitui seu destino coletivo. A predestinao individual pode, verdade, ser afirmada no como um dogma religioso relacionado graa ou ira divinas, mas, sim, com fundamentos puramente metafsicos vale dizer. Pode-se arguir que cada ser humano est, na infncia, fundamentalmente sujeito mesma influncia, por circunstncias anlogas, que a vida de um adulto , portanto, apenas o produto ou a impresso de todas as circunstncias que influram nessa vida desde o incio, de modo que, se essas circunstncias fossem conhecidas, o resultado moral e intelectual o seria tambm. Nessa linha de raciocnio, pode-se deduzir que as circunstncias da vida de cada homem podem ser teoricamente conhecidas por uma inteligncia suficientemente penetrante. Que as tendncias hereditrias, por exemplo, so apenas o produto de circunstncias antecedentes que entram num cmputo dado como perturbao, porm que nem por isso deixam de ser menos calculveis. Entretanto, essa deduo no est menos em conflito direto com a conscincia da humanidade do que o dogma religioso da predestinao individual. O sentido do livre-arbtrio um fator que no se pode ignorar no processo, e o livre-arbtrio de que temos conscincia no um mero impulso automtico, como o puxo da perna da r morta. O dogma comum religioso e o argumento metafsico comum exigem de ns que o consideremos sob esse aspecto. Mas a doutrina esotrica restitui-lhe a verdadeira dignidade e nos demonstra a esfera de sua atividade, os limites de sua soberania. soberano sobre o curso da vida individual, mas impotente em presena da lei cclica, descoberta na histria humana por um filsofo to positivo como Draper por curto que seja o perodo em que tenha podido estender suas observaes. E nem por isso deixa essa areia movedia colateral de pensamento, que J. S. Mill distinguiu paralelamente com as contradies da teologia a grande questo de se a especulao deve referir-se hiptese de toda bondade e toda potncia encontrar sua explicao no sistema ora exposto. Os grandes seres, a eflorescncia aperfeioada de uma humanidade anterior, que, embora longe de constiturem um Deus supremo, reinam contudo de um modo divino sobre os destinos de nosso mundo. No so onipotentes. E, por serem grandes, acham-se restringidos em sua ao por limites relativamente estreitos. Pareceria como se, quando a cena est, por assim dizer, pronta de novo para outro drama da vida, pudessem ser introduzidas algumas melhorias na ao, derivadas de sua prpria experincia, no drama em que eles

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estiveram interessados, porm que so apenas capazes de, quanto montagem principal da pea, repetir o que antes foi representado. Podem fazer em grande escala o que faz um jardineiro com as dlias, em pequena escala: introduz considerveis melhorias na forma e cor, mas suas flores, por tratadas que sejam, continuaro a ser dlias. Pode-se perguntar de passagem: No ser significativo, corroborando o que se aceita da doutrina esotrica, que as analogias naturais a apiem em cada momento? Assim como embaixo, o acima, escreveram os filsofos ocultos antigos, sendo o microcosmos um reflexo do macrocosmos. Toda a Natureza existente sob a esfera de nossa observao fsica comprova a regra, no que essa rea limitada apresenta como princpios. A estrutura dos animais inferiores reproduz-se com alteraes em animais superiores, e no Homem. As finas fibras da folha se ramificam como os ramos de uma rvore,e o microscpio segue estas ramificaes, repetidas alm do alcance do olho nu. As correntes turvas de guas pluviais depositam "rochas sedimentares" nas poas que formam nos caminhos, do mesmo modo que os rios o fazem nos lagos, e as imensas guas do mundo, no fundo dos mares. A obra geolgica de um pequeno lago e a de um oceano diferem to-somente em sua escala. A doutrina esotrica demonstra que tambm s diferem em escala as leis mais sublimes da Natureza, em sua jurisdio sobre o homem e sobre a famlia planetria. Assim como as crianas de cada gerao so atendidas, na infncia, por seus pais e crescem para, por sua vez, atender a outra gerao, do mesmo modo ocorre na humanidade inteira dos grandes perodos manvantricos: os homens de uma gerao desenvolvem-se para ser os Dhyan Chohans da prxima, e nos ltimos progressos do tempo cedem lugar a seus descendentes, passando eles a estados superiores de existncia. A doutrina esotrica responde questo da existncia do mal de forma to decisiva como o faz quanto ao livre-arbtrio. Este assunto foi discutido no seu lugar, no captulo anterior sobre o Progresso da Humanidade. Mas a doutrina esotrica, como se ver, enfrenta o grande problema, mais a fundo que por simples enunciado, de como o livre-arbtrio humano, cujo desgnio da Natureza elevar ao estado Dhyan chohnico, deve ser, consoante esta hiptese, livre para desenvolver o prprio mal, se quiser. Isto quanto ao princpio geral em questo, mas o modo como atua pode ser percebido neste ensinamento, to claro quanto o prprio princpio. Ele atua por meio do karma fsico, e no poderia agir de outro modo, exceto por uma suspenso da lei invarivel de que as causas .produzem efeitos. O homem objetivo nascido no mundo fsico tanto uma criao da entidade que ultimamente o animara quanto o homem subjetivo que, no nterim, esteve vivendo na existncia devachnica. O mal que os homens fazem sobrevive a eles, no sentido mais literal que o prprio Shakespeare atribua a essas palavras. H de se perguntar: como pode a culpa moral, numa vida, fazer com que se nasa em outra cego ou aleijado, em um perodo diferente da histria do mundo, alguns milhes de anos mais tarde, de pais com os quais no teve na vida anterior nenhum tipo de relao fsica? Mas a dificuldade explica-se, segundo o modo de agir das afinidades, mais fcil do que se poderia imaginar primeira vista. A criana cega ou invlida, quanto sua forma fsica, pode ter sido a potencialidade, antes que produto de circunstncias locais. Porm, no teria vindo existncia, amenos que houvesse uma mnada espiritual que insistisse pela encarnao, levando consigo o quinto princpio (o que permanente num quinto princpio) adaptado justamente por seu karma para habitar naquele corpo potencial. Dadas essas circunstncias, a criana imperfeitamente organizada concebida e lanada ao mundo para ser uma causa de perturbao, para si e para os outros um efeito convertendose, por sua vez, em causa e um enigma vivente para filsofos que cuidam de explicar a origem do mal. A mesma explicao atribuvel, com as devidas modificaes, a toda uma vasta srie de casos, que pode ser citada para ilustrar o problema do mal no mundo. Incidentalmente acarreta consigo uma questo relacionada com o funcionamento da lei krmica, que no pode

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ser chamada dificuldade, desde o momento em que a resposta provavelmente sugerida pelo carter da prpria doutrina, mas nem por isso menos digna de ser citada. A assimilao seletiva, por parte dos espritos carregados de karma, a uma paternidade correspondente a suas necessidades ou mritos, a explicao bvia que reconcilia o renascimento com o atavismo e a herana. A criana nascida parece que reproduz as peculiaridades dos pais ou antecessores, bem como sua parecena fsica, e o fato sugere a noo de que sua alma um rebrotar da rvore da famlia, como sua forma fsica. desnecessrio alongar-nos aqui sobre as mltiplas dificuldades que rodeariam aquela teoria, se tivssemos a extravagncia de supor que uma alma assim, lanada como fasca de uma bigorna, sem nenhum passado espiritual atrs de si, possa ter um futuro diante dela. A alma, que desse modo seria apenas uma funo do corpo, terminaria com a dissoluo daquilo de que se originou. Seja como for, a doutrina esotrica, quanto aos caracteres transmitidos, oferece uma completa explicao do fenmeno, do mesmo modo que se refere a outros da vida humana. A famlia na qual a criana nasce representa, ao esprito reencarnado, o que um novo planeta o para toda a onda humana numa Ronda ao longo da cadeia manvantrica. Foi construdo por um processo de evoluo funcionando numa Unha transversal da aproximao da humanidade. E est apto para que a humanidade o habite, quando chegar o tempo devido. O mesmo acontece com o esprito reencarnado: arremessa-se para o mundo objetivo ao estarem esgotadas as influncias que o prendiam ao estado devachnico. Toca, por assim dizer, a mola da Natureza, provocando o desenvolvimento de uma criana, que sem tal impulso seria meramente uma potencialidade, no um desenvolvimento verdadeiro, mas em cuja paternidade encontra inconscientemente, por meio da cega operao de suas afinidades - as condies exatas da nova vida, para a qual ela mesma se preparou na vida pretrita. No devemos esquecer a presena de excees em todas as grandes regras da Natureza. No presente caso, s vezes ocorre que um simples acidente cause um dano criana ao nascer. Assim que um esprito cujo karma no mereceu de modo nenhum aquele castigo, pode adquirir uma forma aleijada, e o mesmo aplica-se em relao com uma grande variedade de acidentes. Mas sobre estes, tudo o que cabe dizer que a Natureza no est tolhida por seus acidentes. Ela dispe de muito tempo para repar-los. Os sofrimentos no merecidos numa vida so amplamente compensados pelo funcionamento da lei krmica na seguinte, ou pela seguinte. H o tempo necessrio para que a compensao acontea, e os Adeptos declaram, conforme creio, que, na verdade, os sofrimentos no merecidos atuam, no final das contas, como uma sorte feliz, mais do que de outro modo, provindo isto da observao puramente cientfica dos fatos, de uma doutrina, que a religio usou benevolentemente algumas vezes mais para o consolo dos aflitos. J a doutrina esotrica, quando oferece, neste sentido, uma inesperada soluo dos fenmenos da vida que causam maior perplexidade, no o faz s custas de sacrifcio, em qualquer sentido dos atributos que podemos sinceramente esperar de uma verdadeira cincia religiosa. O que primeiro temos em favor desse sistema que no permite nenhuma injustia, quer no sentido de dano feito sem merecimento, quer nos benefcios concedidos aos que no os merecem. E a justia desse funcionamento deve ser discernida tanto nas grandes coisas como nas pequenas. A mxima jurdica de minimis non curat lex18 contm um meio de fuga falibilidade humana das conseqncias de suas prprias imperfeies. Nem em Qumica, nem em Mecnica, existe nada semelhante indiferena para as coisas pequenas. A Natureza, em suas operaes fsicas, reage s pequenas causas com tanta certeza quanto s grandes e podemos nos sentir instintivamente seguros de que tambm ela, em suas aes espirituais, no tem o mau hbito de tratar as ninharias como coisas sem conseqncia, de ignorar pequenas dvidas em recompensa por pagar as grandes, tal como um comerciante de duvidosa integridade que se satisfaz a honrar compromissos que no so suficientemente srios para
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Isto : o pretor no se ocupa de coisas mnimas. (N.T.)

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que seu cumprimento seja imposto pela lei. Ora, os atos de menor importncia da vida, bons ou maus, so necessariamente ignorados sob qualquer sistema que formula a questo final em perspectiva, como admisso ou excluso de uma condio uniforme, ou aproximadamente uniforme, de bem-aventurana. Nem mesmo quanto ao mrito ou demrito que unicamente se relacionam como conseqncias espirituais, nenhuma resposta exata pode dar a Natureza, exceto por meio daquele estado de existncia espiritual infinitamente graduado, descrito pela doutrina esotrica como o estado devachnico. Mas a complexidade que se apresenta diante de ns mais sria do que a que se pode encontrar nos vrios estados da existncia devachnica. Nenhum sistema de conseqncias que siga a humanidade, aps a vida ora em observao, pode ser reconhecido como adaptado cientificamente s circunstncias imprevistas, a menos que responda ao senso de justia relativo aos mltiplos atos e costumes da vida em geral, inclusive queles que meramente se referem existncia fsica e no esto bastante caracterizados pelo justo ou injusto. Pois bem, apenas retomando a existncia fsica, como se pode conceber que as pessoas consigam, com todo rigor, os resultados das menores causas que tenham produzido na ltima vida objetiva. Assim, aps um cuidadoso exame do assunto bem pouco atraente para os estudantes do Budismo at agora em seu aspecto exotrico, o que no de estranhar se ver que a lei krmica no s se reconcilia por si mesma com o senso de justia, mas constitui o nico mtodo imaginvel de ao natural que pode test-lo. Tendo sido compreendida, a individualidade continua atuando, atravs de sucessivos renascimentos krmicos, e tendo presente a correspondente cadeia de existncias espirituais intercaladas entre cada um dos nascimentos, no de modo algum alterada a simetria requintada de todo o sistema por aquela caracterstica que, primeira vista, parece exposta crtica os banhos sucessivos nas guas do esquecimento, pelas quais deve passar o esprito reencarnado. Pelo contrrio, aquele esquecimento na verdade a nica condio em que a vida objetiva pode ser iniciada completamente de novo. Poucas vidas terrenas so livres de sombras, cuja reminiscncia obscureceria uma renovada fase de vida da personalidade. E se se alega que o esquecimento completo de cada uma das ltimas vidas envolve desperdcio de experincia, esforo e aquisies intelectuais penosa e laboriosamente obtidas, essa objeo pode unicamente provir do esquecimento da vida devachnica, na qual, longe de serem dissipados tais esforos e aquisies, eles constituem as sementes das quais brotar toda a magnfica colheita de resultados espirituais. Da mesma forma, quanto mais tempo a doutrina esotrica ocupar a inteligncia, tanto mais claramente se ver que cada uma das objees feitas contra ela depara-se com uma rplica pronta, e que somente parece objeo do ngulo do conhecimento incompleto. Ao passarmos das consideraes abstratas a outras em parte entrelaadas com assuntos prticos, comparemos a doutrina esotrica com os fatos da Natureza observveis em vrios sentidos, com o fito de comprovarmos diretamente seus ensinamentos. Uma cincia espiritual que previu felizmente a verdade absoluta deve ajustar-se aos fatos da Terra, sempre que se depare com eles. Um dogma religioso em flagrante oposio com o que uma verdade manifesta, para a Geologia e para a Astronomia, pode encontrar Igrejas e congregaes que se satisfaam em sustent-lo, porm no digno de sria considerao filosfica. Como concorda, pois, a doutrina esotrica com a Geologia e a Astronomia? No nenhum exagero afirmar que a doutrina esotrica consiste no nico sistema religioso que se funde facilmente com as verdades fsicas, descobertas pela pesquisa moderna naqueles ramos da cincia. No s se identifica com elas, no sentido de tolerar a hiptese nebular e a estratificao das rochas, porm que, por assim dizer, se atira nos braos desses fatos e em nada pode prescindir deles. Tampouco deixa de considerar os descobrimentos da Biologia moderna, e, como um sistema que se recomenda por si mesmo, numa poca cientfica, sequer pode dispensar as ltimas aquisies da Geografia fsica.

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A estratificao da crosta terrestre certamente um registro claro e visvel de cataclismos inter-raciais. A Fsica vai perdendo os hbitos de timidez que a insolente opresso do fanatismo religioso, de quinze sculos, produziu, mas ainda se mostra um pouco esquiva em suas relaes com o dogma, por mera fora do costume. Neste sentido a Geologia se contentou em afirmar que tais e tais continentes, como suas bacias martimas testemunham, devem ter submergido e emergido, mais de uma vez, sob e sobre a superfcie do oceano. No se acostumou ainda livre aplicao de seus prprios subsdios especulao que invade o territrio religioso. Mas, com certeza, se fosse exigido que a Geologia interpretasse todos seus fatos na forma de uma histria consistente da Terra, suscitando as hipteses mais plausveis que pudesse forjar para preencher lacunas em seus conhecimentos, ela construiria uma histria da humanidade que no seria diferente, nos traos gerais, do que foi esboado no captulo precedente sobre os Grandes Perodos do Mundo. E, quanto mais progridam as descobertas geolgicas, no-lo dizem os instrutores esotricos, tanto mais ntimas sero reconhecidas as correlaes entre a doutrina e os vestgios sseos do passado. J vemos peritos do Challenger dando testemunho da existncia da Atlntida, embora o tema pertena a um gnero de problemas geralmente pouco atraentes para o mundo cientfico. Assim que as consideraes em prol do continente perdido no so ainda apreciadas, de modo geral. Gelogos pensadores se mostram bastante dispostos a reconhecer que, com relao s foras formadoras da Terra, o perodo compreendido na srie dos vestgios histricos pode ser um perodo de inrcia relativa e de lenta mudana. E que as metamorfoses devidas a cataclismos podem ter-se agregado, nas primeiras eras, s ocasionadas por afundamentos, levantamentos e fragmentaes graduais. Um passo ou dois separa isso do reconhecimento, como fato, daquilo que ningum acharia criticvel como hiptese, ou seja, as grandes submerses ou levantamentos continentais que ocorrem alternadamente. O mapa completo do mundo toma ocasionalmente formas novas, nos moldes, como os fragmentos de cores dos quadros de um caleidoscpio caem formando novas combinaes, como tambm est sujeito a mudanas sistematicamente intermitentes, que restabelecem as primeiras disposies a enormes intervalos de tempo. Seja como for, estando ainda por vir mais descobrimentos, se ir admitir, talvez, que possumos uma massa de conhecimentos geolgicos suficiente para reforar a Cosmogonia da doutrina esotrica. O fato de que a doutrina tenha sido mantida longe do mundo em geral, por tanto tempo, como precisou desse conhecimento para achar pavimentado o caminho a sua entrada, dificilmente ser considerado indiscreto por parte de seus guardies. Se a gerao atual conceder ou no importncia suficiente s correlaes da doutrina com o que foi descoberto na Natureza por outros meios, est por se ver. Essas correlaes podem, naturalmente, ser encontradas de modo decisivo tanto na Biologia quanto na Geologia. A ampla teoria de Darwin a respeito da descendncia do homem do reino animal no o nico fundamento proporcionado, por essa diviso da cincia, doutrina esotrica. As observaes minuciosas, na atualidade, constatadas na Embriologia, so especialmente interessantes pela luz que lanam em mais de uma seo desta doutrina. Assim que a verdade, hoje familiar, de que as fases sucessivas do desenvolvimento humano pr-natal correspondem a progressos da evoluo humana, atravs de diferentes formas da vida animal, representa nada menos que uma revelao em suas conseqncias analgicas. No se cinge a fortalecer a hiptese evolucionria, mas ilustra notavelmente o modo como a Natureza atua na evoluo das novas raas de homens, no princpio dos grandes perodos de Ronda. Quando uma criana tem de ser desenvolvida de um germe, de constituio to simples, que a menos tpica do reino animal e at menos que do vegetal que do mineral, a escala familiar da evoluo percorrida, por assim dizer, rapidamente. Os conceitos de progresso, que necessitaram sculos incontveis para ser externados pela primeira vez, na forma de uma cadeia sem soluo de continuidade, esto para sempre

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firmemente alojados na memria da Natureza, e podem, portanto, ser rapidamente lembrados, em poucos meses, por sua ordem. O mesmo ocorre com a evoluo da humanidade em cada um dos planetas, medida que avana a onda da mar humana. Na primeira Ronda, o processo bem lento, e quase no avana. As prprias idias de Natureza esto sujeitas evoluo. Mas quando o processo ocorreu uma vez, pode ser rapidamente repetido. Nas ltimas Rondas, o impulso de vida percorre a escala da evoluo com uma facilidade s concebvel pela ajuda do esclarecimento proporcionado pela Embriologia. Esta a explicao do modo como o carter de cada uma das Rondas difere das que lhe antecederam. O trabalho evolucionrio ocorrido uma vez logo repetido. Ento, a Ronda executa sua prpria evoluo com uma rapidez bem diferente, assim como a criana que, ao atingir a perfeio do tipo humano, verifica seu prprio crescimento individual lentamente, na proporo dos primitivos estados de seu desenvolvimento inicial. No se exija de mim nenhuma comparao perfeita do Budismo Exotrico com os aspectos da Natureza que at agora foram expostos, de modo sucinto, como verdade, mas bastante compreensvel somente para dar ao leitor uma viso geral do sistema em toda sua grandeza. Com o auxlio das informaes ora comunicadas, os estudantes de Budismo estaro mais capazes de aplicar, aos enigmas que a Natureza pode conter, as chaves de sua significao. Os hiatos existentes nos anais pblicos dos ensinamentos budistas agora so facilmente preenchidos, e com clareza se ver a razo de sua existncia. Na obra de Mr. Rhys Davids, por exemplo, deparo o seguinte: "O Budismo no tenta resolver o problema da origem primria de todas as coisas", e, citando o Manual do Budismo, de Hardy, diz: "Quando Malunka perguntou a Buda se a existncia do mundo era ou no eterna, no recebeu resposta, mas a causa do silncio era que o Mestre considerava a pergunta sem proveito." Na verdade, o assunto foi expressamente deixado de lado porque no podia ser resolvido com um simples sim ou no, sem colocar o indagador numa pista falsa; pois, para coloc-lo na verdadeira pista, seria necessria uma exposio completa de toda a doutrina a respeito da evoluo da cadeia planetria, para a qual a comunidade com que Buda se relacionava no estava ainda intelectualmente madura. Mas, querer inferir de seu silncio que tomava a pergunta como sem nenhum proveito, um equvoco, em que natural que se tenha cado, dada a inexistncia de conhecimentos colaterais, pois na verdade nada pode ser mais completo. Nenhum dos sistemas que publicamente trataram do problema a respeito da origem de todas as coisas fez mais, como at agora foi visto, do que roar a superfcie daquela especulao, comparativamente s pesquisas completas da cincia esotrica da qual foi Buda um expositor eminente, como foi um proeminente instrutor moral para o povo. As concluses positivas sobre o que o Budismo ensinou cuidadosamente elaboradas no foram divulgadas com menor cuidado por Mr. Rhys Davids que a concluso negativa j citada. Era inevitvel que todas essas concluses fossem imprecisas at hoje. Cito um exemplo, no para diminuir o estudo cuidadoso de que foi fruto, mas para mostrar como a luz, agora difundida por todo o assunto, penetra cada fresta, expondo todos os fatos sob nova luz. "O Budismo considera como ltima verdade a existncia do mundo material e seres conscientes vivendo nele. Sustenta que todas as coisas esto sujeitas lei da causa e efeito e que todas elas esto constante embora imperceptivelmente mudando. No h lugar em que esta lei no funcione; portanto, no existe nem cu, nem inferno, no sentido corrente da palavra. Existem mundos onde vivem anjos, cuja existncia mais ou menos material conforme a maior ou menor santidade de suas vidas anteriores; mas os anjos morrem, e os mundos nos quais moram deixam de existir. H lugares de tormento onde as ms aes, dos homens ou dos anjos, originam seres desgraados; mas quando o ativo poder do mal que os gerou se esgota, se desvanecem. Os mundos por eles habitados no so eternos. Todo o cosmos Terra, cus e infernos tende sempre renovao ou destruio, est sempre em

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processo de mudana, formado de uma srie de revolues ou ciclos, cujo princpio e fim so igualmente incognoscveis e desconhecidos. Nesta lei universal de composio e de dissoluo, os homens e os deuses no constituem exceo. A unidade de foras que forma um ser sensvel, deve mais tarde ou mais cedo ser dissolvida, e somente por ignorncia e iluso esse ser sonha que uma entidade separada e existente por si mesma." Pois bem, este pargrafo serve de exemplo para demonstrar como as noes populares da filosofia budista se distanciam de todas as luzes da verdadeira filosofia esotrica. Certamente, esta filosofia no v no universo, assim como tampouco na crena de qualquer ilustre pensador asitico ou europeu, os imutveis cus e infernos da lenda monacal. Mas, "os mundos onde os anjos vivem" e assim por diante os nveis do estado devachnico vividamente reais, embora subjetivos esto efetivamente na Natureza. O mesmo sucede com todas as outras concepes populares budistas que passamos em revista. Porm, em sua forma popular so caricaturas muito prximas s concepes correspondentes da cincia esotrica. Assim, a noo de que a individualidade uma iluso e que a dissoluo final do ser sensvel como essa iluso perfeitamente ininteligvel, sem necessitar explicaes mais completas a respeito dos mltiplos evos de vida individual em condies de exaltao espiritual, ainda para ns inconcebveis, mas sempre progressivas, que precedem aquela inimaginvel e re mota emergncia no estado no-individualizado. Este estado deve estar em alguma parte do futuro, mas de tal natureza que nenhum filsofo, o no-iniciado pelo menos, concebeu ainda a respeito dele sequer o mais fraco vislumbre de suposio. O mesmo que ocorreu quanto ao Nirvana, ocorreu com a iluso da individualidade. Os escritores que se ocuparam da doutrina budista, derivada de fontes exotricas, ficaram perplexos, do modo mais lamentvel, perante alguns dos remotos elementos da grande doutrina, sob a impresso de que se tratavam de opinies budistas relativas a estados que acontecem imediatamente a esta vida. A declarao, colocada fora de seu contexto no corpo geral da doutrina, constitui quase um absurdo, no s porque no se pode considerar um insulto ao entendimento, mas porque ser sentida como verdade sublime ao admitir seu devido lugar na relao com outras verdades. A emergncia fina do perfeito Homem-deus ou Dhyan Chohan, na absoluta conscincia do Paranirvana, no tem nada a ver, permitam-me aduzir, com a "heresia da individualidade", que se relaciona s personalidades fsicas. Sobre esse assunto voltarei a tratar mais adiante. Mr. Rhys Davids afirma, com bastante razo, com referncia ao resumo da doutrina budista, antes citada: "Tais ensinamentos no so, de modo algum, peculiaridades do Budismo, pois idias semelhantes esto no fundamento das filosofias indianas primitivas." (Certamente, pelo fato de que o Budismo, quanto doutrina, a filosofia indiana primitiva.) "De fato, podem-se encontrar tais ensinamentos em outros sistemas bem distintos em tempo e lugar. O Budismo, ao se relacionar com a verdade neles contida, podia ter-lhes atribudo uma expresso mais definitiva, se no se tivesse apropriado tambm da crena referente curiosa doutrina da transmigrao, doutrina essa que parece ter originado independentemente, se no simultaneamente, no vale do Ganges e no vale do Nilo. A palavra transmigrao foi utilizada em diferentes pocas e lugares, para teorias diferentes, na verdade muito diferentes. E o Budismo, ao adotar a idia geral do Bramanismo ps-vdico, modificou-a de tal modo que chegou a formar, efetivamente, uma nova hiptese. Tanto a hiptese nova como a velha referem-se vida, em nascimentos passados e futuros, e em nada contriburam para a renovao aqui, nesta vida, do mal que supunham explicar." Este livro ter desfeito as interpretaes errneas sobre as quais se apiam essas observaes. O Budismo no cr em nada que se assemelhe passagem para trs e para a frente nas formas animais e humanas, que o que muita gente concebe como sendo o princpio da transmigrao. A transmigrao do Budismo a transmigrao da teoria evolucionista de Darwin, cientificamente desenvolvida, ou antes completamente explorada

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em ambas as direes. Os escritos budistas contm aluses a nascimentos anteriores, nos quais o prprio Buda era, s vezes, animal e, outras, outra espcie. Mas eles se referem ao curso remoto da evoluo pr-humana da qual sua viso aberta lhes proporcionava uma viso retrospectiva. Jamais se encontrar, em qualquer escrito budista, nada que defenda a noo de que qualquer criatura humana, tendo alcanado a humanidade, retroceda ao reino animal. Alm disso, enquanto nada, em verdade, seria to ineficaz como explicao da origem do mal, como a caricatura da transmigrao que esse retrocesso implica. Os renascimentos dos Egos humanos na existncia objetiva, unidos na operao do karma fsico e as funes inevitveis do livre-arbtrio, nos limites de suas prerrogativas, explicam a origem do mal, de um modo cabal e decisivo. Tendo por objeto o esforo da Natureza em uma nova colheita de Dhyan Chohans, cada vez que se desenvolve um sistema planetrio, o desenvolvimento incidental do mal transitrio uma conseqncia inevitvel sob a ao das foras ou processos mencionados, estados que por sua vez so inevitveis no gigantesco processo empreendido. Ao mesmo tempo, se o leitor quiser tornar agora o livro de Mr. Davids e examinar o longo pargrafo desse assunto e a respeito das skandhas, h de se convencer da intil tentativa de deduzir qualquer teoria racional, a respeito da origem do mal, dos materiais exotricos nele empregados. Nem seria possvel para esses subsdios sugerir a verdadeira explicao do trecho do Brahmajala sutra citado logo aps: "Depois de fazer ver como se originou a crena infundada na eterna existncia de Deus ou de deuses, passa Gautama a discutir a questo da alma e indica 32 crenas relativas a ela, que considera errneas. Estas so resumidamente como segue: 'Em que princpio ou sobre que terreno sustentam estes mendicantes ou brmanes a doutrina da existncia futura? Ensinam que a alma material ou imaterial, ou que ambas as coisas ou nenhuma delas; que ter um ou muitos modos de conscincia; que suas percepes sero poucas ou ilimitadas; que permanecer em um estado de gozo ou de misria, ou nem em um nem em outro. Estas so as dezesseis heresias que ensinam uma existncia consciente depois da morte. Existem mais oito heresias que ensinam que a alma material ou imaterial, ou ambas ou nenhuma das duas, finita ou infinita, ambas as coisas ou nenhuma delas, possui uma existncia inconsciente depois da morte. E finalmente outras oito que ensinam que a alma, em seus oito sistemas correspondentes, existe aps a morte em um estado nem consciente, nem inconsciente. Mendicantes conclui o sermo , aquilo que liga o Mestre existncia (isto , tanha, sede) foi cortado, mas seu corpo ainda fica. Enquanto seu corpo permanece, ser visto por deuses e homens, mas depois de acabada a vida, depois da dissoluo do corpo, nem deuses, nem homens o vero.' Seria possvel negar, de forma mais cabal e categrica, que existe a alma algo, seja o que for, que continua existindo de alguma forma depois da morte?" Com efeito, para os estudantes exotricos, esse trecho parecer em flagrante contradio com os ensinamentos do Budismo, que se referem s sucessivas passagens da mesma individualidade atravs de vrias encarnaes, o que em outra linha de pensamento talvez assuma a existncia de uma alma transmissvel, com tanta clareza, como a nega a passagem citada. Sem compreender os sete princpios do homem, no possvel reconciliar diferentes opinies sobre os diversos aspectos desta questo da imortalidade. Mas a chave agora oferecida deixa a aparente contradio livre de toda dificuldade. No trecho anteriormente citado, Buda est tratando da personalidade astral, enquanto a imortalidade reconhecida pela doutrina esotrica a da individualidade espiritual. explicao foi cabalmente dada no captulo que trata do Devachan e nos pargrafos citados ali do Catecismo budista, do Coronel Olcott. Desde que alguns fragmentos da grande revelao, que este volume contm, foram publicados nos dois ltimos anos, na Theosophist, a importante distino entre personalidade e individualidade, tal como se aplica questo da imortalidade humana, foi estabelecida de forma inteligvel. Mas ocorrem referncias, nos anteriores

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escritos ocultos, que se podem agora invocar como prova do fato de que os escritores antigos estavam inteiramente cientes da prpria doutrina. Reportando-nos ao mais recente dos livros ocultos, nos quais ainda subsiste o vu da obscuridade ocultando a doutrina observao superficial, embora em alguns trechos esteja vazado de tal modo que quase fica transparente, podemos tomar qualquer um, dentre uma dzia de pargrafos, para elucidar o ponto que visamos. Aqui est um: "Os filsofos que explicaram a queda na gerao, a seu modo, consideram o esprito como algo completamente diferente da alma. Admitiam sua presena na cpsula astral somente quanto s emanaes ou raios espirituais do 'resplandecente'. O homem e a alma tinham que conquistar sua imortalidade subindo para a unidade, com a qual, no caso de sucesso, se uniam afinal e eram absorvidos, por assim dizer. A individualizao do homem aps a morte depende do esprito, no de seu corpo e alma. Se bem que a palavra 'personalidade', no sentido que geralmente entendida, um absurdo, se for aplicada literalmente nossa essncia imortal. Entretanto, esta essncia constitui uma entidade distinta, imortal e eterna de per si mesmo at no caso de criminosos sem redeno, quando o reluzente fio que une o esprito alma, a partir do nascimento de uma criana, violentamente rompido e fica a entidade desencarnada abandonada a compartilhar do destino dos animais inferiores, ou a dissolver-se no ter e a sofrer a aniquilao de sua individualidade ainda assim o esprito permanece sem ser distinto19." Ningum poder ler isto ou qualquer outro trecho do captulo donde foi extrado, sem perceber, luz das explicaes dadas no presente volume, que a doutrina esotrica era completamente familiar ao autor por mais que tenha sido eu quem recebeu o privilgio de exp-la pela primeira vez, numa linguagem clara e inequvoca. preciso algum esforo mental para diferenciar personalidade de individualidade, mas a nsia pela continuidade da existncia pessoal pois a reminiscncia completa que sempre se tem daquelas circunstncias transitrias de nossa presente vida fsica constituem a personalidade claramente nada mais do que uma passageira fraqueza da carne. Para muita gente no ser razovel dizer que qualquer pessoa vivente hoje, com suas lembranas limitadas plos anos de sua infncia, o mesmo indivduo que qualquer um de diferente nacionalidade e poca, que viveu h milhares de anos, ou mesmo que reaparecer, aps um lapso de tempo ou sob condies futuras inteiramente novas. Mas o sentimento do "eu sou eu" o mesmo atravs das trs vidas, assim como atravs de centenas delas; porque esse sentimento est mais profundamente arraigado do que aquele que expressa "eu sou John Smith, de tal altura, com tal peso, com tais e tais propriedades e relaes". Ser inconcebvel que como noo mental John Smith, herdeiro do dom de Tithonus, possa mudar seu nome de tempos em tempos, vindo a casar-se talvez em cada nova gerao perdendo uma propriedade aqui, adquirindo outra ali, e se interessando, medida que transcorre o tempo, por uma variedade de diferentes empresas; e ser inconcebvel repito que tal pessoa assim se esquea, em poucos milhares de anos, de todas as circunstncias relacionadas vida presente de John Smith, como se os incidentes dessa vida no houvessem nunca ocorrido? Sem dvida, o Ego ser o mesmo. E, se isto concebvel para a imaginao, o que pode haver de inconcebvel na continuidade individual de uma vida intermitente, interrompida e retomada a intervalos regulares e variada com permanncias em estados mais puros de existncia? Do mesmo modo como a doutrina esotrica mostra o conflito aparente entre a identidade das sucessivas individualidades e a "heresia" da individualidade, assim tambm coloca o "incompreensvel mistrio" do karma, que Mr. Rhys Davids trata to sumariamente, numa base perfeitamente inteligvel e cientfica. A respeito disso, diz-se que em vista de que o Budismo "no reconhece a existncia de uma alma", recorre ao desesperado expediente de um mistrio, para lanar uma ponte atravs do vazio que fica entre uma vida e outra, em algum
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Isis Unveiled, volume I, p. 315

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outro lugar, ou seja, a doutrina do karma. E condena a ideia como uma "fico no existente do crebro". Irritado como se sente, com o que considera o absurdo da doutrina, entretanto devota pacincia e grande ingenuidade mental ao esforo de desenvolver algo que parea uma concepo racional metafsica das confusas expresses relativas ao karma, nos escritos budistas. Ele diz: "O karma, tomado do ponto de vista budista, evita o extremo supersticioso, por um lado, dos que crem na existncia isolada de alguma entidade denominada alma; e, por outro, o extremo irreligioso dos que no acreditam na justia moral e na retribuio. O Budismo pretende considerar a palavra 'alma', no tocante ao fato que se prope abranger, sem ter achado o fato, seno s uma das vinte iluses diferentes que cegam a vista dos homens. Contudo, o Budismo est convencido de que se um homem colhe tristeza, desengano, dor, ele prprio e no outro quem semeou, em alguma poca, os erros, o pecado, e se no nesta vida, em algum nascimento anterior. Onde, pois, h, neste caso, identidade entre o que semeia e o que colhe? Naquilo que exclusivamente permanece aps a morte de um homem, e as partes constitutivas do ser sensvel dissolvem-se, no resultado de suas aes, palavras e pensamentos, em seu karma bom ou mau (literalmente, seu modo de agir), que no morre. Familiarizados com a doutrina "Qualquer que seja o que um homem semeie, isso mesmo ele colher', portanto, pode caber no sentimento budista, que seja o que for que um homem colha, ele deve t-lo semeado. E j familiarizados com a doutrina a respeito da indestrutibilidade da fora, podemos, tambm, compreender o dogma budista (por mais que se contraponha a nossas noes cristas) de que nenhum poder exterior capaz de destruir o fruto das aes do homem, que devem produzir pleno efeito, seja no sentido do prazer, seja no da dor. E a grande peculiaridade do Budismo consiste nisto: o resultado do que o homem ou faz no se dissipa, por assim dizer, em muitas correntes separadas, mas se concentra na formao de um novo ser sensvel. Quer dizer novo em seus aspectos constitutivos e em suas faculdades, mas permanecendo o mesmo em sua essncia, em seu ser, em sua conduta, em seu karma." Nada pode ser mais engenhoso do que essa tentativa de inventar, com relao ao Budismo, uma explicao de seu "mistrio", apoiando-se na suposio de que os autores do mistrio geraram-no como "expediente desesperado" para cobrir sua retirada de uma posio insustentvel. Na verdade, a doutrina do karma tem uma histria bem mais simples e dispensa essa sutil interpretao. Como muitos outros fenmenos da Natureza relacionados com o futuro, foi declarada por Buda um mistrio incompreensvel, e as questes referentes a ela foram assim postas de lado. Mas Buda no quis dizer que, porque fosse incompreensvel para o vulgo, tambm o seria para os iniciados na doutrina esotrica. Era impossvel explicar sem fazer referncia doutrina esotrica, mas uma vez conhecidas as grandes linhas daquela cincia, o karma, como muitas outras coisas, converte-se num assunto relativamente simples, um mistrio, no sentido em que o igualmente a afinidade do cido sulfrico para com o cobre e a afinidade, ainda maior, que experimenta pelo ferro. Certamente, a cincia esotrica, para seus "chelas laicos", do mesmo modo que a Qumica para seus "chelas laicos", ou seja, os estudantes de seus fenmenos fsicos, deixa na sombra alguns mistrios insondveis. No irei explicar por meio de quais exatas mudanas moleculares as mais elevadas afinidades, constitutivas do karma, se mantm nos elementos permanentes do seu quinto princpio. Mas a cincia corrente no est melhor qualificada para dizer o que que leva uma molcula de oxignio a abandonar a molcula de hidrognio, com a qual estava combinada no pingo de gua, e porque se une a uma molcula de ferro da viga sobre a qual cai. Mas a mancha de ferrugem aparece, e afirma-se que foi encontrada a explicao cientfica do fato ao serem compreendidas suas afinidades e ao se recorrer a elas. O mesmo acontece com o karma: o quinto princpio recolhe as afinidades de suas boas e ms aes durante sua passagem pela vida, com elas vai ao Devachan, onde as que esto

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harmoniosas com o ambiente, por assim dizer, daquele estado, frutificam e florescem em prodigiosa abundncia, passando depois, novamente, com aquelas que no esgotaram sua energia, ao mundo objetivo. E com a mesma certeza com que a molcula de oxignio, posta em presena de uma centena de outras molculas, se arremessar quela com a qual tenha maior afinidade, a mnada espiritual carregada de karma ir quela encarnao com a qual a unem suas misteriosas atraes. No ocorre nesse processo nenhuma criao de um novo ser sensvel, exceto no sentido de que a nova estrutura corprea desenvolvida constitui um novo instrumento de sensao. O que nela reside, o que sente alegria ou tristeza, o antigo Ego separado completamente pelo esquecimento de sua ltima srie de aventuras na Terra, verdade, mas tendo alcanado seu fruto o mesmo "eu sou eu" que antes. Segundo Mr. Rhys Davids: " estranho tudo isso" - a explicao da Filosofia Budista que os materiais esotricos possibilitam dar que "no parea repulsivo por todos esses 2.300 anos e mais, a muitos coraes ardentes e desesperados, que confiaram na magnfica ponte aparente que o Budismo tentou construir sobre o rio dos mistrios e pesares da vida... No conseguiram ver que a pedra fundamental, o lao de unio entre uma vida e outra, meramente uma palavra esta maravilhosa hiptese, este areo nada, esta causa imaginria fora do alcance da razo a individualizada e a individualizante graa do karma". Com efeito, estranho seria se as bases do Budismo tivessem repousado sobre fundaes to frgeis. Sua aparente fragilidade devida simplesmente ao fato de que sua poderosa estrutura de conhecimentos permaneceu velada at agora. Agora que foi desvelada a doutrina interna, h de se ver quo pouco depende, em qualquer aspecto, das vagas sutilezas da metafsica. O fato de que estas se enfeixaram ao redor do Budismo deve-se a que intrpretes externos de fortuitos indcios doutrinais no podiam ser inteiramente suprimidos do simples sistema de moral prescrito para o povo. No que realmente constitui o Budismo, deparamos uma sublime simplicidade, como a da prpria Natureza, uma lei que se ramifica de forma infinita. H tambm, verdade, complexidade de pormenor, infinitamente complexas tambm na prpria Natureza em suas manifestaes, por mais invariveis e uniformes que sejam em suas finalidades. Mas sempre encontramos a imutvel doutrina das causas e seus efeitos, que por sua vez se convertem em causas, numa interminvel progresso cclica.

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