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A Revolta dos Mals na Histria: uma anlise sobre a resistncia dos escravos e o saber histrico frente a implementao da Lei 10639/2003.
Por Juarez de Assis Fernandes e Clarissa F. do Rgo Barros1 I) Introduo Com o objetivo de realizar uma breve crtica historiogrfica sobre a representao da Revolta dos Mals na historiografia e as diversas formas encontradas pelos negros cativos para fugir do controle do senhor, em especial, este artigo pretende compreender O Grande Levante dos escravos Mals na Bahia em 1835, como um acontecimento que merece uma ateno maior na histria das resistncias escravas por ter sido uma revolta marcada por uma rede de complexidades, em que negros escravos e libertos de origem muulmana lutaram contra as autoridades baianas em pleno cenrio poltico do perodo regencial. Alm de nos aprofundarmos nos aspectos historiogrficos da Revolta dos Mals, torna-se necessrio incitar a discusso da no incluso do tema, como um fato que exemplifica a participao dos escravos enquanto sujeitos histricos nos livros didticos e no prprio ensino de Historia. Para tal questo, discutiremos posteriormente a partir de depoimentos de professores de Histria de escolas pblicas a incluso ou no da Revolta dos Mals como um objeto de estudo frente a implementao da Lei 10639/2003, que legitima o ensino de Histria da frica nas escolas brasileiras Para refletirmos o tema proposto faz-se necessrio concentrarmo-nos fundamentalmente em trs aspectos: por um lado a escravido presente na sociedade brasileira no inicio do sculo XIX, e por outro lado, as diversas formas encontradas pelos escravos para resistir e quebrar a ordem do sistema escravista da poca e o grande debate historiogrfico em torno do assunto na Academia. O processo de evidente crise do regime escravista e a incipiente construo da identidade nacional determinou a resistncia escrava como um assunto que merece ser bem estudado, como sugerem alguns historiadores especialistas no tema, como: Flvio dos Santos Gomes, Joo Jos Reis e Eduardo Silva, a fim de construir uma outra forma de narrar a Histria, no oficial, vista de forma diferente, sob outra maneira de narrar os
Juarez de Assis Fernandes Historiador e possui Ps-Graduao em Histria da frica. Clarissa F. do Rgo Barros Historiadora, Professora de Histria e atualmente mestranda da PsGraduao em Servio social da UERJ. Bolsista Faperj.
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2 fatos afim de que no sejam contados apenas na viso dos dominantes, mas, atravs da viso do cativo, na qual, este direcionou suas artimanhas para resistir e fugir do controle do dominador. Diante destes paradigmas tericos, surgem as questes: como esse escravo deixou seu anonimato para se tornar sujeito ativo da nossa Histria sendo inserido nos livros, tanto escolar como universitrios? Como esses negros puderam lutar de maneira espetacular para se manterem vivos dentro de uma estrutura fortemente armada pelo senhor? Uma estrutura que s vezes dava ao negro um grau de liberdade, mas que ao mesmo tempo lhe tirava essa liberdade, ou seja, uma poltica muito bem montada pelo senhor de escravos, cheia de complexidade em suas bases.

II)

A Revolta dos Mals: histria e resistncia na Bahia de 1835. O personagem central deste tema so os escravos e libertos muulmanos em

Salvador os Mals. (sujeito-escravo). O enredo a resistncia permanente de homens e mulheres vivendo seus anseios e limites numa sociedade escravista fortemente marcada pela excluso social e racial. 2 Para o historiador Joo Jos Reis (2003), os escravos no foram vtimas nem heris o tempo todo, se situando na sua maioria e em grande parte do tempo numa zona de indefinio entre um e outro plo.3 O escravo aparentemente acomodado e at submisso, certamente poderia se tornar o rebelde do dia seguinte, dependendo da oportunidade e das circunstncias que o levaram a cometer o ato de se rebelar. Joo Reis (2003) afirma que tais negociaes, por outro lado, nada tiveram a ver com a vigncia de relaes harmoniosas entre escravo e senhor como descreveu o socilogo Gilberto Freyre no livro Casa Grande & Senzala, publicado em 1933. Segundo Gilberto Freyre (1963), desde logo salientamos a doura nas relaes de senhores com escravos domsticos, talvez maiores no Brasil do que em qualquer outra parte da Amrica 4. A frase expressa com clareza a viso que perpassava sobre a historiografia da escravido brasileira, admitindo uma harmonia nas relaes sociais entre senhores e escravos, sobretudo se comparada a de outros pases escravista. Essa viso, com certeza, d margens a polmicas historiogrficas sobre a caracterizao do sistema escravista, at hoje no resolvida, pois esta interpretao da historiografia
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JOS REIS, Joo e Eduardo Silva. Negociao e Conflitos. A Resistncia Negra No Brasil Escravista. Companhia das Letras. 1989. 3 JOO JOS, Reis. Rebelio Escrava No Brasil. A Histria do levante dos mals em 1835. ed. Ver. e ampl. So Paulo: Comp. Das Letras.2003. 4 FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala, Braslia, ed. Universidade de Braslia, 1963, p.393.

3 condicionou ideologias que respaldaram o hibridismo como algo particular de nossa identidade e de certa forma, negou a diversidade dos sujeitos presentes em nossa Histria, apesar do autor descrever particularidades culturais dos indgenas, negros e portugueses. Neste sentido, o problema da Histria no apenas cultural, ele tambm se encontra nas relaes sociais. Contudo, Jos Reis (2003) tem um cuidado ao descrever que, mesmo com tanta violncia imposta ao escravo, havia tambm um espao onde as relaes sociais entre escravos e senhores se teciam tanto de barganhas quanto de conflitos. Dessa forma, os escravos negros, para resistirem a situao de oprimidos em que se encontravam, criaram uma rede de alianas e lutas, a fim de se salvaguardarem social e mesmo biologicamente do regime que os condicionava escravido. No entanto, os senhores de escravos montavam estratgias para controlar as aes dos revoltosos, cristalizando assim, a hierarquia social na sociedade brasileira da poca. Prticas de inferiorizao racial do cativo tambm eram usadas pelos senhores para legitimar o sistema escravista e condicionar o negro escravido, mas este negro por muitas vezes fugia dos engenhos em busca de uma vida melhor, fora das fazendas. O aoite do feitor era a forma encontrada pelo senhor para castigar os rebeldes, quando suas ordens no eram cumpridas pelos escravos que muitas vezes se rebelavam para no se subordinar ao sistema escravista da poca.

Em busca da to sonhada liberdade, os escravos se organizavam atravs das festas, danas, lutas, dos quilombos, das maltas de capoeiras, dos rituais religiosos. Desempenhavam servios domsticos, faziam servios nas ruas da cidade como oficial

Aplicao do castigo- negros no tronco ( DEBRET, Jean-Baptiste. Viagem pitoresca e histria ao Brasil. 6 ed. So Paulo, Martins/ Brasilia/df, INL, 1975).

4 de barbeiro, arteso, vendedores de flores, carregadores, vendedores de frutas e at mesmo se suicidavam para no serem condicionados escravido do senhor. A Bahia do sculo XIX foi um cenrio cheio de inquietaes da populao escrava, a rivalidade entre senhores e escravos se pautava nos desejos e anseios de homens e mulheres que lutavam por sua liberdade. Este perodo foi extremamente marcado pela crescente insubordinao dos cativos africanos e seus aliados libertos. Na Revolta dos Mals (1835), os escravos muulmanos, principalmente os nags e hausss foram peas chaves na organizao sofisticada, e na tentativa da montagem de uma rede conspiratria submisso a que estavam sujeitos,mas tambm fizeram parte da revolta como protagonistas, os insurretos no islamizados, em geral mobilizados em funo de pertencerem etnia africana majoritria na Bahia da poca, os nags. Embora a revolta no tenha sido obra exclusivamente de nags e muulmanos escravos, tambm participaram do movimento os libertos africanos, at porque, os libertos estavam diretamente relacionados com as relaes escravistas na cidade da Bahia, pois na provncia, escravos e libertos trabalhavam juntos no sistema de ganho ou simplesmente vivenciando a maior flexibilidade (inclusive no anonimato), proporcionada pelo ambiente urbano, onde desenvolveram, aperfeioaram, e aprofundaram solidariedades tnicas e religiosas a partir das quais puderam organizar um discurso convincente de crticas escravido na Bahia. (REIS, 2003). A rebelio de 1835 teve uma multiplicidade de sentidos religiosos, tnicos e classistas, que se entrecruzaram num momento de crise da hegemonia senhorial numa Bahia politicamente dividida, pois o perodo coincidia com as incongruncias polticas e divergncias partidrias do Perodo Regencial. Apesar das justificativas sociais e histricas, relacionadas diretamente insatisfao com a escravido a nomenclatura da revolta esteve relacionada com o contexto histrico da poca, onde na Bahia de 1835, os africanos muulmanos eram conhecidos como mals, porm para muitos historiadores o nome da revolta suscita discusses. O historiador Braz do Amaral (apud REIS, 2003), por exemplo, sugeriu que o nome da revolta derivasse de m, lei, que seria como os catlicos consideravam o Isl, em oposio boa lei, da religio catlica. Braz enfatizava que o termo era pejorativo e portanto recusado pelos muulmanos. No entanto, enfatizou um erro, pois mal no parecia possuir tal carga negativa, pelo menos nesse perodo. Porm, o historiador norte americano R. K. Kent associou mal com malam, a palavra hauss tomada do rabe um allim, que significa clrigo, ou mestre.

5 Para o historiador Jos Reis (2003), na Bahia, mals no denominava o conjunto de uma etnia africana particular, mas o africano que tivesse adotado o Isl, pois mals seriam apenas os nags islamizados. No entanto, nags, hausss, jejes, tapas enfim, indivduos pertencentes a diversas etnias eram tidos, se muulmanos, por mals, apesar dos nags - os afro-muulmanos na Bahia, no se autodenominarem majoritariamente assim. III) O motim. A rebelio de 1835 estava planejada para acontecer na manh de domingo de 25 de janeiro, dia de Nossa Senhora da Guia. Naquela poca, nessa data se comemoravam as festas do Bonfim, portanto, seria um bom dia para os escravos se rebelarem, j que estariam mais livres da vigilncia das autoridades baianas. Segundo Reis (2003, p.55), a escolha de dias santos, domingos e feriados para a prtica das revoltas fazia parte do modelo de conspirao entre os escravos na Bahia e do mundo sendo diferenciada dos movimentos modernos, que concentram seus protestos nos dias de trabalho a greve sendo o modelo tpico. A partir do momento em que homens e mulheres armados com uma espada na mo e na outra o Coro (livro sagrado do islamismo) invadiram as ruas de Salvador, para derrotar as autoridades baianas, o cenrio poltico da sociedade baiana foi se caracterizando por uma rede de conflitos e revoltas, onde as autoridades baianas se viram aterrorizadas na madrugada do dia 24 para 25 de Janeiro de 1835. De espada em punhos, uns 50 homens negros partiram enfurecidos em direo ao grupo de policiais, gritando mata soldados e algumas palavras de ordem em idiomas africanos. (Freitas apud Reis, 2003). Num instante, o papel de escolta do juiz de paz Caetano Galio, chefe da diligncia, deu lugar a uma reao sbita para salvar a prpria vida. Os soldados policiais num gesto desesperador carregaram as espingardas, mas no puderam fazer muita coisa para impedir o avano dos guerreiros africanos que mataram um soldado e feriram outros quatro, conquistando, desta forma, alguns espaos na cidade. Para alguns historiadores como Dcio de Freitas, a religio islmica foi um dos fios condutores que desencadeou o grande levante, unindo os escravos contra a opresso do dominador. Segundo o historiador, os escravos tinham a inteno de ao amanhecer, reunirem o maior nmero possvel de africanos para depois tomar o poder e matar todos os nascidos no Brasil, inclusive outros negros, embora no se possa afirmar isto com tanta preciso.

6 Para Joo Jos Alberto da Costa (2003) a solidariedade tnica, bem como a condio de africano e de escravo, teriam sido determinantes na mobilizao dos que saram armados s ruas .

A rebelio, baseava-se no princpio de que todo africano representava um aliado potencial, uma interpretao que se choca frontalmente com a opinio de quem viu e (v) nela nada mais que uma Jihad a clssica guerra santa muulmana contra infiis de todas as cores e origens e de quem atribuiu aos rebeldes o plano de massacre(...) os africanos fetichistas junto com os brancos e crioulos. (COSTA, 1003, p.150).

Para Alberto da Costa (2003), a jihad, significa que os juristas muulmanos acreditam no dever de crente, que assume formas conforme o lugar, a poca e as circunstncias polticas. Uma guerra santa que no tomou um cariz, na arregimentao de combatentes, muito distinto da que ocorrera na Haualndia e em Ilorim. Uma guerra na qual no se pode separar, por islmica, a religio da poltica. Alm disso, somam-se solidariedade tnica, os nags que no eram muulmanos e, movidos por um sentimento de liberdade e de revanche contra os brancos, negros de outras naes, que saram s ruas com eles. No sendo encontrados relatos por Joo Reis (2003) de grupos no-islamitas com papel de relevo no preparo, no deflagrar e na conduo do levante. Segundo os dados apresentados por Reis(2003) no h vestgios que garantam quais seriam realmente os planos dos rebelados. O que se tem so declaraes, copiadas pelas autoridades, segundo as quais os revoltosos pretendiam eliminar todos os brancos, pardos e crioulos. Mas o certo que os rebeldes pretendiam romper com a dominao branca e que viam mulatos e crioulos como cmplices dos brancos, no vtimas como eles, mas possvel que, caso a histria tivesse dado essa chance, uma vez no poder os africanos terminariam por estabelecer um modus vendi com os afrobaianos. (Reis, 2003, p.68). Gradativamente as investigaes feitas pelo governo baiano sobre o levante foram revelando uma rede clandestina de propaganda islmica, que unia os cativos vindos da frica muulmanos a outros convertidos no Brasil e a africanos adeptos de outras religies.

7 Joo Reis (2003) acha ser impossvel que os rebeldes contassem com alianas importantes fora de seu grupo tnico. Mas Nina Rodrigues, sugeriu que os nags, por intermdio da sociedade secreta Ogboni, teriam comandado esse movimento. No entanto, Reis (2003) v o contrrio, pois para ele a Ogboni era originria do reino ioruba de Oy, onde se dedicava ao culto da terra e tinha importante funo de controle do poder do alafin (rei de Oy, significando senhor do palcio, ou do afin). Outros estados iorubas tinham organizaes similares, com outros nomes. Se a Ogboni possua ramificaes na Bahia, suas funes eram evidentemente diferentes. Talvez a de manter viva, mesmo deste lado do Atlntico, a identidade Iorub e a hegemonia poltica dos nags de y.6 Contudo, foi a mobilidade social que alguns escravos tinham dentro do ambiente um pouco menos sufocante da escravido urbana na Bahia, que os mals conseguiram criar uma organizao rebelde de carter diferenciado, se levarmos em conta as rebelies quilombolas, em grande parte formadas por escravos fugidos das grandes propriedades rurais. Por tudo isso, pode-se destacar que boa parte dos escravos de Salvador (dos quais 63% tinham nascidos na frica)7 gozava de um grau de liberdade insuspeito. Eles se diferenciavam dos negros que se esfalfavam nos engenhos, grande parte desses negros nem morava com seus senhores ou, quando isso acontecia, trabalhavam horas do dia fora de casa. Era a chamada escravido de ganho, na qual os escravos exerciam os mais variados ofcios (vendedores ambulantes, pedreiros, carregadores de cadeiras, barbeiros) para sustentar o seu prprio dono trazendo-lhe depois de longo dia de trabalho nas ruas o que conseguiam com o fruto do trabalho. Alguns at podiam ficar com uma porcentagem mnima, obviamente do que ganhavam, e com esse dinheiro compravam mais tarde a to sonhada liberdade atravs da alforria. No entanto, chamo ateno para esse tipo de relao entre o senhor e o escravo, porque deixar que os escravos circulassem pelas ruas da cidade no significava que o senhor estivesse sendo cordial com o cativo. Entende-se que esse era apenas um mecanismo utilizado pelo senhor a fim de controlar os sujeitos de ganho, a medida que este indivduo tinha a promessa de ser liberto aps pagar determinada quantia seu

Para o historiador Joo Reis, preciso observar esse ponto de vista, porque o que estaria fazendo uma organizao ioruba num movimento predominantemente de cunho religioso ( hauss) 7 Esses dados podem ser encontrados na edio da revista. Aventuras na Histria ed. 02 agosto de 2003.

8 dono. Por outro lado, esse sistema permitia que os negros montassem sua prpria rede de amizades e contatos. Os Mals, por exemplo, no era raro encontrar um liberto morando no andar trreo de um sobrado cuja loja era alugada (um modelo de poro das casas coloniais ) para um escravo, e este por sua vez, alugava uma parte do cmodo a outro amigo. De modo geral, a revolta comeou a tomar corpo em Salvador no ano de 1835 por meio da idia de mobilidade social e das teias de amizade construdas entre escravos e libertos, alm da facilidade com que os traficantes de escravos agiam, possibilitou a entrada dos guerreiros experientes, mas tambm levou pessoas que freqentavam escolas, onde se ensinavam a ler e escrever em rabe, a recitar as suras ou versculos do Alcoro e a seguir os ensinamentos do profeta Maom. Envolvidos na revolta estiveram presentes homens como Ahuna e pacfico Licutan, pessoas vividas, com um certo grau de intelectualidade, carismticas, que logo se puseram a unir em torno de si seus companheiros que j eram muulmanos e a espalhar a palavra de Maom entre outros escravos. De fato, tanto a unio em torno do isl quanto a solidariedade tnica influenciaram os rebeldes. Para o historiador Dcio de Freitas (apud. REIS, 2003), foi o fator religioso conseguiu unir povos diferentes e at inimigos entre si no mesmo levante. Contudo, Reis (2003) faz a crtica aos argumentos do historiador. O autor baiano parte de outro ponto polmico. Afirma com mais preciso e com outros argumentos mais calibrados, a importncia da construo de identidade tnica no movimento e a complexidade existente entre identidades religiosas e de classe, pois nem todo muulmano entrou na revolta e nem todo rebelde era muulmano. Os hausss, por exemplo, constituram o grupo tnico mais numeroso entre os mais islamizados, contriburam com poucos guerreiros. Na verdade, o movimento foi levado a srio sobre tudo por muulmanos de origem ioruba, os nags, o que ratifica, tendo ou no sido uma jihad, uma dimenso tnica fundamental devido a participao de negros nags. A dimenso social tambm indiscutvel, pois tratava-se de rebeldes na sua maioria escravos e uma minoria de libertos que visavam, no apenas a emancipao, mas a tomar o poder, onde o social se mistura tambm com o poltico. Algo mais circulava pelas ruas de Salvador. O temor das autoridades baianas que obrigavam os moradores dos slidos sobrados, dos palacetes e das casas simples sarem s ruas, esses faziam-no com alguma cautela e muito receio. Afinal de contas, as ruas, vilas e becos em geral estreitos, irregulares, sujos e mal iluminados , eram lugares

9 onde se aglomeravam os escravos, mendigos, desocupados, e outros tipos sociais, que naquela sociedade no possuam algum direito. E no por outra razo, estavam sempre prontos para revelar sua presena. Funcionrios, negociantes, religiosos, artesos, proprietrios de escravos e de terras, autoridades e muitos outros temiam os capoeiras, que em bando vagavam pelo centro e redondezas. Temiam os assaltantes, cujo nmero crescia junto com a cidade. A escravido africana no Brasil durou mais de trs sculos e sustentou a economia do pas, da lavoura da cana de acar ao trabalho urbano. Mas os cativos sempre acharam um jeito de lutar por sua liberdade e por justia. Foi ento que explodiram os confrontos, por volta de 1h30 da manh, na loja onde morava Manoel Calafate, um dos lderes mals. Tentaram arrombar a casa onde parte dos conspiradores se reunia, mas a patrulha ficou impotente diante dos muitos guerreiros muulmanos, armados de espadas e vestindo o abad, espcie de camisolo branco que era o traje ritual dos mals. As informaes sobre o levante vazaram no comeo da noite anterior, por meio de alguns libertos, como Guilhermina Rosa de Souza, que sabendo do plano dos mals, o denunciaram a seus ex-senhores. Esses, por sua vez, alertaram as autoridades baianas, que reforou a guarda do palcio do governo. Aps travarem longa batalha contra as autoridades, os negros mals foram derrotados. Alguns foram mortos, outros aprisionados, condenados morte, deportados de volta frica. No se pode dizer com certeza qual teria sido o destino da rebelio, se ela tivesse sido vitoriosa. Para Joo Jos Reis (2003), a delao certamente selou a sorte dos rebeldes mais cedo, mas os fatores se encontram tanto entre os africanos como entre seus adversrios. O controle sobre os escravos cresceu na Bahia, mas a revolta tambm ajudou a impor uma reduo do trfico negreiro, e finalmente, sua extino em 1850, por medo de que mais africanos se unissem como os mals. 8

IV)

Debatendo a Revolta dos Mals em sala de aula. A proposta para este captulo fazer uma anlise preliminar sobre os livros

didticos como materiais de circulao do saber histrico, identificando nestas

Esses dados podem ser encontrados na edio da revista.apud. Aventuras na Histria ed.02 p.59.02 agosto de 2003.

10 produes da historiografia didtica as revoltas escravas, em especial, a Revolta dos Mals ocorrida nas ruas da cidade de Salvador em 1835. Para tal necessrio investigar o sentido dado pela historiografia didtica ao levante dos escravos e libertos muulmanos que lutaram nas ruas da capital baiana no perodo Regencial determinando a relao diferenciada entre as duas vertentes educacionais: didtica e acadmica na Histria do Brasil descrevendo a maneira como esses revoltosos islamizados esto sendo inseridos nos livros de Histria do Brasil. A este propsito, algumas questes podero ser deixadas em aberto. importante, portanto, levar-se em considerao a banalizao de alguns temas sobre as resistncias escravas do perodo Regencial como a Revolta dos Mals, sendo contada apenas aquilo que privilegia a Histria oficial.9. Neste ensaio a histria da Revolta dos Mals em 1835 ser interpretada nos livros destinados aos ensinos Fundamental e Mdio nas ltimas dcadas dos anos 1980 e 1990, atravs do dilogo com professores e estudantes de graduao de Histria. Os anos de 1980 e 1990 foram palco da emergncia de movimentos sociais,por isso as lutas dos profissionais da rea de educao, desde as salas de aulas at as universidades, ganharam maior expresso com o crescimento das associaes de historiadores e gegrafos, que assumiram cadeiras docentes de primeiro e segundo graus e ampliaram a batalha pela volta de Histria e Geografia aos currculos escolares e a extino dos cursos de licenciatura de Estudos Sociais. A partir de ento, novos temas passaram a ser estudados pela academia e tambm includos nos livros escolares destinados ao pblico de Ensino Fundamenta e Mdio. Diante do contexto de um mundo altamente marcado por aes polticas e ideolgicas, onde as agitaes de liberdade e construo da Ptria estiveram presentes na sociedade brasileira. Surgem assim novas questes em torno da compreenso da Histria do Brasil para o registro da memria de nossos feitos e aes.

A Histria, oficial consiste em documentos e registros daqueles que se encarregaram de contar uma verso dos que venceram.

11 A liberdade, que uma conquista, e no uma doao, exige uma


permanente busca. Busca permanente que s existe no ato responsvel de quem a faz. Ningum tem liberdade para ser livre: pelo contrrio, luta por ela precisamente porque no a tem. No idia que se faa mito. condio indispensvel ao movimento de busca em que esto inscritos os homens como seres inconclusos.(...)A liberdade, por isto, um parto. E um parto doloroso. O homem que nasce deste parto um homem novo que s vivel na e pela superao da contradio opressores-oprimidos, que libertao de todos. (Freire, 1975)

A liberdade descrita por Paulo Freire,(1975) quando pensada em relao disciplina da Historia como uma disciplina libertadora de jovens e adultos por meio do conhecimento de nossas memrias, permite que o aluno na condio de oprimido tente atravs dos conhecimentos adquiridos em sala de aula libertar-se em suas origens da histria oficial, contada a partir da Histria do opressor-oprimido, e descobrir a liberdade a partir do encontro com novos sujeitos histricos..10 O passado oprimido apenas com a valorizao do discurso dominador eurocentrico e etnocntrico assume novas formas e interpretaes.
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. O discurso feito

de acordo com os interesses hegemnicos, adquiriu novas abstraes voltadas no mais para mascarar as desigualdades sociais, a dominao oligrquica e a ausncia da democracia social, e sim debat-las a partir de novas perspectivas historiogrficas. Mas apesar da abstrao e coero, a produo histrica foi se renovando com o emprego da dialtica entre os historiadores como mtodo de abordagem e com a inovao de temas de pesquisa abrangentes e direcionadas a ruptura do mtodo tradicional positivista. A historiografia brasileira passou por uma releitura: baseouse na identificao, nas diferenas de espaos, de formao, de organizao, de lutas e de resistncias sociais. O regional e a histria local foram cada vez mais estudados em suas imbricaes no nacional e no social, em diversos temas sobre a escravido, que se distriburam pelo
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Efetivamente, nos ltimos anos, o ensino de Histria tem sofrido um processo crescente de reviso dos esquemas Globalizantes e Homogeneizadores, os quais, por muito tempo nortearam as teorias e as prticas historiogrficas. Neste sentido percebemos que houve uma ampliao do campo da Histria, marcada pela busca de novos problemas, novas abordagens e novos objetos de estudos. 11 O conceito de eurocentrismo est associado a viso historiogrfica a partir do olhar europeu. E o conceito de etnocentrismo implica na idia de uma cultura dominante e superior as demais. Ambos os conceitos constroem na Histria do Brasil uma memria voltada para a narrativa europia como protagonista dos fatos, extinguindo assim os dilogos com os demais sujeitos indgenas e negros africanos.

12 espao brasileiro. Esta vasta produo surgida no final dos anos 1970, no entanto, ficou em grande parte restrita s academias, no atingindo o grande pblico das escolas de ensino fundamental e mdio. Seja pela situao de ditadura, seja pelo controle asfixiante da censura ou pela prpria resistncia de alguns professores em abordar determinados temas nas salas de aulas. Para a autora Elza Nadai, com o fim da ditadura militar e com a emergncia do Estado Constitucional, a partir do final dos anos 1970 e incio dos 1980, ocorreu a emergncia de novas propostas curriculares em todos os Estados da Federao, que vm procurando concretizar a readequao dos currculos, programas e mtodos e o redirecionamento da escola fundamental de 8 anos12. A historiadora abre uma reflexo em torno da idia da existncia de um saber escolar que no corresponde nem justaposio nem simplificao da produo acadmica. Portanto, aceitar a idia de que o contedo no pode ser tratado de forma isolada, e sim, em conjunto com outros fatores, implica em no ensinar quantidades, substituindo esta pratica pela noo de que o aluno sujeito do processo de aprendizagem, carregando consigo uma trajetria histrica, o que auxilia na construo de um conhecimento historiogrfico a partir de uma reflexo crtica. Neste sentido, os objetivos do ensino de Histria passam a adquirir uma expressividade emancipadora, baseada na autodeterminao e na autonomizao do educando (...) isso pressupe a compreenso da emancipao a um s tempo e inseparvel do indivduo no seio da sociedade (Funari, 1992) 13 Por isso, importante a superao da dicotomia ensino/pesquisa j que o ponto de partida do currculo escolar resultante da interao entre alunos, professores e o meio social, o que determinaria um dilogo entre escola e academia e consequentemente das produes didticas de ambas as instituies. A compreenso de que alunos e professores so sujeitos da histria (do processo escolar, do trabalho comum, da vida do dever); so agentes que interagem na construo do movimento social, permite viabilizar a Histria, enquanto uma memria social alicerada num discurso que relaciona o passado e o presente.
NADAI, Elza. O ensino de Histria no Brasil: Trajetria e perspectiva, (Apud). IN: RB de H, SP, V13, N 25/26, P. 158. 13 FUNARI, Pedro A. A Histria e o Sentido das escolas tcnicas. So Paulo, SP, CEETEPS / UNESP, 1992. A Histria tem permanecido no currculo escolar, constituindo o que se chama de saber histrico escolar. No dilogo e no confronto com a realidade social e educacional, no contato com valores e anseios das novas geraes, na interlocuo com o conhecimento histrico e pedaggico, o saber histrico tem mantido tradies, tem reformulado e inovado contedos, abordagens, mtodos, materiais didticos e algumas de suas finalidades educacionais e sociais.
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O que fabrica o historiador quando faz Histria? Para quem trabalha? Que produz? Interrompendo sua deambulao erudita pelas salas dos arquivos, por um instante ele se desprende do estudo monumental que o classificar entre seus pares, e, saindo para a rua, ele se pergunta: O que esta profisso? 14

O autor Michel de Certeau (apud Ribeiro, 2002) nos leva a pensar, o que vem a ser o oficio do historiador, interrogando-se sobre a importncia desta profisso. Contudo, para o que nos interessa neste trabalho, ser argumentado de forma descritiva, a institucionalizao da profisso do professor de Histria relacionando-o ao ensino da Histria, buscando a compreenso enquanto uma disciplina do saber social e cultural da relao professor/historiador e a sua importncia para construo da Histria do Brasil. Alguns livros de histria do Brasil nutriram-se de uma conjuntura poltica, onde para muitos setores da sociedade brasileira, era fundamental a ausncia crtica em relao ao regime militar e seus entulhos autoritrios no perodo de 1964/1979.

A famlia branca passada ao aluno como padro e o negro, freqentemente, aparece em posies socialmente inferiores. As fotos e gravuras enfatizam, na maioria das vezes, o branco. Em alguns livros, repetem-se antigos preconceitos, j superados h muito tempo por pesquisas histricas. Fala-se, por exemplo, que o ndio, por ser indolente e acostumado liberdade no se adaptou escravido. Da a preferncia do colonizador pelo negro. (Folha de So Paulo , 23 abr. 1994).

Apesar destas justificativas terem sido registradas durante longos anos nos livros de Histria adotaram um registro voltado para Histria econmica e poltica, o revisionismo historiogrfico possibilitou a noo de uma nova perspectiva em relao ao ndio e ao negro como sujeitos histricos. Neste sentido, comum verificar em

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DE CERTEUA, Michel. A inveno do cotidiano. Apud. RIBEIRO, Renilson Rosa (org.). Cadernos da Graduao. O negro em folhas brancas.IFCH/ UNICAMP. No 2. 2002.

14 algumas obras didticas o ndio como protagonistas de resistncias, hbitos culturais, o que determina um novo olhar e idia da Histria do Brasil. No final dos anos de 1970 so abandonados os jarges marxistas, economicistas e politicista em contraposio a perspectiva social e cultural. Por exemplo, quando pensamos em escravido o negro no assume apenas a funo de mo de obra e escravo na Histria, ele passa a se colocar como sujeito histrico de revoltas, protagonizando at mesmo um outro significado para a Abolio, alm da assinatura da carta pela Princesa Isabel em 1888, e por isso a prpria Revolta dos Mals tambm passam a aparecer em alguns livros de didticos e tambm como objeto de estuda na academia. A reflexo crtica dos anos de 1990 acentuou o tema do preconceito e da discriminao, prprio do perodo de lutas sociais e tambm dos reflexos da Constituio de 1988: a Constituio Cidad. No entanto, os livros no sofreram mudanas radicais apesar do debate acadmico da poca.

A Histria serve para interpretar o passado, tendo em vista a compreenso do presente. O objetivo adquirir conscincia do que fomos para transformar o que somos. Transformar para melhor. Assim, num pas como o Brasil, marcado por tantas injustias sociais, o estudo da Histria pode servir para ampliar nossa conscincia sobre a imensa e urgente tarefa de construir uma sociedade mais justa, mais digna e mais fraterna. (Gilberto Cotrim. Histria & Conscincia do Brasil V. I, P: 9)

Segundo o professor e historiador Contrin, a Histria contada nos livros didticos sempre a Histria do vencedor em contraposio a participao dos vencidos. O significado deste registro implica na construo de uma relao de feedback entre sociedade/Histria/ ensino, onde a historiografia possa assim dialogar com as memrias sociais, novos vestgios e a oralidade como instrumento de uma nova interpretao da Histria.

V) Os Profissionais de Histria.
Uma imagem tradicional do professor de Histria (e mesmo do Historiador) a de narrador de
Histrias (...) mas ainda tempo de viver e contar. Certas histrias no se perderam(Carlos Drummond de Andrade)..

15 Para o historiador Carlos Vesentini (1982), ainda restam pontos possveis de serem discutidos com outros historiadores que sem dvida alguma o tempo no sepultou
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. Devemos comear nosso debate com ressalvas, sem partir da posio

fechada de Professor ou de Historiador, falando de cima, armado com o peso de seu conhecimento, para aqueles que ainda labutam no ensino fundamental, mdio, nos prvestibulares, ou at mesmo nas Universidades brasileiras. Primeiro sero analisados os perfis dos profissionais de Ensino Fundamental e Mdio, especificamente os professores de Histria das escolas pblicas e particulares do sistema educacional brasileiro, no bairro de Pacincia, e posteriormente, relacionados aos professores e ao perfil didtico, a importncia do ensino de Histria da frica e das culturas afro-brasileiras no espao escolar como divulgador de conhecimento histrico a partir da implementao da lei 10.639 de nove de janeiro de 2003, que tornou obrigatrio o ensino de Histria da frica e da Histria dos Africanos no Brasil nas escolas de todo o pas. Foram entrevistados neste ensaio, professores, pesquisadores e alunos de graduao para compreenso desta relao entre docente, ensino e Histria.16Considero que ao observar o profissional de Histria num conjunto de relaes diversas, o aprofundamento acadmico e o cotidiano escolar do professor, permitem uma viso ampla da implementao da lei 10.639 e suas repercusses nos livros didticos, para o que nos interessa: a presena da Revolta dos Mals. A escola, especificamente a sala de aula, se coloca como esse lugar reservado ao professor para o exerccio de uma funo num crculo de relaes sociais. A escola aparece enquanto espao em que o papel social do professor se exerce e atravs desse conjunto que ele participa de relaes sociais mais abrangentes. O centro do espao estabelecido como nosso ocupado pela sala de aula e a que o professor se relaciona com seus alunos. Essa ligao parece constituir ponto fundamental do processo de ensino/ aprendizagem, pois exatamente neste ponto o professor adquire importncia frente a sua profisso e funo social.

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VESENTINI, Carlos Alberto. Escola e Livro didtico de Histria, In: Silva, Marcos A. da. Repensando a histria. Ej: Marco Zero, s/d [1982?] 16 Pra auxiliar a escritura do artigo os entrevistados fora escolhidos em relao proximidade dos autores, no caso, como Juarez Assis Fernandes morador de Pacincia, as escolas pblicas e profissionais foram entrevistados neste bairro.

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Em geral, eu sou contra a confuso deplorvel dos que concedem ao livro e ilustrao o poderio excessivo de formar a piedade, o carter ou mesmo a cincia no homem. (... )Quando e onde a cartilha fez um cristo?Quando e onde uma gramtica fez um homem falar a lngua?Quando e onde umas tinturas de direito pblico formaram um nico cidado?.(Silvio Romero, 1890)

Talvez as interrogaes de Silvio Romero (1890) no sculo XIX, possam nos levar a investigaes do papel do pblico leitor na interpretao da leitura, das formas como se apropriavam da palavra impressa e das relaes que estabeleciam com a obra didtica de ensino escolar, nas escolas pblicas e particulares do Brasil. A partir deste alicerce terico, surgiram questes sobre como so direcionados os saberes histricos presentes nos livros didticos nas escolas atuais, por meio de uma anlise dos professores e alunos na relao ensino/aprendizagem.. Em seguida, no caso dos professores, busquei identificar seu papel nas salas de aula e seu pblico alvo: os alunos. Em uma relao de ensino-aprendizagem entre ambos nas escolas, onde professores e alunos constroem juntos os conhecimentos histricos descritos nos livros didticos, no ato de apreenso do texto, j que este espao entendido como local de conflito entre ambos. Ao analisar as idias dos professores das escolas, foi caracterizada de forma sistemtica a importncia de se ensinar a Histria da frica e do Negro no Brasil e sua contribuio no processo de formao da sociedade brasileira na busca da reconstruo identidade nacional. Portanto, neste ensaio fundamental pensar o movimento dos professores, educadores e da sociedade na busca de construir pistas para se compreender o processo de transformao nas escolas brasileiras nos tempos atuais.

VI) Entrevistas: Ana Luza Rufes,17 historiadora e estudante de jornalismo da UERJ, afirma desconhecer a lei 10.639/2003, e coloca que muitos docentes desconhecem desconhece o tema nas escolas, e nos currculos acadmicos a interpretao da lei mais

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Ana Luza, atualmente trabalha na Fundao Osvaldo Cruz, no setor de pesquisas de histria da Cincia e Sade. A mesma tem previso de terminar o curso de Histria em 2007.1 e o de Jornalismo em 2009. No tem uma religio definida. Esta pesquisa foi realizada s 13h do dia 16/04/2007. na Fundao Oswaldo Cruz.

17 preconceituosa do que a ausncia em si, na medida em que se agrupa a histria de todo um continente, heterogneo em uma s cadeira. No entanto, a professora reconhece que a compreenso do continente africano como matria foi esquecido pelo sistema educacional, que se interessou apenas em ressaltar a frica como um espao de extrao de riquezas naturais e mercado consumidor. Seus argumentos nos levam a pensar que os alunos vem a frica com um significado de continente negro, de origens escravas, onde as pessoas morrem de fome e AIDS, ou seja, a frica vista apenas sob uma perspectiva negativa. Quando foi perguntado a Ana Luiza, se ela havia estudado a Histria da frica na graduao, ela respondeu que na UERJ esta disciplina foi criada agora, aps uma reforma curricular relacionado a implementao da disciplina de histria da frica de forma obrigatria. Mas no seu currculo escolar havia apenas um professor que ministrava uma disciplina eletiva sobre frica, porm a entrevistada no chegou a curs-la. Sobre a Revolta dos Mals, para ela a histria que se conta nos livros didticos, mostra a viso marcadamente europia, onde a frica, sia, e o Leste Europeu so excludos de diversos perodos da nossa Histria. A Amrica prcolombiana tambm s foi recentemente includa nos currculos, em funo de uma lgica compensatria, implementada a partir de polticas de incluso dos grupos socialmente excludos, como as cotas. No campo da histria, os excludos sonham com um espao na sociedade. Construir sua identidade brasileira. Com relao ao sistema educacional brasileiro, Ana Luza acha que h uma grande encenao, no qual os professores fingem ensinar, os alunos fingem aprender e o que importa mesmo o nmero de aprovados e no a formao de alunos que possam refletir sobre a realidade da sociedade. Aps a fala da Profa. Ana Luiza, verifica-se que a educao entendida como forma de ascenso social, continuar voltada para a aprovao e para a competio dentro da mritocracia. preciso que se monte uma estrutura econmica que d maiores oportunidades a grupos cada vez maiores, permitindo uma formao educacional que no seja voltada simplesmente ao mercado de trabalho, mas para uma educao importante em si mesma, valorizada pelo que intrnseco ao indivduo como a cultura, capacidade crtica, reflexo e o prazer que os leve busca da conscientizao como um todo.

18 A docente Mrcia Mximo18, pensa na implementao da Lei 10.639 como algo importantssimo, mas esta importncia s ser eficaz quando todo sistema educacional brasileiro estiver unido. Para Mrcia torna-se necessrio estudar as origens do povo brasileiro, ou seja, um outro olhar sobre o continente africano, distante da viso eurocntrica. Segundo seus argumentos, o continente africano nos fornece culturas e riquezas mltiplas que no conhecemos. Porm, a docente no trabalha o ensino de Histria da frica com seus alunos, porque lhe falta uma base de estudos e trabalhos acerca do tema. Os discentes tm a viso da frica, como um universo de reconhecimento de identidade. Contudo, sua experincia como docente no lhe possibilita trabalhar com a disciplina em sala de aula. Apesar de ter estudado sobre a Histria da frica na sua graduao, a disciplina no era obrigatria para os alunos no currculo da Universidade. Em relao a Revolta dos Mals, Mrcia afirma que chegou a estudar no curso de Brasil II na graduao, ministrado por um professor negro e distante de grupos mais tradicionais da academia. Para ela, um dos motivos da ausncia do tema nos livros de histria teria sido a predominncia de estudos mais tradicionais repletos de conceitos e vises preconceituosas, na qual o sistema educacional brasileiro, torna-se pessimista, deficiente, desigual, no qual o professor da rede pblica se destaca em seu papel e no reconhecido. Para termos uma educao de qualidade, que eleve o padro de vida do povo brasileiro preciso montar uma integrao. Isso quer dizer que a educao no pode se d por si s. Toda uma lgica e mentalidade que imperam na sociedade atual precisam mudar.(Finaliza). Fbio Gomes Borges19 historiador/professor nos diz que o sistema educacional brasileiros nos dias atuais est com vrios problemas estruturais, como a falta de professores; baixos salrios e as escolas esto destrudas. Segundo Fbio, a implementao da Lei. 10.639 justa, mas no resolve o problema racial do Brasil, pois o ensino aplicado nas salas de aula, muitas vezes desvaloriza o continente africano num contexto de histria tradicional e eurocntrica. Para o professor, a frica vista de forma pessimista, como uma regio muito

Mrcia Maximo tem 24 anos e trabalha no mesmo setor que a professora citada anteriormente, no tem religio e leciona na rede particular de ensino, onde seus alunos acreditam que o continente africano um universo de reconhecimento de identidade. 19 Fbio Gomes Borges tem 26 anos, historiador, professor da rede particular de ensino, formou-se em 2005, foi influenciado por um antigo professor do curso pr-vestibular a ser professor de Histria. Entrevista realizada em 23/03/2007.

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19 explorada e com vrias desigualdades, mas que, no entanto, possui valores e caractersticas prprias que precisam ser respeitadas e interpretadas por todos. Em suas turmas Fbio trabalha muito pouco o tema de Histria da frica, principalmente na relao entre histria da escravido negra e da colonizao imperialista no sculo XIX e XX, pois a histria da frica vista de uma forma preconceituosa e menos importante por seus alunos. Quando perguntei ao docente se o mesmo havia estudado a histria da frica no seu tempo de graduao, ele respondeu que muito pouco, apenas em relao escravido e o processo de descolonizao africana. No que diz respeito Revolta dos Mals obtive a mesma afirmao. Para Fbio Gomes assim como para Mrcia, a ausncia da histria do continente africano em alguns livros escolares se deu por se privilegiar a histria tradicional feita de uma forma eurocntrica que no valorizava os contextos histricos dos menos favorecidos. Mas isso, est mudando medida que o povo est se conscientizando mais sobre o seu significado no mundo termina Fbio. A docente Suzi Aguiar,20 que resolveu ser professora de Histria por gostar de estudar Histria e achar que se trata de uma disciplina perfeita para se compreender o passado, pensar no presente e planejar o futuro, acredita que a implementao da Lei.10.639/2003. foi de suma importncia para o ensino de histria e para a sociedade brasileira como um todo. Para ela estava faltando nos currculos de histria esse tema. Agora com a nova lei j temos alguma coisa, mas precisamos de profissionais qualificados para ministrarem a disciplina nos cursos de histria das escolas e Universidades brasileiras - disse a professora. Para Suzi Aguiar, a frica um continente importantssimo, o bero da humanidade, no qual precisamos estud-lo, compreend-lo melhor, trabalhando com seus alunos a historiografia africana, desmistificando certas histrias contadas nas salas de aulas de ensino fundamental e mdio ou at mesmo no universitrio. Em sala de aula a professora percebe que seus alunos necessitam de um estudo mais afinado sobre a historiografia do continente africano, que muitas vezes foi contada de forma a estereotipar a figura dos povos existentes em frica. Quando foi perguntado a docente se ela havia estudado Histria da frica na graduao sua resposta foi sim, num curso de um ano, organizado entre o Departamento
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Suzi Aguiar professora de histria da rede particular de ensino, formou-se tambm em Pedagogia no ano de 1998. Leciona no Centro Universitrio Moacir Bastos.

20 de Histria da Puc-Rio e os alunos, mas, a Revolta dos Mals no foi colocada em momento algum do curso em questo. A ausncia de temas relacionados vida dos africanos em frica nos livros de histria explicada por nossa docente de maneira diferenciada dos outros entrevistados, tendo como justificativa da ausncia, a falta de interesse do mundo Europeu Ocidental, depois a frica considerada um continente miservel e que deu conta somente de fornecer negros para serem escravos. Agora porque a frica est sendo visitada, ou revisitada, h um esforo em trazer a sua histria. A prpria frica busca atravs de seus homens e mulheres recuperar seu lugar na histria do Mundo diz Suzi. A professora considera o estudo sobre o tema primordial para a formao e quebra das diferenas sociais, tnicas, religiosas, culturais e polticas na sociedade brasileira. Ns, professores, devemos fazer a diferena em sala de aula, onde estivermos termina. Para a educadora Doraneis Batista da Silva21, acredita que o fato de ter estudado histria desmistificou alguns conceitos que estavam em sua mente, ento, passou a afirmar aquilo que acreditava. Todos ns somos agentes ativos da Histria. Ns fazemos a Histria sem herosmo. As conquistas humanas so frutos de muitas lutas, muito suor das sociedades, disse a professora. Por acreditar nisso a docente decidiu seguir a carreira de magistrio. Para Doraneis, as desigualdades sociais e econmicas so enormes, mas ela v uma luz no fim do tnel, na organizao do povo para mudar o rumo de nossa Histria, mesmo que o sistema educacional brasileiro nos dias de hoje esteja camuflado, ou seja, voltado para resultados que venham a satisfazer o padro internacional na conquista de prmios e verbas; colocando aprovao automtica; no se preocupando com o real aprendizado dos alunos. No que se refere implementao da famosa Lei. 10.639/2003 sua viso que embora seja um grande comeo para a sociedade brasileira valorizar suas razes, tornase necessrio capacitar os docentes, bibliotecrios, produzir material de qualidade e acessvel a todos. Isso significa dizer que nossos professores no tero condies de ensinar a Histria da frica se no forem preparados para tal. Em sua graduao o

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Doraneis Batista da Silva professora da rede pblica de ensino fundamental e mdio do colgio Estadual Raul Ryff. De religio Catlica, formou-se em 1993, e decidiu ser professora de Histria por sempre duvidar dos heris, dos grandes feitos, e dos grandes atos atribudos a uma pessoa ou a um pequeno grupo.

21 estudo do tema no foi contedo relevante, a bibliografia sobre o assunto no chegava s mos de todos afirma Doraneis. A viso da professora em relao ao continente africano se d a partir da idia de um espao rico em diversidade e muito explorado. E confirma que os educandos tm um certo desinteresse pela histria da frica, pois a sua viso dos alunos e de outros professores ainda est associada escravido e ao sofrimento de um povo. Contudo, a professora nos conta que no perodo em que cursou a faculdade de Histria, o contedo da Histria da frica no foi relevante. E que sinceramente no se recorda de ter ouvido falar na Revolta dos Mals na sala de aula da faculdade. Sobre a ausncia do tema por certo tempo nos livros de Histria a professora Doraneis tem a seguinte opinio: como sempre foi a elite que determinou o que deve ou no ser ensinado, conhecer e valorizar frica deixaria a populao mais consciente, mais questionadora. Sem o conhecimento da sua verdadeira histria, de suas razes fica mais fcil a dominao. Se a nfase no for acompanhada de estrutura para que a Lei seja implementada, ser mais uma Lei que no sair do papel. Entretanto, a docente acredita na educao como um caminho para elevarmos o padro de vida do povo brasileiro, mas com algumas ressalvas a fazer, pois o modelo educacional brasileiro atual est sucateado, profissionais da educao mal remunerados, formao precria, material didtico insuficiente, alm de prdios escolares caindo aos pedaos.

VI) Consideraes Finais O poder da palavra do professor nas salas de aulas cria inerncia concepo do conhecimento, entendendo-se que o professor de Histria eixo de ligao entre o ensino/aprendizagem da histria do Brasil em suas relaes com o mundo. Tal concepo, permeada de interrogaes por parte daqueles que, efetivamente, esto engajados no processo de ensino/aprendizagem, certamente do aos docentes a funo de transmissor do conhecimento histrico. No entanto, o professor tambm deve promover a socializao da leitura de forma igualitria, tendo como meta desenvolver hbitos individuais no aluno. Podemos perceber de certa forma que a variada produo acadmica dos anos anteriores, distanciou a ao dos nossos professores com a sala de aula, que de maneira explcita estabelece uma constante relao entre textualidade e oralidade. Efetivamente, os educadores de ensino fundamental e mdio, fizeram parte de um sistema de

22 aprendizagem que envolveu leitura e transmisso oral. O professor, isoladamente, no consegue cumprir seus propsitos educativos. Ao buscar entender o papel dos professores como divulgadores de conhecimentos coletivos, na funo de transmissor de conhecimento histrico junto com a figura do aluno na sala de aula, no pude desviar a ateno do exerccio do magistrio criado e planejado para divulgar o conhecimento uniforme, mas que, constantemente, foi manuseado por diferentes rgos, oriundos de diferentes experincias de vida. Desta forma, podemos dizer que os nossos professores so responsveis diretos no caminho de formao da sociedade brasileira. Porque neles est depositada a esperana de um mundo melhor atravs da educao. No entanto, o educador s importante medida em todos os seus esforos so reconhecidos pelos rgos governamentais, pais, alunos, e pela sociedade em geral. Sendo assim, o professor poder desempenhar melhor seu trabalho metodolgico do ensino que se prope em sala de aula atravs do conhecimento que ele adquiriu em seus tempos de graduao e experincia de vida, mas os educadores tm nos dias de hoje como concorrentes, os meios de comunicao de massa, o cinema, a televiso, o jornal e seu mundo de imagem. Para divulgar mecanismos de utilizao, com a inteno de legitimar um discurso controlador das aes dos homens. Precisamos rever os novos currculos escolares e os temas em sentido mais amplo, unindo professores, comunidade, pais, governantes, alunos e elaboradores de projetos visando melhorar a qualidade do ensino brasileiro dentro e fora das escolas, nas universidades pblicas e privadas, de maneira a integrar os saberes histricos s escolas de ensino fundamental e mdio, inserindo temas considerados relevantes para a formao de uma sociedade mais justa. A produo histrica nas universidades deve estar interagindo com os ensinamentos das produes didticas. Nossos governantes precisam criar medidas para solucionar a ausncia de certos temas nos currculos de ensino fundamental e mdio, acabar com certos distanciamentos entre as duas vertentes educacionais. Escolares e acadmicas, para no encontrarmos justificativas de desconhecimento em relao Histria da frica e a Revolta dos Mals.

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