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PUBLICAÇÕES INTERAMERICANAS

Pacific Press Publishing Association


Mountain View, Califórnia
EE. UU. do N.A.
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VERSÃO ESPANHOLA
Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER
Redatores: Sergio V. COLLINS
Fernando CHAIJ
TULIO N. PEVERINI
LEÃO GAMBETTA
Juan J. SUÁREZ
Reeditado por: Ministério JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br

Igreja Adventista dou Sétimo Dia

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LAMENTAÇÕES do Jeremías

INTRODUÇÃO

1. Título.-

A primeira palavra do livro de Lamentações, em hebreu é 'ekah, "como!"


Esta mesma palavra se usa na Bíblia hebréia como o nome do livro. O
Talmud indica que os judeus da antigüidade também conheciam o livro com o
nome do Qinoth, "Lamentações", título que foi traduzido na Septuaginta
como Threnoi. A Vulgata Latina tomou o título grego e o ampliou com uma
declaração da paternidade literária tradicional do livro, Threni, vão est
Lamentationes Jeremiae Prophetae [Threni, quer dizer, as lamentações de
Jeremías, o profeta]. Esta é a origem do título do. libero na RVR:
"Comentaciones do Jeremías".

2. Paternidade literária.-

Da antigüidade, tanto os judeus como os cristãos consideraram as


Lamentações como obra do profeta Jeremías. O testemunho mais antigo ao
respeito se acha nas primeiras palavras do livro tal como estão na LXX:
"E aconteceu que depois de que o Israel foi levado cativo e Jerusalém foi
desolada, Jeremías se sentou a chorar e se lamentou com esta lamentação por
Jerusalém, e disse..." Embora não há evidência de que esta declaração houvesse
estado alguma vez no texto hebreu, entretanto, indica a crença de uma
parte dos judeus pelo menos já no século II A. C. No Talmud, os
tárgumes, e os escritos do grande erudito cristão hebreu Jerónimo -que
traduziu a Bíblia ao latim perto do ano 400 D.C.-, encontram-se testemunhos
posteriores que afirmam que Jeremías é o autor deste livro.

Nos tempos modernos, os eruditos críticos duvidaram que Jeremías fora


o autor. Seus argumentos se apóiam no fato de que em nenhuma parte a
Bíblia hebréia declara especificamente que Jeremías escreveu as Lamentações,
e que embora em dita Bíblia a profecia que leva seu nome se encontra na
segunda seção, conhecida como "os profetas", as Lamentações estão
separadas dela, e aparecem em "os escritos" que constituem a terceira
seção (ver T. I, PP. 40-41). Os críticos também assinalaram certos
passagens que, segundo eles, não correspondem com o caráter do Jeremías, tal como
revela-se em seus outros escritos (Lam. 1: 21; 2: 9; 3: 59,66; 4: 17, 20).

Entretanto, nenhum destes argumentos é decisivo. Os eruditos, tanto os


críticos como os conservadores, concordam em que as Lamentações foram
escritas nos dias do Jeremías. Além disso há um notável paralelismo de estilo
e de tema entre a profecia do Jeremías e as Lamentações, que o indicam
como seu autor. Em vista da falta de uma evidência definitiva de que ele não
seja o autor, não há nenhuma 574 razão para não tomar em conta a crença
antiga dos judeus de que Jeremías escreveu as Lamentações (ver PR
339-341).

3. Marco histórico.-

O marco histórico do livro das Lamentações corresponde aos dias


finais do reino do Judá, em maneira especial aos da destruição de
Jerusalém e as desgraças que a acompanharam, tão antes como depois do
sítio final da cidade. depois da morte do bom rei Josías, a
situação política, social e religiosa se deteriorou rapidamente durante os
reinados sucessivos do Joacaz, Joacim, Joaquín e Sedequías (há mais
informações a respeito deste período nas PP. 574-575). Os habitantes de
Jerusalém sofreram as penalidades mais intensas durante o sítio final da
cidade, 588-586 A. C. Virtualmente toda a população do Judá foi varrida por
as ondas sucessivas da conquista e o cativeiro babilônico (quanto às
três etapas principais do cativeiro, 605-586 A. C., ver o T. III, PP.
9395). Só os mais pobres da terra foram deixados, pulverizados por todas
as cidades e o campo semidespoblados. Por isso não terá que maravilhar-se
porque o livro das Lamentações anuncie em tons tristes dor e
desespero.

4. Tema.-

mais de um século antes da queda de Jerusalém, o profeta Miqueas havia


predito sua destruição, porque os dirigentes do Judá edificavam "ao Sión com
sangue, e a Jerusalém com injustiça" (Miq. 3: 10). Durante 40 anos Jeremías
insistiu ao povo do Judá a que se arrependesse. Tratou de fortalecer as mãos
do Josías e seus filhos para que governassem o país com justiça e seguissem uma
política sábia e honrada nas relações exteriores. Sobre tudo, admoestou a
Judá quanto à certeza da destruição vindoura se persistia em seus
maus caminhos. As Lamentações são a culminação dessas profecias. Dão
testemunho do cumprimento certo dos castigos divinos anunciados. Sem
embargo, sua mensagem não carece de esperança. Através do quadro de desolação
corre um fio de esperança de que o Senhor perdoaria e aliviaria os
sofrimentos de seu povo. No capítulo final esta esperança chega a
converter-se em uma oração: "nos volte, OH Jehová, a ti, e nos voltaremos;
renova nossos dias como ao princípio" (Lam. 5: 21).

A forma literária das Lamentações reflete seu tema. O livro se compõe


de cinco poemas que correspondem com os cinco capítulos de nossas Bíblias
modernas. Os primeiros quatro estão em um metro típico, o da qinah hebréia,
ou elegia (ver T. III, P. 29). Embora o metro elegíaco freqüentemente se perde em
a tradução, o vê claramente no castelhano, como no seguinte
exemplo:

"Judá foi em cativeiro por causa da aflição e da dura servidão;


Ela habitou entre as nações, e não achou descanso;

Todos seus perseguidores a alcançaram entre as estreitezas" (Lam. 1:3).

O quinto poema, que é mas bem uma oração que uma elegia, está escrito no
metro poético hebreu comum, no que cada uma das duas metades tem quatro
acentos. Ver T. III, PP. 21, 29.

5. Bosquejo.-

L. A triste condição da que uma vez fora a orgulhosa Jerusalém, l: 1-22.

A. A condição lamentável da cidade, 1: 1 - 1l.

B. O lamento da cidade por sua própria condição, 1: 12-17.

C. A confissão e oração da cidade, 1: 18-22. 575

II. Os castigos de Deus sobre a ímpia Jerusalém, 2:1-22.

A. Guerra, sítio, e destruição, 2:1-13.

B. Cativeiro e aflição, 2:14-22.

III. Esperança em meio de aflições, 3:1-66.

A. O povo se desespera por causa de suas aflições, 3:1-20.

B. O povo se volta para Deus com esperança, 3:21-41.

C. Uma descrição adicional dos castigos divinos, 3:42-54.

D. Uma oração em reconhecimento das misericórdias de Deus, 3:55-63.

E. Uma oração para que Deus castigue aos inimigos de seu povo,
3:64-66.

IV. Castigos sobre o povo do Judá por seus pecados, 4:1-22.

A. As terríveis calamidades que têm cansado sobre o povo, 4:1-12.

B. A iniqüidade de profetas e sacerdotes, 4:13-16.

C. A queda do reino do Judá, 4:17-20.

D. O castigo profetizado sobre o Edom, 4:21-22.

V. Uma prece pela restauração ao favor divino, 5:1-22.

A. A triste condição do povo depois da queda de Jerusalém,


5:1-18.

B. O reconhecimento de que só Deus pode restaurar, 5:19-22.

CAPÍTULO 1
1 O estado miserável de Jerusalém devido a seu pecado. 12 Se queixa de seu
aflição, I8 e reconhece que o julgamento de Deus é justo.

1 COMO ficou sozinha a cidade populosa!

A grande entre as nações se tornou como viúva,

A senhora de províncias foi feita tributária.

2 Amargamente chora na noite, e suas lágrimas estão em suas bochechas.

Não tem quem a console de todos seus amantes;

Todos seus amigos lhe faltaram, lhe voltaram inimigos.

3 Judá foi em cativeiro por causa da aflição e da dura servidão;

Ela habitou entre as nações, e não achou descanso;

Todos seus perseguidores a alcançaram entre as estreitezas.

4 Os meio-fios do Sión têm luto, porque não há quem vem às festas


solenes;

Todas suas portas estão assoladas, seus sacerdotes gemem,

Seus vírgenes estão afligidas, e ela tem amargura.

5 Seus inimigos foram feitos príncipes, seus aborrecedores foram prosperados,

Porque Jehová a afligiu pela multidão de suas rebeliões;

Seus filhos foram em cautividad diante do inimigo.

6 Desapareceu da filha do Sión toda sua formosura;


Seus príncipes foram como cervos que não acham pasto,

E andaram sem forças diante do perseguidor.

7 Jerusalém, quando caiu seu povo em mão do inimigo e não houve quem a
ajudasse,

lembrou-se dos dias de sua aflição, e de suas rebeliões,

E de todas as coisas agradáveis que teve dos tempos antigos.

Olharam-na os inimigos, e se burlaram de sua queda.

8 Pecado cometeu Jerusalém, pelo qual ela foi removida;

Todos os que a honravam a menosprezaram, porque viram sua vergonha;

E ela suspira, e se volta atrás. 576

9 Sua imundície está em suas saias, e não se lembrou de seu fim

portanto, ela descendeu surpreendentemente, e não tem quem a console.

Olhe, OH Jehová, minha aflição, porque o inimigo se engrandeceu

10 Estendeu sua mão o inimigo a todas suas coisas preciosas;

Ela viu entrar em seu santuário às nações

Das quais mandou que não entrassem em sua congregação.

11Todo seu povo procurou seu pão suspirando;

Deram pela comida todas suas coisas preciosas, para entreter a vida.
Olhe, OH Jehová, e vê que estou abatida.

12 Não lhes comove a quantos passam pelo caminho?

Olhem, e vejam se houver dor como minha dor que me veio;

Porque Jehová me angustiou no dia de seu ardente furor.

13 Do alto enviou fogo que consome meus ossos;

estendeu rede a meus pés, voltou-me atrás,

Deixou-me desolada, e com dor todo o dia.

14 O jugo de minhas rebeliões foi pacote por sua mão;

Ataduras foram jogadas sobre minha nuca; debilitou minhas forças;

Entregou-me o Senhor em mãos contra as quais não poderei me levantar.

15 O Senhor pisou a todos meus homens fortes em meio de mim;

Chamou contra mim companhia para quebrantar a meus jovens;

Como lagar pisou o Senhor à virgem filha do Judá.

16 Por esta causa choro; meus olhos, meus Olhos fluem águas,

Porque se afastou de mim o consolador que dê repouso a minha alma;

Meus filhos são destruídos, porque o inimigo prevaleceu.

17 Sión estendeu suas mãos; não tem quem a console;


Jehová deu mandamento contra Jacob, que seus vizinhos fossem seus inimigos;

Jerusalém foi objeto de abominação entre eles.

18 Jehová é justo; eu contra sua palavra me rebelei.

Ouçam agora, povos todos, e vejam minha dor;

Meus vírgenes e meus jovens foram levados em cativeiro.

19 Dava vozes a meus amantes, mas eles me enganaram;

Meus sacerdotes e meus anciões na cidade pereceram,

Procurando comida para si com que entreter sua vida.

20 Olhe, OH Jehová, estou afligida, minhas vísceras fervem.

Meu coração se transtorna dentro de mim, porque me rebelei em grande maneira.

Por fora fez estragos a espada; por dentro senhoreou a morte.

21 Ouviram que gemia, mas não há consolador para mim;

Todos meus inimigos ouviram meu mau, alegram-se do que você fez.

Fará vir o dia que anunciaste, e serão como eu.

22 Venha diante de ti toda sua maldade,

E faz com eles como fez comigo por todas minhas rebeliões;

Porque muitos som meus suspiros, e meu coração está adolorido.


1.

Como!

Heb. 'ekah, exclamação que se emprega com freqüência ao começo de uma elegia
hebréia (Lam. 2: 1; 4: 1-2; ISA. 1: 21). Na Bíblia hebréia, a palavra 'ekah
aparece como título deste livro (ver P. 573).

Este capítulo, ao igual aos cap. 2-4, é um poema acróstico (ver T. III, P.
631). Cada versículo começa com uma letra diferente do alfabeto hebreu,
todas em ordem alfabética.

ficou sozinha.

Jerusalém, deserta e em ruínas, apresenta um triste contraste com o que era


uma vez uma cidade florescente, famosa por sua formosura arquitetônica e
poderio estratégico. A mesma figura, de uma mulher abandonada e abatida foi
empregada pelo Tito, o vitorioso conquistador romano, em uma medalha
comemorativa de sua vitória de ano 70 d. C., quando tomou a cidade de,
Jerusalém e destruiu o templo. Essa medalha tem a imagem de uma mulher que
chora debaixo de uma palmeira, e leva a inscrição, Judaea capta, quer dizer,
"Judea cativa". 577

tornou-se como viúva.

Jerusalém foi privada de seus habitantes (ver com. Jer. 4: 25). Também é
viúva porque o Senhor não é mais seu marido. Os comentadores judeus destacam o
sentido da palavra "como: a cidade só é viúva por um curto lapso, pois
o Senhor não a abandonou mas sim por "um breve momento" (ISA. 54: 6-7).

Tributária.

Heb. mas, "serviço obrigatório", "pessoa recrutada para um serviço


forçado". A palavra parece implicar mais escravidão que tributo. A emprega
em relação com a escravidão egípcia (Exo. 1: 11).

2.

Não tem quem a console.

Esta queixa aparece repetidas vezes em toda a lamentação (vers. 9, 17, 21).
Embora o contexto indica que esta expressão se aplica em primeiro lugar a que
Judá foi rechaçada por seus vizinhos, também apresenta à nação rechaçada
transitoriamente Por Deus.

Todos seus amantes.

Quer dizer, as nações vizinhas com as quais tinha consertado alianças


defensivas contra os babilonios (Lam. 119; ver com. Jer. 4:30).

Faltaram-lhe.

Quando os babilonios chegaram ao Judá, seus vizinhos, que a tinham insistido a


unir-se em sua rebelião contra Babilônia (ver com. Jer. 27: 3), abandonaram-na, e
alguns até se uniram com os que a despojaram (2 Rei. 24: 2; Sal. 137: 7;
Abd. 10-13). Este versículo faz notar que Judá tinha cometido adultério
espiritual ao procurar aliar-se com seus vizinhos pagãos em vez de obedecer a
Deus e depender dele para sua segurança. Quando se apresentou a crise, seus
"amantes" se voltaram contra ela, e se encontrou cativa e desprezada por
todos.

3.

Habitou entre as nações.

No hebreu a palavra que aqui se traduz como "habitou" é quão mesma era
o vers. 1 se traduz como "ficou". O uso do mesmo verbo faz ressaltar
o paralelo entre a desolação de Jerusalém e a solidão de seu povo no
exílio. No vers. 1, a cidade fica "solitária"; aqui, seus habitantes
ficam entre gentis.

Não achou descanso.

Cumprimento do Deut. 28: 65. A palavra hebréia manóaj, aqui traduzida como
"descanso", pode referir-se a um lugar de descanso (Gén. 8: 9; ISA. 34: 14), ao
descanso da alma (Sal. 116: 7), ou à segurança no matrimônio (Rut 3: 1).
Neste último sentido, a palavra corresponde perfeitamente. Em sua busca
de segurança, Judá foi em detrás de ímpios amantes que a abandonaram. Como
castigo, não desfruta de segurança conjugal (ver com. Lam. 1: 1).

Estreitezas.

"Estreitamentos" (BJ), ou "angústias".

4.

Os meio-fios do Sión.

Quer dizer, os "caminhos do Sión". Jerusalém se achava na convergência de


quatro caminhos principais: um que subia desde o Jericó no vale do Jordão,
outro que vinha do Jope sobre o Mediterrâneo, outro desde o Hebrón pelo sul, e
outro que vinha pelas colinas desde a Samaria, ao norte. Estas rotas, assim como
com os caminhos de menor importância que vinham das aldeias vizinhas, se
estavam acostumados a encher de peregrinos em ocasião das grandes festas anuais. Agora
estavam desertos.

Festas solenes.

É provável que Jeremías tinha estado presente no ano 622 A. C., durante a
maior festa da Páscoa que se celebrou em Jerusalém (2 Rei.
23:21-23). Suas lembranças sem dúvida faziam que a desolação presente parecesse
mais amarga.

Suas portas.

Possivelmente esta expressão se refira ao espaço aberto -ao que davam acesso as
portas- e onde a gente se reunia para atender assuntos comerciais e de
governo (Deut. 21: 19; Rut 4: 1, 11; 2 Sam. 19: 8; 1 Rei. 22: 10; Amós 5: 12,
15; ver com. Gén. 19: 1; Jos. 8: 29). Todo o comércio diário da grande
cidade tinha cessado.

Vírgenes.
Heb. bethulah (ver com. ISA. 7: 14).

5.

Príncipes.

"Seus adversários estão à cabeça" (BJ). Cumprimento da profecia do Deut.


28: 44.

Jehová a afligiu.

O profeta reconhece que a mão de Deus se manifesta na condição que


impera em Jerusalém. Isto harmoniza completamente com as profecias que
Jeremías tinha dado antes do cativeiro (Jer. 26:4-6; 32:28-35).

Rebeliões.

Heb. pésha', "rebeldia", "rebelião", "transgressão", quer dizer, os pecados


cometidos voluntariamente (Jer. 2: 8; Lam. 3: 42). Para esses pecados não havia
nenhum sacrifício especificado no serviço do santuário. Entretanto,
havia ainda esperança para a salvação final. No serviço do santuário
havia solução para tais iniqüidades, posto que as "rebeliões" (pésha)
figuram entre quão pecados eram tirados do santuário no dia da
expiação (Lev. 16: 21). Cristo "ferido foi por nossas rebeliões"(ISA. 53:
5). 578

6.

Sem forças.

Possivelmente uma alusão ao modo em que Sedequías e seu corte foram tomados pelos
babilonios (Jer 39: 4-5).

7.

Quando caiu.

A localização da pausa métrica maior deste verso (ver P. 574) indica que o
ordem do versículo deveria ser o seguinte: "Jerusalém se lembrou dos dias
de sua aflição e de suas rebeliões, e de todas as coisas agradáveis que teve
dos tempos antigos; quando caiu seu povo em mão do inimigo e não houve
quem a ajudasse, olharam-na os inimigos, e se burlaram de sua queda" (cf.
VM).

Queda.

A palavra hebréia que se traduz desta maneira vem do verbo shabbath, cujo
sentido básico é "cessar". A forma na qual aparece aqui é única no AT.
Alguns opinaram que os pagãos se burlavam do dia sábado. A tradição
feijão também reconhece esta interpretação (Midrash Rabbah, Lamentações,
seção 34), mas já que los,judíos não estavam observando o dia
sábado (Jer. 17: 19-27), é mais lógico pensar que esta palavra alude à ruína
do Judá, quando "cessou" de ser nação.

8.
foi removida.

Melhor "tornou-se como impura" (BJ) ou "veio a ser como coisa asquerosa"
(VM). Esta frase implica impureza cerimoniosa e moral (2 Crón. 29: 5; Esd. 9:
11). Para quem a deseje, promete-se purificação de uma impureza tal (Zac.
13: 1).

Vergonha.

"Sua nudez" (BJ). O costume dos vencedores era humilhar a seus cativos
obrigando-os a partir ao cativeiro nus (ISA. 20: 4; 47:2-3; Jer 13: 22,
26; Eze. 23: 29; Nah. 3: 5). Em 1878 tiraram o chapéu no Balawat, em Assíria,
várias folhas de portas, feitas de bronze, onde se reproduzem as conquistas
do Salmanasar III (859-824 A. C.). Nesses gravados se vêem filas de cativos;
os homens aparecem nus, e às mulheres as obriga a ter abertas
as saias enquanto partem. Sem dúvida Jeremías viu uma humilhação similar do
povo do Judá. Desse caso toma a ilustração da maneira em que a
iniqüidade da nação foi feita visível para todos.

9.

Não se lembrou.

"Não pensou ela" (BJ).

Não tem quem a console.

Ver com. vers. 2.

Olhe... minha aflição.

apresenta-se à cidade mesma como se irrompesse em pranto e se unisse ao


lamento do profeta.

10.

Estendeu sua mão.

Sem dúvida, para apoderar-se e dominar.

Entrar em seu santuário às nações.

Os amonitas e os moabitas não deviam sequer entrar na congregação (Deut.


23: 3-4), mas eles, juntos com outros gentis, tinham profanado os lugares
Santos (2 Rei. 24: 2; Sal. 74; 79), dos quais estavam excluídos até os,
judeus que não fossem sacerdotes.

11.

Pão.

Heb. léjem. Esta palavra que designa especificamente ao pão, muitas vezes se
emprega para referir-se ao alimento em geral (1 Rei. 5: 11; Sal. 136: 25).

Comida.

Heb. ókel, 'alimento".


Para entreter a vida.

Literalmente, "para fazer voltar a vida".

Olhe, OH Jehová.

Novamente aqui se descreve a Jerusalém como se falasse (ver com. vers. 9).
Segue falando, salvo no vers. 17, até o final do capítulo.

12.

Não lhes comove?

O hebreu desta frase pode traduzir-se como pergunta ou como afirmação: "Não
comove-lhes". O Talmud interpreta que este passa e é uma advertência: "Que
não lhes ocorra a vós!"

Dor.

Heb. mak'ob, "dor".

13.

Do alto.

Quer dizer, do céu.

Meus ossos.

Esta frase se emprega com freqüência para designar o mais íntimo do ser (em
Gén. 7: 13, o hebreu diz "no osso desse dia", por dizer "no muito mesmo
dia"). A destruição foi tão completa que era como se o fogo do céu
tivesse consumido o coração mesmo de Jerusalém (ISA. 31: 9).

Voltou-me atrás.

Literalmente, "fez-me voltar". O profeta se expressa com um vívido,juego de


palavras; emprega o mesmo verbo hebreu do vers. 11 (ver com. ali) para
descrever a renovação da vida física que o povo procurava em vão. Aqui,
em vez de que se faça voltar a vida, os faz voltar para eles mesmos. Deus
faz-os retornar dos caminhos do pecado.

Com dor.

Literalmente, "doente". Note-os três castigos: fogo, rede e enfermidade.

14.

O jugo.

O profeta tenta mostrar que Jerusalém compreende que suas transgressões (ver
com. vers. 5) são a causa direta de seu castigo. Seus pecados são como um jugo
que deve levar no pescoço. Uma vez Deus tinha quebrantado o jugo de
servidão de seu povo (Jer. 2: 20), mas este, a sua vez, tinha quebrado o
jugo do serviço de Deus (Jer. 5: 5; cf. Sal. 2: 3). Aqui lhe coloca outro
579 jugo de servidão (Jer. 27: 2; 28: 14; 30: 8).
15.

Em meio de mim.

Os guerreiros do Judá não pereceram no campo de batalha, a não ser enquanto


defendiam a cidade ou procuravam fugir à campina.

Minha companhia.

Esta frase apresenta um notável contraste com o que se diz no vers. 4. Em


essa passagem, nenhum ia às assembléias religiosas, mas aqui Deus trouxe
contra Jerusalém a muitíssimos (uma "companhia") de seus inimigos.

Lagar.

Símbolo da ira de Deus (ISA. 63:3; Joel 3:13; Apoc. 14: 1 g; 19:15).

Virgem.

Jerusalém tinha sido considerada como inexpugnável e inviolável (Lam. 4: 12;


cf. Jer. 18: 13). Jer. 14: 17 é uma passagem paralelo do Lam. 1: 15-16, que dá
testemunho de que Jeremías foi autor do livro de Lamentações.

16.

Repouso a minha alma.

Ver com. vers. 11. O hebreu emprega a mesma frase que no vers. 11 se
traduz como "entreter a vida". Embora os habitantes de Jerusalém
inutilmente tinham procurado alimento material durante o assédio final da
cidade, depois compreenderam que tinham necessidade de um alimento espiritual
superior.

17.

Sion.

Em um parêntese, súbitamente o profeta apresenta o lamento da cidade para


destacar seu rechaço mediante o próprio testemunho do Jeremías.

Estendeu suas mãos.

Sem dúvida em gesto de súplica (Exo. 9: 29; 1 Rei. 8: 38).

Seus inimigos.

Referência às nações vizinhas que se voltaram contra o povo do Judá


quando este esperava deles que o ajudassem a defender-se dos babilonios
(ver com. vers. 2).

Objeto de abominação.

A palavra hebréia se refere basicamente à menstruação. Em seu sentido mais


amplo, designa o que é rechaçado como imundo, asqueroso ou abominável. Em
essa situação se encontra Jerusalém por seus pecados (ver com. vers. 8).
18.

Jehová é justo.

faz-se ressaltar o contraste entre o Senhor e a abominável situação de


Jerusalém. O poema se eleva por cima do lamento sobre Jerusalém e reconhece
injustiça de Deus em todo seu trato com a cidade. O lamento não resulta uma
expressão de sentimentos de compaixão própria, mas sim trata de mostrar o
amargo remorso que sobrevém ao que compreende a enormidade de seu fracasso
à vista de um Deus justo. Não pode haver dúvida de que Deus é justo. Todo o
que faz é justo e reto. porque ele é a norma de justiça (Job cap. 38 ao
41; ROM. 9: 20).

Sua palavra.

Literalmente, "sua boca". Esta expressão faz notar que Deus mesmo é a
fonte dos mandamentos, as instruções, as palavras que Jerusalém há
recebido.

19.

Amantes.

Ver com. vers. 2, 17.

Na cidade.

Os sacerdotes e os anciões não morreram defendendo o templo nem cumprindo


com os deveres de seus cargos, a não ser enquanto realizavam o ato mais elementar:
o de procurar alimento para preservar a vida (ver com. vers. 15).

Entreter sua vida.

Ver com. vers. 11.

20.

Minhas vísceras.

Expressão hebréia característica que indica uma grande emoção (ver com. Jer. 4:
19).

Rebelei-me em grande maneira.

Ou, "certamente me rebelei". Descreve-se à cidade como completamente


quebrantada, e confessando plenamente e sem reservas seus pecados.

Fez estragos a espada.

Reconhecimento de que se cumpre Jer. 15: 7 (ver Deut. 32: 25).

21.

Você fez.

Os inimigos do Judá parecem alegrar-se de uma maneira especial de que fora o


mesmo Deus dos judeus, quem em tempos passados os liberou tão
maravilhosamente de mãos de seus inimigos, que permitisse que os
sobreviesse a destruição.

Fará vir o dia.

O hebreu diz literalmente "trouxeste". O profeta estava tão seguro de que


os castigos de Deus finalmente cairiam sobre as nações ímpias que nesse
momento oprimiam ao Judá, que apresentou esta declaração usando a forma verbal
do tempo perfeito, o qual, em hebreu, expressa a idéia de uma ação
completada. O fato de que Deus usasse aos pagãos para castigar ao Judá não
significa absolutamente que essas nações fossem inocentes de pecados ainda maiores
(cap. 5: 11). A segurança com que os castigos anunciados sobrevieram a
Judá só fez mais inevitável o cumprimento dos castigos profetizados
sobre seus vizinhos (Jer. 25: 17-26; Hab. 1: 5-17; 2: 1 -8; ver com. Jer. 25:
12).

22.

Venha diante de ti.

Para receber seu castigo.

Adolorido.

Literalmente, "doente".

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 PR 340 2-5 PR 340 580

CAPÍTULO 2

1 Jeremías se lamenta pela miséria de Jerusalém, 20 e se

queixa ante Deus.

1 COMO obscureceu o Senhor em seu furor à filha do Sión!

Derrubou do céu à terra a formosura do Israel,

E não se lembrou do estrado de seus pés no dia de seu furor.

2 Destruiu o Senhor, e não perdoou;

Destruiu em seu furor todas as lojas do Jacob;

Jogou por terra as fortalezas da filha do Judá,


Humilhou ao reino e a seus príncipes.

3 Cortou com o ardor de sua ira todo o poderio do Israel;

Retirou dele sua mão direita frente ao inimigo,

E se acendeu no Jacob como chama de fogo que devorou ao redor.

4 Entesó seu arco como inimigo, afirmou sua mão direita como adversário,

E destruiu quanto era formoso.

Na loja da filha do Sión derramou como fogo sua irritação.

5 O Senhor chegou a ser como inimigo, destruiu ao Israel;

Destruiu todos seus palácios, derrubou suas fortalezas,

E multiplicou na filha do Judá a tristeza e o lamento.

6 Tirou sua loja como ramagem de horta;

Destruiu o lugar aonde se congregavam;

Jehová fez esquecer as festas solenes e os dias de repouso* no Sión,

E no ardor de sua ira desprezou ao rei e ao sacerdote.

7 Desprezou o Senhor seu altar, menosprezou seu santuário;

entregou em mão do inimigo os muros de seus palácios;

Fizeram ressonar sua voz na casa do Jehová como em dia de festa.


8 Jehová determinou destruir o muro da filha do Sión;

Estendeu a corda, não retraiu sua mão da destruição;

Fez, pois, que se lamentasse o antemuro e o muro; foram desolados


junto.

9 Suas portas foram jogadas por terra, destruiu e quebrantou seus ferrolhos;

Seu rei e seus príncipes estão entre as nações onde não há lei;

Seus profetas tampouco acharam visão do Jehová.

10 Se sentaram em terra, calaram os anciões da filha do Sión;

Jogaram pó sobre suas cabeças, ateram-se de cilício;

As vírgenes de Jerusalém baixaram suas cabeças a terra.

11Mis olhos desfaleceram de lágrimas, comoveram-se minhas vísceras,

Meu fígado se derramou por terra a causa do quebrantamento da filha por mim
povo,

Quando desfalecia o menino e o que mamava, nas praças da cidade.

12 Diziam a suas mães: Onde está o trigo e o vinho?

Desfaleciam como feridos nas ruas da cidade,

Derramando suas almas no regaço de suas mães.

13 Que testemunha te trarei, ou a quem te farei semelhante, filha de Jerusalém?

A quem te compararei para te consolar, OH virgem filha do Sión?


Porque grande como o mar é seu quebrantamento; quem te sanará?

14 Seus profetas viram para ti vaidade e loucura;

E não descobriram seu pecado para impedir seu cativeiro,

Mas sim lhe pregaram vões profecias e extravios.

15 Todos os que aconteciam o caminho bateram as mãos sobre ti;

Assobiaram, e moveram despectivamente 581sus cabeças sobre a filha de Jerusalém,


dizendo:

É esta a cidade que diziam de perfeita formosura, o gozo de toda a terra?

16 Todos seus inimigos abriram contra ti sua boca;

burlaram-se, e rangeram os dentes; disseram: Devoremo-la;

Certamente este é o dia que esperávamos; achamo-lo, vimo-lo.

17 Jehová fez o que tinha determinado;

cumpriu sua palavra, a qual ele tinha mandado desde tempo antigo.

Destruiu, e não perdoou;

E tem feito que o inimigo se alegre sobre ti,

E enalteceu o poder de seus adversários.

18 O coração deles clamava ao Senhor;


OH filha do Sión, joga lágrimas qual arroio dia e noite;

Não descanse, nem cessem as meninas de seus olhos.

19 Te levante, dá vozes na noite, ao começar as vigílias;

Derrama como água seu coração ante a presença do Senhor;

Eleva suas mãos a ele implorando a vida de seus pequeñitos,

Que desfalecem de fome nas entradas de todas as ruas.

20 Olhe, OH Jehová, e considera a quem tem feito assim.

Têm que comer as mulheres o fruto de suas vísceras, os pequeñitos a seu tenro
cuidado?

Têm que ser mortos no santuário do Senhor o sacerdote e o profeta?

21 Meninos e velhos jaziam por terra nas ruas;

Meus vírgenes e meus jovens caíram a espada;

Matou no dia de seu furor; degolou, não perdoou.

22 convocaste que todas partes meus temores, como em um dia de solenidade;

E no dia do furor do Jehová não houve quem escapasse nem ficasse vivo;

Os que criei e mantive, meu inimigo os acabou.

1.

Como!

Heb. 'ekah (ver com. cap. 1: 1).


Este capítulo é um poema acróstico similar ao do cap. 1 (ver com. cap. 1: 1).
Na BJ e a VM, nos cap. 1 e 2, aparecem os nomes das letras
hebréias com as quais começam os diferentes versículos.

Seu furor.

Novamente nos vers. 3, 6, 21-22 se faz referência ao furor de Deus. O


tema deste capítulo é a fúria da ira divina.

A formosura do Israel.

"Glória" ou "esplendor" (BJ) do Israel. Possivelmente se refira ao templo (ver


com. ISA. 60: 7; 63: 15).

Estrado de seus pés.

Quer dizer, o santuário (Sal. 99:5; 132:7), e de um modo particular, o arca (1


Crón. 28:2; ver com. Eze. 43:7).

2.

O Senhor.

Ampliando a idéia do cap. 1: 12-15, o profeta atribui ao Jehová toda a


aflição do Judá, que descreve detalladamente. Muitas vezes se afirma que o
Senhor faz o que não impede (ver com. 2 Sam. 24: 1). Deste modo o profeta
faz ressaltar o aspecto ético da angústia do Judá.

Lojas.

Heb. naweh, "morada" ou "campo de pastoreio". Repetidas vezes se emprega esta


palavra para referir-se à morada dos pastores e a seus campos de pastoreio
(Sal. 23: 2; 65: 13; Jer. 9: 19; 23: 10; 251: 37; Amós 1: 2). Nesta passagem é
evidente que a palavra se refere aos lugares não fortificados do Judá, em
contraste com as "fortalezas" que se mencionam a seguir.

Humilhou ao reino.

0 "profanou". Esta era a nação que Deus tinha destinado para que fora "reino
de sacerdotes, e gente Santa" (Exo. 19: 6).

3.

Poderio.

Na RVA e a BJ se traduz como "corno". É uma tradução literal e


correta. Mas na RVR se empregou uma tradução equivalente, pois o
"corno" era símbolo de força, poder ou glória (Deut. 33: 17; Job 16: 15; Sal.
75: 4; Jer. 48: 25; Amós 6: 13).

Retirou.

No passado, Deus tinha empregado sua mão protetora para defender a seu povo
(Exo. 6: 6; Sal. 98:1-3). Agora se tinha tirado dos inimigos todo freio
(cf. Sal. 74: 11).
4.

Como inimigo.

O profeta não podia chegar ao ponto de dizer que o Senhor era o inimigo de
Judá, porque na verdade não o era. Quando empregou aos inimigos dos judeus
para castigá-los, Deus parecia ser um inimigo, mas derramava seus castigos a
fim de que seu povo pudesse voltar-se para ele. 582

Sua mão direita.

Ver com. vers. 3. A mão direita de Deus não só tinha deixado de proteger ao
povo do Judá, mas sim a apresenta como se se tornou ativamente
contra ele.

loja da filha do Sión.

A pontuação tradicional hebréia indica que esta frase pertence ao final do


versículo.

5.

Seus palácios.

Nos vers. 5-8 se descrevem as etapas sucessivas da destruição da


cidade: os palácios, as fortalezas, o templo, o altar, e os muros. Quatro
semanas depois de ter tomado a cidade de Jerusalém, Nabuzaradán, o
comandante babilonio, tinha queimado o templo, o palácio real e as
principais residências e tinha derrubado o muro (Jer. 52: 12-14).

Suas fortalezas.

No hebreu, o dono dos palácios é alguém do gênero feminino, enquanto


que quem possui as fortalezas é um ser masculino. É possível que os palácios
pertencessem a Jerusalém, a "filha do Judá", enquanto que as fortalezas, ou
cidades fortificadas (entre elas, Jerusalém) pertenciam ao país, ao Israel.

A tristeza e o lamento.

Heb. lha'aniyyah wa'aniyyah. Palavras sinônimos, ambas da raiz 'anah,


"lamentar", são muito efetivas na poesia hebréia. "Lamentos e ayes" (VM);
"gemidos e gemidos" (BJ). As mesmas palavras hebréias aparecem na ISA. 29: 2.

6.

Loja.

Sem dúvida se refere à rapidez com a qual foi destruído o templo.

Fez esquecer.

Os castigos de Deus sobre o Judá -a destruição do templo e a deportação de


a população- tinham resultado na interrupção dos serviços sabáticos e
de dias de festa no templo (cap. 1: 4). O profeta contempla a situação
imperante do ponto de vista da cidade arruinada e não insinúa que Deus
tinha determinado que seu povo de deixasse de observar na sábado (Jer. 17: 27;
Sof. 3: 18).
7.

Sua voz.

"Gritos" (BJ). O tumulto dos soldados babilonios vitoriosos que saqueiam


o templo é comparado com o canto, o clamor e a dança dos israelitas em
suas grandes festas anuais (Sal. 42: 4; 74: 3-8; ISA. 30: 29).

8.

Estendeu a corda.

Deve entender-se que se fala de uma corda para medir. Esta expressão aparece
no Zac. 1: 16 em relação com a reconstrução do templo. Em 2 Rei. 21: 13 e
ISA. 34: 11, a emprega como aqui, em relação com castigo e destruição.
Significa que assim como o arquiteto constrói com precisão, assim também obra
Deus na destruição.

Sua mão.

Ver com. vers. 3-4.

9.

Não há lei.

Embora o hebreu permite traduzir esta frase assim como o faz a RVR, também
poderia traduzir-se como o faz a BJ: "Seu rei e seus príncipes estão entre as
gente; já não há Lei!" O hebreu emprega a palavra torah, "lei", que é muito
lhe abranjam, mas cujo sentido básico é "instrução" (ver com. Deut. 31: 9;
Prov. 3: 1). Dentro do com texto desta passagem, não pareceria irrazonable
entender que torah se refere a todo o sistema de conselho e direção que já
não existia mais no Judá por causa do exílio de seu governo, de seus sacerdotes
(aos quais lhes tinha sido encomendada especificamente a instrução da
torah), e de seus profetas.

Seus profetas.

Ver Sal. 74: 9; Eze. 7: 26. trata-se de uma referência a tão grupo de
profissionais que constituíam a classe ou partido dos profetas no Judá, os
quais tinham sido desleais a sua vocação (Jer. 18: 18; 28: 1-17). Nesta
classificação não se inclui os profetas fiéis, tais como Jeremías,
Ezequiel e Daniel, quem recebeu revelações divinas depois da queda
de Jerusalém (Jer. 42: 4, 7; Eze. 32 aos 48; Dão. 5 aos 12).

10.

Pó. . . cilício.

Manifestações de luto (os. 7: 6; 2 Sam. 13:19; Neh. 9: 1; Job 2: 12).

11.

Minhas vísceras.

Ver com. cap. 1: 20.


Fígado.

O hebreu diz literalmente "meu pesado". Os antigos acreditavam que o fígado era
o mais pesado dos órgãos abdominais. Por quanto se pensava que a sede de
as emoções estava nas vísceras, o derramamento do fígado indica um
grande transtorno emotivo.

12.

A suas mães.

Aqui se alude ao aspecto mais triste de toda essa guerra: o clamor dos meninos
famintos em braços de seus pais necessitados.

O trigo e o vinho.

Estes dois mantimentos representam todos os mantimentos, sólidos e líquidos em


general (Deut. 11: 14).

Derramando suas almas.

Quando morriam de fome junta ao peito de sua mãe (ver com. Sal. 16: 10; 1
Rei. 17: 21).

13.

A quem te farei semelhante?

A idéia deste versículo é que ninguém mais sofreu tanto como Jerusalém,
cujo caso poderia lhe servir de consolo. Seu castigo resulta tanto 583 mais duro
posto que nunca antes sofreu alguém tanto como ela deve sofrer.

14.

Vaidade.

Os profetas infiéis do Judá tinham inventado visões que agradavam ao povo


(Lam. 2: 9; Miq. 3: 5).

Descobriram.

"Revelaram" (BJ); ver cap. 4: 22.

Extravios.

Esta palavra aparece unicamente aqui no AT e não se tem sabor de ciência certa
qual deve ser sua tradução. Alguns têm proposto "seduções", outros,
"repudio". Em todo caso, a vigorosa condenação lançada contra os falsos
profetas serve de advertência a todos os que falam em nome de Deus (Eze.
12: 24; 13: 6-9; 22: 28). Quem fez desencaminhar ao Judá empregando o
nome do Senhor são responsáveis em boa medida pelo sofrimento da
nação.

15.

Assobiaram.
Ver com. Jer. 18: 16.

Moveram despectivamente suas cabeças.

Gesto de brincadeira (Mat. 27: 39; Mar. 15: 29).

16.

Todos.

No hebreu, ao começo dos vers. 16 e 17 estão investidas as letras p'


e 'áyin. Deveria aparecer primeiro áyin, e logo p', na ordem estabelecida
do alfabeto hebreu (ver com. cap. 1: 1). Não há nenhuma explicação
satisfatória para esta mudança, que também aparece nos cap. 3: 46, 49; 4:
16-17. entende-se como uma característica do autor de Lamentações.

Abriram contra ti sua boca.

A fim de devorar (Sal. 22: 13).

Rangeram os dentes.

Em atitude de ódio e desprezo (Sal. 35: 16; 37: 12).

17.

Tempo antigo.

Muitos séculos antes, Deus tinha advertido ao Israel das calamidades que o
sobreviriam se persistia em lhe desobedecer (Lev. 26: 14-39; Deut. 28: 15-68).
Uma larga sucessão de profetas tinha repetido estas advertências. Agora se
tinham completo.

18.

O coração deles.

Embora não se dá o antecedente deste pronome, resulta lógico entender que


refere-se ao povo do Judá.

OH filha do Sión.

O hebreu diz "muros da filha do Sión". Aqui, ao igual a no vers. 8,


os muros representam a cidade de Jerusalém.

As meninas de seus Olhos.

Quer dizer, as pupilas.

19.

te levante.

Heb. qum (ver com. Mar. 5: 41). Posto que a passagem se refere de noite, se
fala de fazer levantar alguém da cama.
Ao começar as vigílias.

Em tempos do AT, os judeus estavam acostumados a dividir a noite em três partes, ou


"vigílias": de pôr-do-sol até aproximadamente as 22 horas, a
primeira; a "guarda da meia-noite" (Juec. 7: 19), das 22 horas até
as 2 da madrugada; e a "vigília da manhã" (Exo. 14: 24; 1 Sam. 11:
11), das 2 até a saída do sol. Aqui parece dizer-se que a todas as
horas da noite -ao obscurecer, a meia-noite, nas primeiras horas da
madrugada, quando todos dormem- devia-se insistir ao povo de Jerusalém a
levantar-se da cama a fim de procurar o Senhor em sua situação de extrema
necessidade.

Derrama.

Ver com. vers. 11.

Eleva suas mãos.

Na antigüidade, era comum orar com as mãos elevadas (Sal. 28: 2; 63: 4; 119:
48; 134: 2; 1 Tim. 2: 8).

Entrada-las de todas as ruas.

Ver Lam. 4: 1; ISA. 51: 20; Nah. 3: 10. As cidades antigas pelo general não
tinham ruas riscadas ao uso atual. Suas ruelas eram algumas vezes
meros becos tortuosos que levavam às praças ou a algum outro centro
público. Entrada-las" das ruas seriam estas plazuelas ou intercessões
dos becos.

20.

Olhe.

Os vers. 20-22 constituem uma oração com a qual Judá implora ao Senhor em
resposta ao clamor do vers. 19.

Considera.

Jerusalém não procura instruir a Deus quanto ao que ele deveria fazer a não ser
que, com espírito de verdadeira oração e genuíno arrependimento, só roga
que lhe conceda sua atenção, reconhecendo que o Pai sabe melhor que ela o
que mais lhe convém.

A quem.

As espantosas cenas que se pintaram não tinham transcorrido em uma nação


pagã, a não ser no meio do povo escolhido de Deus, a quem tinham sido
prometidas uma vez as mais ricas bênções divinas com a condição de que
Israel lhe obedecesse (Gén. 12: 2-3; 15: 5; 18: 18; 26: 3- 4; 28: 14; Deut. 28:
1-13; 30: 1-10; 33). De modo que os que pretendem receber as riquíssimas
promessas de Deus se fazem responsáveis por permitir que a justiça de Cristo
cubra suas vidas, a fim de que não sejam achados indignos das bênções que
desejam receber.

A enormidade do sofrimento do Israel indica a incomensurável riqueza das


bênções que essa nação teria recebido se tivesse permanecido fiel ao
Senhor.
O fruto.

Quer dizer, seus filhos (cap. 4: 10). Em 584 Deut. 28: 53; Jer. 19: 9 se profetizou
que em tempos de grande angustia as mães comeriam a seus filhos. O relato de 2
Rei. 6: 28-29 confirma que isto ocorreu.

22.

Dia de solenidade.

Ver com. cap. 1: 15

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-4 PR 340

13 PR 341

15 CS 19

CAPÍTULO 3

1 Os fiéis deploram suas calamidades. 22 Se enchem de esperança pelas


misericórdias de Deus. 37 Reconhecem a justiça de Deus. 55 Oram por seu
liberação, 64 e a vingança de seus inimigos.

1 EU SOU o homem que viu aflição sob o látego de sua irritação.

2 Me guiou e me levou em trevas, e não em luz;

3 Certamente contra mim voltou e revolveu sua mão todo o dia.

4 Fez envelhecer minha carne e minha pele; quebrantou meus ossos;

5 Edificou baluartes contra mim, e me rodeou de amargura e de trabalho.

6 Me deixou em escuridão, como os já mortos de muito tempo.

7 Me cercou por todos lados, e não posso sair; fez mais pesadas minhas cadeias;

8 Mesmo que clamei e dava vozes, fechou os ouvidos a minha oração;

9 Cercou meus caminhos com pedra lavrada, torceu meus atalhos.

10 Foi para mim como urso que espreita, como leão em esconderijos;

11 Torceu meus caminhos, e me despedaçou; deixou-me desolado.

12 Entesó seu arco, e me pôs como branco para a seta.

13 Fez entrar em minhas vísceras as setas de seu aljaba.

14 Fui escárnio a todo meu povo, brincadeira deles todos os dias;

15 Me encheu de amarguras, embriagou-me de absintos.


16 Meus dentes quebrou com cascalho, cobriu-me de cinza;

17 E minha alma se afastou da paz, esqueci-me do bem,

18 E pinjente: Pereceram minhas forças, e minha esperança no Jehová.

19 Te lembre de minha aflição e de meu abatimento, do absinto e do fel;

20 O terei ainda em memória, porque minha alma está abatida dentro de mim;

21 Isto repensarei em meu coração, portanto esperarei.

22 Pela misericórdia do Jehová não fomos consumidos, porque nunca


decaíram suas misericórdias.

23 Novas som cada manhã; grande é sua fidelidade.

24 Minha porção é Jehová, disse minha alma; portanto, nele esperarei.

25 Bom é Jehová aos que nele esperam, à alma que lhe busca.

26 Bom é esperar em silêncio a salvação do Jehová.

27 Bom lhe é ao homem levar o jugo desde sua juventude.

28 Que se sente sozinho e rua, porque é Deus quem o impôs;

29 Ponha sua boca no pó, se por acaso ainda há esperança;

30 Dê a bochecha ao que lhe fere, e seja loja de comestíveis de afrontas.

31 Porque o Senhor não despreza para sempre;

32 Antes se afligir, também se compadece segundo a multidão de seus

misericórdias;

33 Porque não aflige nem entristece voluntariamente aos filhos dos homens.

34 Esmiuçar sob os pés a todos os encarcerados da terra,

35 Torcer o direito do homem diante da presença do Muito alto,

36 Transtornar ao homem em sua causa, o 585 Senhor não o passa.

37 Quem será aquele que diga que aconteceu algo que o Senhor não mandou?

38 Da boca do Muito alto não sai o mau e o bom?

39 por que se lamenta o homem vivente? Lamente o homem em seu pecado.

40 Esquadrinhemos nossos caminhos, e procuremos, e nos voltemos para o Jehová;

41 Levantemos nossos corações e mãos a Deus nos céus;

42 Nos rebelamos, e fomos desleais; você não perdoou.


43 Desdobrou a ira e nos perseguiu; matou, e não perdoou;

44 Te cobriu de nuvem para que não passasse nossa oração;

45 Nos voltou em oprobio e abominação em meio dos povos.

46 Todos nossos inimigos abriram contra nós sua boca;

47 Temor e laço foram para nós, asolamiento e quebra;

48 Rios de águas jogam meus olhos pelo quebrantamento da filha de meu povo.

49 Meus olhos destilam e não cessam, porque não há alívio

50 Até que Jehová olhe e veja dos céus;

51 Meus olhos contrastaram minha alma por todas as filhas de minha cidade.

52 Meus inimigos me deram caça como a ave, sem haver por que;

53 Ataram minha vida em cisterna, puseram pedra sobre mim;

54 Águas cobriram minha cabeça; eu disse: Morto sou.

55 Invoquei seu não nomeie, OH Jehová, do cárcere profundo;

56 Ouviu minha voz; não esconda seu ouvido ao clamor de meus suspiros.

57 Te aproximou o dia que te invoquei; disse: Não tema.

58 Advogou, Senhor, a causa de minha alma; redimiu minha vida.

59 Você viu, OH Jehová, minha ofensa; defende minha causa.

60 Viu toda sua vingança, todos seus pensamentos contra mim.

61 ouviste o oprobio deles, OH Jehová, todas suas maquinações contra mim;

62 Os ditos dos que contra mim se levantaram, e seu intuito contra mim tudo
o dia.

63 Seu sentar-se e seu levantar-se olhe; eu sou sua canção.

64 Lhes dê o pagamento, OH Jehová, segundo a obra de suas mãos.

65 Entrega-os ao endurecimento de coração; sua maldição caia sobre eles.

66 Persegue-os em seu furor, e quebranta os de debaixo dos céus, OH Jehová.

1.

Eu sou.

No hebreu, este poema é um acróstico triplo; quer dizer, cada letra do


alfabeto hebreu é a inicial de três versículos sucessivos, em ordem alfabética
(ver com. cap. 1: 1). Ver no T. III, PP. 19-30 um estudo da poesia
hebréia.
O homem.

São duas as opiniões mais aceitas quanto à identidade de quem fala em


esta passagem: (1) Que Jeremías relata suas próprias tribulações, ou (2) que o
profeta apresenta o quadro geral dos sofrimentos do Judá como se fora
uma narração de seu caso pessoal. Se o poema apresentar o caso pessoal de
Jeremías, é certamente típico da situação vivida pelo povo do Judá.
Entretanto, há muitos detalhes que levam a pensar que este capítulo se
refere ao quadro geral dos judeus em ocasião da queda de seu reino. Os
cap. 1 e 2 estabelecem um precedente, pois neles se personifica à cidade e
à nação. Neste capítulo se continua com este recurso. Nos vers. 40-47
há uma mudança brusca, e se emprega a primeira pessoa plural, e depois, no
vers. 48, volta-se a empregar a primeira pessoa singular.

O látego de sua irritação.

Nos vers. 1-18 se apresenta em linguagem poética a severidade dos castigos


divinos. No AT com freqüência se emprega a figura de uma "vara" (ISA. 10:
5), de um "açoite" (Job 21: 9) ou de um "látego" para referir-se a um instrumento
de castigo. Segundo Jeremías, os castigos de Deus são correções, disciplinas,
manifestações de seu amante cuidado para com seu povo a fim de que se volte
a ele com um coração sincero (Lam. 3: 32-33, 39-40).

3.

Certamente.

Heb. 'AK (ver com. Sal. 62: 1).

Revolveu.

No sentido de "voltar de novo" a mão contra alguém. O Senhor repetidas


vezes voltou sua mão contra seu povo. 586

Note-a sucessão de figuras poéticas que se empregam para ampliar o vers. 3,


nas quais se apresentam diversos tipos de castigos: vers. 4, enfermidade;
vers. 5, assédio; vers. 6, trevas; vers. 7-9, prisão; vers. 10-11, fera que
espreita; vers. 12-13, caçador.

5.

Edificou baluartes contra mim.

Poderia entender-se que Deus encerrou a seu povo dentro de um recinto


amuralhado ou que o sitiou com máquinas de guerra, assim como o fez
Nabucodonosor quando sitiou a cidade de Jerusalém.

Amargura.

Heb. ro'sh, "erva amarga e venenosa" (ver com. Sal. 69: 21). Esta palavra
também se emprega para designar a peçonha da serpente (Deut. 32: 33; Job
20: 16).

6.

Deixou-me.
No hebreu, este versículo é quase idêntico à última parte de Sal. 143: 3.
Seu uso aqui indica que Jeremías conhecia muito bem os Salmos.

Escuridão.

Assim se atesta da verdade que o lugar onde descansam os mortos é um


recinto de escuridão e inatividade (ver com. Anexo 9: 10; ISA. 38: 18).

8.

Quando clamei e dava vozes.

Melhor, "quando grito e peço auxílio" (BJ), o qual indica uma ação continuada
ou repetida.

Fechou.

A primeira vista, isto pareceria contradizer as muitas afirmações de que Deus


escuta a oração (Sal. 65: 2; 91: 15; " Joel 2: 32). Entretanto, débito
observar-se que neste poema existe certa progressão de idéias. Nesta passagem
Jeremías fala de sua própria atitude ou a de seu povo, que contempla seu
situação ruinosa. O Senhor não escutou as preces que elevaram os
sua em procura de liberação. Em seu desânimo, parece-lhes que nunca os
escutará. Mas ainda há esperança. Ao desenvolver o poema, apresenta-se
a segurança de que "bom é Jehová aos que nele esperam... Bom é
esperar em silêncio a salvação do Jehová" (Lam. 3: 25-26). Muitas vezes as
orações que não parecem receber resposta são tão somente uma prova para saber
se o suplicante estiver plenamente preparado para apreciar e utilizar ao máximo
a dádiva que solicitou.

9.

Torceu meus atalhos.

O quadro é que os caminhos principais estão fechados com muros, e que quando
que fala se vê obrigado a andar pelos caminhos laterais, encontra-os
tortuosos e difíceis.

13.

Vísceras.

Literalmente, "rins", órgão que representa as vísceras em geral. Em


certa época, acreditava-se que ali tinham sua sede as emoções (ver com. cap 2:
11). As setas de Deus tinham ferido a parte mais vital da nação, não só
do ponto de vista físico, mas também no psicológico (vers. 14).
Jeremías emprega a palavra "rins" muitas vezes com este sentido (Jer. 11:
20; 12: 2; 17: 10; 20: 12).

14.

Brincadeira deles.

"Seu copla" (BJ). Referência ao canto de brincadeira e triunfo, sobre tudo no caso
de uma vitória sobre um inimigo (ver com. Job 30: 9; Sal. 69: 12).
15.

Embriagou-me.

"Há-me abrevado" (BJ). Literalmente, "tem-me feito beber até me saciar". A


idéia básica não é tanto a de embriaguez ou perda da razão, mas sim de ser
cheio em excesso.

Absintos.

Uma erva muito amarga, símbolo das dilaceradoras vicissitudes dos judeus
(ver com. Prov. 5: 4).

16.

Meus dentes quebrou.

continua-se com a mesma figura do alimento iniciada no vers. 15. Não só


Judá devia saciar-se com uma amarguísima bebida, mas sim sua comida estava enche
de "calhaus" (BJ). Crescem-na (comentário rabínico) afirma que enquanto foram
em caminho ao exílio em Babilônia, os judeus deveram assar o pão em fossos, por
o qual saía misturado com areia.

Cinza.

Símbolo comum do luto (2 Sam. 13: 19; Job 2: 8).

17.

Minha alma.

Expressão idiomática que poderia traduzir-se simplesmente como "eu" (ver com.
Sal. 16: 10).

Paz.

Ver com. Jer. 6: 14.

18.

Minhas forças.

Heb. netsqj (ver com. 1 Sam. 15: 29).

19.

te lembre.

Também seria possível traduzir como o faz a BJ: "Recordar minha miséria e vida
errante é alheio e amargor

Absinto.

Ver com. vers. 15.

Fel.
Ver com. vers. 5.

20.

Ainda em memória.

Se o estado de ânimo é adequado, a contínua reflexão nos castigos


divinos proporciona humildade de espírito.

22.

Misericórdias.

Heb. jésed (ver a Nota Adicional do Sal. 36). Aqui aparece a forma plural
para indicar que as manifestações do amor de Deus são multiformes e nunca
acabam.

Os vers. 22-41 são a medula e o pináculo, não só deste poema, mas também dos
cinco capítulos de Lamentações. Aqui se revela a verdade sublime a respeito de
as verdadeiras intenções do Senhor para com seu povo aflito. 587 Estes
versículos respondem em forma totalmente positiva às muitas perguntas
negativas que podem surgir ao ler os capítulos com os quais começa e
termina este livro. Aqui se revela o Senhor como Deus que, apesar de que débito
castigar, "não aflige nem entristece voluntariamente" (vers. 33), cujas
misericórdias "nunca decaíram" (vers. 22).

23.

Novas som cada manhã.

As bondosas misericórdias de Deus -a vida, a saúde, o alimento, o


casaco, a vestimenta, o afeto humano, o companheirismo e outras incontáveis
bênções- renovam-se cada dia da vida do ser humano, com tal
perseverança, que as pode considerar facilmente como merecidas, esquecendo
que cada uma delas é uma dádiva, uma manifestação do constante amor de
Aquele que é o Doador de toda dádiva e todo dom perfeito (Sant. 1:17).

25.

Bom.

Os vers. 25-27 não só começam com a mesma letra, mas também com a mesma
palavra, tob, "bom". Esta é a palavra tónica desta parte do poema.

Esperam.

Aqui está a chave para obter a confiança na adversidade. Esperar implica


fé e paciência.

26.

Esperar, em silêncio.

De novo se faz ressaltar a importância de submeter-se corajosamente aos


caminhos de Deus, os quais, à larga, sempre são os melhores (ver com. ROM.
8: 28).
27.

Jugo.

Símbolo de submissão e serviço (Jer. 27: 8, 11-12).

Desde sua juventude.

A pessoa que aprende esta lição em seus anos moços recebe uma
bem-aventurança especial, pois toda sua vida será moldada por uma paciência
piedosa. Jeremías mesmo tinha sido chamado sendo jovem a exercer a missão
profético, cheia de dificuldades e pesares (Jer. 1: 6).

28.

sente-se sozinho.

Ver cap. 1: 1, onde no hebreu se aplicam as mesmas palavras à cidade de


Jerusalém (ver também Jer. 15: 17). Aqui se reconhece que essa solidão é
proveitosa para Jerusalém.

Nos vers. 28-30 se explica o que significa realmente "levar o jugo"


(vers. 27). Esta passagem é ainda mais enfática quando se recorda que esta
paciente humilhação deve ser suportada dos dias da juventude.

O impôs.

O fato de que é Deus quem impõe as dificuldades, é a razão básica para


que seja saudável suportar o jugo.

29.

Sua boca no pó.

Uma descrição gráfica do que representa uma submissão plena. Na


antigüidade, praticava-se usualmente este sinal de humilhação (ver com. Gén.
17: 3). Por exemplo, no famoso Obelisco Negro do Salmanasar III, aparece
Jehú, rei do Israel, prostrado com o rosto em terra diante do rei assírio,
enquanto seus servos entregam o tributo (ver o T. II, frente à P. 64).

30.

Dê a bochecha.

Uma clara afirmação do AT do ensino de Cristo quanto ao dever de


voltar a bochecha (Mat. 5: 39). A conduta do David com o Simei foi um exemplo
notável deste princípio (2 Sam. 16: 11-12).

31.

Porque o Senhor.

Nos vers. 31-33 se acha a chave para compreender devidamente todo o livro
de Lamentações. Aqui se revela o amor de Deus detrás de todo o sofrimento
que permite que sobrevenha a seus filhos. O Senhor não permite a adversidade sem
ter em conta a conduta do homem. Embora algumas vezes Deus permite que
sobrevenha a aflição, também é verdade que muitas vezes o homem ocasiona
o mal que lhe vem. O castigo é para seu Deus "estranha obra" (ISA. 28: 21).
Algumas vezes, devido a sua providência que está por cima de todas as
situações, Deus "permite que ocorram males a fim de que possam evitar-se maus
ainda maiores que sobreviriam" (EGW RH 4-21 909).

32.

Misericórdias.

Ver com. vers. 22. A perseverança, a variedade, e o número das bênções


diárias, "comuns", que todo homem recebe, devessem ser uma prova para o que
está em adversidade de que seu Deus ainda "compadece-se" dele.

33.

Não aflige nem entristece voluntariamente.

O maravilhoso amor de Deus para seus filhos irradia claramente nesta passagem.
Não é o desejo nem a vontade de Deus ferir nem destruir a nenhuma de seus
criaturas. Não quer "que nenhum pereça, mas sim todos procedam ao
arrependimento" (2 Ped. 3: 9). devido a que o Senhor deseja levar aos
homens à salvação, prodigalizará abundantes manifestações de seus
misericórdias. Algumas vezes, quando nenhum outro método foi efetivo, o
Senhor, por seu amor para o homem, permitirá que lhe sobrevenham aflições a
fim de levá-lo a arrependimento. Assim ocorreu com a nação do Judá nos
dias do Jeremías. "Deus tinha demorado muito seus castigos porque não estava
disposto a humilhar a seu povo escolhido, mas agora lhe manifestaria seu
desagrado como um último esforço para refreá-lo 588 em seu caminho de impiedade"
(4T 165).

34.

Esmiuçar.

Uma vívida referência que possivelmente aluda ao costume dos antigos vencedores
de colocar o pé sobre o pescoço dos inimigos vencidos. Assim aparece Darío
o Grande na inscrição do Behistún, com um pé sobre o corpo da Gaumata,
o usurpador (ver T. III, PP. 71-72; também a ilustração do T. I, P. 106).

Encarcerados.

Evidentemente, esta figura representa a toda a humanidade, conforme está diante


de Deus.

35.

O direito.

Esta expressão parece dar a mesma idéia que a frase "direitos humanos". Ao
criar ao homem, Deus lhe dotou de certos direitos inalienáveis, os quais nem
ele mesmo lhe tirará. Considerando a época e as circunstâncias nas que se
escreveram estas palavras, constituem uma notável declaração da dignidade
da pessoa.

36.

Transtornar.
fala-se aqui de empregar métodos fraudulentos para obter uma decisão
contrária a uma pessoa que apresentou uma causa justa diante de um juiz.

39.

lamenta-se o homem vivente.

Com referência a este versículo, o comentário tradicional judeu diz tão somente:
"É suficiente para ele o fato do que vive" (Crescem Rabbah, Lamentações,
seção 9). O que um homem tenha vida - um dom de Deus- basta para lhe recordar
que a mão divina o conserva (Hech. 17: 28). Aqui o poeta emprega certa
ironia para envergonhar ao que se sinta tentado a queixar-se em momentos de
prova. Uma pessoa que a cada momento respira porque Deus o permite, se
atreverá a falar contra a maneira em que Deus dirige os assuntos do
universo?

40.

Esquadrinhemos nossos caminhos.

As aflições e as dificuldades que a todos sobrevêm são recordativos de


que o homem tem que esquadrinhar seu coração, e que se descobrir que seus caminhos não
são os de Deus, deve modificá-los.

41.

Nossos corações.

Ver com. cap. 2: 19. Não se trata de que se deva levantar o coração nas
mãos, mas sim, a fim de que a oração seja efetiva, não só devem elevar-se
as mãos, mas também o coração (Luc. 18: 10-14).

42.

Nós. . . você.

O emprego dos pronomes no hebreu é enfático e destaca o abismal


contraste entre o povo e seu Deus. No vers. 42 termina o argumento que
começa no vers. 37. Nos versículos seguintes se volta para a
descrição dos castigos que Judá deveu sofrer.

Não perdoou.

Heb. salaj, "perdoar". Este verbo sempre se emprega para descrever um ato de
Deus, e nunca o que faz o homem. Com freqüência esta palavra faz ressaltar
o resultado do perdão como o demonstra a remissão do castigo (Jer. 36: 3;
Amós 7: 2; ver com. 2 Rei. 24: 4). Parecesse que esta é a idéia que prima
aqui. Jeremías não diz que Deus não perdoará ao Judá seus pecados nem que não a
restaurará, porque tem que fazer isso (Jer. 33: 6-8); mas o profeta afirma que
o Senhor não liberou ao Judá do castigo que lhe corresponde.

44.

Para que não passasse.

Ver com. vers. 8. Era o pecado do Judá o que formava como uma parede, pela
qual suas orações não podiam passar (ISA. 59: 2).

45.

Oprobio.

Literalmente, "o que se varre", quer dizer, a "lixo" (BJ).

46.

Todos.

A letra hebréia p', com a qual começam os vers. 46-48, aparece antes da
letra 'áyin, com a qual começam os vers. 49-51, embora no alfabeto
hebreu a 'áyin sempre aparece antes da p' (cf. cap. 4: 1617; ver com.
cap. 2: 16).

47.

Temor e laço.

No hebreu há uma aliteração notável, que não se pode reproduzir na


tradução.

48.

Rios... meus olhos.

Ver Sal. 119: 136; Lam. 1: 116; 2: 18.

49.

Destilam.

"Fluem" (BJ). Esta expressão vigorosa é paralela com a do vers. 48.

51.

Entristeceram minha alma.

Isto poderia entender-se como que: (1) O desconforto física que sentem os olhos
pelo contínuo chorar, agrava as emoções já perturbadas do poeta; ou (2)
que o que seus olhos contemplam entristece seu coração. Esta última
interpretação corresponde melhor com o espírito do livro.

53.

Cisterna.

Alguns pensaram que os vers. 52-57 são autobiográficos, que relatam o que
aconteceu com Jeremías no calabouço do Malquías (Jer. 38:1-13). Entretanto, não
há menção de que Jeremías tivesse sido apedrejado nem de que tivesse estado
realmente na água. Contudo, se estas expressões devem tomar-se em forma
figurada, pareceria que toda a passagem deveria entender-se como uma referência a
o que aconteceu a toda a nação.

Pedra.
Heb. 'ében. Embora esta palavra está em singular, parece ter um sentido
coletivo 589 com o significado de "pedras", e é possível que aluda à
costume hebreu de apedrejar a um réu. O corpo do Absalón foi colocado disso
modo em um "grande fossa" e se amontoaram pedras sobre ele (2 Sam. 18: 17). Se a
palavra se entende em singular, poderia supor-se que o detento aflito não só
foi posto em uma cisterna, mas sim ficou uma pedra na boca dessa
cisterna para que não pudesse escapar.

54.

Águas.

Figura que representa grande angustia (ver com. Sal. 42: 7).

56.

Meus suspiros.

Heb. rewajah, do verbo rawaj, que significa "sentir alívio". Esta palavra só
aparece aqui e no Exo. 8: 15, onde se traduz como "repouso", e se refere ao
"pausa", ao "alívio" que tiveram os egípcios depois da praga das
rãs. Embora o sentido exato não é de tudo claro neste versículo, poderia
traduzir-se da seguinte forma: "Não esconda seu ouvido de meu clamor em procura
de alívio".

57.

Não tema.

Ver com. ISA. 41: 10.

58.

Afogou, Senhor, a causa.

Jehová é o advogado do Israel (cf. 1 Juan 2: 1).

Redimiu.

emprega-se esta palavra para descrever o proceder do parente próximo que


venha o sangue de um que foi morto (Deut. 19:6, "vingador"), ou que
compra de novo a propriedade que foi vendida por um parente (Lev. 25: 25),
ou que se casa com uma parienta viúva (Rut 3: 13, "redimir"). Assim Jehová é o
vingador do Israel (ver com. Deut. 32: 35), seu redentor (ver com. Sal. 107: 2)
e seu novo marido (ver com. ISA. 54: 4-6).

63.

Seu levantar-se.

Quer dizer, todos os aspectos de sua vida (Sal. 139: 2).

Sua canção.

Ver com. vers. 14.


64.

lhes dê o pagamento.

Literalmente, "você fará voltar para eles". Parecesse que deve entender-se que os
vers. 64-66 são uma predição do castigo que Jehová trará sobre os que hão
assolado ao Judá, e não uma prece em procura de vingança (ver T. III, P. 630),
como poderia pensar-se a primeira vista.

66.

Persegue-os. . . e quebranta-os.

O hebreu diz: "você os perseguirá e os quebrantará".

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

14 PR 309

18 PR 310

22 PR 241, 253, 339

22-23 2JT 108; MeM 337

22-26 PR 310

26 3JT 195

27 MJ 366

33 CH 375; DMJ 16; OE 253

37 PP 375

40 PR 340

45 3JT 398

CAPÍTULO 4

1 Sión lamenta seu estado lastimoso. 13 Confessa seus pecados. 21 Edom é


ameaçado. 22 Sión é confortada.

1 COMO se enegreceu o ouro!

Como o bom ouro perdeu seu brilho!

As pedras do santuário estão pulverizadas pelas encruzilhadas de todas as


ruas.

2 Os filhos do Sión, apreciados e estimados mais que o ouro puro,


Como são tidos por vasilhas de barro, obra de mãos de oleiro!

3 Até os chacais dão a teta, e amamentam a seus cachorrinhos;

A filha de meu povo é cruel como as avestruzes no deserto.

4 A língua do menino de peito se pegou a seu paladar pela sede;

Os pequeñuelos pediram pão, e não houve quem o repartisse.

5 Os que comiam delicadamente foram assolados nas ruas;

Os que se criaram entre púrpura se abraçaram aos esterquemos. 590

6 Porque se aumentou a iniqüidade da filha de meu povo mais que o pecado de


Sodoma,

Que foi destruída em um momento, sem que acampassem contra ela companhias.

7 Seus nobres foram mais puros que a neve, mais brancos que o leite;

Mais loiros eram seus corpos que o coral, seu talhe mais formoso que a safira.

8 Escuro mais que a negrume é seu aspecto; não os conhecem pelas ruas;

Sua pele está pega a seus ossos, seca como um pau.

9 Mais ditosos foram os mortos a espada que os mortos pela fome;

Porque estes morreram pouco a pouco por falta dos frutos da terra.

10 As mãos de mulheres piedosas cozeram a seus filhos;

Seus próprios filhos lhes serviram de comida no dia do quebrantamento da


filha de meu povo.

11 Cumpriu Jehová sua irritação, derramou o ardor de sua ira;


E acendeu no Sión fogo que consumiu até seus alicerces.

12 Nunca os reis da terra, nem todos os que habitam no mundo,

Acreditaram que o inimigo e o adversário entrasse pelas portas de

Jerusalém.

13 É por causa dos pecados de seus profetas, e as maldades de seus


sacerdotes,

Quem derramou em meio dela O sangue dos justos.

14 Titubearam como cegos nas ruas, foram poluídos com sangue,

De modo que não pudessem tocar-se suas vestimentas.

15 Lhes aparte! Imundos! gritavam-lhes; lhes aparte, lhes aparte, não toquem!

Fugiram e foram dispersados; disse-se entre as nações:

Nunca mais morarão aqui.

16 A ira do Jehová os apartou, não os olhará mais;

Não respeitaram a presença dos sacerdotes, nem tiveram compaixão dos


velhos.

17 Até desfaleceram nossos olhos esperando em vão nosso socorro;

Em nossa esperança aguardamos uma nação que não pode salvar.

18 Caçaram nossos passos, para que não andássemos por nossas ruas;

aproximou-se nosso fim, cumpriram-se nossos dias; porque chegou nosso fim.

19 Ligeiros foram nossos perseguidores mais que as águias do céu;


Sobre os Montes nos perseguiram, no deserto nos puseram emboscadas.

20 O fôlego de nossas vidas, o ungido do Jehová,

De quem havíamos dito: A sua sombra teremos vida entre as nações, foi
apressado em seus laços.

21 Te goze e te alegre, filha do Edom, laqueie habita em terra do Uz;

Até até ti chegará a taça; embriagará-te, e vomitará.

22 Se cumpriu seu castigo, OH filha do Sión;

Nunca mais te fará levar cativa.

Castigará sua iniqüidade, OH filha do Edom;

Descobrirá seus pecados.

1.

Como!

Heb.'ekah (ver com. cap. 1: 1).

Ao igual aos cap. 1, 2 e 3, o cap. 4 é um acróstico. Sua estrutura


métrica difere dos três primeiros poemas porque cada versículo tem dois
acentos principais e não três. No T. III, PP. 19-30, há um estudo
detalhado da estrutura da poesia hebréia.

Ouro.

Os símbolos do ouro, o bom ouro e as pedras parecem aplicar-se tanto ao


templo, que tinha sido adornado com ouro, como ao povo mesmo, o que se
sugere no vers. 2.

As encruzilhadas de todas as ruas.

No hebreu se emprega a mesma frase do cap. 2: 19. Ver com. ali.

2.

Apreciados e estimados.

Literalmente, "apreciados e pagos". Faz-se referência ao costume de pesar


o metal precioso para pagar por uma compra (Gén. 23: 16), como se fazia antes
de que se empregassem moedas cunhadas. que se pesasse ouro e não prata para
consertar este transação, mostra o grande valor da compra. No Esd. 8:
25-26, 33; Job 28: 15; Jer. 32: 9; Zac. 11: 12 se apresentam exemplos desta
prática. 591

São tidos por.

Heb. jasab, "considerar", "estimar", "valorar". Esta palavra também é um


término comercial que se emprega no registro dos transações comerciais
(2 Rei. 22: 7).

Vasilhas de barro.

As vasilhas de barro eram os utensílios mais comuns e mais baratos da


antigüidade. Os milhares de fragmentos de olaria achados pelos arqueólogos
demonstram que se usavam machismo. Segundo este versículo, os filhos do Sión,
cujo valor só podia estimar-se com ouro, foram avaliados por seus
inimigos como um pouco quase sem valor e assim se registrou em sua contabilidade.
Na verdade, é um triste comentário do sob nível ao qual tinha cansado Judá em
os dias do profeta Jeremías.

3.

Avestruzes.

Ver com. Job 39: 13-17.

5.

Estercoleros.

Lugar onde se arrojavam cinzas e desperdícios. O sentar-se ou deitar-se ali


era um signo de completa degradação (ver 1 Sam. 2:8). A cidade de Jerusalém
não era já a não ser um vasto montão de cinzas.

6.

Sem que acampassem contra elas companhias.

"Sem que ninguém lhe jogasse mão" (VM). O texto hebreu não é claro, mas é
evidente que se refere a que na destruição da Sodoma não houve intervenção
humana; sua destruição veio unicamente do alto. Posto que o pecado de
Jerusalém é maior que o da Sodoma, quão terrível não terá que ser seu castigo!

7.

Seus nobres.

Heb. nazir, "consagrado". Este substantivo vem do verbo hebreu nazar,


"apartar", "dedicar", e por isso se refere ao que foi dedicado para algum
propósito. Em seu sentido técnico, refere-se à pessoa que tem feito os
votos de ser nazareo (Núm. 6; Amós 2: 11-12; cf. Juec. 13: 5, 7; 16: 17).
Também o emprega em um sentido mais general em relação com o José, quem
tinha sido posto à parte, "afastado de entre seus irmãos" (Gén. 49: 26; Deut.
33: 16). Sem dúvida, nesta passagem se emprega a palavra com este sentido
genérico, por isso se pode aplicar aos príncipes, os dirigentes, os que
ocupam elevados postos (ver com. Núm. 6: 2).

Neve.

Embora no AT tais figuras revistam referir-se à limpeza moral (ISA. 1:


18), aqui só podem referir-se ao aspecto imponente que uma vez tinham tido
os dirigentes do Judá.

Seu talhe.

"Sua figura" (BJ). Seu aspecto era o de pedras belamente esculpidas e


lavradas.

8.

Não os conhecem.

Não os reconhece porque seu aspecto trocou tão horrivelmente.

Como um pau.

Figura de secura e dureza.

10.

Piedosas.

"Tenras" (BJ); "misericordiosas". Mulheres que uma vez foram mães tenras
e compassivas, na extrema angústia provocada pelo assédio comeram a seus
próprios filhos (ver com. cap. 2: 20).

12.

Acreditaram.

Tanto por sua posição estratégica como por suas fortificações, considerava-se
que Jerusalém era inexpugnável. Esse conceito deve haver-se magnificado ainda mais
ante os pagãos pela destruição sobrenatural do exército assírio enquanto
Senaquerib sitiava a cidade (2 Rei. 19: 35). Tudo isto fomentava uma falsa
sensação de segurança entre os ímpios moradores de Jerusalém.

13.

Pecados.

Os dirigentes religiosos do Judá eram ímpios tanto de coração como em seus


feitos (ver com. ISA. 3: 12).

Derramaram... sangue.

O fato de que os sacerdotes e os falsos profetas tivessem sido os primeiros


em pedir a morte do Jeremías (Jer. 26: 7-24) poderia indicar que foram os
principais culpados da morte de otros,justos (Jer. 6: 13-15; 23: 11-15).

14.

Titubearam.
"Vacilaram" ou "cambalearam". Possivelmente se refira ao estado de confusão desses
dirigentes, uma vez objeto de grandes honras, ao compreender que eram
desprezados e postos de lado por todos (cf. Deut. 28: 29).

15.

Imundos!

Este era o grito dos leprosos (Lev. 13: 45).

Gritavam-lhes.

Era o povo que gritava aos falsos profetas e sacerdotes.

disse-se.

Os pagãos disseram entre si.

16.

A ira.

Heb., o "rosto". Ver Lev. 17: 10; Sal. 34: 16; Jer. 16: 17-18. De novo as
letras hebréias p' e 'áyin aparecem investidas neste acróstico (ver com. cap.
2: 16; 3: 46).

Apartou-os.

Melhor, "dispersou-os" (BJ).

A presença.

Literalmente, os "rostos'. Aqui há um interessante trocadilho. Os


ímpios foram dispersados pelo rosto do Senhor, porque eles, a sua vez, não
tinham demonstrado nenhum respeito pelo rosto dos sacerdotes.

18.

Ruas.

Quer dizer, as praças da cidade (ver com. cap. 2: 19). Durante o assédio era
perigoso andar por esses lugares abertos, pois um se expor aos
projéteis disparados 592 desde as torres levantadas pelos sitiadores fora
dos muros da cidade (ver com. Jer. 32:24).

19.

Montes.

O reduzido território do reino do Judá nos últimos anos de sua história


consistia em pouco mais que montanhas e deserto.

20.

O fôlego de nossas vidas.


Alguns pensam que este versículo fala do rei Sedequías. Outros se hão
sentido saudades de que Jeremías pudesse assim honrar a lembrança de um rei a quem em
outras passagens fustiga tão fortemente. Entretanto, o profeta não fala aqui
do Sedequías como homem, mas sim do rei como "ungido do Jehová", o dirigente
que tinha sido divinamente designado para a nação (1 Sam. 24: 5-6; 26: 9, 11;
2 Sam. 1: 14, 16).

Teremos vida.

Possivelmente os seguidores do Sedequías conceberam a vã esperança de que ao


escapar da cidade condenada, poderiam manter-se independentes de alguma
maneira no deserto da Judea ou na Transjordania (ver com. Jer. 39: 4-5).

21.

Filha do Edom.

Os edomitas eram descendentes do Esaú (Gén. 36: 8, 19). A animosidade que


uma vez existisse entre o Jacob e Esaú tinha sido perpetuada por seus
descendentes (Núm. 20: 14-21; Deut. 2: 4-5). Quando os exércitos babilonios
invadiram ao Judá, os edomitas lhes uniram contra os judeus e
aproveitaram para saquear a campina (Eze. 25: 12-14; 35: 5; Abd. 11-14). Este
passagem tem um sentido irônico: "te alegre agora por seu ganho mau havido,
porque pouco te durará!"

Terra do Uz.

Este era o país do Job (ver com. Job 1: 1). Também o menciona em
relação com vários outros vizinhos do Judá no Jer. 25: 20.

22.

Castigo.

Ver com. vers. 6.

Descobrirá.

Heb., "descobriu", ou "revelou" (cap. 2:14).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 2JT 81, 206; P 227; PP778; TM 83 10 CS 35

CAPÍTULO 5

Oração do povo aflito do Sión.

1 TE lembre, OH Jehová, pelo que nos aconteceu;

Olhe, e vê nosso oprobio.

2 Nossa herdade passou a estranhos,


Nossas casas a forasteiros.

3 Órfãos somos sem pai;

Nossas mães são como viúvas.

4 Nossa água bebemos por dinheiro;

Compramos nossa lenha por preço.

5 Padecemos perseguição sobre nós;

Fatigamo-nos, e não há para nós repouso.

6 Ao egípcio e ao assírio estendemos a mão, para nos saciar de pão.

7 Nossos pais pecaram, e morreram;

E nós levamos seu castigo.

8 Servos se enseñorearon de nós;

Não houve quem nos liberasse de sua mão.

9 Com perigo de nossas vidas trazíamos nosso pão

Ante a espada do deserto.

10 Nossa pele se enegreceu como um forno

A causa do ardor da fome.

11 Violaram às mulheres no Sión,

Às vírgenes nas cidades do Judá.

12 Aos príncipes penduraram das mãos;


Não respeitaram o rosto dos velhos.

13 Levaram aos jovens a moer,

E os moços desfaleceram sob o peso da lenha.

14 Os anciões não se vêem mais na porta,

Os jovens deixaram suas canções. 593

15 Cessou o gozo de nosso coração;

Nossa dança se trocou em luto.

16 Caiu a coroa de nossa cabeça;

Ai agora de nós! porque pecamos.

17 Por isso foi entristecido nosso coração,

Por isso se entrevaram nossos olhos,

18 Pelo monte do Sión que está assolado;

Zorras andam por ele.

19 Mas você, Jehová, permanecerá para sempre;

Seu trono de geração em geração.

20 por que se esquece completamente de nós,

E nos abandona tão comprido tempo?

21 Nos volte, OH Jehová, a ti, e nos voltaremos;

Renova nossos dias como ao princípio.

22 Porque nos desprezaste;


Iraste-te contra nós em grande maneira.

1.

te lembre.

Este poema final do livro de Lamentações é uma prece em que se pede


uma restauração. As condições que nele se descrevem evidentemente são as
do povo do Judá no período depois da queda de Jerusalém.

Difere em vários sentidos dos poemas dos cap. 1-4: Não é acróstico, a
pesar de ter 22 versículos, o mesmo número das letras do alfabeto
hebreu, e não está escrito com a métrica típica de uma elegia hebréia (P. 574).
Entretanto, há neste capítulo admiráveis características poéticas. Cada
versículo consta de duas partes paralelas. A repetição é um rasgo muito
característico da poesia hebréia (ver T. III, PP. 19-30). O poeta há
emprestado uma em desusa atenção à rima, o que é notável, porque a rima, em
qualquer de suas formas, pelo general não caracteriza à poesia hebréia.

2.

Estranhos.

Ver com. cap. 1: 10.

3.

Viúvas.

Ver com. cap. 1: 1. Deve entender-se que aqui se fala tanto da viuvez
simbólica como da literal, posto que muitos homens morreram na guerra,
e sem dúvida, muitos outros foram levados cativos, mas suas algemas e filhos
foram deixados na Palestina.

4.

Água.

Até o indispensável para sustentar a vida só podia conseguir-se com dinheiro.

5.

Sobre nós.

Literalmente, "sobre nosso pescoço". Isto poderia indicar que eram tenazmente
perseguidos. Alguns acreditam que mas bem isto se refere à crueldade da
escravidão que lhes impôs. Em inscrições egípcias aparecem os
prisioneiros unidos pelo pescoço com ataduras.

6.

Egípcio.

Os judeus tinham procurado aliar-se com o Egito, mas também tinham estado baixo
domínio egípcio durante a primeira parte do reinado do Joacim (ver P. 382).

Assírio.

Ver com. Esd. 6: 22.

Estendemos a mão.

São duas as interpretações deste texto: (1) os judeus tinham procurado ajuda
e alimento do Egito e de Assíria; (2) submeteram-se a essas nações (Esd.
10: 19; Jer. 50: 15; Eze. 17: 18).

7.

Nossos pais.

Ver 2 Rei. 21: 11-15; 23: 26-27.

8.

Servos.

Tal como se usa no AT, esta palavra, aplicada aos funcionários do


governo, pode referir-se a pessoas que desempenhavam elevados cargos
administrativos (ver com. Neh. 2: 10).

9.

Espada do deserto.

É provável que esta expressão singular se refira aos merodeadores do


deserto, que acossavam às pessoas que procurava alimento em seu país plano e sem
defesas.

10.

enegreceu-se.

Melhor, "nossa pele abrasa" (BJ). Esta figura representa a febre originada
pela terrível fome do assédio final de Jerusalém (cap. 2: 20; 4: 10).

12.

Penduraram das mãos.

Método comum de tortura em todas as idades.

13.

Sob o peso da lenha.

exigia-se a meninos de curta idade que levassem cargas muito pesadas de lenha. Se
considerava que moer grãos e conduzir lenha eram tarefas degradantes (Juec. 16:
21; ver com. Jos. 9: 21).

14.
A porta.

Ver com. Gén. 19: 1; Jos. 8: 29; Lam. 1: 4.

15.

Dança.

Os hebreus consideravam que a dança era uma expressão singular de gozo e


louvor (Sal. 30: 11; 149: 3; 150: 4; Jer. 31: 4, 13; ver com. 2 Sam. 6: 14).

16.

Coroa.

O desaparecimento da soberania nacional se transforma em símbolo de todo o


que Judá perdeu junto com ela.

17.

entrevaram-se.

Devido ao excesso 594 de pranto ou às terríveis cenas que se contemplavam


(ver com. cap. 3: 51).

18.

Monte do Sión.

Quer dizer, Jerusalém (ver com. Sal. 48: 1-2). Pensava-se de um modo especial
que o monte do Sión era o lugar da morada do Jehová (Sal. 74: 2; 76: 2),
mas a presença do Senhor se apartou dali.

Zorras.

Heb. shu'ao. Também se emprega para chacais (ver com. Juec. 15: 4). A
presença de zorras, e mais ainda de chacais, faz ressaltar a desolação do
que uma vez tinha sido o coração de uma grande cidade. Sem dúvida, este poema foi
composto algum tempo depois da destruição da cidade.

19.

Permanecerá.

Não importa o que possa lhe acontecer ao homem, Deus está para sempre por cima
de tudo. Por isso suas promessas são seguras.

para sempre.

Heb. o'olam (ver com. Exo.12: 14; 21: 6; 2 Rei. 5: 27).

20.

Completamente.

Heb. lanetsaj (ver com. 1Sam. 15: 29).


21.

nos volte.

Quer dizer, "nos restaure". Isto é muito mais que uma prece para que fossem
liberados do cativeiro. Repetidas vezes Jeremías emprega a mesma linguagem
para referir-se tanto à restauração temporária como a espiritual (Jer. 3:
1, 12; 31: 16-21 ). Aqui se destaca que só Deus pode restaurar ao pecador
perdido ao favor divino; só ele pode conceder a graça que faz possível que
o pecador se arrependa e "volte" para ele (Hech. 5: 31; ROM. 2: 4).

22.

Desprezaste-nos.

O hebreu pode traduzir-se como uma lastimera pergunta: "Acaso nos há


descartado de tudo?" Jehová não rechaçou por completo ao Judá. Numerosas som
as promessas de restauração apresentadas pelo Jeremías mesmo Jer. 16: 13-15; 27:
21-22; 30: 5-24; 33: 7-9; Lam. 3: 22, 31-32).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-3, 7-8, 17, 19-21 PR 341 596

MINISTÉRIO DO Ezequiel

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