‘18/22, 20:25 POF;s viewer ARTE Y JEROGLIFICOS MUISCAS LISANDRO AUGUSTO OCHOA INTRODUCCION Antes de entrar a estudiar las representaciones plésticas produ- cidas por nuestros primitives, deseo clarificar una serie de conceptos ‘teéricos sobre Ia naturaleza del arte en general en relacién con el ‘rte entre los primitives. Muchas veces hemos sido Hevados a pensar en el arte como una manifestacién cislada o des-relacionada de! espirity humano, o de Jas demas manifestaciones de é| debido a Ia influencia de manuales demasiado especializados, que insistiendo en los valores del detalle, (que de ninguna manera ‘trato de minusvalorar) han descuidado una visién co-telacional y sintétiea de todas las manifestaciones del espi- rity humano, Cuando emprendt el estudio de los jeroglificos chibchas, ellos me imotivaren en el sentido de chondar un poco més en el conjunto de tradiciones, mitos y en general en ol acervo cultural que este pueblo dejé, Por es0 me laneé al estudio de su teogonia, que necesaric- mente me llevé a entender mejor su cosmogonia y sus mifos en gene- ral. ¥ asi, bien pertrechado con ese acervo de datos antropolégicos y culturales, me lancé a pensar sobre las figuras que me ofrecian los Petroglifos. Primero me perseguia-la idea de-coptar el sentido, o mejor la significacién profunda de ese ctimulo de signos, pero luego y a base de mucho meditar, legué a la conclusién de que_el significado de 505 slgnos no era’ni mucho menos lo més importante de ellos y que sv sentido no se agotaba en su significado, y esto precisamente por- que son una obra de arte. hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 18,‘75122, 20:25 POFIs viewer Entonces capté la necesidad de determinar el concepto de “obra de arte" en contraposicién con la obra meramente significative, euyo ‘estudio debe caer en el ambito de lo cientifico. Quizé algtin dia un investigador profundo llegue a poder des- cifrar el significado de los petroglifos indigenas, utilizanco un estricto método de investigacién cientifica al estilo de Bacén de Veruiamo, censtatando la presencia frecuente de un determinado signo en tn lugar y relacionando el contenidé del signo con’ la funcién que ese lugar pude cumplir en Ia activided vital del indigena chibcho. Tam bién habré quien se lance a estudiar la frecuencia de uso de un signo particular en’él conjunto de los demas y su presencia en determina~ dos objetos Hlegondo asf a la conclusién de que su significado soa algo relacionado con el uso que se le daba al objeto en’ cuestién, ya fuera: utilitario, ritual, comercial u omamental. En fin, me seria largo describir las diversisimas formas que se podrian vitilizar en la investigacién de los signos y de los jeroglificos indigenas, métodos {que yo en parte comencé a utilizar al abocar el estudio de esos jero- glificos. Pero yo eree que anda descaminado quien intentando hacer arte, circunscribe ‘su trabajo'a, eta significacién estricta, y quiere hacer que ‘e508 sigrios se transformen en las letras de un libro abierto, en don- de se consigne el mundo cultural de los indigenas. Y ain quien Ile- gard a esa deseada meta no, habria adelantado quiz mucho, en Ia comprensién de! verdadero sentido de esas obras de orte. Le suce- deria como a quien hallando una nuez, se queda con la.cfscara y desprecia el corczén. La obra de arte cdquiere su sentido total dentro de la visién general sintétiga del, mundo cultural de un pueblo, Solo dentro de tsa visién peculiar, que ha sido llamada por algunos el ‘Weltanscha- ‘vung’ (aunque la. palabreja posee més una significacién racional), se puede encontrar el puesto, Ia funcién, el sentido que una obra od- ‘quiere para un pueblo. Las obras del espirit humano estén intimamente correlacionia- dos, querameslo © ne, aunque la técnica y la. espectalizacién hayan tratado de probar le contrario y hayan construido. ese hombre unidi- mensional, exe bérbaro téenico, contra el cual se-erguia el gran Orte- ga y Gasset; y solo dentro de esa correlacién, adquiere sentido cual- quier realizacién humana. Con el fenémeno humane pasa algo. asi como lo que logran realizar los paleontéloggs, que con.el més mini- hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709‘1822, 20:25 POFIs viewer ‘Unosemnns Hatten hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 3148‘18/22, 20:25 POFIs viewer 0 mo huesecillo de un onimal antidiluviano, fo reconstruyen totalmente ¥ determinan aun sv sexo, edad y la fuente principal de su alimen- facién. El hombre, su mundo, su cultura, se descubren a través de las més minimas realizaciones que haya dejado y consecuentemente, solo se entienden estas minimas realizaciones en relacién con el complejo total de su mundo cultural, animico, religioso, etc., que antes lamé ‘"Weltanschauung', para no usar la palabra ‘Cosmovisién’ que ha od- quirido en nuestro medio una clara significacién filoséfica y por ende légica, dejando a un lado la valencia emotive y fantastice-maravillo- sa que hay como ingrediente importante y por demas, peyorado (se- gin nuestras categorias occidentalistas de hombres modernos), en cada civilizacién, en cada cultura y muy especialmente, entre los primitives, Es decir el fenémeno humano no puede ser encasillado on me- ros principlos légico-racionales como se ha intentado hacer desde ‘Aristételes en todo el mundo cccidental; hay dentro de los humanos ctr valor que Ia razén no puede medir precisamente porque como «@ Don Quijote: La razén de la sinrazén que a su razin se hace, de tal manera su razén enflaquece, que con la razén se queja de la fermosura y afanase el pobre caballero por desentrafiarle el sentido que rno lo hallara ni entendiera el mesmo Aristételes (1). El arte, como el amor, tiene sus razones que la razén no conde. Por eso empobrecen el arte los filésofos y los clentfficos que han in~ tentado reducir a puras formulas lo que de por si se mueve en of campo de lo infinitamente plurivalente y simbélico, 1 EL LENGUAJE MITICO, En este trabajo voy, primero, por e30, a demostrar, © @ tratar de demostrar que el lenguaje menos imperfecto, por cuanto totalizante de lo humano, es el lenguale miticc-simbélico, \Veamos enfonces, cuél es el poraué de la ineptitud del lenguaje humane normal. La explicacién a esa dificultad que tiene todo len- (@) Don Qaijte, 11. hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 4108‘18/22, 20:25 POF;s viewer ‘Unareamis Hunttncs m quaje, para expresar Ia realidad adecuadamente, esté en el hecho de que la realidad sea: — un todo — interrelacional — orgénico —e inefable, En efecto, es imposible prever el sentido total que una cosa ha tomado para cada uno de los individuos que Ia ebservan y que han usado de ella, Por detrés de toda significacién exatte, hay una carga de sentido que cae dentro del campo de lo infinitamente ambiguo. La ‘cosa en si, no se agota por tanto, en esa significacién estricta y unici valente (perdén por la polabreja]; ‘mesa’ es lo mismo para mi que ara el antipoda que en este momento se sienta a su mesa y elabora un trabajo, pero detras de ese significado conereto de mesa, hay toda tuna carga'emotiva, toda una serie de imaginaciones, vivencias, sim bolismos, que en cada caso son enteramente diferentes. la esencia de una cosa no puede ser reducida a lo que se ex presa a través de su nombre, como lo pretendia Aristételes, Platén Yen general los légicos griegos. Esto lo ha estudiado dltimamente Alfred Korbzybzky en su obra acerca de la légica no-aristotélica. Puede que el nombre de las cosas abarque su esencia (en sentido tomistoraristotélico, porque hay facetas de'las cosas que no se:con- sideran como esenciales en la cosa y que yo no considero ‘acciden- ‘ales’ en forma alguna), pero su existencia, su ipseidad, el valor que fa cosa toma para cada uno de los individuos huthanos, que se co- loca frente a ella, los vivencias que evoes, los simbolismos de que es portadora son entera y absolutamente diferentes, no sole para cada 280, sino del nombre de la cosa misma, No podemos decir, que lo. ‘esencial’ (en senticlo de més impor- tanta) dela meso esté' dicho en su nombre, ni siquiera esta incluido en el ‘concepto-abstracte-mental’ de. cada objeto, eso seria peyorar crasamente todas los realidades que hay més alla de lo puramente consciente-légico-racional. No podemos afirmar tan sencillamente, que el campo que se extiende més all de nuestras percepciones légicas, © de nuestras codificaciones mentales-précticas, sea menos: valioso ue lo que esta mas aed, lo consciente, normal, pragmético. Yendo més allé me aireveria « afirmar que los valores de lo consciente-perfectivo-filoséfico {en el sentido aristotélico) son los me- nos importantes en ol campo total de lo humano. hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 sis‘18/22, 20:25 POF;s viewer ” se ae Porcializa'y deforma: @l conocimiento de! hombre, todo .aquel investigador que resuelva reducir a férmulos, la: mente humana. Por eto fracasé Ia asi Hamada ‘filosofia perenne’, porque no puede ha- ber un concepto de hombre ‘perenne’ ni puede haber una persona- lidad ‘esténdar’; ni puede haber una situacién human "pérenne’. Por ‘250 ha fallado la sicologia que ha tratado de reducir al hombre a Un mecanismo de estimulo respuesta (s-1), 0 sea el behaviorismo, 0 la caractariclogia que ha intentado esquematizar el modo de ser del hombre y reducirlo a una serie de casillas estrechas. FrGURA 2 Jorogiico de la Piedra Graule de “Et Carraca”.. Hacienda ide Tequendama en, Soache. Seeja un hombre gllendo. de ue Planta de maiz, Obsérvese que en una mano leva dedos. on 1a fra no: Pero volvamos gl tema. del mundo que rodea al hombre y eémo este. lo transforma. al proyectar sobre él cualidades que le son pro- plas como la inefabilidad.:Sigamos analizando la. ‘comprensividad’ ‘que el hombre tiene del mundo ly perdén por la otra palabrejal. Arriba habiamos dicho que es imposible expresar el sentido completo de una cosa, a través. de una palabra, de.su nombre, -por medio del rudimentario lenguaje que usamos. | — Primero,,por lo que arriba deciamos: que el hombre ha pro- yectado su inefebilidad sobre-el mundo objetal. El hombre que es ine- fable.por naturaleza y por fuerza de su ipseidad, ha tornado la cosa, el mundo. que lo rodea en una realidad tombién inefable, pluri-vo- lente. Ha habido, un proceso dé proyeccién de las caracteristicas de lo humane, en e- mundo ne-humano (si el hombre se ha cosifieado, las cosas, se han. ‘hominizado'; he ahi el grave problema de ‘nuestra actualidad, el-hombre ha construido monstrues, que ahora lo esclavizan, lo’ dominan-y menazan con exterminarlo, es el dominio de lo cbjetal-hominizado. 2\— Segundo porque cada lindividue ha cargado su’ mundo que le rodea y dentro de él, fos cosas'de uto diario (y las que nunca Usa hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 2188‘75122, 20:25 POFIs viewer ‘Unmeencie Hance B también): de un! sentido inexpresable y-ésto Ultimo ‘pérque tiene vo: lor sole desde ef érigulo de la perspectiva de la persona. Es interesante pensar que quizé las cosas que menos usamos, y precisamente a ellas, las cérgamos a-menudo de un sentido extrafio extrartamente: valioso. Me llama la atencién en este momento el cul- to a’ lo antiguo, a lo que antafa se usaba, pero que hoy ‘ha sido desplazado por la tétnica. ;Cério depesitames en etto un extrafio cat Fifi y lo afesoramos, precisamente porque ya no se usal 2A.qué se debe el extrafio atractivo que elercé sobre ciertas per sonas el misterio. de los desvanes oscures,-llenos de cachivaches vie- los y empolvados?, gpor qué regresan los mmodas antiguas?, een dénde radiea la. razén de nuestro orgullo al-decir: "esto pertenecié mi, bisabuelo'?; estos son todos temas inferesantes.de.estudio y creo que corroboran lo que vengo diciendo del ‘extrafio sentido'-que da- mos @ cie‘tas cosas-por fuera de lo simplemente pragmatico, 3 — La tercera'razén, es que las cosas se reldcicnan’én una red cada vez més compleia e inextricable, por medio dé relaciones qué son inexpresables ‘en nuestras simplistos y exiguas expresiones lin- atiisticas, en nuestros deficientes’cédigos teménticos o de la comuni- cacién. No quiero decir que el lenguaje del hombre sea obsolete y absurd. Simplemente trato de demostrar que es limitads y deficien- ‘te, porque el hombre marcado por la maldicién de'Babel; dentro’ de la eval fue condenado a: vivir, tuvo. que-codificar,su lenguaje, coar- torlo,, cercenarle, limitarlo, inventar un lenguaje artificial, univoco, unque con. 61 matara. la: realidad poética, castrara su propia ex: resividad y defermara, el, bella mundo que lo.rodea, so pena.de no entenderse con sus congéneres, La maldicién de Babel esté on que el Hombre 0 vio obligado a Usat, condenado @ usar ese lenguaje rudimentario e incapaz, ‘oui ppord expresar con él realidades trascendentes, aun para usos no tan Pragméticos, ni tan utilitarios; es decir que la maldicién de Babel esté.en que fue condenado a olvidar el verdadero lenguaje humano: el Gnico lenguaje con el cual le hubiera sido posible expresar ade- cuadarrente la realidad y su interioridad de ser superior, de animal superior; fue condenado a usar pora todas las. cireunstanclas, ese lenguaje de semibestia, que ha. perdurado, varlado, complicado, a través de la historia, pero que no. ha podido hacer trascender del todo. {los infentos més logrados de trascendencia ton: Ia lirica y el lenguer ie mitico-simbélico). Los hombres olvidaron el lenguaje divino de los hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 7188‘18/22, 20:25 POFIs viewer ™ ‘origenes, por querer ser como dioses. Por eso hay que volver a las fuentes, he chi la importancia que, hoy por hoy, estan dando todas las ciencias y todas las artes ol regreso a las fuentes. Pero hablébamos de las redes de relaciones que las cosas tejen entre si, cuya expresién se ha tornado en un problema complejo para el lenguaje. Sucede, con todos las palabras, lo que con ciertos térmi- nos correlativos, (solo que, con estos citimes, hemos pedide oprehen- der una de sus relaciones, la més patente). En efecto, cuando decimos ‘segundo’, nos referimos técitamente a ‘primero’ y a todos los demés ordinales; cuando: decimes ‘hembra’, hacemos referencia involunta- ria, pero imprescindible, y por demés esencial a “macho'; pensemos fen los términos de: ‘padre’, “hijo, ‘relacién’, ‘dependenela’, etc., en los que aparece mas claramente su cualidad de relatives. Todos los términos del lenguaje humane, hacen una v otra clase de relacién, ten algunos més patente que en otros; y los estamentos de esta rela- cién no se mueven solo en el campo objetal sino que las principales correlaciones que tenemes estructuradas los humanos, las han doscu- bierto los investigadores en el campo que he querido llamar ‘subje- tal’, para no confundirlo con lo que tradicionalmente se entiende por: ‘subjetivo' y que yo no creo que sea lo mismo; es decir esas correla- ciones se mueven en el campo de lo emetivo, lo inconsciente, y no se pueden detectar como una entidad independiente del hombre que las concibe o las percibe. Dado por sentado lo anterior, entendemos émo el hombre ha intentade cada vez ser més exacto en la expresién de estas’ realida- des, sin lograrle nunca del tode, es un vano intento por ‘definirse, por definir el mundo, por someter la realidad a su dominio, por eaptar su esencia profunda y tratar de expresarla, sin lograrlo nunca.’ Es una vana persecusién tras de la esencia de las cosas, para quedorse al final con solo los pingajos de algo que fue asf, pero que ya es de otra manera. Recordemos Ia epistemologia bergsoniana y las ideas del eterno cambio de Heréclito, 4 — Hemos llegado a la cuarta razén por la cual el lenguale humano no es adecuade para una expresién comprehensiva de la realidad y es esta razén el hecho de que tanto el hombre que obser va y trata de captar toda Ia realidod que es observada, como la rea- Tided misma, cambian. Entiendo aqui ese observar como un tomar posicién frente a... Todo va camblando continuamente, es la ley Gel eterno devenir, nunca bajamos baftames al mismo tio, ni nos hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 8148‘18/22, 20:25 POFIs viewer ‘Ueaemas Mess 8 miguRa 3 x Chimininhogua? ‘Sto de lx crests? sumergimes en las olas de Un mismo mar, porque’ cada una de las veces que nos acercamos a sus orillas, es mucha el agua que ha trans- currido bajo los puentes y por el cauce de los rios hacia el mar. Lo Gnice que nos consuela en medio de esta relatividad cuasi- absoluta, es la ci del hombre es retornar a..un tiempo primigenio, al tiempo mitico, a las ‘fuentes’, co- mo lo decfa arriba. La historia de la humanidad es un repetirse idén- fico de acontecimientos. El transcurrir de la historia del mundo es comparable al transcurrir de la historia del teatro siempre la repeti- ién de las’ mismas obras, pero con actores diferentes cada vex y cada vez ante piblicos diferentes. El hombre para defenderse de la invasién de lo Infinitamente relativo, de lo infinitamente: embiguo, de lo absolutamente cambiable, traté de asir la realidad y estacionai~ a, como arriba lo habia dicho (por medio de sistematizacicnes men- tales légico-racionales, de leyes, de principios, de normas}. Desgra- ciadamente la imagen que esta sistematizacién estatica dio del mun- do,'fue una imagen diseccionade, parcializada, y por demas muerta. Se trat8 de decir que el mundo de la vitalidad infinita, se podia ‘aprehender por medio de una esquematizacién estatica y helada, El hombre en su soberbia creyé que’ el viejo daguerrotipo, le aseguraba el dominio de la juventud ereyé, como Aureliano Buen hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 9148‘75122, 20:25 POF;s viewer dia (2), que con la daguerrotipia: podria retratar Dios, © como los ‘astronautas soviéticos, se imaginé que llegando al espacio extraterres- se. encontraria con Dies); pero el personaje del daguerrotino mu: 8 y posé a ser otra cova y hoy el viejo retrato no es sino ung ve usta y destefida imagen de algo que fue pero que ya no es, ni serd. Bergson ante este problema, negé por eso la capacidad de la mente organizativo-légica para,captar el mundo y relvindicd con mu- cha rozén, la valencia dela por él llomada ‘intuicién’, © sea ete ratar de meterse dentro de la. realidad dela cosa para captar-su esencia que es devenir y pot ende no tratar de expresar la esencia, por médio de un voeablo falaz, simplista e inadecuado. ‘Ahora vamos captando porqué el Jenguaje mitico es mucho mas adecvado pora la expresién de una reclidad artistiea, por ser un Tenguaje total, que el lenguaje comén y corriente, EI hombre ‘mitificador’ (el primitive 0 en la actualided, en la época moderna, el religioso) (3) es un hombre que posee una visién més orgénica del mundo, porque dentro de su 'Weltanschauung' todas fos realidades obtienen’ una organicidad, 0 sea una relacién orgé flea las. unas con las otras, que constituye una verdadera visién sin- 4étleo-correlativa, de todo lo que le rodea en el presente, con el pa- sad, con el futuro y adn. més, con el més alld. Y dentro del presente, ho solo con lo fenoménico, sino con la realidad profunda del mismo hombre’y la’ esencia profunda de las cosas; la ciencio profunda de las personas y todo lo que se sale de sv estrecho campo visual: ger grafico 0 temporal, de su ‘horizonte’, también queda: dentro de esa tintesis- a8. FIGURA 8 Plonche X28 Flguras sult en pequatics pics de “E! Cotegio” anja hombres de ‘baro y a las mujeres. de junco y bejuees, y luego los Gnimaren ‘cori su’ soplo. Pero la tierra estaba a oscuras, el eacique de Iraca rogé @ su sobrino que fuera a’buscar la luz. Ascendié este ‘al ielo y se convirtié en el Sol. Aun habla mucho tiempo de ti blas y entonces'el caciiue de Iraca aseendié al firmamento y se'toiné en luna. Bachué: Arriba hoblamos del mito de Bachué en forma muy concisa, segdA algunos historiadores, e! mito habla de que la laguna qvedaba en una montafic, de donde las dos divinidades bojaron al pueblo de Igucke. Esto hoce suponer que‘el pueblo’ ya existia. Otros mencionan que’ ellay’su"hijo-maride lo fundaron y lo poblaron,:y posteriormente la raza salié toda dé alli, caso en el. cual: las divi- niidades no pudieron bajar al pueblo de’ Iguake: porque no existfa, En ccasiones se habla de que la luna Chia ea hermanc-esposa.del dios sol, Sud. Bochica: Airado Chibchakén 0'Chibchacin —el dios de los cul tives y protector de los hombres— de la maldad de las erlaturas, hizo Hover sobre la sabana hasta inundarla completomente. Les hombres aterrados imploraron a los diéses, y Bochied se aiparecié sobre’ el arco- hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 23188‘18/22, 20:25 POFIs viewer itis y con su vara de oro rompié las rocas que hacfan de dique para represar el diluvio: por alli se precipitaron las aguas a formar el Salto de Tequendama, Requirié luego a Chibchakén, y castigé su erueldad con la tarea,de cargar sobre sus hombres la tierra-mundo, que antes descansaba sobre cuatro guayacanes. ‘Memaqueteba: Un extranjero bondadoso que llegé del oriente, de Jarga barba y vestido talar, venia en un animal desconcido; les en- sefé las industrias y las reglas morales. Usaba un béculo en forma do cruz. Después de varios afios de fecunda estancia entre los muis- eas, decaparecié por un lugar que en su recuerdo se llamé ‘Sugin ‘Moxe’ ‘el desaparecido'. Antes de partir dejé la promesa de que re- gresaria d consolar a su pueblo. Nemkatakoa: El dios del arte y la alegria, se lamaba Nemka- takoa 0 también Fo. Su nombre forma parte etimolégica de Fu-quene. Vivia en perennes borracheras y danzus a veces se ocupaba en violar las doncellas en lo profundo de los bosques. Se le representaba con un costal de arroz al cvello. Chibehakén: Atrés lo nombramos. Pero veames ahora el mito del diluvio u otro mito del diluvio. Se dice que Are ered los hombres; pero no los hombres de hoy, sino otros males, que fueron extermina- des por una horrible sequia. Después Are fabricé nubes con las cor- fezas de los érboles, y la lluvia inundé la tierra largamente y Ia fer ‘de nuevo. Entre las fuerzas de la noturaleza, los temblores, se le atribuian a Chibchakén, que era como el sostén de la ereacién, evando se cansaba de cargarla sobre un hombro la trasladaba ol otro y ahi estaba la explicacién de los movimientos de la tlerra tan bruscos en ocasiones, (terremotos). Voy a resefiar a continuacién una serie de leyendas que también formaban parte de’la cultura del pueblo chibcha y que de una v otra manera tenfan,relacién © tienen relacién con las pictografias, Tanto la cosmogonia como a resefia de las leyendas fue estractada de una serie de articulos que Enrique Quintero Valencia publicé en septiembre de 1970 en el suplemento dominical de El Espectador, bajo el titulo de ‘Apuntes para una teogonia raizal’. Fomagota: Literalmente quiere decir ol ‘principe féo' y era un zoque zoomorfo con funciones de demonio. Este zaque malgeniado y vel, era de fuerza hercélea, pues Séa lo habia castrado, Tenia tun solo ofo, cuatro orejas y cola; estuve gobernando por el terror du- rante cien afios, y al morir exhalé una nube hedionda, que cubrié hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 alas‘18/22, 20:25 POFIs viewer ‘Uamaeag Mowat a PRaaHewre BM LA. Fieoes @ ttre @ routs 8 Figura qué represents un aoto de acoplamiente rezuat humana toda la tierra, marchité los flores y opesté a las mismas fieras. Este dios borrachin y feo se divertia escondiendo los rios debajo de la tie- tra, y cierto dia devoré a tres luceros, con lo que enojé a los otros dioses, Quiso huirles y por eso se escondié en el abismo de Simijaca, pero el croar de laé ranas asustadas lo denuncié. Se escondié en los volcunes, en los bosques, en’ las cavernas, y lc naturaleza misma lo denunciaba; por éltimo se escondié en las nubes, pero Quemuencha- tocha, el dios del aire, lo derribé de una bofetada. Segén la leyenda, Fomagata convertia en animales repugnantes a los que miraba; su constitucién era hercdlea'con un solo ojo en Ia mitad de la frente (fig. 5). Goranchacha: El cacique de’ Guacheté tenfa una hermosa hife, que fue fecundada por un rayo de sol y parié una esmeralda; la ge- ma se transformé en hombre al que llamaron Goranchacha, hijo del sol, quieh fundé la dinastia de los zaques, hijos del sol. hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 25188‘18/22, 20:25 POFIs viewer Hunzohde: Era un guerrero invicto e invencible, unié el Imperio colocando bajo su vara a zaques y'zipas. Se enamoré de su hermana y para consumar su amor abandoné el trono y huyé con ella. Cuando tomaron a sus hogares,, perseguidos e injuricdes por doquier, fueron mal recibidos por su propia madre que, haba rechazado la pare|a porque habian transgredido los leyes y las costumbres. En la rin familiar por un movimiento brusco se rompié un reciplente de licor de maiz; este corrié por el suelo dando otigen-al que después se llamo- ria pozo de Donato. Volvieren a partir guicdos por una flecha que el héroe lanzé a los cielos.:En ung caverna, la hembra parié un hijo que en brozos de Hunzahia' se convirtié en piedra. Siguieron huyendo desesperados, y partieron al valle de Chiapd y hacia el Tequendama. Hunzohéa atravesé la corriente y en el momento en que tendia el brazo @ su amada, pord que hicierd eller lo mismo, fueron’ transfor ‘mados en dos grandés rocas, que an permanecen all EI Arbol Quimulé: Existla en lo regién del rio San Juan, al sur ceste de Antioquia, un érbol, el més viejo y més alto del mundo, po- dre de la creacién entera, y etemo en su duracién. Mas alto que las més altas nubes, sus frutes dorados eran las estrellas, y su inmensa raiz era la ratz del universo. Un dia el Grbol murié, por no se sabe qué ‘cccidente, y junto a su ratz lloré Pipinté, el cltimo eacique. Con la muerte del Quimulé entré la muerte. en el mundo y fueron infelices los hombres. Sobre Us raiees se celebraban los duelos y desafios, se ‘concertaban. los matrimonios y se-celebroban.los,jureamentos y eere- ‘monias sagradas. Hemos visto pues la. mentalidad mitica de los chibchas ‘cémo se desarrolla y abarea lo realidad que los rode. Ast ellos han logra- do explicar de méltiples maneras sv origen, (nétese que varios mifos hablan del origen de Ja. raza, esto es digno de tenerse en cuenta y obedece quizi, a que el mito primitive fue desintegrado en varios). También han: elaborado es. indigenas Ia explicacién de los fenéme- nos naturales, han ternede amigable el agua de las lagunas que tanto abundaban en su territorio, pues a ellas se les atribuye el prim tive poder generador de la raza y se les osimilaba con la residencia de los dioses, Asi el chibcha se mueve en imedio de una serie de fe- rnémenos conocidos y foriliares, se mueve en medio de un mundo socralizado y que en cierta medida ha deminade, pues, ha: entendido (a su manera) y ho integrado pues lo ha insertado en su visién mi- tied, Cuando llveve |: primitive sabe que detrés-esté.el dios de los cultives y si aparece el arcoriris sabe que Bochica ha retornado a visi- hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 26188‘75122, 20:25 POFIs viewer Signo do te pledra do ta proscorture figura 17 que se rept on varie linear 248-58, Slgno deta misma piedra, en te dita Hines Slono de fa misma pledra en le novena ines Me Oo 4 Somelanie'¢ tor dame en le evarta tines, vi agie ‘Beta primara nen de te isin pedra ol signe mimere 13, y Signo que Hamamnos 9 flea 4. far @ su pUeblo, asf Evando"hdy temblores el indigena ‘bendice ‘ol dios Chibchakén'que aunque canibie de Hombto ‘siempre sigue sts- teniendo el mundo, ete En las:paginas que siguen hago un anélsis de los petroglifos como lo venga, prometiendo, desde el principio del, trabajo. También ‘afiado, el. mapa. de, la. regién. que habitaron los indigenas de raza chibeha. Pero antes deseo onotar un. anélisis de un petroglifo que fray Jacinto Zamora (8), encontré y elaboré, con base en los figu- ras: dels. rocas de:Fusca..Aunque no: estoy de acuerdo icon ciertos conclusiones de fray Jacinto, voy.a transcribir el andlisis porque se me hace interesante para el trabajo que estoy elaborando. El anélisis del cual hablo es en verdad interesante y podria ser teduccién para.el.conocimiento de los petroglifos; antes decia (@): Zamora Jecint, Lastoria del Hombre. hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 27188‘18/22, 20:25 POFIs viewer que no estaba de acuerdo con algunas de las conclusiones, pero me referia ol hecho de que en verdad no se halla explicado el petroglifo fen totalidad, pero me voy a permitir afiadir que hay muchas de, las figuras del petroglifo en cvestién que se repiten una y ofta vez en ctros petroglifes, intentaré por eso aprovechar el significado que les da el Padre Zamora para determinar la significacién de los otros pe- troglifos, por lo menos parcialmente, en los cuales aparecen los sig- nos a los que me refiero. Después de este predmbulo es bueno que entremos en materia: En una de las mas bellas y tipicas haciendas de la Sabana de Bogoté, ‘Fusca’ vinculada a la vida del libeftador, que allf pasé va- rios periodos de descanso se encuentran voliosas pinturas de los in- digencs primitives de la sabana en enormes bloques de piedra (fig. 4), Fray Jacinto Zamora observé atentamente las figuras en cves- tién, cuyo color es rojo y luego, segin dice, consulté en innumerable cantidad de documentos de los conquistadores y an se atrevié a overiguar entre los indigenas de la regién [cosa que entre paréntesis ‘me parece obsoleta, por razones obvias). Los dibyjos que encontré Fray Jacinto son de color rojo, voy @ tronscribir algo que sobre el particular dice Luis Duque Gémez, al ha- blar del arte rupestre en la Sabana de Bogoté: "Los ideogramas es- én hechos con pintura roja, blanca y negra, como en casi todo el carte rupestre primitive. .. se hicieron generalmente utilizando pin- turas de origen mineral, © bien grabando directamente el signo so- bre la roca". Podemos prescindir de la significacién del color en el sentido de los ideogramas?, no me atrevo a decir que si, porque a pesar de ser solo tres los colores usados por los primitives en la alti- planicle, y en general en toda la repiblica, se puede muy bien co- legit que cada color tuviera una uiilizacién simbélica especial. He ‘chi una de las primers incégnitas que me surgieron al leer la de cripeién que Fray Jacinto hace de las grafias de 'Fusca'. El fraile concluye que la pictografia se refiere al origen del pue- blo Chibcha descrito © segin el mito de Bachué. Es pues necesario tener presente el susedicho mito para seguir la explicacién de la gra~ La pintura la descifra Fray Jacinto de derecha a izquierda y de ahi concluye que esa es una sefial del origen asidtico del pueblo chibcha 0 de los pobladeres de América. Yo creo que debemos abste- hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 28188‘18/22, 20:25 POF;s viewer ‘vrais Huaticect 95 nemos de lanzar cualquier afirmacién en este-sentido, que antes que ‘explicitar el contenido nos distraen de la finalidad primordial que nos hemos propuesto. Para facilitar més el entendimiento de la pictografia la dividi- remos © nomenclaremos como lo hace el eclesidstico con unos néme- ros convencionales como se ve.en el dibujo: 1 — Se ve la figura de una mujer de cuya cabeza sale un nifio {rombo con dos extremidades y una liniecita en el interior). Fray Ja- into ve en este slimbolo la figura de Bachué con su hijo-marido, cuando salia de la laguna de Iguake. Obsérvese que la cabeza de a mujer 0 su pecho es una figura romboidal que tiene el lado dere- cho curvo y en vez de una liniecita en el interior tiene tres. xe NTS FIGURA 11 ‘Rocas en ta margen det rlo Remiriqu 2— El mito dice que de cada parto Bachué daba a luz muchos hijos. Aqui vemos que del primer parto dio a luz cinco hijos, to- dos varones, si atendemos a la indicacién del sexo que nos hacen hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 20188‘18/22, 20:25 POFIs viewer las liniecitas, en el, centro: de: los rombos. Es -digno de notarse que al. rombo. entre los chibchas sufrié: una serie de variaciones ‘en su representacién, que merece Ia pona estudiarse, equé. significado in- terno tendrfa? Mas adelante tendré ocasién de analizar diversas re- producciones’ romboidales, fig. 19) seleccionadas de muchos potro- lifes. Fray Jacinto ‘explica, que segtn los cronistas, los rombos que representan los cinco primeros hijos de Bachué son de tamafio mayor que los restantes del petroglifo, para significar que los primeros en- gendrades de la, divinidad tuvieron una estatura gigante. Es digno de notarse que entre todos los pueblos, los primitives seres poseen ‘caracteriticas de grandeza, de gigantismo etc,, recordemos la Biblia. Por eso sin corroborar lo que dice el eclesidstico no lo nego tampoco. 3 — En los partos siguientes nacieron de seis en sels, dice Fray Jacinto, pero deseo advertir que hay un triéngulo grande y un signe ‘como una: F inclinada entre las secuencias 2 y 3, que Fray Zamora ne cexplica, réspecto de. las cusles no puedo decir nada, Solo puedo afir- mar que la’ F inelinada aparece una y ofra vez en los petroglifos, como el que se reproduce’ en a plancha XII! fig. 6) de les publica~ das por el sefior Miguel Triana en reciente publicacién del Banco Popular, en la: plancha XIV (fig 5). cparece la misttia figura. de la XIll que incluye laF de la cusl-hablamos, en la plancha XLVI (fig. 8) se ve esta misma figura cerrada en el exiremo derecho arriba.En la ploneha en Io que més abundan signos muy seiriejantes al que nos fecupa en la XXV {fig. 11) sita en las rocas que ocupa la margen de recha del rio Ramiriqu‘. En el'lindo jeroglifico que se reproduce en la plancha XXVI (fig. 12) aparecen esios mismos signos, esta vez si en forma idéntica aunque orientados en dos direcciones (véase la repro- duccién). Esto es todo lo que podemos decir de esa enigmatica figura, Respecto del trigngulo me atrevo a decit unas cuantas cosas que son: en primer lugar el triéngulo aislado no lo he legrado encontrar fen muchos petroglifos, pero compuesto con otras figuras si. De donde deduzco que puede tener un significtdo neto que ha sido Incorpora- do a varlas figuras para asi componer también significados. Por efem- plo véase el triéngulo en el acoplamiento humano que reproduzco fen la figura 9, de la cual deduzco que el triéngulo puede tener re- lacién con el origen del ser humano, en verdad debemos pensar que la figurashumana casi siempre se hace surgir de figuras triangulares © romboides, que son semejantes en exiremo fig. 13). Investigando hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 30188‘18/22, 20:25 POF;s viewer ‘Unmet Hoste on | \ee™ onan Re mgm el FIOURA:12, Onis teauerda del rio Ramirqut (iguras dixperss) detenidamente la piedra de grafias encontrada por Jaime Gutiérrez Lega (véase en Ia figura 17) pude contar cerca de una quincena de {riéngulos con una linisete a modo de cola 0 de otras formas, pero como ‘adelante: habloré de la posibilidad de una: escritura entre los naturales, por ahora vuelve a las grafias de ‘Fusca’ con Fray Joc to Zamora. 4 — Declares que en los partos siguientes al primero, Bachué dio a luz sels individuos, cada vez, dos mujeres y cuatro varones, los wales fueron recorriendo los caminos y poblaren la tierra. En la grat fia se ven por eso lineas en zig zag, que indican las. peregrinaciones de la raza de Bachué. i 5 — La figura que se ve bajo el ntimero cinco, dice Fray Jacinto ue se llama en lengua chibcha ‘queta’ y significa vivienda y labran. 29, y. significa en la grafia el memento en que los pueblos descen- dientes de Bachué se establecieron en un lugar fijo y alli fundaron: sus viviendas y sus labranzas. Slave ahora el fraile con la explicacién de lo que se halla bajo GI nGémero seis, pero es de anotar que entre el cinco y el sels se ven varias figuras de cuyo significado no nos habla el buen fraile Za. Mora, yo me remiti al petroglifo de la posible escritura que antes cits (fig. 17) y alli encontré figuras de notable parecido con la que en ¢! petroglifo de ‘Fuses’ (fig. 4] anotames bajo el némero —Sb— pe- hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 31188‘18/22, 20:25 POFIs viewer ro welvo.a repetir que como de este petroglifo hablaré més adelante alli’ me ocuparé de los signos que contienen alguna semejanza con Jes ya estudiados. Sin embargo no resisto la tentacién de advertir lo siguiente: el signo que se ve en el petroglifo de Fusca es semejante fal que ocupa el puesto —9— de izquierda a derecha en Io primera Tinea del petroglifo de la pre-escritura, (fig. 17) salvo una linea, Ta eéncava superior del petroglifo de la pre-escritura; y a su vez este {ltimo es muy semejante otros que se repiten a lo largo del petro~ glifo salvo en una linea que en este cato es Ia inferior (véase la fig. 10). 6 — Avanaa el proceso de organizacién y formacién del pueblo chibcha —sigue diciendo el fraile— con la fundacién,de Ia primera comunidad de viviendas construidas de acuerdo con Ia grafiea, bajo el ndmero seis, que serian bohios colocados en posicién circular al- rededor de la vivienda del jefe, pero carentes de todo cercado por tel ambiente pacifico que entonces predominaba. 7 — Por éitimo aparece el pueblo ya formado; construido den- tro de un cercado como defensa, fal vez debido a guerra entre di- versos pobladores. Pero yo afiado que asi come se quedan-ciertos signos sin expli- cacién. cosa muy, légica, asi también en cierto momento: el proceso de explieacién parece un tanto forzado y traido per los cobellos, sin dejar de roconocer que puede tener mucha veresimilitud, en efectos fa figura ferenina con un nifo en la cabeza es indiceutible, pero lo que 6 no logré averiguar era si‘el nifio habia: salido de la laguna en brazos de Bachué o en su cabeza. Ctra cosa que me llama la atencién tes que evidentemente.la figura humana ‘siempré fue significada con figuras triangulares 0 romboides, que fueron posterior evolucién de la figura de lo rana (fig. 14), que en los dibujos sirvié para asim larla al ser hurano, (Mas adelante descompongo éiértos petroiglifos y saco de ellos to- das las figuras romboides en cuestién, mirando estos grificos dete- jomente se ve cémo la figura fundamental fue evolucionando des- de una semejanza realista hasta una estilizacién posterior que luego Va haciéndose cada vez més mbltiple y quiza su significado se haya enriquecido (fig 13 y fig. 14). ‘Atras habia hablado-de los objetos que cada pueblo o nacién carga de sentido, Es decir los objetos que saca de la realidad am- biental en la que vive y los hace adquirir una significacién especial y asf los inserta en el mito. hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 32146‘18/22, 20:25 POF;s viewer &nwnr ee kX & o Piedra det vinta, Soacha, RSvaiiaed Transformaciones suoesivas de la rona y del rombo, Tod puede levamos a la conclusién de que esos objetos que han sido traspuestos-al terreno del mito sean a su vez los que més © reproducen en los petroglifos, como en el caso de la figura humana y la de Ia rana. Esta asimilacién de los simbolos gratficos y de los Initicos nes podria llevar mas facilmente a descifrar los primeres. Confieso que ese intento no se ha Ilegado a ‘llevar @ cabo, asi mismo confieso que es una labor de mucho tiempo, de mucha’ po- Gioncia y de no lanzarse en vericuetos hermenéuticos por la primera impresion, Por es0 lo que en las paginas que siguen voy a hacer es un humilde ensayo, pero dejando intacto el material para quien en una tesis doctoral desee hacer algo més de fondo. Es decir, me’ limi {© @ poner en manos del que lo desee un Instrumento de trabajo ‘que quizé le pueda servi. ‘Como arriba decta me impresiona la presencia de tontos signos romboides semejantes a la estilizacién y posterior omamentacién de hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 33148‘75122, 20:25 POFIs viewer 100 la figura de la rand. Veamos lo que Miguel Triana dice al respecto ‘que puede ilustramos sobre el porticul El estudio de los mitos demuestra que la vida de los, chib~ chas estaba consdgrada desde la cuna hasta el sepvlero, a la providencia de la buena diosa Sia [Sia quiere decir laguna y bra la personificacién de la diosa de las aguas) El carifioso rito del agua debié de merecer entre sus adora- dores ,una gran diversidad de ceremonias y festivos aspectos, Ge los cuales queda un rastro perdido en los nombres de algu- nes sitios: Siecha, Suasia, Siachoque, Cacasia, Tebasia. De este ‘ito fundamental se desprende toda la mitologia chibche. El'mito de Bachué: madre de los hombres, el de Bo- chica su protecter y organizador social, el de Cuchavira que en fl arcoriris les prometia perdén de las iluvias y la enhorabuena de las madres, todos son hijos del agua viva, como divinidad placentera y benéfica (9). De ahi que Ia rana-sea divinidad 0 su simbolo y como pre viene del agua, simbolo humane también. Teniendo a la vista los mites chibchas quise hacer esta lis ta de objetos que fueron cargados de sentido por los naturales el altiplano. pues estoy seguro de que un anélisis acucioso de fstos elementos nos puede llevar por una. pista segura, sino para ja completa dilucidceién del enigma de lot petroglifos, por lo menos si hacia una comprensién mas vaste y- mas profunda de Ta cultura y del ‘nouren' artistico de los naturales de estas re- giones. Comencemod por el mito de CHIMININGAGUA. Que en resumen es ‘como sigue: el prinitipio de todo fue el dios Chiminingagua quien G06 [a luz, que quardaba en su vientre [en efecto el. nombre quiere decir Vientre de luz’) y la difundlié por todo. el mundo por, medio de {unas aves que fueron con haces de, luz.en Ia punta del, pico volando sobre la tierra y asi esta se iluminé por primera ver Objetos simbélicos: Noche: que existic antes que todo lo demas de la, creacién Fu- 1 aparecido o hubiese sido creado. ® Miguet Triana, Cliteactin Chibeba, v. 63. hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 44s‘18/22, 20:25 POFIs viewer ‘Uosrztmas Senco stn FIGURA 14 SStRG DOCDOIOO> QOODOCOD {igiras somboi aes tomnadas nt Radvos adh “Wikeler Bre Soacvo. ytd “ay Wey ee Wp ae tC y Redea \Caewaw en la Natienda * ieqvendemo’ eM ‘Seacha, 9 hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 35148‘18/22, 20:25 POFIs viewer 02 ‘Amanecer: fue el heche que se produjo cuando Chiminingagua mandé las aves o difurinar la Ivz sobre Ia tierra. ‘Aver nogras grandes: antes se habia dicho que también el dios cera descrito como. un vientre de luz, ahora se le llama “una cosa gran- de’ y se agrega que, tenia la luz en su interior. Aliento © aire: lo que las aves negras grandes fueron echando por les picos y se fue tornando asi el mundo luminoso. Sol: se dice que era el cacique de Romiriqui, quien a peticién de sv tie ol cacique de Sogamoso, se subié al cielo y convertido en sol ilumina el- dia. Luna: se dice que @ su vez el cacique de Sogamoso viendo que Ja noche quedaba a oscuras se subié al cielo y convertide en luna se forné en la luminaria de la noche. Sogamoso: cuyo cacique era muy importante por ser descendien- te del que convertide en luna iluminaba la noche. Ramiriqut: ciudad importante por haber sido su cacique el que convertido en sol iluminaba el mundo. Tierra emarilla: 0 arcilla fue lo materia prima de la eval los cox ‘iques de Sogamoso y Ramiriqui hicieron a los hombres. Yerba alta con el tronco hueeo: se dice que la materia prima de la cual los antedichos caciques hicieron @ las mujeres fue de esta es pecie de junee. La interpretacién que hace Luis Duque Gémez es digna de tener se en cuenta: Se"trata seguramente de un ave rapaz, aguila o céndor, a juzger por la morfologia de tales representaciones, (se refiere o las diademas de oro halladas en el Grea muisca, hoy guardadas en el! museo del oro del Banco de la Repdblica) que son muy naturalistas, El dguila en lo cultura de los Andes Centrales aparece como un ave mnitica, ereadora, de la luz, encarna el simbolo de la avtoridad su- prema. En la estatuorla de San Agustin las diaclemas de algunos per Eonofes, seguramente mandatarics, aparecen adornadas con motives omnitomorfos, que deben interpretarse como la representacién de agui- Tos, las cuales descienden sobre las cabezas de los dignatarios de la tribu, para asistilos con sus luces y para protegerlos, como lo hicie- ton cuando. iluminaron el mundo, segGn el mito de Chiminingagua. hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 36188‘18/22, 20:25 POF;s viewer ‘rere Huntadence 308 Picost es interesante que los fanales de luz salian del pico de las faves y no de otro miembro cualquiera, de donde era considerado como sagrado el pico. Soplo: antes habfamos indicade cémo el cite o la respiracién de los aves que’ se volvié luminosa dlumbré la primera aurora, ahora parece el soplo como el animador también de los hombres cuando después de ser hechos por el cacique de Iraca 0 Sogamoso y el de Ramiriqut, les infundieron el énima per medio de un soplo. El mito de BACHUE: se dice que de la laguna de Iguake salié ‘una mujer con un nif de pecho ol cual cuando crecié fue su esposo dando origen a la raza, por la gran fecundidad de Bachué recibié cl nombre ‘vientre fecundo’. Una vez poblada la tierra ambos regre- saron a Ia: laguna convertidos en dos enotmes culebras. Por lo que he lefdo acerca del mito y en un intento de sintesis de esta mitologia, no ‘veo que esté refildo con el primitive del que arriba hablabamos el de Chimininguagua, porque para mies muy posible que el primitive mito haya dicho que la cacica de’ Iract y el cacique’ de Ramitiqui eran hermanos, {recordemos que entre los chibehas el’ hijo de la her- ‘mana © sea el sobrino del cacique ecupaba el trono.a la muerte de su tio) y por eso podemos decir gue’ambos subieren al cielo conver tides en sol y en luna. En efecto en algunos pasajes encontramos que la luna se identifica con Bachué © Furatena y es una deidad feme- nning, aunque en el primer mito se haya dicho que fue el cacique de lraca el que convertide en Luna alumbré la noche, no es dificil supe: ner un cambio de género. que corrobore lo, que estoy diciendo. De donde el mito primitivo se podrfa resumir asi. Una vez. creada Ja luz por las aves de Chiminingagua que pro dujeron la primera aurora, se ciearon los dioses por medio de los exciques de-Iraca 0 Sogamoso y de Ramiriqui (macho y hembra) quie- es convertidos en sol y luna alumbraren el dia y la noche y produ jeron la segunda aurora, fue entonces cuando regresé Bachus (divini- dad lunar, femenina) y casada:con su hermanc-marido precres la ra. 2a, para regresar al fondo de las aguas de la laguna convertida en serpiente, pero no fue esta su cltima visita, pues luego vino como ‘oponente de Bochica a pervertir los ensefianzas del dios prometién.. doles.c los indios un paraiso de goces, sensible y de facil adquisieién ‘Veamos ahora si los objetos que se simbolizan en este mito: ‘Madre: se dice que Bachué fue.""madie prolifica” divinidad max ligna: cuando contra Bochica, el dios civilizacor encarné el mal. hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 37188‘18/22, 20:25 108 Pueblo de Iguake: a cuya orilla 0 muy cerca del cual estaba la laguna (hoy desaparecida) del.mismo nombre de la cual surgié la diosa pare poblar la tierra. Laguna: residencia de la diosa y posterior refugio cuando ‘ho- in de poblamiento de tierra se sumergié alli con’su hermadno-marido converticos ambos en serpientes, biendo cumplido su mi Choze: se dice que la diosa construyé una choza donde vivid hasta cuando su:pequefio compariero estuve en Ia edad de casarse. ‘Aun més, se dice que fue la diosa la constructora o la fundadora det primer pueblo, el de Iguake. Sorpientes: el animol en el cual los dos se convirtieron. ‘Aguas: os digno de tenerse en cuenta que en varios de los mitos, ‘en poder del agua para la fecundacién es inmenso. Estrella vespertina: algén .comentador (Alberto Ferro) dice que ‘ast como esta acompara siempre « la luna, esto originé en los indf- ¥y su hife con la oparicién n se dice que se convirtieron fen riontes cercanos a Ia poblacién de Muzo, de los cuoles el uno es mas grande que el otro y por eso constituyeren uno de los cen- tros de adoracién més grandes entre los muiscas posiblemente como genas la asimilacién del mito de Bacht de la luna y el lucero vespertino. Tam sitios sagrados destinados al culto de Bachué. hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 POFIs viewer vk fi 38148‘75122, 20:25 POFIs viewer ‘Usnaecis Husctseck 105 Seria interesante averiguar si cerea de Nwuzo se encuentran petro- glifos y qué clase: de representaciones hacen. Desgraciadamente, « pesar de haber buscado mucho en libros y reproducciones ‘no’ logré hallor nada. Més adelante expondré la frecuencia de aparicién de Cierto tipo de imagenes y grafias y expondré los mitos referentes a determinado lugar en el cual abunden las representaciones. Lechuza: animal en que fue convertida Bachué por atentar con- fra la doetrina predicada por Bochica, Noche: tiempo para salir y quiz’ reinar que se le dio a la. diosa convertida en lechuza por Bochica. Piénsese en que la diosa de por si haba sido identifieada con la luna y por lo tanto con la noche des- de el mito de la creacién del sol y la luna, También se afitma (cfr Lucas Ferndndez de Piedrahita en Historia General de las conquis- tas del Nuevo Reino de Granada). que la diosa Bachué era. la: diosa mujer del sol. VI— ESCRITURA CHIBCHA Hemos nombrado a la.serpiente que es la. figura simbélica que toma, la diosa. Bachué al regresar de.su misién de poblamiento. por 250 juzgo conveniente introdueir aqui la frecuencia de Ja figura ser- pentiforme en los petroglifos; pero antes situemos geogréficamente fa laguna, que eso de clgo.nos puede servir. dice Enrique Quintero Valencia. ei Apuntes para una Mitologia Raizal en un articulo pu- blicado en el Magazin Dominical de “El Espectador"’ el 6 de septiembre de 1970, que esta legendaria laguna se encontraba situada entre. los logos de Tinjacé y Hunza, hoy desaparecidos los tres. Observando el mapa de los principales petroglifes publicado por e] Banco Popular segtin los trabajos de Miguel Triano, veo que los més cercanos al sitio donde presumiblemente se hallé el lago son los petroglifos de Ramiriqui que reproduzco figs, 11 y 12). Es, digno de observarse que indudablemente las dos reproduccionés én piedra hhechas por los muiscas deben tener alain. parentesco de motivos, lo deduzco de estos dos signos relacionados en ambos dibujos: el pe- uefic sol y el espira, en efeciojen ambos dibvios oparecen opare jados. : Hay otta serie de’semejanzas que deseo poner de manifieste: [por tuna exigencia -metedolégied descompongo los petroglifes por gru- hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709‘18/22, 20:25 POFIs viewer 108 pos que encierro en un circulo y demarco con un ndmero; cada nd- Mero encierra un grupo de petroglifos que se relacionan de alguna manero}. \Valiéndome del papel trasparente superpuse los grabados y de- duje una serie de cosas que advierto: —Obsérvese los figuras del circulo dos, veremos que a través de inumerable cantidad de petroglifos se repiten con escasas vor Flantes, aunque siempre en unién de otros grupos de imégenes, y con la concavidad orientada en diversas direcciones como en ‘este caso especifico. — ol grupo tres es casi idéntico en la figura 11, y un poco més com- plicado en la doce. En general predominan los lineas © las figuras con forma de rana y las espirales curvas. = aisladas como la que se relaciona con el sol = en forma de cola {circulo 4} — con lineas rectas formando rombos (eirevlo 5), las figuras en forma de rana —como lo veremos posteriormen- te— abundan y foman una cantidad de formas inenarrables, en sins tesis se pueden ver en el dibujo las que toman y se repiten una y cra ver. (No s6 que tan acertado esté ol relacionar esa reiteracién de una cifra escasa de signos, con cierto rito relterative magico cuyo po- der depende de la cantidad de imagenes 0 quizé de oraciones). So- lamente en la figura 11 hay 7 rombos enlazados, En la figura 12 hay 8 rombos entreabiertos, como los dos que estén formados por lineas triples, y cerrados con cola (que también es un rombo) como enelcirculo 2” ‘Me voy a permitir desintegrar los diversos petroglifos para ex- traer las figuras que més se repitan y ponerlas en yuxiaposicién para coinpararlas. Si comparames la serie de figuras que tomé'de uno y.de otro petroglifo por su formacién romboide, con la otra serie que copio de Miguel Triana (10) p. 246, que él llamé ‘transformaciones sucesivas de a rana en Ia gréfica chibcha’, fig. 13, vemos inmediatamente el parecido de las formas romboidales. De donde las formas romboidales jue en un principio surgieron como estilizacién de la rana sirvieron hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 40188‘18/22, 20:25 POFIs viewer ‘Unnnms esatocs or FIOURA 16 Planch XV0 Pladran do Pacetotiya ‘simbolo de la conquited posteriormente para simbolizar al hombre y quizé sus atributos segién la variaclén que van tomando en los diversos petraglifes (fig. 13 y fig. 14). De fa atenta observacién de los diversos dibujos que aparecen ‘en'las piedras, se deduce el predominio del rombo como elemen- to fundamental de las figuras principales. .. Un rombo con ca- beza ora con brazos, ora con patas, en sefial de accién, aparece cosi siempre con clerta y definida principalia en los jeroglificos chibchas (11). No quiero dejar pasar la ocosién sin advertir que en ciertas figuras raniformes se notan las ramificaciones de los dedos de la mano, casi siempre en el brazo derecho, mientras en el izquierdo rno se ven los dedos, esto me hace pensar que este sea un signo del pintor, que hace resaltar la mano que realizé el dibujo, por demas que e3 artiesgada la propuesta, porque no sabemes si los indigenas eran zurdos, diestros o ambidestros. Y si se estudia las multiples derivaciones de esta forma geométrica (el rombo}, se llega facilmente a la conclusion de que la rana, representacién del alma muisca y alimento del Sol, es su generatriz, (60) Migyet Triana, Civilizscién...,p. 246, hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 arias‘75122, 20:25 POFIs viewer En efecto, representada Ia rana por medio de lines rectas, con su cabeza, su dorso y sus potas, resulta.la sucesién de tres rombos unidos por los vértices, como se ve en las figuras. Estos figuras se‘encuentran mil veces en los pretroglifos chibchos, re- peticién que légicamente sé justifico, por otra parte, considerada fa importancia fundamental de.este. mito en la sicologta de los Indios. Como primeta consecvencia de la transformacién romboidal de la rana se deduce la tendencia de los artistas chibchas hacia las formas geométricas rectilineas para todos sus adornos y para la representacién ideolégica de Ia mayor parte de los objetos que representan, no solamente en las piedras pintadas, sino también en las mantas, en las joyas y en la cerémica (12). Sigo copiando la _cita de Miguel Triana que a todas luces es un anélisis muy acucioso de los jeroglificos chibchas y hago esta cite tan larga porque como atrds hablaba de la interpretacién del padre Zamora, aqui he encontrado ciertos puntos de contacto entre ambos investigadores que sen dignos de fenerse en cuenta, como el hecho de que ambds hayan conclude’ que las: generaciones o°la naciénipo: dria estar representada en los jereglificos por una serie de:rombos unides por el vértice. Sigo pues transeribiendo la cita, que més adé- lante.nos servird. Concretéindonos @ les varlantes que oftece la rana segén sv significado infimo, la. encontramos presidiendo casi. todos los dibujos, como si de ella dependiera 0 a ella se rafiriera el concepto misterioso que contiene. Por ejemplo: un rombo, peque- fio unido a ofro més grande con ciertos adores, es Ia imagen de una mujer, cuya categoria y sifucciones de Gnimo se descu- bren por la expresién de la figura; el: accesorio no siempre in- dispensable de’ los brazos y de las piernas, si como algunos ‘complementos simbélicos de Id industria, prestan al dibujo la actividad det individuo a quien representan. Una serie de rombos de les.cuales arrancan brazés y mar nos, como para no dejar dudas al respecto de su vitalidad, re- presenta la fomilia o la estirpe. A veces el rombo que forma la cabeza tiene un punto esniral, como si fuera el ojo 0 la bo- ca; otras veces el punto eparace en el rombo del medio, para in- dicar el ombligo o-el’sex0. Svelen losidos.o tres rombes repre- (QD y (12) dem p25. hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709‘75122, 20:25 POFIs viewer ‘Uwe Fineswtsnc 109" sentatives del hombre, circunscribir una serie concéntrica de. rombos, lo que parece indicor una multitud, pueblo © nacién. {rion La Civilizacién Chibcha p. 245 88.) Se puede decir que la escritura en todos los pueblos fue en un principio pictografta, que luego fue complicéndose © quiz sea me- jor decir que ettiliéndose poco a poco fue dando origen a una se- rie de signos de significacién convencional. Podrfamos decir que de les ideogramas se pasé asi a los jeroglificos y de estos a una. escri- tura propiamente dicha con signos quiza fénicos. Est demostrade que los mayas a Ia llegada de los espofoles estaban en una época de transicién del jeroglifico a Ia letra o,mejor al signo de significado convencional. La prueba es que muchos de sus signes son separados de su palabra grupo inicial para ser usa dos en forma meramente fonética. Yo me ctrevo a pensar que pasaba lo mismo entre los Chibchas, de otra manera no se entiende cémo tuna serie de signos que no poseen valor ornamental ningune, e5me se nota a simple vista se sucedan en muchos petraglifos con una mareada tendencia a servir de letrero. Unicamente como ejemplo presentamos a. continuacién dos. ca- s03 faciles, para que se veo claro el sistema de escritura de los Chib- chas por medio de signos ideolégicos convencioncles o jeroslifices. ‘Ambos fueron encontrados en. las piedras de Facatativé, El uno al parecer es contempordneo de’ la conquista, pues en él se ve a un soldado imponiéndole el sometimiento-a la nacién Chibcha (fig. 16). Forma Ia figura principal un hombre de pecho circular cruzado con correajes al esiilo espaiiol, porado sobre dos largas piedras rex tilineas y coronade por una cabeza redonda también, de cireulo y punto concéntrices, de cuyo abdomen arrancan dos brazes con lot que:impone sus monos sobre la figure’ de rombos coneéntricos, re- presentatives del pueblo: Chibcha, la cual esta de pié a Ia vera de Tos cultives y easerfos, por en medio de los que circula el rio Funza. ‘AI contorno de estas dos figuras principales aparecen manos ensangrentadaé y aprisionadas con esposas. El conjunto de este jero- glifico mirado bajo el prisma de los acontecimientos de lo época, no puede ser més expresivo. Interpretacién de otro jeroglifice (Figura 15). Eotro. parece indicar el itinerarie que seguiria el Soberano para trasladarse a la laguna sagraca donde se daba las, abluciones del hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709‘18/22, 20:25 POFIs viewer ye a dels Y *g ake sSa3 vow Ars & A AQAae 41. ZDAn AD yD SAY oh Fry ig ya * ° 4p FIGURA 17 CConato de eseritura? ritual, segtn la leyenda del ‘Dorado’. Se comprende alli que hobja nnecesidad de trasmontar la, serrania, que separa la altiplanicie del sitio de recreo, en uno de cuyos boquerones de paso aparece un guar- didn, formado por los dos rembos representatives. del hombre, y a: la crilla de la laguna estan la piedra de los saerificios y ol plano de polacio real. Por medio de crucecitas y de cortas rayas.se indies. la entrada y la salida de los pasos regios de la ceremonia, Se puede, por tanto, tomar uno por uno los jeroglifices y dedu- cir de ellos una significacién més o menos aproximativa, pero no se trata de eso; se trata de saber en relacién de uncs con otros el var lor que més © menos estuviera determinado para eada uno de los signs, segin que se presente en diversos jeroglificos fungiendo un papel sabido. Desgraciadamente, la conquista nos cogié en una épeca de transicién como lo dije atrés y asi no es, que no se haya encon- trado la piedra de Rosetta de nuestra civilizacién autéctona_ sino que Ia conquista llegé antes de haber sido escrita cualquier piedra hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 aia‘18/22, 20:25 POFIs viewer ‘ermemis Benet m1 que nos diera la entrada a un sistema de escritura desarrollado, precisamente porque este sistema de escritura no existfa todavia a fa Hegacla de los esparoles Poro a pesar de todo es digno de observarse los petroglifos que se ven en Ia figura y que encontré en la sabana de Bogoté aunque no indique el lugar del hallazgo el sefior: Jaime Gutiérrez Lega. Se- guramente del estudio minucioso y atento de estas piedras y de sus signos se lograré dar una nueva luz sobre el rudimentario sistema de eseritura de los Chibchas, pero como digo exige un esfuereo minu- cioso y una labor quiza de afios. g Me voy a limitar @ hacer un corto comentario de cada une de los gréficos en el orden en que aparecen: 1 — El gréfico 17; es el més extenso, de clgunos de sus signos ya me he ocupado atris al hablar de la semejanza que tenfan con otros dibujos que anclizaba el P. Zamora. Si observames ctentamen- te la distribucién de las lineas de grabados notaremos que asi como sucede con nuestro sistema de escritura de izquierda a derecho, su- cede con Ia tableta chibcha de derecha a izquierda, es decir, que en el punto donde comienza la eseritura o mejor en el lado donde co- rmienza la eseritura hay clerta simetria, la fines que marcan los diver- 08 renglones de escritura es casi recta, Es decir entre nosotros esta simetria se halla hacia la izquierda del escrito, en cambio en la ta- beta en cuestién esta simetria se halla hacia la derecho. Antes veia~ mos que el padre Zamora habia hablado de una gratia de derecha a izquierda, pues bien en la tobleta a la cual nos referimos, también es digno de observarse que quiza se escribié de derecha a izquierda. También es digno de notarse 1a repeticién de una serie de sig nes iguales en diferentes puntos de la tableta como funglendo de letras y enlazades con otros contextes, de donde deducimos que esta clase de signos ya no.es ideogrético, pues en el signo ideogrético, generalmente el conjunto completa. el significado del signo, cuando gut. parece que cada signo lleva su significacién parcial indepen- diente-de los demas que le rodean, que en ninguno de los casos nos ayuda a dilucidar la significacién del vecino. 2 — La figura’ que vemos bajo el nimero 9 es a todas luces el acto sexual heterénomo. Se deduce de Ia conformacién de los dos seres que se controponen, en uno de ellos, el de debajo, se ven clo- romenie los senos femeninos, lo que no pasa con el otro. Es digno de tenerse en cuenta para la significacién del rombo, que el eer ere VUCESES hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 45148‘18/22, 20:25 POFIs viewer mm FIGURA 18 ct eoee faite ies 34) eéntrico de esta unién esté representado por un rombo dividide en dos triéngulos que se superpanen uniendo sus bases. Yo encuentro tentonees que lo figura romboide puede © pudo haber partido de la ropresentacién del ‘acto'séxual, hasta llegar a representar all ‘ser como’ fruto de este acto. Es de advertir que el sexo femenino pudo haber sido representado en formd de un triéngulo, aunque he buscado in- cansablemente clgunasefial.en este sentido y no la he logrado ha- llar. Pero podriamos asi-deducir o”concatenar las diversos ‘grafias que hemos encontrado para.deducir que el rombo (tridngulo) es el simbolo de la fecundacién humana por lo tanto del ser humano, y por ende de la rana que es su simbolo corno atrés lo veitimos, (figu- ras 9, 13 14). Los demés representaciones, como se:podré ver no ofrecen nin- in asidero: * hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 46108‘75122, 20:25 POFIs viewer ‘Unomasn Esa 13 En conclusién yo me podria extender muchos horas en disquisi- ciones acerca de cada una de las representaciones que aporecen en la estupenda coleccién de jeroglificos chibchas que public el Dr. Mi= ‘gvel Triana, Pero juzgo cénvehiente ne-hacerlé ‘porque me parece que serla perder el tiempo en suposiciones trafdas por los eabellos. Quizé algén dia surfa el investigador que se preocupe por sacar adelante nuestro arte autéctono y por revivir esas bollas leyendas chibchas omadas con las representacionés de huestros antiguos po- bladores, CONCLUSION Vimos pues a través de este trabajo eémo la obra de arte pre- duclda por ‘Un’ pueblo estéintimamente ligeida ‘con la¢ demas’ ma- nifestaciones culturales de él; y no se puede tomar solamente como Un signe univeco (‘unicivalente!) so pena de destruir-suprofunda re~ sonancia dentro del “Weltanschauung’ def’ pueble-'que la haya pro- ducide, A través del trabajo tuvimos ocasién de entrever lar profunda re- laci6n existente entre lo mitico y el arte; y pudimos también admirar la organizada explicacién del mundo que el hombre mitico ly por endle el religioso) tienen, y dentro de Ia cual cada una de las realida- des que les rodean esté orgénicamente enlozada con las demas has- ta construir una red estéticamente bella. egamos a dos grandes conclusions: —ave el jeroglifico chibcha no es ni puede ser una clave signifi- cativa solamente. Es decir, no debemos contentarnes con buscar la clave de su significacién como signo grafico, sino que debe- ‘mos inquirir acerca del aspecto tipicamente artistieo (estético) de los eroglificos. —y segundo; cémo la escritura (si es que hubo) y en general toda |e cultura chibcha fue cortada en un momento crucial de su evo lucién, lo que impidi6 que llegara a su etapa culminante; y por lo tanto cualquier investigacién que no tenga en cuenta que se cerca a un conjunto artistico-cultural ‘en devenir’ esté llamado @ fracasar. hitpssrevstas javeriana.edu.cofindex.phpfunivaumanistcalatcleviewt05S818709 ariasPOFIs viewer aut ‘Mircea Eliade. ‘Lo Sagrado ylo Profano, Balt: Guadazrama. Madrid, 1967 ‘Welle Ron6, y Warren Austin, ‘Teoria Literari, Rat. Gredos, Madrid, 1866. Gaston Bachelord. Peleoanlisis del Fuego, lanza Baltoral Madr, 1966 quintero Valencia 1, Apuntes para una Teogonla Ralzal. Mitologia Colombiana. ‘Mageaine Dominieal de “] Espectador’. 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