I Introduo.

A Religio se caracteriza por uma concepo de universo na qual se nega que o mundo dos sentidos seja suficiente e adequado, reconhecendo uma realidade transcendente. No campo do estudo da Religio como expresso psicossocial temos trs disciplinas diferentes: a hierografia (que trata da histria das religies), a hierologia (que trata da psicologia das religies) e a hierosofia (que trata da filosofia das religies). As duas primeiras podem ser estudadas amigavelmente por pessoas de convices diversas. A ltima, entretanto, no pode, por causa dos juzos de valor sobre o que seja verdadeiro ou no. O principal atributo do sobrenatural o Poder, seguido de perto pelo Maravilhoso. O sobrenatural pode ser relacionado a objectos ou a fenmenos. Ou assumir formas antropomrficas ou at antropozoomrficas, como no politesmo. Finalmente, o sobrenatural pode ser relacionado em sua forma mais sublime, na crena de um Deus nico, criador do mundo e, portanto, pr-existente a ele.

2.1 - O Fenmeno Religioso

O homem busca, procura, se desliga, esquece, torna a procurar, mas jamais consegue afastar de si a grande necessidade: o Transcendente (Deus). Segundo um grande telogo catlico o homem no consegue ficar distante de Deus: O corao humano vive inquieto enquanto no repousar em Deus (Santo Agostinho). Por isso a pergunta deve ser feita individualmente: Quem Deus para mim? Na histria do Brasil podemos considerar a religio crist catlica como hegemnica durante quase cinco sculos. Porm, com uma nova abordagem fenomenologia, percebe-se que h um pluralismo religioso latente e expressivo no sculo XXI. O cristianismo catlico define Deus Jesus Cristo como aquele que nos veio comunicar um Deus que Pai, que nos ama, que s quer o nosso bem e que tudo providencia para que sejamos felizes. O Deus a Santssima Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo; trs num contnuo relacionamento de amor. um Deus pessoa que se faz histria como Emanuel, o Deus Connosco. Ele um Deus que participa de nossa vida. No um Deus distante de ns. Ele vive em ns e para ns. Neste Deus vivemos, nos movemos e somos (Actos 17,28). Deus amor e tudo nele fruto de amor. Ele criou-nos sua imagem e semelhana. Lemos em Gnesis 1,26 e 27: "Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana...Criou Deus, pois, o homem Sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou." Deus nos criou para sermos sua contnua manifestao de amor. Para que possamos compreender o sentido deste texto cristo, ou de outras fontes dogmticas das religies necessrio conhecermos alguns termos.

2.2 - Importncia do Fenmeno Religioso

O fenmeno um fato universal; ele se encontra em todas as culturas. Em todos os tempos, lugares e povos encontramos o fenmeno religioso. Segundo Franz Bretano, a fenomenologia a intencionalidade da conscincia humana. A funo da fenomenologia interpretar os fenmenos que se apresentam percepo. A fenomenologia surgiu para extinguir a separao entre sujeito e objecto. Para Emanuel Kant, o fenmeno tem duas propriedades: tempo e espao. O tempo a priori enquanto deduo lgica da coisa, e a posteriori enquanto identificao do objecto. Por isso, o homem como ser religioso acredita numa divindade, dentro ou fora de si.

2.2.1 - Manifestao do Fenmeno Religioso

Sua manifestao um fato. O fenmeno pode ser representado em diversas formas e oportunidades na vida do homem: na questo do bem e do mal, da vida e da morte, na sade e na doena, nos medos e nos ritos, nas teologias e na sua relao com a economia, na poltica, na liberdade, na moral e na justia.

2.2.2 - O sentido do fenmeno religioso

Entendemos como fenmeno religioso aquilo que aparece, que apresenta e que se mostra. A religiosidade quando se expressa atravs de gestos, palavras, atitudes e ritos percebida como fenmeno, que se denomina fenmeno religioso. Trata-se do comportamento religioso enquanto fenmeno social. O fenmeno religioso pode ser expresso da busca de autntico relacionamento com o Transcendente.

Quanto um fiel a determinada confisso religiosa se manifesta a outros deuses que no so de seu cnon, diz-se ento que ele esta subserviente a dolos. O fenmeno religioso est vinculado a cultura e tradio de um povo. O fenmeno religioso necessita de um rito, ele perpassa todas as dimenses do ser humano: biolgico, psicolgico e sociolgico. Cada fenmeno tem o seu modo prprio de mostrar-se na verdade do seu ser.

2.2.3 - A necessidade da religiosidade

O homem por natureza um ser religioso; tem uma dimenso natural que anterior a toda religio. Segundo a tradio crist a pessoa humana foi criada por Deus como uma unidade inacabada e em construo. A dimenso religiosa impulsiona o ser humano a buscar sua realizao plena e definitiva na constante superao e transcendncia de seus limites. A pessoa humana um ser finito, chamado ao infinito. A religiosidade suscita no ser humano, uma atitude dinmica de busca e realizao do sentido radical de sua existncia e de abertura ao Transcendente, a Deus. A religiosidade vai ao encontro do mistrio, do qual ela emana: Deus est no profundo... Por isso alguns telogos defendem a ideia de que: A Existncia de Deus uma necessidade.

2.2.4 - O sentido da religio

Religio a atitude de uma pessoa em relao ao Sagrado. Religio deriva do termo latino "ReLigare", que significa "religao" com o divino. Essa definio engloba necessariamente qualquer forma de aspecto mstico e religioso, abrangendo seitas, mitologias e quaisquer outras doutrinas ou formas de pensamento que tenham como caracterstica fundamental um contedo metafsico, ou seja, de alm do mundo fsico. A definio de religio mais aceita pelos estudiosos, para efeitos de organizao e anlise, tem sido a seguinte: religio um sistema comum de crenas e prticas relativas a seres sobre-humanos dentro de universos histricos e culturais especficos. Para ser religioso no basta s acreditar na existncia de Deus, necessrio reconhecer que somos criaturas e temos um Criador que nos ama e quer se comunicar connosco. O dilogo do Criador com a criatura o que d sentido vida. Essa comunicao com Deus acontece por meio dos ritos e das oraes.

2.2.5 - Religio como resposta do homem para Deus

Todo homem, mesmo aquele que diz no acreditar em Deus, sente no profundo do seu ser uma inquietao, um vazio, uma pergunta sem resposta. Todo homem sente a necessidade de responder a Deus e desse desejo inato em ns nascem as religies. As religies so sistematizaes da crena na divindade. A religio a maneira de um povo viver e manifestar o seu culto divindade e de ser aperfeioar pessoal e colectivamente para conseguir a salvao. As religies apresentam caminhos caractersticos, considerado pelos iniciadores como os melhores para alcanar a salvao e cultuar a Deus.

2.2.6 - Movimentos religiosos

Um dos fenmenos da actualidade o grande crescimento de novos grupos e movimentos religiosos, de forma especial na religio crist. Nos meios de comunicao ou popularmente so denominados de seitas. As seitas, no devem ser consideradas como termo negativo, mas como um grupo que se separa ou se ope ao grupo religioso de origem. Porm, comum das seitas manter caractersticas da religio de origem e fazer crticas a religio de origem, no tendo o respeito dialgico da cultura e da f original. 3

2.2.7 - O estudo das principais religies.

H vrias formas de religio, e so muitos os modos que vrios estudiosos utilizam para classificlas. Porm h caractersticas comuns s religies que aparecem com maior ou menor destaque em praticamente todas as divises. A primeira destas caractersticas cronolgica, pois as formas religiosas predominantes evoluem atravs dos tempos nos sucessivos estgios culturais de qualquer sociedade. Outro modo classific-las de acordo com sua solidez de princpios e sua profundidade filosfica, o que ir separ-las em religies com e sem Livros Sagrados. Apresentamos cinco possveis classificaes: pantesmo, politesmo, monotesmo e atesmo. Abaixo apresentamos alguns exemplos de religies que podem ser identificadas nesta classificao. Pantesmo: Religies silvcolas, xamanismo, religies clticas, druidismo, amaznicas, indgenas norte americanas, africanas e etc. Politesmo: Religio Grega, Egpcia, Xintosmo, Mitologia Nrdica, Religio Azteca, Maia etc. Monotesmo: Bhramanismo, Zoroastrismo, Judasmo, Cristianismo, Islamismo, Sikhismo. Atesmo: Orientais: Taosmo, Confucionismo, Budismo, Jainismo. Ocidentais: Filosofias NeoPlantnicas, Atesmo Filosfico (No Religioso), Espiritismo Kardecista, Racionalismo Cristo, Neo-Gnosticismo, Teosofia, Wicca, "Esotricas", etc.

2.3 - Religio e Magia.

Em qualquer religio o elemento mgico (simblico) est presente. O smbolo uma evocao de algo que ele passa a representar. O que diferencia o smbolo religioso do smbolo laico o elemento mgico, que simboliza o sobrenatural. No se deve confundir religio com magia, pois a religio uma expresso sublime do gnero humano, enquanto a magia uma forma mais simplria, ou at grotesca, do relacionamento do homem com o sobrenatural. Paradoxalmente, o elemento mgico se apresenta at em posturas atestas: Augusto Conte, ao anunciar aos homens o Estado Positivo, que se sucederia ao Estado Metafsico, terminou por criar uma religio sem Deus, a Humanidade. Ela teria um smbolo antropomrfico, o da sua esposa, Clotilde de Vaux. Na simbologia, a distino entre o laico e o religioso s vezes se situa numa zona nebulosa. O smbolo laico pode despertar emoes colectivas mais parecidas com a de um smbolo religioso. Isso pode se dever a um nacionalismo exacerbado, que leve ao culto de um smbolo, como a cruz sustica. Ou tambm, a uma religiosidade subjacente de um grupo social tornado laico fora, como o povo russo e seu relacionamento com o cadver de Lnin durante o regime sovitico. A magia se distingue da religio porque nela o homem julga poder conduzir o sobrenatural. Se o mundo natural est sujeito a leis imutveis, o sobrenatural poderia ser coagido a dobrar-se vontade humana por prticas ritualsticas. A magia se situa entre a religio e a cincia, mas independente de ambas. Religio e magia operam no sobrenatural e como na cincia, que, entretanto, opera no campo natural, a magia sistematiza causas e efeitos, porm de natureza subjectiva, e no objectiva como na cincia. Enquanto a realidade cientfica comprovada, as conexes mgicas so fices de contedo emocional, de resultados inverificveis, ou atribuveis a efeitos psicossomticos ou coincidncias. Em relao ao sobrenatural, a religio o conceitua, a magia o domina e a cincia no o repele, at porque esta ltima nasceu da magia.

2.4 - O Contedo da Religio

A religio tem elementos intelectivos, afectivos e activos. Os elementos intelectivos representam a crena, que conduz ao dogma. Os afectivos englobam os estados emocionais. Os elementos activos conduzem ao culto e ao ritual. Em outras palavras: a crena o que se cr; a emoo por qu se cr; o ritual, como se cr. A crena corresponde a uma expectativa. No caso da Religio, a crena a convico da realidade de algo, baseada em motivos julgados subjectivamente como suficientes. Se acrescentarmos crena intelectiva um elemento de confiana, teremos a f. O dogma a cristalizao da f em doutrina, num ensinamento definido e imposto pela autoridade religiosa. Por isso, o dogma incontestvel e indiscutvel. Substitui a certeza objectiva da prova pela certeza subjectiva da f. Os elementos afectivos so respostas culturais destinadas a liberar o homem do temor de um mundo que lhe pode ser adverso. Reconfortado pela f, com sua moral elevada, o homem pode agir em condies mais favorveis. O misticismo representa a culminao da experincia religiosa, pois corresponde identificao mais prxima possvel do crente com o seu Deus. Uma das suas caractersticas fundamentais de no ser um fenmeno provocado voluntariamente pelo indivduo. Ele imposto, acarretando uma alterao involuntria da conscincia. Para que o iluminado atinja a identificao com o inefvel no basta a experincia religiosa, j que os elementos intelectivos (crena, f e dogma) tero que interagir. Essa interaco tambm est presente, tanto na magia, em formas grosseiras de feiticismo, como em So Joo da Cruz e em Santa Tereza de vila. Os elementos activos se exteriorizam na experincia de algo, sem querer reproduzi-lo ou repeti-lo. Mas o dogma pode afirmar a repetio: a Transubstanciao no uma evocao da Santa Ceia, mas a prpria Santa Ceia que se repete a cada celebrao da Missa.

2.5 Simbologia.
A simbologia um elemento activo, uma condensao de energia maior do que a aparente trivialidade da sua forma. Ela ocorre no mundo religioso diante da imagem do Jesus crucificado como no mundo laico, ao observarmos a bandeira ou o Hino Nacional. O ritual como simbologia tambm no exclusivamente religioso. Existe nos actos jurdicos solenes, como o casamento civil. Alguns rituais so simultaneamente religiosos e laicos, como a coroao do Papa ou do Rei da Inglaterra. Mais do que chefes de estado, eles so chefes religiosos, e dotados de poderes temporais e espirituais. Dada a carga emocional ou afectiva, no campo da religio que os elementos activos atingem sua expresso mxima. O mundo sobrenatural, invisvel e poderoso, exige do crente uma atitude de respeito que se manifesta no ritual, carregado de emoo. 5

Nas crises, a religio um meio social de ajustamento, e seus rituais so a sua tcnica. O fenmeno religioso uma das foras sociais mais conservadoras, sustentando-se firmemente na tradio, sendo raras as transformaes religiosas. Quando elas se operam, ocorrem geralmente nos elementos activos, incorporando rituais de outras religies. Raramente ocorrem nos elementos afectivos, mas, quando acontecem, por influncia da adopo de elementos activos, como nas evangelizaes. No caso dos elementos intelectivos, as transformaes religiosas so consideradas heresias. Elas so revolucionrias, representando uma ruptura sbita com o passado. A desapario das religies mais completa do que a de outros fenmenos no religiosos. Ningum mais cultua aos deuses gregos e romanos, mas o Direito Pblico e o Direito Privado ainda se inspiram no que Grcia e Roma produziram. O inconformismo artstico punido menos severamente que o religioso, j que a arte evolui de formas mltiplas, mas pouco bruscas, havendo evoluo gradual nos estilos. No mximo, h o sofrimento individual de artistas, como Beethoven e Van Gogh. Mas, isso no gera guerras ou genocdios. H explicaes testas e atestas para o fenmeno religioso: Para a psicanlise, o elemento ertico estaria na origem do sentimento religioso. Para a psicologia, o estado de religiosidade teria natureza emocional, decorrente de causas fisiolgicas. Para a sociologia, a religio pode ser entendida como um sistema de crenas transmitidas pelo grupo por representaes colectivas. A tese testa se fixa na Causa primeira, a Causa das causas. No se limita s relaes, campo das teses atestas e cientificistas, mas recua a um Princpio inclinado, criador de tudo e de todos. Cincia e f no so opostas, mesmo que a Histria tenha registrado antagonismos exteriorizados at com violncia. Cada uma delas age num plano, e a comparao entre realidades to diferentes no faz sentido. F no fanatismo, que se traduz na perverso da f, fruto talvez da limitao humana que nos foi imposta pelo pecado original. preciso considerar tambm que o fanatismo no uma atitude exclusiva nos que crem no sobrenatural.

III Concluso
Concluindo, assim este trabalho sobre o fenmeno religioso, dizer que no basta crer, preciso viver a religio em todas as suas consequncias. Por isso, que no catolicismo a moral da Igreja ensina: Deveis ser perfeitos como vosso Pai Celeste perfeito (Mt 5,1-48). Por isso, devemos ter atitudes de respeito, dilogo religioso, caridade e acolhida aos que professam a religio diferente. Jesus deixou o exemplo do profeta que anunciou sua palavra e acolheu a todos. Como todos os seres vivos, o homem se preocupa com muitas coisas necessrias como o alimento e moradia. Mas diferena de outros seres vivos o homem tambm tem preocupaes espirituais, isto , estticas, sociais, polticas e cognitivas. (Tillich). Os religiosos gregos e romanos criam na existncia de vrios deuses; os judeus, maometanos e cristos acreditam que h apenas uma divindade, um ser impossvel de ser sentido pelos sensores humanos e que capaz de provocar acontecimentos improvveis/impossveis que podem favorecer ou prejudicar os homens. Para grande parte das religies, as coisas e as aces se dividem entre sacras e profanas. Sacro aquilo que mantm uma ligao/relao com o (s) deus (es). Frequentemente est relacionado ao conceito de moralidade. Profano aquilo que no mantm nenhuma ligao com o (s) deus (es). Da mesma forma, para grande parte das religies a imoralidade e o profano so correspondentes. J o verbo "profanar" (tornar algo profano) sempre tido como uma aco m pelos religiosos.

IV Referncias bibliogrficas

ELIADE, Mircea. A busca: Historia e significado das Religies. Londres. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Mircea_Eliade, 11/02/2008, 16h00 Disponvel em: http://www.mundodosfilosofos.com.br/vanderlei2.htm, 11/02/2008, 15h00 Disponvel em: http://www.pucsp.br/rever/rv2_2004/p_silva.pdf, 11/02/2008, 19h00 Disponvel em: http://www.pucsp.br/revistanures/revista5/nures5_eduardo.pdf, 11/02/2008.20h00