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polticas de raa, gnero e miscigenao*

Osmundo de Arajo Pinho**

O efeito do sexo:

Resumo

Este artigo prope uma discusso das implicaes polticas e tericas da miscigenao como uma formao discursiva, que produz como seu centro a figura idealizada e essencializada do mestio mulata ou mulato. Em segundo lugar, toma o caso concreto da construo de duas figuras de gnero racializadas no ambiente da chamada reafricanizao da cultura e da poltica em Salvador: o brau e a beleza negra. O primeiro, uma performance masculina hiper-sexualizada e agressiva, marcada por releituras juvenis vernculas da cultura funk-soul; a segunda, um ideal de mulher e de beleza feminina, oscilante entre polticas de identidade e formas de subjetivao definidas pela relao com o mercado. Em ambos os casos, observa-se a encenao de uma crtica prtica ao regime de verdade da miscigenao.

Palavras-chave: Miscigenao, Reafricanizao, Beleza Negra,

Brau.

Recebido para publicao em agosto de 2004, aceito em setembro de 2004. Este artigo foi preparado a partir de trechos dos captulos II e III de minha tese de doutorado O mundo negro: scio-antropologia da reafricanizao em Salvador defendida na UNICAMP em maro de 2003.

** Diretor do Centro de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Candido Mendes, Rio de Janeiro-RJ, Brasil. opinho@candidomendes.edu.br

cadernos pagu (23), julho-dezembro de 2004, pp.89-119.

O efeito do sexo

The Effect of Sex: Race, Gender and Miscegenation Politics

Abstract

This article discusses political and theoretical implications of miscegenation as a discursive formation, which engenders in its center the idealized character of the mestizo mulatto. Secondly, it takes the concrete case of two racialized gender figures in the context of the so called re-Africanization of culture and politics in Salvador, Brazil: brau and black beauty. The first, a hypersexualized male performance, characterized by youth vernacular re-readings of the funk-soul culture, and the second, an ideal of woman and female beauty oscillating between identity politics and subjectification forms defined by the relationship with the consumer market. In both cases there is a game constructed from a practical critique of the truth regime of miscegenation.

Key Words: Miscegenation, Reafricanization, Black Beauty, Brau.

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Osmundo de Arajo Pinho Introduo: a miscigenao como formao discursiva

Neste artigo, abordo certa economia poltica da raa e do gnero, em suas conexes diferenciais, a partir de duas perspectivas. Primeiro, discuto brevemente a histria da formao discursiva da miscigenao, que opera por estruturar discursivamente e isso quer dizer tambm materialmente raa, sexualidade e identidade nacional de modo a instituir um campo de leituras, interpretaes, sujeitos, todo um regime de verdade, que pressupe uma figura idealizada e essencializada de mestio a mulata ou mulato como base para a transformao modernizante e modernista da sociedade brasileira naquilo que ela , como vontade e como representao. Essa formao discursiva o cimento ideolgico que nos permite, por outro lado, ler de modos muito concretos e posicionados determinada cultura sexual e de gnero, como uma variante da especificidade nacional-racial brasileira. Espero poder sugerir que gnero e sexo enrazam-se assim como operadores prtico-discursivos da reproduo social como reproduo biolgica. Num segundo momento, tomo o caso concreto da emergncia de duas figuras de raa e gnero, surgidas no mbito do processo conhecido como reafricanizao da cultura e da poltica em Salvador. Este processo entendido como uma inflexo modernizante e auto-reflexiva das identidades negras em Salvador, desencadeada a partir dos anos setenta, na confluncia da redemocratizao da sociedade brasileira com os fluxos internacionais da dispora africana global. Em primeiro lugar, apresento o brau, personagem masculina e racializada, que performa de modo contraditrio e ambivalente a hipersexualizao em geral atribuda a homens negros, em uma conexo juvenil com a cultura funk-soul norte-americana. Em segundo lugar, exploro a formao de um novo ideal de feminilidade negra, construda contra esteretipos raciais-sexuais da mulata, da domstica e da baiana de acaraj. Este novo ideal foi forjado, principalmente, no mbito dos concursos de beleza do
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bloco afro Il Aiy, smbolo da integridade racial na Bahia reafricanizada, mas tambm se articula com a expanso do mercado e com a mercadificao da identidade negra. Tanto o brau, como a beleza negra, por outro lado, se colocam do lado oposto dos discursos miscigenantes e significam um desafio s formas codificadas de leitura para raa, gnero e corpo. Essas novas leituras expem a crise das representaes sobre a nao, justamente configuradas pelo modo peculiar de conjurar a identidade de um povo por intermdio da sexualidade como motor da histria.
1. A miscigenao canibal: o homem branco, o sexo e a assimilao

O pensamento sobre as raas, a questo da miscigenao e o Problema Negro se transferem da rea de influncia dos estudos racialistas para os estudos etnolgicos dos anos 30-40, permanecendo como substrato para a compreenso das relaes raciais por meio da essencializao da miscigenao, fiel da balana da unidade cultural nacional. Nesse caso, a cultura o sustentculo de um arranjo poltico e econmico, que se reproduz desigualmente, ao mesmo tempo em que ideologiza as diferenas sociais como diferenas naturais-culturais. A sexualidade e as relaes de gnero aparecem como mediadores nucleares nesse caso. Em Nina Rodrigues, a questo racial aparece como um conflito entre a civilizao, representada pelos brancos, e o crime, a loucura e o fetichismo, representado pelos negros e seus descendentes.1 A formao da conscincia intelectual nacional parece assim desenvolvida contra a autoconscincia nacional em formao. A perspectiva cientfica, forjada de um ponto de vista europeu, encontrava sua contradio em um pas como o Brasil,
RODRIGUES, Nina. O Animismo Fetichista dos Negros Baianos. Prefcio e Notas de Artur Ramos. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1935 [1909]; Os Africanos no Brasil. 5 edio. So Paulo, Brasiliana/Cia Editora Nacional, 1977.
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que procurava consolidar-se como uma nao europia segundo os interesses de sua elite, ansiosa por conectar-se aos fluxos dinmicos do capitalismo e que, ao mesmo tempo, teria que se reconhecer, inclusive pelo olhar estrangeiro, como muito pouco ocidental ou branca para seus prprios padres. A herana da escravido estava ali, materializada na pletora de cores e costumes bizarros, mulatos pelas ruas sambando e negras histricas caindo no transe. A tarefa da cincia se colocava como uma tarefa higienizadora da nao. Como Lilia Schwarcz2 coloca, o problema no parecia tanto a doena, mas o doente, e doente estaria toda nossa populao manchada pela miscigenao. Como transformar essa massa informe e multicolorida em um povo, uma raa, que preservasse o carter e aparncia de uma civilizao branca? Ao responder a essas questes o projeto intelectual da Escola Nina Rodrigues manifestava-se como francamente autoritrio e destinava-se, na sua vertente antropolgica ou mdica, ao controle social. Este controle assume a dupla face de um controle racial e de um controle poltico de classe. O elemento negro ameaava invadir o mundo branco, destru-lo. Em seu contgio transforma o branco, ou o assim suposto, em outra coisa que ele temia e odiava. Uma coisa representada pela escura face mestia da populao. Assim, em Nina e em outros epgonos da poca, a mestiagem e o negro, o povo e as massas, aparecem como um bice civilizao e se definem como um perigo interno biologicamente materializado nas raas que penetram no corpo social, marcando, como um fundamento apriorstico, o destino moral e social da nao.3 Os homens aparecem aqui, mais uma vez, prisioneiros das categorias sociais que eles mesmos criaram para instituir o mundo e uma ordem
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas. Cientistas, Instituies e a Questo Racial no Brasil 1870-1930. So Paulo, Cia das Letras, 1995. 3 ID. IB.; CORRA, Mariza. As Iluses da Liberdade: A Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil. 2 edio revista. Bragana Paulista, FAPESP/EDUSF,
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social determinada, quanto mais injusto e brutal esse mundo parecia, mais terrveis as categorias se tornavam. As cincias sociais que se formavam nos anos trinta herdaram este pesado pacote discursivo e diante dele propuseram uma sada comum, representada tanto em Freyre como em Ramos. A miscigenao inoculante, trouxe um elemento gentico, atvico, que se representa como uma diferena essencializada. Esta inoculao, entretanto, no degenerativa, mas generativa e deve se manifestar como assimilao ou aculturao. O que fora interpretado de modo destrutivo, como semente para o conflito, passa a ser visto em nova chave como algo que se incorpora alimentando a nao, como seu substrato profundo, uma seiva interna que flua secularmente da frica e das florestas, formando o povo brasileiro, sntese de contradies. Para que essa sada de emergncia (para o problema da mestiagem) se apresentasse o conceito de cultura teria que ser introduzido. Ora, Freyre desponta no horizonte das idias como o introdutor da substituio de raa por cultura. Assim tambm, Arthur Ramos, disputando, ao mesmo tempo que Freyre, o legado de Nina, coloca-se como o grande revisor da obra do Mestre Maranhense, justamente substituindo a noo de raa pela de cultura. E nesse ponto, quero chamar a ateno para a conexo feita como uma transio entre dois termos que se substituem para recompor o mesmo jogo discursivo. Como est explicitamente colocado em Ramos:
Muito depois haveria de se provar que o pretenso mal da mestiagem um mal de condies deficientes de meio social e cultural. Se substituirmos na obra de Nina Rodrigues os termos biolgicos de Raa e Mestiamento pelas noes de CULTURA e Aculturao, as concepes adquiriro completa e perfeita atualidade.4
4

Estudante Brasileiro, 1962, p.57.

RAMOS, Arthur. Introduo Antropologia Brasileira. Os Contatos Raciais e Culturais. 3 volume. 3 edio, Rio de Janeiro, Livraria Editora da Casa do

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Nesta estratgia discursiva, o termo, se raa ou cultura, no importa tanto assim, o que importa criar condies para que se produza um povo adequado aos imperativos da civilizao ou do progresso. Como coloca Corra:
A trajetria da desgraa terica em qual caiu a definio de raa, e sua substituio pela de cultura, aponta assim menos para uma ruptura definitiva com que se poderia chamar paradigma determinista do que por uma continuidade entre ambas e, em todo caso, a sua pertinncia ao mesmo universo de sentido que a histria da constituio da escola [Nina Rodrigues] esclarece.5

O que a histria da escola esclarece a imbricao entre interesses de controle e disciplinamento social, metamorfoseados como preocupaes eugnicas, sanitaristas, mdicas, psiquitricas. O que em Nina aparecia como um desafio, esfinge do presente, a demandar um esforo de superao pelo bem do interesse nacional, reaparece em Ramos e em Freyre como aculturao e miscigenao, em uma palavra, assimilao. Agora, a questo como transformar a massa desordenada de cafuzos e mulatos em parte integrante do corpo nacional, deglut-los, canibaliz-los, como na inspirao modernista, to loquaz na formao do imaginrio freyreano.6 Raa e cultura participam de um mesmo continuum estratgico, inserido no movimento mais amplo de acomodao entre uma elite branca, ou orientada por valores simbolizados como brancos e ocidentais, e a grande maioria da populao, num ambiente de modernizao. Este encontro tenso, tantas vezes

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CORRA, M. As Iluses da Liberdade... Op. cit., p.258.

NUNES, Zita Cristina. Race, Miscigenation, and the Construction of a National Identity: The Modernist Period in Brazil. Tese de Doutorado, University of California at Berkeley, 1994. 95

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tematizado nas artes e na cultura popular nacionais, atravessa a histria deixando para trs um rastro de carne e sangue. Repetido atravs de suas mutaes, vemos o mesmo movimento de incorporao de uma populao inoculante transformada de tabu em totem por uma elite antropfaga. Esta passagem parece tornada possvel justamente pela mutao da natureza (raa) em cultura. Uma passagem canibal, metaforizada em inmeros objetos da cultura e na prpria associao entre o ato sexual e a deglutio, metfora amplamente reforada e enraizada por todo o imaginrio sexual no Brasil e convenientemente amplificada pelo modernismo de 1922: S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente. 7 A mestiagem, cncer que corroia a pretenso branca, torna-se elemento operador da integrao nacional e ao mesmo tempo de sua modernizao, caracterizada como subordinante. Para Ramos, junto a Freyre o grande conversor deste perodo, a problemtica das diferenas raciais deveria ser reduzida problemtica das diferenas culturais e dos contatos entre as culturas. A discusso sobre a mestiagem estaria contaminada por mitos e esteretipos dos quais cabia a cincia desincumbir-se. Sendo assim, a questo da mestiagem deveria ser substituda pela problemtica, mais adequada aos avanos da cincia, da aculturao.8 Apesar das disputas pela herana de Nina, e das diferenas supostas, Freyre e Ramos tinham mais em comum do que gostariam.9 No necessrio repetir aqui todo o arrazoado freyreano sobre a miscigenao. Sabemos que em Casa grande & senzala este autor analisa a formao da sociedade e da cultura brasileira atravs do complexo patriarcal escravista, definido no
ANDRADE, Oswald. Manifesto da Poesia Pau-Brasil. Manifesto Antropfago. O Rei da Vela. Rio de Janeiro, Paz e Terra, Coleo Leitura, 1996 [1928], p.19. 8 RAMOS, A. Introduo Antropologia Brasileira... Op. cit. 9 CORRA, M. As Iluses da Liberdade... Op. cit..
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perodo colonial, assim pde descrever proustianamente as interaes entre os grupos raciais/culturais em contato no ambiente escravista como conduzindo, atravs da acomodao, a uma sntese de antagonismos alojada nas estruturas sociais e colorida pelas relaes pessoais favorecidas pela intimidade hierarquizada entre escravos e senhores.10 Caracterizado como uma sociedade hbrida, o Brasil colonial parece ter sido favorecido por um ambiente de quase reciprocidade cultural.11 Freyre, que repete de Nina a crena na superioridade sudanesa, que teria proporcionado ao Brasil o melhor da cultura negra, atribui ao negro a participao fundamental na formao da alma nacional. O trecho muito citado, mas vale a pena rev-lo: Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma, quando no na alma e no corpo (...) a sombra ou pelo menos a pinta do indgena ou do negro.12 Em Sobrados e mocambos, a mestiagem ganha outros papis. Se no livro anterior representou a formao do carter nacional e a incorporao do melhor da cultura negra ao carter nacional, neste, a miscigenao aparece como um aspecto da modernizao do pas. O mulato bacharel representa e encarna o elemento de transio entre uma sociedade agrria e escravocrata em decadncia e uma sociedade modernizada e urbana, marcada pelo trabalho livre. A transio modernizante do sculo XIX no Brasil parece caracterizada pela formao de uma mo-de-obra de cor livre e urbana. Em grande nmero, notadamente no Nordeste, esta mo-de-obra parda ou de cor, pois mulatos e
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Introduo Histria da Sociedade Patriarcal no Brasil. 30 edio. Rio de Janeiro, Record, 1995 [1933]. BASTOS, Elide Rugai. Gilberto Freyre. Casa-Grande & Senzala. In: MOTA, Loureno Dantas. Introduo ao Brasil. Um Banquete no Trpico. So Paulo, 2 ed., SENAC, 1999, pp.217-233. ARAJO, Ricardo Benzaquen. Guerra e Paz. Casa Grande & Senzala e a Obra de Gilberto Freyre nos Anos 30. So Paulo, Editora
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34, 1994.
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FREYRE, G. Casa Grande & Senzala... Op. cit., p.91. ID., IB., p.283. 97

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mestios teriam ocupado um nicho especfico intermedirio no mercado de trabalho ou na estrutura das classes. Ao mesmo tempo so a encarnao de valores mdios, transigidos, hbridos ou mestiados, herdando tanto da cultura branca como da negra, realizando outra sntese modernizante, no sentido de construir a passagem sem traumas de uma sociedade estamental para outra aberta. Esta abertura justamente incorporada pelo mulato. Como coloca Thales de Azevedo, anos depois, a mestiagem uma expresso do dinamismo social intrnseco de uma sociedade multi-racial.13 A mestiagem representa o movimento contra o imobilismo das castas ou do regime patriarcal e uma vitria da urbanizao e da modernizao da sociedade. O mestio, conceitual e concreto, o portador da mudana e da passagem, de uma passagem que nunca se completa, mas se repe constantemente. , alm do mais, o smbolo da mobilidade social permitida por uma sociedade que se representa fluida, aberta e dinamizada pela mestiagem.
E o mulato , em traos mais evidentes, o que a raa , em traos mais plidos: a negao do biologicamente esttico no homem ou no grupo. A afirmao mas clara da mobilidade biolgica das raas.14

Parece claro que para Freyre a miscigenao significa a incorporao do elemento negro (escravo) na cultura nacional, sendo, nesse sentido, assimilao. No podemos esquecer que esta assimilao representa o xito, enaltecido por Freyre, do projeto colonial portugus no Brasil, o que faz parecer totalmente
13

Grfica da Bahia/EDUFBA, 2 ed., 1996 [1955], p.1.


14

AZEVEDO, Thales. As Elites de Cor numa Cidade Brasileira. Um Estudo de Ascenso Social & Classes Sociais e Grupos de Prestgio. Salvador, Empresa

FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos. Decadncia do Patriarcado Rural e Desenvolvimento do Urbano. 12 ed., Rio de Janeiro, Record, 2000 [1936], p.686.

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coerente os desenvolvimentos tropicolgicos posteriores de apologia cultura portuguesa, ao colonialismo portugus nos sculo XX e ditadura Salazar.15 Ora, o portugus o elemento branco na formao nacional. Enaltecendo o portugus, Freyre reconduz o Homem Branco ao centro dos dinamismos coloniais e deixa claro que o projeto miscigenado significa a vitria da ocupao portuguesa nos trpicos. O homem brasileiro o portugus melhorado pelo cruzamento racial e biolgico que o fez triunfar nos trpicos. A diferena cultural , desse modo, deglutida em nome de um projeto de estado e nao. Como Freyre coloca claramente, a questo era ocupar e civilizar o pas:
Tenhamos a honestidade de reconhecer que s a colonizao latifundiria e escravocrata teria sido capaz de resistir aos obstculos enormes que se levantaram civilizao do Brasil pelo europeu. S a casa-grande e a senzala.16

Somente o portugus e seu colaborador escravo poderiam cumprir a tarefa de tornar a este pas uma nao. Nesta epopia ufanista quase podemos ouvir ecos imperialistas da voz martima de Cames:
As armas e os bares assinalados Que, da ocidental praia lusitana, Por mares nunca dantes navegados Passaram ainda alm da Taprobana, Em perigos e guerras esforados, Mais do que prometia a fora humana,
15 FREYRE, Gilberto. Nvo Mundo nos Trpicos. So Paulo, Brasiliana/Cia Editora Nacional/EDUSP, 1971. THOMAZ, Omar Ribeiro. Do Saber Colonial ao Luso-Tropicalismo: Raa e Nao nas Primeiras Dcadas do Salazarismo. In: MAIO, Marcos C. & SANTOS, Ricardo V. (orgs.) Raa, Cincia e Sociedade. Rio de Janeiro, Editora Fiocruz/Centro Cultural Banco do Brasil, 1996, pp.85-106. 16

FREYRE, G. Casa Grande & Senzala... Op. cit., p.244. 99

O efeito do sexo E entre gente remota edificaram Novo reino, que tanto sublimaram.17

Ora, esta gente remota somos ns. Mas como podemos ser, ao mesmo tempo, os descendentes desta e dos bares assinalados? Parece assim que a conscincia nacional estaria fundamentalmente fraturada pela duplicidade de uma posio que se reivindica descendente tanto dos colonizadores e conquistadores, a elite canibal a qual me referi, como dos nativos, a gente remota, os povos de cor subjugados no turbilho colonial de esperma e sangue. Esta contradio parece resolvida em Freyre pela mestiagem que, a um s tempo refunda uma perspectiva histrico-gentica para a formao da nacionalidade; elege uma estratgia como uma sada de emergncia para a mobilidade e a mudana sociais encarnadas na figura do mulato; e desqualifica qualquer reivindicao de autenticidade cultural afrodescendente, o que poderia fomentar a formao de um sujeito poltico autnomo, porventura mais modernizante do que o mulato parece ter sido (haja vista a modernizao a que chegamos). Esta identificao afrodescendente seria e ainda , sobretudo, negada: negros no formam um corpo determinado apartado do pas, nem histrica, nem cultural, nem socialmente e, apesar de hoje em dia ser difcil negar a apartao econmica, a comunho espiritual parece ser tamanha que impede a dissoluo do doce vnculo da miscigenao. Nesse sentido, a sntese freyreana, como um instrumento de converso ideolgica, favoreceu a imobilidade bem descrita nas estatsticas raciais exatamente ao tentar demonstrar a modernizao pela mestiagem.18
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CAMES, Lus de. Os Lusadas. So Paulo, tica, 1997, p.31.

DEGLER, Carl. Nem Preto Nem Branco. Escravido e relaes raciais no Brasil e no E.U.A. Rio de Janeiro, Editorial Labor do Brasil, 1976; MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a Mestiagem no Brasil. Identidade Nacional versus Identidade Negra. Petrpolis, Vozes, 1999. Interrogando sobre as diferenas 100

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Todo este debate usa de forma espria as bases reais da miscigenao biolgica, que s pode parecer to saliente na medida em que imaginemos que uma diferena racial essencial separa grupos humanos como brancos, negros, etc. bvio e auto-evidente que sem raas no pode haver miscigenao. Esta miscigenao racial pensada facilmente em termos culturais em virtude da comunicao que existe entre os dois termos na histria da formao dos Estudos Afro-Brasileiros. Seja com relao aos discursos oficiais sobre a miscigenao, seja com relao s prticas concretas, dispersas e multi-variadas, os temas da miscigenao, para o caso brasileiro, parecem comprometidos com a histria da dominao racial de modo irrevogvel, com a histria da consolidao de um pensamento propriamente racial, que tem a invencvel propriedade de fazer-se presente sem estar pronunciado e de produzir efeitos sem ser identificado. No conjunto dos procedimentos ideolgicos de fabricao do consenso, o mestio aparece ontologizado, est posto. Em nome da clareza e da justia seria desejvel v-lo deposto? Acredito, por outro lado, no ser possvel exagerar o aspecto sexual, ou talvez desejante, dos discursos sobre a mestiagem no Brasil. Desde os jesutas, atolados nas carnes indgenas, at o imaginrio contemporneo da indstria cultural, associa-se miscigenao, projeto nacional, o sexo, o prazer e o desejo, projetos subjetivantes. Uma forma, talvez engenhosa, de pensar a relao entre indivduo e sociedade, mediada pelo sexo, pelo corpo e pelos genes. Produzir a nao e a cultura nacional em diversas verses da mstica miscigenante fazer sexo. Mas o
entre o padro racial brasileiro e o norte-americano, Carl Degler segue a mesma trilha e acredita que o mulato seja o locus desta diferena. Melhor dizendo, a sada de emergncia do mulato permitiu, em virtude de diferenas demogrficas e histricas, que se formasse no Brasil um estrato intermedirio, mdio, de mulatos ou homens de cor livres, criando-se um lugar especial e separado para os mestios. De qualquer modo, para Degler a miscigenao parece se constituir como um fator possibilitador da mobilidade social e da transformao das estruturas sociais exatamente como em Freyre. 101

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sujeito desta sexualidade, j vimos, o homem branco heterossexual, que se representa como o civilizador ertico. O portugus, segundo Freyre, seria um intoxicado sexual. No ambiente da escravido e da subordinao fsica e brutal de outros seres humanos, encontrou cenrio perfeito para expresso dessa sua caracterstica peculiar. A sexualidade exercida e representada em contextos de desigualdade e assimetria parece ser assim o operador da miscigenao predatria e o elo de ligao entre os diferentes extratos sociais que se reproduzem como diferentes atravs do exerccio direto do desejo e do controle branco sobre o corpo do Outro e sua simbolizao. No seria, nesse sentido, extraordinria a hiptese de que escravido, ela mesma, teria um componente voluptuoso, alm daquele propriamente econmico ou cultural, e essa parece ser a mensagem mais ou menos implcita em Freyre. Ter um escravo ou escrava, como um objeto perfeito, pleno e legalmente caracterizado, um objeto, bem verdade, muito especial, na medida em que um ser humano, pareceria o paroxismo da objetivao carnal. No parece casual a conjuno de instncias diversas de articulao e produo do poder com privilgios sexuais e intercursos raciais biolgicos. Teramos, parafraseando Sahlins19, uma economia poltica da sexualidade? Na sociedade havaiana pr-colonial, nos ensina esse autor, a sexualidade estruturava as desigualdades sociais de alto a baixo, num paralelo algo perturbador com a realidade brasileira, marcada pela intimidade entre os desiguais:
Tanto para o povo quanto para os chefes, o efeito do sexo era a sociedade: um conjunto de relaes mutantes que gradualmente se arrumavam e adquiriam permanncia devido s consideraes prticas a ele associadas.20
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SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1990. ID., IB., p.43, nfase adicional. 102

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O encontro colonial, no caso havaiano, foi um encontro sexual, como est admiravelmente descrito em Sahlins, porque o sexo era uma estratgia de articulao social dos nativos e, em um sentido diferente, instrumento de realizao de si para os colonizadores. No caso brasileiro, marcado pela posse dos corpos racializados, a sexualidade, a mestiagem e a racializao parecem caminhar juntas, formando a identidade nacional como uma estrutura da conjuntura, marcada pelo abuso e pela reificao subordinante da alteridade, ao mesmo tempo como objeto de desejo e de controle social. No existe, poderamos dizer, desejo fora da histria e no existe histria sem conflito e sublevao. A histria das relaes raciais como relaes miscigenadas parece solidria histria da construo dos paradigmas da sexualidade nacional vista, como bem apontou Parker21, como marca da identidade brasileira, representada em inmeros objetos da cultura, da pornografia gay internacional novela das sete. Passando, naturalmente, pelos escritos acadmicos. Consideremos, mesmo que provisoriamente, estes discursos sobre raa, cultura e sexualidade como se entrelaando em uma formao discursiva, aberta e em contestao, multiplicada em diversos mecanismos e estratgias de enunciao e articulao, confundindo e atravessando os gneros narrativos e dando forma e contedo concretos a relaes de poder, assim como a produo de sujeitos, objetos e normas de regulao entre estes. Como um sistema de enunciados, esta formao discursiva da raa, da cultura e da sexualidade, compreendida sob o tema geral da miscigenao, uma reunio de discursos, entendidos como acontecimentos discursivos que produzem efeitos e se associam a estes efeitos concretos. Como um sistema de disperses estes conjuntos discursivos so revelados pelos distanciamentos e afastamentos diferenciais, segundo procedimentos de produo
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PARKER, Richard G. Corpos, Prazeres e Paixes. A cultura sexual no Brasil contemporneo. So Paulo, Best Seller, 1991. 103

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de objetos, o Problema Negro por exemplo, e de regras de produo, a mestiagem e a sexualidade. Estas regras e procedimentos so, ao mesmo tempo, discursivos e nodiscursivos:
As relaes discursivas, v-se, no so internas ao discurso: no religam entre si os conceitos ou as palavras; elas no estabelecem entre as frases ou as proposies uma arquitetura dedutiva ou retrica. Mas no so, entretanto, relaes exteriores ao discurso que o limitariam, ou lhe imporiam certas formas, ou o forariam em certas circunstncias a enunciar certas coisas. Elas esto, de alguma maneira, no limite do discurso.22

Estabelecido no limite ou nas fronteiras do discurso como um campo separado dos fatos da linguagem, a discursividade sobre a miscigenao no Brasil produziu o mestio como um objeto indeterminado, incapaz de propor-se como um sujeito. Este objeto, o mestio ou a cultura miscigenada, est eivado de componentes raciais e de controle social, por outro lado, parte da estratgia de bio-poder caracterstica das formaes sociais latino-americanas. Revela as marcas particulares da histria colonial local neste processo.23 Esta bio-poltica fonte para os racismos contemporneos, enquanto polticas de estado e, ao mesmo tempo, est situada no entroncamento da sexualidade, lugar de encontro entre o espcime individual e a espcie. Nesta encruzilhada, abandonada por Exu, intervm o racismo, operando na continuidade biolgica da espcie e criando descontinuidades, diferenas administrveis.
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FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Petrpolis, Vozes, 1971, pp.60-61.

WADE, Peter. Orden Racial e Identidad Nacional. In: Gente Negra, Nacin Mestiza. Dinmicas de las identidades raciales en Colombia. Instituto Colombiano de Antropologia/Editorial Universidad de Antoquia/Ediciones Uniandes/Siglo del Hombre Editores, 1991, pp.33-60. WRIGHT, Winthrop R. Caf com Leche. Race, Class, and National Image in Venezuela. Austin, University of Texas Press, 1996. 104

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Ora, no parece ser exatamente esse o movimento racializante dos intelectuais, mdicos e antroplogos da primeira metade do sculo XX? Foi a partir da doxa racial, eixo de sustentao das polticas cotidianas de subordinao, que tm sua base na histria das relaes de classe/raa, ou seja, no escravismo, que estes doutores produziram uma descontinuidade cientificamente administrvel, sustentada pelo regime de produo de verdade legtimo naquele momento. Esta racializao discursiva, e no limite do discurso, tem assim dois momentos: 1) a assuno irrefletida, porque imanente prpria estrutura social desigual, da doxa racial, o racismo presente nas esferas do mundo da vida; 2) a produo de um discurso competente, que racionaliza esta presena irrefletida sob a forma de um discurso ideolgico e normativo, motivado pelo controle social e que elegeu o mestio como seu heri. justamente este movimento que formata as concepes mais arraigadas sobre nossa auto-imagem nacional e das quais temos tanta dificuldade em nos desvencilhar, concepes dramaticamente marcadas pelo peso de sua prpria historicidade e que habitam as dobras mais sutis de nossa subjetividade. No necessrio muito esforo imaginativo para perceber como Foucault inadvertidamente caracteriza bem o processo brasileiro que mal descrevi acima. A implantao do Estado Republicano no Brasil contou com o concurso de intelectuais para a instalao de uma formao discursiva, determinada como uma estratgia de bio-poder, que produziu as raas no Brasil e o Problema Negro como tipicamente nacional. Este problema foi resolvido em seus prprios termos pelo cultural turn dos anos 3040, que pode ser claramente interpretado como um esforo de controle de populaes e como investimento na administrao das raas como forma de solidificar o status quo e os interesses de Estado. Dizer que o problema foi resolvido em seus prprios termos significa dizer que ele assumiu outras formas, permanecendo presente, ainda que confusamente divisado. A indeterminao
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racial, paradoxalmente produzida pelo discurso raciolgico da mestiagem, acompanha como um espectro o processo social brasileiro e est presente na formao dos processos que procuro discutir em Salvador. O fim do problema negro foi a sua dissimulao. A novidade neste cenrio poltico cultural foi a emergncia de novos sujeitos sociais afrodescendentes que, reflexivamente, passaram a produzir suas prprias interpretaes sobre si e sobre a histria das relaes raciais em Salvador, deslocando formas cristalizadas de representao para a raa e para o gnero, como veremos a seguir.
2. Corpo e gnero: o brau e a beleza negra

Assumirei que o corpo, enquanto categoria sociolgica, configura-se como um objeto marcado pela filiao proposio feita no artigo clssico de Mauss sobre as tcnicas corporais.24 Assumir esta filiao implica em conduzir a discusso para um entendimento da constituio do corpo como sendo realizada pela sua relao com o conjunto de tcnicas que mediam a sua interao com a natureza e com o self.25 Nesse sentido, a formao do corpo, ou a inculcao de tcnicas corporais, parte do processo de individuao, ou formao do indivduo e do ideal de self; atravs deste processo a formao do corpo a reproduo do corpo social. O indivduo no existe como uma entidade preexistente sociedade, mas, inversamente, s possvel como uma instncia da sociedade

24

MAUSS, Marcel. As Tcnicas Corporais. In: Sociologia e Antropologia. So Paulo, E.P.U./EDUSP, 1974, pp.211-233. ID., IB.; BRUMANA, Fernando G. Antropologia dos Sentidos. Introduo as Idias de Marcel Mauss. So Paulo, Brasiliense, 1983; GOFMAN, Alexander. A Vague

25

But Suggestive Concept: The Total Social Fact. In: JAMES, W & ALLEN, N. J. (eds.) Marcel Mauss. A Centenary Tribute. New York/Oxford, Berghahn Books, 1998, pp.63-70. 106

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desdobrada na forma da individuao.26 Neste caso, o corpo est situado como uma instncia da reproduo da sociedade, atravs de um processo de transmisso de estruturas culturais para o suporte da subjetivao mediante o engendramento de prticas determinadas. A sociedade, entretanto, no est entendida como uma entidade discreta, ou um conjunto fixo de padres e normas, regularidades observveis, mas como um campo de diferenciaes que se representa atravs de prticas simblicas especficas, performativas, ideolgicas e crticas. A separao entre indivduo e sociedade pode ser vista assim, como determinada e contingente e como outra face da velha mania ocidental por dicotomias. Indivduo e sociedade existem como termos de uma relao. Esta relao pe a nu o carter, tambm construdo, da idia de sociedade como uma exterioridade plena. Corpo, indivduo e sociedade so categorias sociais forjadas na confluncia de discursos e instituies, sua dissoluo crtica revela que sob sua aparncia reificada existem processos conflitivos e antagnicos processos racializados, gendered, de classe, etc. que so constitutivos da experincia social. E como entender a produo do corpo negro e de prticas corporais racializadas? O corpo negro um Outro para o self do negro, na medida em que se constitui como representao alienada de si, reflexo pervertido da dominao branca. Na reafricanizao, e em outros lugares, ele est sendo reinventado, substitudo, suplementado, na medida em que reinscrevemos nele os signos da historicidade e revertemos o estigma e a corporalidade compulsria a ele atada. A reafricanizao tm dado nova inflexo s formas tradicionais de interveno crtica afrodescendente. O gesto negro como ato subversivo revela,

STRATHERN, Marilyn. For The Motion (1). 1989 Debate: The Concept Of Society Is Theoretically Obsolete. In: INGOLD, Tim. (ed.) Key Debates in Anthropology. London/New York, Routledge, 1996, pp.60-66. 107

26

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assim, o corpo como um no-ser, uma fronteira varivel e em disputa.27 Dito isso vejamos os dois exemplos melhor documentados, e porventura mais significativos, de identidades performadas de raa-gnero na reafricanizao, o brau e a beleza negra. No contexto do processo de reafricanizao, a juventude negra de Salvador, em busca de afirmao cultural e modernidade, entrou em conexo com a trend mundial da msica negra norte-americana. James Brown e a msica funk tornaram-se elementos da cultura negra baiana, agora tambm elaborada como internacional, jovem, corprea, articulada na relao com os bens de consumo e com a mdia.28 A msica negra norteamericana comporia a trama dos contra-discursos diaspricos discutida por Gilroy em O Atlntico Negro.29 Em Salvador, estes discursos caram no solo umedecido pelas tradies locais de interao entre brancos e negros e pelas formas tradicionais de resistncia africana na cidade. neste contexto que jovens pobres e negros passam a fazer uso de roupas e estilos de penteado inspirados na visualidade funk-soul, buscando identidade na articulao com a negritude globalizada, foram chamados de braus, aportuguesamento de brown, rapidamente essa figura atraiu os estigmas da classe mdia. O brau era o baixo-astral, feio, de gosto duvidoso e, principalmente, perigoso, com seu cabelo black power e suas correntes espalhafatosas.

BUTLER, Judith.Problemas de Gnero Feminismo e Subverso de Identidade. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003.
27

SANSONE. Livio. Funk Baiano: Uma verso Local de um Fenmeno Global? In: SANSONE, L. e SANTOS, J. T. dos. Ritmos em Trnsito. Scio-Antropologia da Msica Baiana. Salvador, Dynamis Editorial/ Programa a Cor da Bahia/ Projeto Samba, 1998, pp.219-240. RISRIO, Antnio. Carnaval Ijex. Salvador, Corrupio, 1981.
29

28

GILROY, Paul. O Atlntico Negro. Modernidade e Dupla Conscincia. So Paulo, UCAM/Editora 34, 2001. 108

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Como jovem disruptor, o brau se faz presente em algumas etnografias contemporneas. Livio Sansone descreve a sua emergncia como a de um
Jovem [negro] de classe baixa que experimentava com o estilo de soul brother na Bahia (...) utilizando roupas ou acessrios atribudos aos negros norte-americanos, para se diferenciar do visual tradicional Afro-Baiano, digamos assim, sem ter que esposar diretamente um visual tido como branco.30

Ari Lima, outro etngrafo do brau, reproduz um trecho de entrevista com Carlinhos Brown ele prprio auto-reconhecido como fruto da experincia da soul music em Salvador nos anos setenta em que o msico conta, como uma espcie de mito de origem, como os jovens na Liberdade interagiam com a msica e a imagem de James Brown:
I didnt understand anything he was singing, but I understood how he acted, and everyone understood that, because his dancing, the way he danced, dragging himself along, you know, was like a dribble, like a dribble around social things, going down to the floor, using his whole body like a movement. When you came to Liberdade, some guy would always challenge you: Draw a line! And hed dance a circle. So if you danced cool, if did a novel step it was all right. If not, everyone messed you and stuff You arent a brau, man!.31

Tanto Lima como Sansone fizeram pesquisa etnogrfica em bairros populares em Salvador, Lima no Candeal, bero da

30 31

SANSONE. Livio. Funk Baiano... Op. cit., p. 225.

LIMA, Ari. Black or brau: Music and Black Subjectivity in a Global Context. In: PERRONE, Charles e DUNN, Christopher. The Internationalization of Brazilian Music. Gainesville, University of Florida Press, 2001, pp.262. 109

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Timbalada32 e Sansone no Caminho de Areia, na Cidade Baixa, prximo ao tradicional bairro do Bonfim. Ambos ressaltam como a formao da auto-identidade dos jovens teria sido mediada: 1) pela figura de James Brown, 2) por determinada relao entre os pares na afirmao por masculinidade e 3) por uma contestao da sociedade branca dominante, numa afirmao de identidade e modernidade. curioso que ao mesmo tempo em que essa imagem era incorporada positivamente pelos jovens negros da periferia era detestada e estigmatizada pela classe mdia branca, que transformou a palavra brau em ofensa ou demrito. Em dois outros momentos diferentes podemos flagrar breves aparies etnogrficas destes braus: numa monografia de graduao datada de 1993, cuja pesquisa de campo foi feita na Massaranduba, antiga favela urbanizada em Salvador, e em 1995, em dissertao de mestrado sobre territorialidades no Pelourinho. No primeiro caso, os braus eram alguns dos jovens moradores da Travessa da Esperana (Massaranduba), associados ao mundo dos pequenos crimes e aproximados de uma masculinidade agressiva e hiper-sexualizada, usando roupas coloridas e correntes no pescoo. No segundo caso, numa comparao entre dois espaos de sociabilidade, eventos-territrio no Pelourinho, um destes, o Pagode do Espao Cultural Proibido Proibir, foi descrito como repleto de braus, em oposio a outro eventoterritrio, o Bar Cultural, produzido por uma parcela da juventude branca de classe mdia, auto-identificada como alternativa.33
Sobre a Timbalada, outro brao da reafricanizao conferir LIMA, Ari. Espao, Lazer e Msica e diferena cultural na Bahia. Estudos Afro-Asiticos, n 31, Centro de Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro. 1997; e O Fenmeno Timbalada: Cultura Musical Afro-Pop e Juventude Baiana Negro-Mestia. In: SANSONE, L. e SANTOS, J. T. dos. Ritmos em Trnsito... Op. cit., pp.161-180. Evento-territrio uma noo descritiva utilizada para destacar os aspectos transitrios e no-substancialistas de declinao de identidade territorializada no Pelourinho em Salvador. Cf. PINHO, Osmundo de A. Espao, Poder e Relaes Raciais: O caso do Centro Histrico de Salvador. Afro-sia, ns 21/22, Salvador, Bahia, 1999, pp.257-274; e Alternativos e Pagodeiros: Notas Etnogrficas sobre Territorialidade e Relaes Raciais no Centro Histrico de Salvador. Estudos 110
33 32

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Neste caso, parece ter ficado claro a importncia do corpo e da definio de masculinidade para a identidade destes jovens.34 Ora, acredito que corpo negro, como um objeto cultural deve ser analisado como acoplado dinmica geral das lutas discursivas, na medida em que sejamos capazes de reconduzi-lo ao seu contexto e sua historicidade.35 Ler o corpo masculino um desafio de um modo em geral, ler o corpo masculino negro obriga-nos a considerar a complexidade das determinaes que, do ponto de vista do agente, orientam suas prticas de gnero, assim como suas performances de identidade. L-lo, por outro lado, pressupe ainda a reposio dos contextos de interao significativos como contextos de dominao e disputa. Para nosso caso, este contexto no outro se no aquele das desigualdades raciais, do racismo e do Problema Negro, desenvolvidos ao longo da histria. Neste contexto, o corpo do brau exerce uma corporalidade subversiva, disruptiva, que investe contra os sentidos pacificadores para o homem, para o negro e para o corpo.36 Expondo seu corpo, alterando a aparncia do cabelo, exibindo nas ruas as cores agressivas de suas roupas, alm de representar como mmica da violncia a postura da agressividade, o brau desafia a moral, o bom gosto e o racismo de forma mais ou menos contundente. De forma mais ou menos contraditria, por

Afro-Asiticos, n 34, Centro de Estudos Afro-Asiticos CEAA, Universidade Candido Mendes, Rio de Janeiro, dezembro de 1998, pp.35-48.
34

PINHO, O. Alternativos e Pagodeiros... Op. cit.; e Espao, Poder e Relaes Raciais... Op. cit.

JOHNSON, Charles. A Phenomenology of the Black Body. In: GOLDSTEIM, L. (ed.) The Male Body. Ann Arbor, The University of Michigan Press, 1994, pp.121-136.
36 BORDO, Susan. Reading the Male Body. In: GOLDSTEIM, L. (ed.) The Male Body... Op.cit., pp.265-306; CULBERTSON, Philip. Designing Men: Reading the Male Body as Text. http://www.bu.edu./mzank/TextualReasoning/tr-archive/tr7.

35

html/Culbertson1.html, 1999.

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outro lado, reproduz esteretipos sobre si prprio e, talvez, eleja a mulher ou a feminilidade como seu Outro desejado e oprimido. E a mulher negra no outro objeto cultural menos representado pelos discursos racializados, ocupando, na verdade, lugar central na consolidao da discursividade nuclear sobre a fundao do nacional. Assim que podemos ver como o ideal nacional no Brasil est intrinsecamente definido em associao a narrativas e modelos de raa e gnero, o que no diverge do processo que encontramos na Bahia. Podemos dizer que fundadas nesta base se impuseram, atravs de medidas ideolgicas e mesmo da violncia material, algumas imagens ou modelos de raa e gnero que comporiam o repertrio da nacionalidade e, em conseqncia disso, uma coleo de esteretipos a povoar o imaginrio social, colaborando para a fixao de um lugar subalternizante e/ou folclorizante para afrodescendentes. Podemos cham-las de Imagens de Raa e Gnero, pressupondo que estas se condensaram em representaes imediatamente reconhecveis. Por outro lado, estas imagens se formaram em um limiar ou limite entre acomodao, conflito, resistncia e imposio da opresso. Funcionam em muitos casos como verdadeiros constrangimentos sociais definindo posturas, expectativas, carreiras, etc. Nos dias de hoje, dominados pela imagem-espetculo, a proliferao destas imagens de dominao branca projetadas como imagens negras ganham em amplitude, mas tambm em ambigidade, permitindo, porventura, re-inveno e crtica reflexiva. Foi contra algumas destas imagens de raa e gnero que o ideal da Beleza Negra se desenvolveu. Ora, vejamos abaixo algumas destas imagens, relevantes para o caso baiano. No de hoje que chama ateno a recorrncia com que na literatura, nas artes, na msica popular e alhures, se reinventa um ideal de mulher, que sendo mulata (mestia), preserva caractersticas da sensualidade bestial da negra em modos afinados pelo sangue branco. Mariza Corra revela como a mulata pensada como puro corpo, recm sada do estado
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natural, maliciosa e pura, embaralhando as categorias raciais e sexuais, apresentando-se como um hbrido, que pelo intermdio do sexo cruza as raas e funda uma cultura. A operao de inveno do Brasil, mito fundacional brasileiro, est carregada de significado sexual porque pensada como a miscigenao racial por via sexual. Ora, a mulata o smbolo gracioso desta miscigenao que, segundo ocorre, ainda ajuda a revelar o que pretende esconder: a rejeio da negra preta.37 A fixao da mulata no poderia permanecer inclume ao avano da mercadoria e do espetculo. Graas modernidade e aos fluxos transnacionais, a Bahia agora vista tambm como um territrio livre para o safri sexual colonial. Como descreve Antnio Jonas Dias Filho38, a prpria indstria do lazer e do turismo em Salvador vende uma imagem da Bahia e de Salvador associada figura da mulher desnuda e mestia, que se oferece entre a rebentao e os coqueiros. A indstria que produz a Bahia como imagem e reduz a cultura baiana a slogans39, alimenta-se do mesmo solo que faz florescer outra indstria, a do comrcio sexual de mulheres e da prostituio tnica em Salvador:
Os alemes, por exemplo, chegam a pagar, por um pacote de quinze dias, o equivalente a 10 mil marcos para conhecer e namorar mulheres baianas, preferencialmente negras ou mulatas, que apresentam caractersticas daquelas que lhes foram mostradas em books, vdeos ou catlogos. Nesse caso tambm os pr-requisitos exigidos para as mulatas do Sargentelli fazem parte do contrato, s
CORRA, Mariza. Sobre a Inveno da Mulata. Cadernos Pagu (6/7), Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp, 1996, pp.35-50.
37

DIAS FILHO, Antonio Jonas. As Mulatas que no esto no Mapa. Cadernos Pagu (6/7), Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp, 1996, pp.51-66
38

PINHO, Osmundo de A. A Bahia no Fundamental: Notas para uma Interpretao do Discurso Ideolgico da Baianidade. Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 13, n 36, 1998, pp.109-120. 113

39

O efeito do sexo que em Salvador, esse esteretipo racial recai sobre as mulheres denominadas no circuito morenas-jambo.40

Outra carreira tpica para mulheres negras em Salvador a de Baiana de Acaraj. A figura feminina folclrica que a representao por excelncia da Bahia ela mesma.41 Ora, a Imagem da Bahia a repetio da imagem da crioula escrava, alm de ser, como a mulher que vende acarajs na rua, a descendncia das negras ganhadeiras, existindo muito concretamente em cada esquina da cidade. A reproduo de um lugar social subordinado e um lugar cultural folclorizante, caminhou lado a lado e, alm de bem documentada, tornou-se o smbolo da cultura local e da identidade dos baianos, brancos ou negros. Bem, a Bahia a terra das baianas. L encontraremos pelas ruas a memria evocada da escravido, preservada como um nicho profissional para mulheres negras. Uma das informantes que entrevistei para uma pesquisa anterior era baiana de acaraj, um trecho de seu depoimento ilustra bem como a indstria de turismo refora a reposio de esteretipos no vivido:
Vendia acaraj, eu comecei a vender acaraj, eu tinha dez anos. (...) E minha me conseguiu tirar carteira e me cadastrar, depois fui convidada pela Bahiatursa, trabalhei dentro de uma escuna, em alto mar, quer dizer, tudo aquilo pra mim era fascinante, no era nem pelo dinheiro, era as propagandas que eu ia fazer, ganhar dinheiro. Assim muito eu no pensava: P, vou ser fotografada, sair no jornal, na revista, tambm quando trabalhava pra Bahiatursa conheci muitos guias, conheci muita gente de fora, gente maravilhosa, gente que d o merecido valor, entendeu? No que eu no merea, que eu no merecesse, eu at que eu mereo, porque eu sou uma pessoa que quando eu me
40 41

DIAS FILHO, A. As Mulatas que no esto no Mapa... Op. cit., p.57. PINHO, O. A Bahia no Fundamental... Op. cit. 114

Osmundo de Arajo Pinho visto de baiana, vendedora de acaraj, eu me transformo em outra pessoa, no a Maria brigona, no a Maria... dona-de-casa, a Maria me de filho, ali a Maria Baiana de Acaraj, entendeu? Porque alm de eu ter um sorriso, que eu cativo os fregueses, eu incorporo e eu freto com os fregueses eu chamo com meu tabuleiro assim, s com um sorriso, entendeu? , modo de tratar, ento tudo isso eu aprendi dentro da Bahiatursa. (depoimento ao autor, 1993)

Um terceiro, mas no menos prevalecente cone estereotpico da mulher negra sem dvida a empregada domstica, a criada ou a ama-de-leite. Tambm nesse caso o motivo colonial e escravista. A repetio de esteretipos, sua representao e apresentao como alegorias da verdade ou da realidade certamente tornam mais plausveis os lugares sociais alegorizados por estas imagens. O que pareceu to chocante, e claramente racista, para F. W. Twine 42, em sua pesquisa sobre racismo no interior do Brasil, parece no s natural ou legtimo, mas at louvvel para a maioria dos brasileiros e um motivo quase pio para a representao da negra brasileira e mesmo da cultura nacional: a imagem da ama-de-leite ou, em verso moderna, da empregada que como se fosse da famlia, constantemente atualizada nos discursos, representaes, obras literrias e na indstria cultural. A duplicao dos esteretipos como representao e como destino para algumas destas mulheres sugerem um pesado constrangimento para seu enquadramento social. Na ordem racialsexual naturalizada, o destino das mulheres negras traado tambm pelos esteretipos que acomodam a contradio incorporada em seus corpos e os inscreve no regime local de subordinao.

42

TWINE, France Winddance. Racism in Racial Democracy: The Maintenance of White Supremacy in Brazil. New Brunswick/New Jersey/London, Rutgers University Press, 1998.

115

O efeito do sexo

Com o processo de reafricanizao e surgimento dos movimentos feministas e negros nos anos setenta, este trio de representaes racistas comeou a ser finalmente questionado na Bahia. O Concurso de Beleza Negra do Il Aiy e a reinveno do cabelo negro so dois momentos fundamentais desse processo. Conforme a literatura parece indicar no foi nada desprezvel o trabalho microscpico das tranadeiras e cabeleireiras de bairro, que se multiplicaram pela periferia de Salvador, revertendo a lgica do alisamento, visto pelas mulheres como desconfortvel e violento. Independentemente do contedo tnico das tranas, estas parecem mais modernas e prticas, comparadas ao ferro quente. Dete, uma das profissionais pioneiras na revalorizao do cabelo negro, comenta em entrevista ao jornalista Hamilton Vieira: ... antes do Il as mulheres negras se violentavam queimando seus cabelos em ferros quentes e pastas alisantes. Pela influncia do bloco isso est acabando.43 A sensvel monografia de ngela Figueiredo sobre a economia da tranadeira lana luz sobre a importncia que representou para as jovens negras em Salvador a ampliao do repertrio de tratamento de cabelos. Antes, o cabelo da negra era, digamos, no-cabelo e deveria ser ou alisado a ferro ou escondido sob o toro, como o cabelo da Baiana de Acaraj. Com a revoluo esttica produzida pelo black is beautiful baiano, o cabelo da negra passou a ser a fronteira de uma luta simblica pela afirmao da Beleza Negra, da para frente um conceito quase nativo. A Beleza Negra ganha uma conotao altamente politizada, porque quer produzir uma inverso ou fissura na cadeia de significao que encadeava negro-primitivo-feio-inferior. Depois do Il e de suas negras de trana, a mulher negra passou a contar com outras imagens de afirmao de identidade e de construo de si ancoradas na re-inveno do cabelo.
43

VIEIRA, Hamilton. Negro. A conscincia necessria. A Tarde, Salvador, 20 de novembro de 1987, caderno 2. 116

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Figueiredo44 aponta ainda para outro fator fundamental para reconstruo do cabelo negro, o papel da indstria cultural e da oferta crescente de produtos de beleza destinados ao cabelo crespo, ou seja, nossa velha inimiga, a mercadoria45, faz sua apario auto-contraditria. No vero, alis, a esttica da trana afro abundantemente mercadificada e comercializada, sendo vendida a turistas brancos ou negros. Como vemos neste trecho: No tem mais esse negcio de cor, hoje todo mundo usa penteado afro, entusiasma Negra Jh, uma das cabeleireiras mais conhecidas do pelourinho.46 Ora, o mercado e o acesso ao mercado sob forma de consumo parece ser um aspecto importante na constituio de uma moderna classe mdia negra, como uma nova identidade negra e modernizada, como Fry e a mesma ngela Figueiredo parecem indicar.47 Esta ltima desmistifica, inclusive, a oposio entre incluso social e embranquecimento, demonstrando como a ascenso social muitas vezes intensifica o processo de identificao racial e re-inveno esttica de si.48 Para Fry, por outro lado, o investimento da mdia e da publicidade parece constituir simbolicamente esse novo segmento social, justamente como uma classe mdia negra, identitria e polarizada em relao aos
44

FIGUEIREDO, Angela. Beleza Pura: Smbolos e Economia ao Redor do Cabelo Negro. Monografia de Graduao em Cincias Sociais, UFBa, Salvador, 1994.

DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Comentrios sobre a Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro, Contraponto, 1998. 46 RIBAS, Beatriz. Tramas e Tranas, Jeitinho de Ser Baiano. Viver Bahia. Cultura, Turismo e Lazer, ano 1, n 45, 1999, p.27.
45

FRY, Peter. Esttica e Poltica: Relaes entre Raa, Publicidade e Produo de da Beleza no Brasil. In: GOLDENBERG, Mirian. (org.) Nu & Vestido. Dez antroplogos revelam a cultura do corpo carioca. Rio de Janeiro, Record, 2002, pp.303-326. FIGUEIREDO, Angela. Velhas e Novas Elites Negras. In: MAIO, M. C. & BAS, G. V. (orgs.) Ideais de Modernidade e Sociologia no Brasil. Ensaios sobre Luiz Aguiar Costa Pinto. Porto Alegre, Editora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1999, pp.109-124. 117
48

47

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brancos, ao mesmo tempo em que diferenciada da tradio do gradualismo racial brasileiro:


Eu diria que Raa Brasil e os produtos que visam a desenvolver uma esttica negra desempenham um papel fundamental na disseminao da taxonomia bipolar e na redefinio de mulatos, pardos, cafuzos, morenos, toda a gama de categorias raciais tradicionais, em negros apenas. Alm disso, Raa Brasil e toda parafernlia cosmtica se esforam bastante para batizar, criar e transformar a classe mdia negra de mero efeito estatstico em fato socialmente significativo.49

difcil negar que, de um modo ou de outro, algum conceito de Beleza Negra se constri entre a mdia e a indstria cultural. Tambm nesse caso a Beleza Negra moderna e orgulhosa, mas aqui, diferentemente do contexto da negritude politizada do Il, est presa a um estilo de vida afluente e a exposio de bens como indicador de integrao social. O conceito de Beleza Negra, suspenso assim entre o discurso de reinveno identitria do Il Aiy e a reposio da subjetividade pela indstria cultural, tem operado atravs destes contextos complexos e volteis como neutralizador de antigos esteretipos produzidos como representaes da mulher negra. Estes esteretipos ganham corpo e dimensionalidade na superfcie do repertrio tradicional das imagens racistas no Brasil. No de se estranhar, dessa forma, que essa mesma superfcie se revele como o espao onde a reverso atravs das imagens possa se dar. Ora, esta reverso no se realiza sem atualizar outras contradies, de um lado por um certo tipo de essencializao da Beleza Negra no discurso visual do Il50, de outro, na associao entre a Beleza e a Mercadoria.
49 50

FRY, P. Esttica e Poltica... Op.cit., p.316.

AGIER, Michel. Anthropologie du Carnaval. La Ville, La Fte et LAfrique Bahia. Marseille, ditions Parenthses, 2000. 118

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A agncia afrodescendente em Salvador, materializada como uma prtica performativa em contextos sociais complexos, reinventa, no intervalo da significao ou no espao da ambivalncia, a destruio do signo e a negociao no interior da ambigidade. Os sentidos da beleza negra e da corporalidade tm sido revertidos e submetidos a um bombardeio incessante de ressignificaes. O lugar da mulher negra fora os limites de sua representao para expor a cristalizao alienada da representao do corpo feminino como mulata, domstica ou baiana, revertendo para a verso afirmativa da Mulher tnica do Il Aiy. Nesta mesma brecha outros discursos reinventam a Beleza Negra com vistas formao da subjetividade ancorada na mercadoria e na representao diferida de si como valor. A cada momento, um novo marco ou diferena se interpe mais alm, a cada momento a agncia annima e dispersa das mulheres amplia esta fronteira para algum outro lugar sempre reposto e no alcanado.

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