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POR QUE NO SOU ATEU: Da Perseguio s Cirurgias Medinicas do Dr.

Fritz

Andr Figueiredo

Introduo

H determinados eventos que nos obrigam a sair do conforto da inao para partir para uma atitude. Tal foi o que aconteceu com este livro. Imaginava um dia escrev-lo, mas nunca poderia imaginar quais seriam as razes exatas para que viesse a lume. Mas diante das calnias, do patrulhamento ideolgico paranico, grosserias, ataques gratuitos e at perseguies, da parte da comunidade ctica e atia, contra a religio em geral (especialmente direcionada s cirurgias espirituais medinicas), e contra prticas teraputicas alternativas, resolvi escrever este opsculo. Este patrulhamento feito por sites de ceticismo e atesmo espalhados pela Internet. bom que s esclarea que vivemos num pas livre, democrtico, por isso todos tm direito de ser ateus o quanto quiserem. Ningum obrigado a seguir uma religio. No h problema nenhum nisso. Mas desde o momento em que a cincia materialista diz eu prendo e arrebento (e o que o ctico e os conselhos regionais de medicina tentam fazer por intermdio do artigo 282 do cdigo penal), ento, neste momento, o homem de conscincia deve analisar isto rigorosamente. Fui particularmente convencido a escrever este livro motivado por dois fatos recentes: a campanha difamatria da qual vem sendo vtima, nos ltimos anos o mdium Rubens Faria, que incorpora a entidade Dr. Fritz, mdico alemo, e a acusao contra Kleber Aran Ferreira e Silva, em Recife (que tambm incorpora o Dr. Fritz), de exerccio ilegal da medicina. interessante que ao invs dos mdicos terem um pouco de esprito cientfico e estudarem o fenmeno cientificamente, querem somente prender e arrebentar. As acusaes dos cticos contra, por exemplo, Rubens Faria, se apiam em estudos cientficos? No. Jamais foi feito qualquer estudo qualquer estudo cientfico (pelo menos no aqui no Brasil) do fenmeno Rubens Faria, nem de qualquer outro mdium que opera espiritualmente de forma semelhante a ele. No h nenhuma publicao em revista cientfica, nenhuma, dissertao de mestrado ou tese de doutorado.

Se h, esse material no foi disponibilizado e compartilhado com o grande pblico (atravs da Internet, por exemplo), e talvez esteja perdido em algum banco de teses de alguma universidade em algum recanto remoto neste pas. De qualquer forma, por alguma razo, ningum se interessou em divulgar este material, se que ele existe. Para se ter uma idia, nem quer h um estudo descritivo que envolva pesquisa de campo. Em que, ento, se baseiam as acusaes dos cticos? Em acusaes sem provas e em notcias sensacionalistas que aparecem na mdia. Este livro , portanto, uma tentativa de revelar as relaes de poder por trs do patrulhamento paranico e pseudocientfico da parte da comunidade mdica brasileira (assim como tambm da parte dos ateus e dos cticos) contra o fenmeno das cirurgias espirituais, e da sinergia fraterna destes com o cime da igreja romana (que tem perdido milhes de fiis ao espiritismo), dos evanglicos de nimo acirrado do espiritismo fundamentalista. No estamos com isto querendo generalizar e colocar todo mundo no mesmo saco, pois muitos dos que procuram os mdiuns de cura so oriundos de diversas crenas: catlicos, espritas, umbandistas, candomblecistas, estudiosos do oculto, terapeutas holsticos, evanglicos e at ateus e cticos. Todos os homens de mente aberta se beneficiam desta grande bno que se manifesta hoje na humanidade. Este livro para estes homens e mulheres de mente aberta, independente de que confisso seja. Creio que o mais importante na religio no que ela tenha a verdade absoluta. A verdade importante porque esclarece, ilumina, aponta caminhos, liberta e regenera. Mas ns no podemos conhecer a verdade total porque, sendo esta infinita, nosso entendimento finito. As pretenses de verdade absoluta so o que separa os homens, e gera os fanatismos, sectarismos e facciosismos. No entanto, Emanuel Swedenborg mesmo, este iluminado, ensinou que a religio pertence vida e a vida d religio fazer o bem. O mais importante de tudo ento a caridade, pois esta revela toda a verdade que podemos alcanar e que nos for necessria, sem pretenso. Os mdiuns de cura so uma lio de fraternidade e caridade por no fazerem qualquer proselitismo e acolherem qualquer pessoa que precise, sem perguntar pela religio destas.

Para Uma Arqueologia do Atesmo

Segundo Michel Foucault, o homem um produto de todas as suas prticas discursivas, o qual se construiria enquanto sujeito na articulao saber/poder e interao discurso/no-discurso, sendo, portanto, um solo movedio, incerto. a partir deste caminho aberto por Foucault que pretendemos proceder a uma anlise crtica do atesmo e dos ceticismos de hoje. No nosso propsito, no entanto, fazer do mtodo arqueolgico de Foucault uma cartilha terica, mas somente um instrumental no propsito de desvendar os reais motivos do iderio atesta de nossa cultura, pois cremos no mnimo ser fecundo a ttulo filosoficamente experimental tentar desvelar as relaes de poder subjacentes ao solo histrico geratriz desta ideologia. Sabe-se que a dvida universal ctica conduz ao agnosticismo, e este, ao atesmo. Por conseguinte, o trinmio ceticismo/agnosticismo/atesmo est sendo analisado aqui como um nico complexo de coisas. Nossa tese a de que o atesmo tal como o conhecemos hoje uma inveno recente que est agonizando, da seus golpes furiosos e desesperados contra os que no necessariamente o incomodavam intencionalmente. O que queremos dizer com isto que o atesmo de hoje uma contruo das prticas discursivas do homem da civilizao judeu-crist que floresceu na Europa. O atesmo e o ceticismo hodiernos, com efeito, seriam um produto da j mencionada articulao saber/poder que se d aproximadamente a partir do sculo XIX na Europa por ocasio da revoluo industrial. O atesmo portanto sim um produto da civilizao judeu-crist ocidental, e no existiu em nenhuma outra cultura e em nenhum outro tempo, a no ser a partir da europa do sculo XIX at os dias de hoje. Podem existir ateus na ndia, na China e na frica hoje, mas isto se explica pelo influxo de nossa cultura nesses povos. Jamais em nenhum outro tempo e em nhuma outra cultura existiu algo como o que entendemos como atesmo e ceticismo. No correto falar de ateus na Renascena florentina, assim como que Demcrito, na Antiga Grcia, era ateu ou ctico. O atesmo uma inveno recente que est agonizando, sendo portanto, a culminncia e a decadncia de um processo de maturao cultural que vinha se processando h sculos no interior da Europa.

interessante a maneria como o escritor Malba Tahan, de formao muulmana, se pronuncia na dedicatria de seu livro O Homem que Calculava:
memria

dos sete grandes gemetras cristos ou agnsticos:

Descartes Pascal Newton Leibnitz Euler Lagrange Comte (Allah se compadea desses infiis!) e memria do inesquecvel matemtico, astrnomo e filsofo muulmano Buchafar Mohamed Abenmusa Al Kharismi (Allah o tenha em sua glria!).

curioso quando nossa cultura apreciada por um homem de uma outra. O parecer do homem ocidental sobre sua prpria cultura est viciado, pleno de etnocentrismo e de arrogncia narcsica. fecundo dar voz s outras culturas e civilizaes, ventilando de maneira vitalizadora nossas consideraes sobre o problema. Note que os ditos gemetras citados acima pelo escritor Malba Tahan nem seriam aquilo que consideraramos como ateus, como o caso de Pascal, Descartes e Newton. No entanto, um muulmano capaz de perceber que ser cristo , em sua tica, sinnimo de ser agnstico. Tahan um muulmano ocidentalizado, portanto, a categoria de agnosticismo o que s entende como tal no mundo judeu-cristo, mas a sua anlise a de um oriental. A grande

estratgia, intencional ou no, da propaganda da ideologia atestica a sua sub-reptcia pretenso de ser uma verdade absoluta, a-temporal, a-espacial e de ser objetiva e neutra tanto como noideolgica, como se no fosse um produto de uma cultura que tem direito igual de existir tanto como outra qualquer. Com esta pretenso de verdade absoluta, a cultura do homem branco europeu est, implicitamente, querendo se dizer superior s dos outros povos da terra. No sculo XIX, a cincia foi promovida a verdade absoluta (idia que persiste at hoje), e o atesmo hoje vendido como cincia (como se cincia fosse, e no meramente uma doutrina filosfica). salutar a constante tematizao da relatividade da doutrina atesta para evitar o totalitarismo do pensamento nico, o que acontece quando no h o questionamento crtico rigoroso e viril de uma ideologia dominante. O filsofo renascentista Giordano Bruno j percebera em seu tempo a relatividade de todo conhecimento: A variabilidade dos sentidos mostra que eles no conferem certeza e que esta s estabelecida por comparaes, conferindo-se um objeto perceptvel com outro e uma sensao com outra, e com isto se conclui que a verdade relativa para as diversas pessoas (BRUNO, Giordano. Acerca do Infinito, do Universo e dos Mundos). No h verdades absolutas; ningum o detentor da verdade csmica. Nos dias atuais, o monumental conceito de cultura elaborado pela antropologia cultural nos impede de crer que haja uma cultura superior outra, ou que o atismo do homem branco europeu seja superior ao espiritualismo das religies afro-brasileiras, por exemplo. Todos estes pressupostos racistas e eurocntricos caem por terra diante da riqueza multifacetada manifestada em outras culturas do globo quando consideradas de alma aberta. Podemos traar a partir deste ponto de nossa anlise, o solo histrico onde emerge a ideologia atestica. Todos so sabedores de que a primeira grande expanso social e econmica da doutrina liberal deve ser situada entre 1815 e 1840, com o advento da Revoluo Industrial (a partir do desenvolvimento do tear eletrnico e da mquina a vapor), sendo, portanto, ideologicamente apoiado pelo racionalismo do sculo XVIII e pelo positivismo do sculo XIX. Na esfera jurdica, legitima-se a acumulao de capital atravs da criao das sociedades annimas e ilimitadas. Quando falamos aqui de liberalismo, estamos nos reportando cronologicamente ao sculo XIX com seu conceito de natureza enquanto conjunto evolutivo

especializado e diferenciado de funes em complexidade crescente (por oposio ordem transcendente e fixa da cosmoviso religiosa). A acumulao primitiva do capital desestimulada pela tica crist primitiva que a considerava como sendo um dos sete pecados capitais: a avareza. Ento o esprito do capitalismo foi sendo plasmado pela tica protestante, que valoriza a poupana (a avareza) e o trabalho duro (por oposio ao sbado, sacralidade do descanso, das semanas e anos sabticos contidos no Direito Bblico). Este livro de Max Weber pode muito bem ser intitulado A tica Atesta e o Esprito do Capitalismo, pois o protestante rejeitou a religio de si, sendo uma religio puramente secular, onde at o sacerdote se veste como executivo de empresa, e onde no h mais os smbolos da religio. Por a se v que o captalismo emergente e em expanso no podia contar com a tica e a cosmoviso crists, que valorizam a contemplao, a simplicidade, o cultivo do espirito (e no apenas do corpo), a necessidade de reforma interior e exterior do homem em todas as suas dimenses, assim como a vida rural por oposio vida urbana. Claro que estamos nos referindo a um conceito ideal, mas o ideal pode se tornar real, eis o perigo. O capitalismo e a sociedade industrial precisavam de uma nova cosmoviso que justificasse enfim uma nova tica. E neste ponto que entrar a cosmoviso atesta. Do exposto, resulta que o atesmo contemporneo jamais existiu em nenhuma outra poca e lugar a no ser na europa a partir do sculo XIX, pois as linhas de fora sociais e econmicas e as relaes de poder que plasmaram esta ideologia somente existiram neste ponto do tempo e do espao. Mesmo que haja descrena em algum ser supreior (que poderamos denominar Deus) em outas pocas e culturas, no atesmo. O propsito de nossa obra no o de efetuar uma anlise crtica minuciosa do atesmo, mas o de fomentar a dvida salutar e a suspeita viril e vigorosa em relao a estas duas tendncias hodiernas, a saber, o atesmo e o ceticismo, expondo, pela anlise de fatos recentes, as pretenses totalitrias e antidemocrtica dessas ideologias, sua nsia em serem a verdade dominante e o pensamento nico, assim como o seu casamento funesto com a religiosidade supersticiosa, sectria, dogmtica e fantica.

Os fatos que iremaos analisar aqui so a perseguio por parte de diversos setores sociais aos fenmenos contemporneos das cirurgias espirituais medinicas (como nas j bem conhecidas incorporaes do Dr. Fritz em mdiuns curadores); as capanhas difamatrias empreendidas contra esses mdiuns (especificamente o Rubens Faria); as leis referentes ao charlatanismo e curandeirismo no ordenamento jurdico brasileiro; e os argumentos pseudocientficos utilizados contra esses mdiuns para desmistific-los. A escolha desses tpicos se justifica: a) pelo fato de que desnudam as vergonhas imundas do atual consenso atesta, expondo toda a sua face mais perversa e desumana; b) por tambm desvelarem de forma clara e distinta as relaes de poder que instauram esta cosmoviso atesta/materialista e sua pretenso de verdade absoluta.

Perseguio s Cirurgias Espirituais

A quem interessa o fim das cirurgias espirituais medinicas? Em primeiro lugar, temos que reconhecer quais grupos e interesses so ameaados com este tipo de manifestao paranormal. No estamos, obviamente, com nossa anlise, querendo generalizar pois, como j dissemos, homens de mente aberta existem em qualquer religio. Infelizmente, homens duros de corao, obtusos, sectrios e fanticos tambm existem, independentemente de credo. Pode-se perceber alguns segmentos da sociedade que esto excessivamente incomodados com estas manifestaes, a saber, a) uma grande parte da classe mdica representada pelos conselhos regionais de medicina, b) a comunidade dos ateus e cticos; e c) a religio sectria (a igreja catlica romana e a maior parte dos evanglicos ou reformados) e d) setores fundamentalistas do espiritismo. Falando dos primeiros, muitos poderiam crer que eles assim procedem por zelo pela sade pblica, no sentido de proteger pessoas de serem prejudicadas em sua integridade por conta da ao de curandeiros. Acontece que as cirurgias espirituais vm sendo realizadas por dezenas de mdiuns em todo o pais, e milhares de pessoas desenganadas pela medicina convencional vm sendo curadas de forma maravilhosa. Se esses mdicos esto realmente preocupados com a sade e o bem-estar dessas pessoas, deveriam estar felizes por haver um tratamento alternativo to eficaz como complementao medicina convencional. Os casos de cura so infindveis e nunca vi algum se queixar (interessante como os crticos dessas cirurgias jamais mencionam ou entrevistam algum que j tenha sido tratado por esses mdiuns: o que revela uma certa insegurana). Por que esses mdicos esto to incomodados por esses mdiuns estarem devolvendo o sorriso a milhares de pessoas? Sabe-se que a medicina hoje uma indstria que movimenta milhes e at bilhes de reais. Sabe-se tambm que a maioria dos mdicos (especialmente aqueles envolvidos na megaindstriia capitalista dos planos de sade) no tm nenhuma preocupao humanstica com a sade das pessoas (h excees, claro), mas apenas com o seu faturamente pecunirio. Os

mdicos de hoje so empresrios capitalistas da medicina, cobrando exorbitantemente por seus prstimos. As curas espirituais incomodam esta classe por vrios motivos: contradizem o paradigma materialista e mecanicista da medicina vulgar, to caro cincia ctica e atesta; colocam em cheque o monoplio poltico dos mdicos de darem a palavra final, que se justifica por eles terem o saber mdico (saber poder), o que pressupe uma perda de prestgio e de credibilidade; como a maioria dos que procuram mdiuns, o fazem por terem sido abandonados ou desenganados pela medicina vulgar, com isso eles expem a ineficincia desta medicina vulgar em muitos casos; enfim, porque competem com esta medicina vulgar ao canalizar pacientes, os quais deixaro de comparecer aos seus consultrios, causando prejuzo pecunirio. Os mdicos dos conselhos regionais de medicina, no so nenhuma montanha de humanismo preocupada com a sade pblica, mas eles esto preocupados consigo mesmos. Se estivessem preocupados com a sade, no cobrariam de forma exorbitantes para seus prstimos, e ficariam felizes com milhares de pessoas ficarem livres de seus sofrimentos nas cirurgias espirituais. Acontece que aestas cirurgias espirituais se tornaram um caminho muito mais interessante, especialmente para as pessoas de baixa renda. Um cirurgia espiritual sai de graa (ou a baixo custo, como no caso de Rubens Faria, que cobrava apenas R$ 20.00 para quem pudesse pagar, quase nada em comparao com as fortunas cobradas pelos mdicos ateus e cticos) e muito mais eficaz que um tratamento na medicina vulgar. E quanto classe dos ateus e cticos, em que eles se sentem to incomodados assim? preciso saber que o ctico algum que promove a dvida. Isto pode parecer algo interessante porque realmente devemos duvidar de coisas supersticiosas. A dvida pode ser at uma expresso de humildade, isto , de suspenso do juzo diante de algo que se ignora. A dvida pode destruir dolos a incitar ao exame rigoroso da razo e pesquisa aprofundada. Acontece que no parece ser essa a dvida propalada pelos cticos de planto dos dias de hoje. Este ceticismo se tornou em um patrulhamento ideolgico desonesto no sentido de rechaar sofisticamente qualquer fato que possa corroborar com as seguintes teses: a) a existncia de um Ser Superior, isto , de uma Inteligncia Criadora Eterna que seja causa

primeira de tudo: por que no dizer, Deus; b) a hiptese a sobrevivncia da alma ps a morte do corpo carnal. Com efeito, a dvida ctica de hoje bastante dogmtica em sua tarefa de defesa do ponto de vista materialista da cincia contempornea. Este ctico no tem nenhuma dvida quanto aos seus pressupostos materialistas, e esta certeza de que seu atesmo a verdade total convertendo-o em um profissional da desmistificao, do desencantamento do mundo, e da defesa deste materialismo imoral. Por que o ateu ctico se ope tanto a estes dois pontos? Porque essas teses interferem em seu estilo de vida. A dvida ctica, segundo eles garantiria uma certa dose de liberdade para que a tica e principalmente as leis atendam aos interesses deste grupo social. Transparece claramente que fatos paranormais como as cirurgias espirituais medinicas do fenmeno dr. Fritz reforam e corroboram com a hiptese da sobrevivncia a alma aps a morte. Os ateus e cticos temem que o aumento da credibilidade da cosmoviso religiosa segundo a qual a alma imortal e sobrevive aps a morte implique num outro tanto de aumento da influncia da religio na esfera poltica e na formulo das leis. H interesse, portanto, em se manter a sociedade baixo um consenso atesta, materialista, cientificista e consumista. Ser por um temos do retorno do obscurantismo da idade mdia e da inquisio? Veremos no prximo captulo que no pode ser isto. O grande cientista e pesquisador J. B. Rhine resume em poucas palavras as implicaes de fatos medinicos desta magnitude: H outra maneira de atacar o problema da sobrevivncia [da alma aps a morte]. Tem de ver com a anlise dos relatrios de todos os tipos de experincias parapsquicas espontneas que tragam consigo qualquer sugesto de agente incorpreo ou esprito (J. B. Rhine. O Alcance do Esprito. So Paulo, Ed. Beste Seller, p. 211). Esta pesquisa poderia se tornar, ainda segundo este renomado cientista, uma prova da existncia de uma Entidade Divina: Mesmo agora, a pesquisa de parapsicologia entra em contato com outras grandes questes da religio. Se o esprito do homem no fsico, ser possvel formular um quadro hipottico de sistema ou de mundo no fsico composto de todos estes espritos existindo em certa espcie de relao. Esta idia conduz a indagaes de uma espcie de alma superior psquica ou reservatrio, ou contnuo, ou universo, possuindo sistema

prprio de leis e propriedades potencias (J. B. Rhine. O Alcance do Esprito. So Paulo, Ed. Beste Seller, p. 206). Note que, em funo disto, a comunidade atesta e os conselhos regionais de medicina declararam uma guerra ideolgica contra a religio, as curas espirituais, os fenmenos paranormais. Esta guerra uma guerra sem lei, brbara, plena de intolerncia, dio, calnias, cinismo e desonestidade intelectual. O espiritualista deve estar de posse deste entendimento, pois no demora muito para este dio se transformar em perseguio generalizada. Considerando-se que a maioria das pessoas que procuram o tratamento espiritual foi desenganada pela medicina convencional, o ateu provavelmente deseja que estas pessoas morram sem tratamento, ou sucumbam nos corredores dos hospitais pblicos, verdadeiros cenrios de guerra do Vietnan, ou desfaleam de desespero e infeco hospitalar. Por a o atesmo mostra sua fae mais desumana. A religio sectria tambm se ope porque toda cura que no acontece no seu mbito, e segundo a sua doutrina, considerado algo diablico. Neste particular, o ateu e o fantico do-se as mos. sabido que a igreja catlica romana tem investido pesado em estudos de parapsicologia para "desmistificar" todos os fenmenos paranormais que no acontecem em seu mbito. O padre Quevedo, por exemplo, um agente do Vaticano encarregado de desqualificar sofisticamente e engenhosamente tudo o que no interessa ao clero romano. Fala-se, entre eles, da importncia de o sacerdote catlico estudar parapsicologia. Sabese que a estratgia desta igreja a de manter o povo na obedincia cega, o que os leva ao cime, pois milhes de pessoas tm deixado o catolicismo para abraar o espiritismo, e as curas espirituais esto em pauta como tendo uma grande influncia neste evento. A hostilidade dos evanglicos contra os fenmenos espritas pblica e notria, dispensando maiores comentrios. Ser por estas curas no acontecerem nas igrejas dos pastores que fazem essas crticas? O fato que muitos blogueiros evanglicos na internet tiveram um prazer um tanto sdico de divulgar notcias escandalosas sobre o mdium Rubens Faria, qu incorpora o esprito o Dr. Fritz.

Por fim h, infelizmente, os espritas que no poupam crticas aos mdiuns curadores, seja por serem influenciados pela campanha difamatria efetuada pela mdia (jornais e revistas) contra Rubens Faria, seja quia motivados tambm por cime e pela leitura fundamentalista e dogmtica da obra de Kardec que, apesar de ter o seu mrito, no deveria ser confundida com religio dogmtica. Muitos stios e blogs espritas na internet publicaram as notcias escandalosas sem o menor escrpulo em julgar e desprezar Rubens Faria (aceitando facilmente acusaes sm provas), e inclusive a federao esprita proibiu as cirurgias espirituais, especialmente as que so feitas com instrumentos cirrgicos. Mas esses mdiuns, at onde sei, no estariam obedecendo s ordens de Deus? As curas bem sucedidas por meios maravilhosos no seriam uma prova disso? Se Deus quer assim, quem a federao esprita para retruc-lo? Creio que estes so indcios bem interessantes, tanto para um reflexo no presente, como para investigaes ulteriores.

Ateus & Sectrios

Neste artigo pretenderemos mostrar por que os cticos ateus e os religiosos sectrios e fanatizados do-se as mos e esto juntos na represso religio que fundamenta em bases racionais mais slidas tanto quanto na caridade: um e outro se consideram detentores da verdade absoluta. O religioso que no d valor caridade, no reconhece seu lugar, mas acha que sua crena a verdade nica e absoluta tem dio juntamente com os ateus de tudo o que difere de sua viso. No caso Rubens Faria, ambos esto juntos na calnia, na difamao e na acusao cruel contra este mdium, como veremos mais adiante. O que explica o dio dos ateus e cticos contra as prticas espirituais de cura atravs de cirurgias medinicas? Ser um temos de que manifestaes paranormais possa conferir um prestgio muito grande cosmoviso religiosa e um aumento no contigente daqueles que crem, o que poderia trazer de volta o horror do domnio da religio fantica e criminosa? Teriam eles medo do retorno da inquisio, e do terror da caa aos hereges e s bruxas? fato que a religio cometeu crimes hediondos contra a humanidade, e durante sculos sufocou a genialidade e o brilhantismo da inteligncia humana, impossibilitando a liberdade de conscincia. O que aconteceu com Galileu e especialmente com Giordano Bruno, so casos realmente revoltantes que no podem jamais se repetir. Seria este o medo dos cticos e ateus, que justificaria at eles estarem jogando sujo e de forma cnica? Creio que no. Quem so os que edsto junto com os ateus e cticos na caa s bruxas (ou melhor, de mdiuns caridosos): a igreja catlica romana, que manifestou repdio s curas espirituais atravs de mediunidade (assim como sempre manifestou repdio ao espiritismo), os setores mais fanticos, fundamentalistas e sectrios da igreja evanglica, e setores do espiritismo, justamente os mais zelosos da ortodoxia dos escritos de Kardec (a federao esprita condenou as cirurgias espirituais, assim como o fez com as religies afrobrasileiras, como se eles fossem xerifes do cosmos).

Tanto os ateus e cticos, como os padres catlicos, espritas sectrios, assim como a maioria dos evanglicos tiveram um mesmo discurso, um mesmo corao ao difundirem notcias mentirosas e caluniosas contra Rubens Faria. Que os ateus faam isto, no causa espanto. Mas e quanto aos cristos? No est escrito: "No dirs falso testemunho contra seu prximo?" Tambm: "Vistes o que est escrito: 'No matars?' Eu porm vos digo, qualquer que aborrecer ao seu prximo sem motivo j homicida". O ctico e o ateu que praticam a calnia e a difamao, e o religioso fantico se equiparam, pois tm comportamentos semelhantes. Por a se v que tem havido uma falha na religio no seu dever de reformar o homem, de possibilitar seu aperfeioamento e evoluo, pois a religio tem produzido patifes quanto qualquer ateu que acredita que o ser humano uma ameba gigante, um pedao de carne andante. Trocando em midos, os que hoje perseguem as curas espirituais so os mesmos que encabearam a inquisio na Idade Mdia: o fanatismo, a ignorncia e a inveja. Tenho notado uma caracterstica invariante entre os fanticos e dogmticos de toda as religies e seitas, a saber, que eles preferem colaborar com o atesmo a terem que admitir fatos que corroborem com outras crenas diferentes das deles. Ele pensa que sua religio a verdade nica e total, e que todas as religies esto erradas porque professam doutrinas diversas das dele. Por conseguinte, em seu entender, prefervel que os outros se tornem ateus do que seguirem outras religies que no a deles. Em uma sentena: Ou a minha religio, ou o atesmo. E de fato eles, efetivamente, patrocinam o atesmo. No vem que esto colaborando com o dogma fisicalista segundo o qual o pensamento e a conscincia nada mais so que reaes fsico-qumicas localizadas no crebro, no havendo nenhuma entidade incorprea que se poderia chamar de alma como causa da conscincia. As implicaes ticas da concepo cerebrocntrica dos ateus e cticos das piores imaginveis, mas para este fato estes religiosos fecharam-se na sua cegueira radical. Mais uma vez o pesquisador americano J. B. Rhine conseguiu definir em poucas palavras o que estes religiosos cegos no conseguiram divisar: Nossos sentimentos para com os homens dependem das nossas idias, do nosso conhecimento a respeito deles. Quanto mais formos

levados a pensar dos nossos semelhantes como sistemas fsicos, deterministas autmatos, mquinas, crebros tanto mais impiedosas e egoisticamente nos permitiremos com eles tratar (J. B. Rhine. O Alcance do Esprito. So Paulo, Ed. Beste Seller, p. 213). Os ateus e cticos, por sua vez, apiam a religio que se baseia na doutrina autoritria, no sentimento ou na tradio, pois totalmente incua, no satisfazendo s necessidades de esclarecimento racional das mentes viris e saudveis. Nietzsche mesmo afirma que as religies mais perigosas (para a o consenso atesta) so justamente aquelas que se servem de expediente cientfico. Isto se deve a que, neste filsofo, segundo ele mesmo, o atesmo era algo natural e espontneo. Da a preocupao de que nada cause transtorno a esta espontaneidade.

O Fenmeno Dr. Fritz

Z Arig nasceu em Congonhas em 1922. Ele se constitui em nosso marco inicial da anlise do Fenmeno dr. Fritz. Atravs do esprito do mdico alemo dr. Adolph Fritz, realizou inmeras curas, passando a receber, em sua terra natal, caravanas de pessoas do Brasil e do exterior. Em 1956, este mdium teria sido acusado de curandeirismo. Todavia, no chegou a ser preso por conta da interveno no caso do ento presidente Juscelino Kubitschek. Apesar disso, foi preso em 1962, continuando a realizar as suas cirurgias na cadeia por 7 meses. Depois disso, segundo testemunho de alguns, teria voltado a Congonhas mais prestigiado ainda. Em 1968, mdicos e cientistas da NASA teriam certificado as manifestaes paranormais de Z Arig, que depararia com muitos problemas de ordem legal e religiosa. Em 1971 viria a falecer em uma estranho acidente automobilstico (seu carro teria se chocado com outro que era guiado por uma membro do SNI, segundo alguns). O fato que, no perodo da represso, era muito comum se eliminar indivduos indesejveis desta forma. Depois de Z Arig, uma lista enorme de outros mdiuns o sucederam. Estas cirurgias medinicas tm podem diferir de mdium para mdium, mas h detalhes que se repetem de forma mais ou menos regular. Geralmente, so utilizados instrumentos perfuro-cortantes inadequados e sem assepsia, como facas, tesouras, agulhas hipodrmicas. Muitos destes instrumentos estavam cegos e eram usados rotineiramente, at hoje nunca se egistrou um caso que seja de infeco ou septicemia. Conta-se que o mdium Rubens Faria chegava a operar 2000 pessoas por semana, e teria operado mais de 1 milho de pessoas, e nunca ningum se queixou de infeco, mesmo aqueles que passaram por cirurgias delicadas com ele, como remoo de tumores e cistos. Rubens tambm aplicava injees de uma mistura, em cuja composio entravam lcool, tintura de iodo

e terebentina. Estas substncias, quando aplicadas em um tecido vivo, o destruiriam, mas nas mos destes mdiuns, milagrosamente se transformavam em uma Medicina Divina. O mdium Francisco Monteiro, que tambm incorpora o dr. Fritz e faz cirurgias medinicas em Minas, um caso particular. Ele opera sem instrumentos visveis. Estes se materializam durante a cirurgia, de tal forma que o paciente sente a manipulao cirrgica, e sente inclusive sinais de ps-operatrio, aparecendo tambm. Recentemente, um mdico professor da faculdade de medicina da UERJ, que tinha uma cardiopatia grave e foi desenganado pelos seus colegas, foi operado por este mdium e foi absolutamente curado, com instrumentos invisveis que ainda assim deixaram cicatriz. Ele a exibe com orgulho na internet e argumenta de forma lcida e racional a favor as cirurgias medinicas, indagando como o efeito placebo pode fazer aparecer uma ferida incisa j cicatrizada? Estes mdiuns operam incorporados por espritos e, portanto, no seriam eles os agentes, mas os espritos que eles incorporam que realizariam as cirurgias, guiando suas mos em todo o processo. Tal incorporao de tal maneira que muitos depois nem sequer se lembram do que fizeram. Um outro exemplo fantstico de incorporao do esprito do dr. Fritz, o do mdium Edson Queiroz, que ficou celebrizado na dcada de 1980. O Dr. Fritz, atravs deste mdium, dizia que poderia fazer estas mesmas cirurgias sem nenhuma gota de sangue, mas que ainda assim era necessrio correr um pouco de sangue como prova aos cticos de que houve inciso cirrgica. No caso das cirurgias espirituais de Rubens Faria, o cinismo dos ateus e cticos se mostra sem nunhum pudor ou escrpulo. Dizemos isto porque h fatos nas cirurgias espirituais (e no apenas nas de Rubens, mas em todas do mesmo tipo, pois h vrios mdiuns semelhantes a ele em todo o Brasil) que a cincia ainda no explicou e est muito longe de explicar. Tudo o que diremos aqui se baseia no testemunho ocular e presencial de milhares de pessoas e nos arquivos em vdeo da dcada de 1980 da tv bandeirantes (do tempo do mdium Edson Cavalcante Queiroz), e da dcada de 1990 do discovery channel e da rede

globo sobre Rubens Faria (os quais esto disponveis no youtube) assim como em muitos outros arquivos em vdeo. Todas estas curas foram destaque na nas emissoras de tv de diversos pases. Hoje no se fala mais disto na tv, e os ateus ento se aproveitam da memria curta dos ser humano (especialmente do brasileiro) de forma oportunista para passar por cima dos fatos como se eles nunca tivessem existido. A prpria cincia se baseia no testemunho ocular (observaes de microscpios, telescpios), pois esta a essncia do mtodo experimental cientfico: se os fenmenos se repetem com invarincia diante dos olhos de uma forma que pode ser controlada em experimentos, se tronam fatos cientficos. As curas de Rubens Faria (assim como a de muitos outros mdiuns) acontecem de forma repetida e invariante, e qualquer pesquisador srio pode, com neutralidade e iseno, fazer deles um estudo descritivo, coisa que, ou ningum nunca se interessou em fazer, ou, se foi feito, no foi compartilhado com o restante do pblico. No caso de Rubens, quando incorporado pela entidade do Dr. Fritz, ele misturava lcool, iodo, aguarrs, introduzia esta mistura em seringas, e aplicava-a em tumores, cistos de ovrio (etc, ver vdeo). Todos sabem que se se aplicar a dita mistura em um tecido vivo, ele ser destrudo. Sem contar tambm que a pessoa morreria de dor porque tal mistura corrosiva. Por que esta mistura, se fosse aplicada por um ctico, mataria algum, e no caso de Rubens s produz cura de enfermidades que a medicina vulgar no foi competente para curar? uma pergunta que at agora ningum me respondeu. Outros aspectos totalmente inexplicados est em que o mdium no fazia assepsia dos instrumentos cirrgicos e ainda assim ningum nunca queixou-se infeco. O ndice de infeco no trabalho de Rubens e de outros mdiuns deste tipo inexistente, e eles fazem cirurgias de todos os tipos, com cortes reais e grandes, iguais aos que so feitos em uma cirurgia convencional. Apesar da falta de assepsia, ningum sofre de infeco. O ndice de infeco ps-operatria no trabalho desses mdiuns, portanto, infinitamente menor (por ser inexistente) que o que h nos hospitais dos ateus e cticos. Por que as cirurgias dos ateus e cticos causam infeco e a de Rubens Faria no causam? Isto uma

pergunta mais que vlida para a qual nenhum cnico apresenta uma explicao que se apresente ao entendimento como algo crvel. H tambm que as pessoas submetidas a estas cirurgias no so anestesiadas e ainda assim no sentem dor alguma. Todo mundo sabe que qualquer pessoa permanece com sensibilidade tctil. Por que o ateu e o ctico, quando operam, precisam encher seus pacientes de anestsicos e morfinas, e ainda assim sua esfera de dvidas cnicas os fazem, s vezes, gritar de dor, e Rubens Faria, auxiliado pela f em Deus, sem analgesia, faz muito melhor? Esta outra pergunta vlida. Outra pergunta sem resposta: estas cirurgias, em muitos casos, eram realizadas abrindo-se a pessoas com grandes e profundas incises sendo que com pouco ou quase nenhum sangramento, apresentando rpida cicatrizao ausncia de necessidade de sutura. Qualquer um sabe que numa inciso cirrgica h muito sangramento. Como pode ser isto? Por ltima, estas cirurgias espirituais acontecem em tempos recordes: o que numa operao convencional pode durar horas, numa cirurgia medinica dura minutos e o psoperatrio muito mais tranquilo que o de outras cirurgias. Por que o ateu no encara com honestidade esses fatos? Por que ele foge do estudo? Por que nenhuma universidade jamais fez um estudo srio desses casos ou os descreveu e catalogou? Ser que isso transtornaria o consenso atesta e materialista em que querem manter a sociedade humana? At quando negaro isto? Por que os conselhos regionais de medicina no do uma explicao plausvel para esses fatos, ao invs de ocupar seu tempo de prender pessoas inocentes com a alegao de curandeirismo e exerccio ilegal da medicina? Por a se nota a dimenso da falta de esprito cientfico, honestidade intelectual e seriedade destes crticos. O mnimo que se poderia esperar de homens de cincia a curiosidade (to cara ao esprito cientfico, como atesta o filsofo Gaston Bachelard) e um estudo descritivo. Por que ningum faz isto? medo? Eles se sentem ameaados? Qual a explicao dos homens de branco dos conselhos regionais de medicina? Que se trata de prestidigitao e sugesto. O que uma mentira deslavada, pois no h nenhum estudo cientfico srio e rigorosamente controlado (dentro da metodologia cientfica) que comprove

tamanho alcance e extenso da sugesto. Se considerarmos que esses mdiuns j curaram pessoas desenganadas pela medicina convencional (ver captulo de testemunhos de curas), ento esta "prestidigitao" est mais eficiente que a medicina. Acho que ento devemos largar a medicina e seguir a prestidigitao. No estariam os mdicos diminuindo sua prpria cincia? Esta a "genial" e "cientfica" explicao (?) que os mdicos dos conselhos regionais oferecem, com toda a cara-de-pau sociedade, subestimando as inteligncias. Os mdicos se recusam a fazer at mesmo uma pesquisa de campo, um estudo descritivo, e no h um trabalho sequer publicado em cadernos de medicina sobre este fenmeno, revelando um desejo de apenas prender e arrebentar. Falaremos mais sobre isto no captulo sobre pseudocincia.

A Pseudocincia dos Ateus

Cticos e ateus sempre se gabavam de no ter nenhuma crena ou religio porque sempre buscavam uma explicao para tudo, coisa que, segundo eles, a religio no podia fazer pois f, em seu ponto vista, cega. Eles alegam que a religio baseada no mistrio e na mistificao, no oferecendo explicaes racionais e respostas que satisfaam ao entendimento acerca de seus dogmas, e que somente a cincia oferece explicaes para os fenmenos. Mas quando o assunto so as cirurgias medinicas do dr. Fritz, veremos que o ateu e o ctico no oferecem nenhuma explicao que se apresente ao entendimento como algo crvel, e ainda assim querem implementar a poltica do prendo e arrebento. Cticos argumentam que fatos extraordinrios exigem provas extraordinrias. Acontecem que as provas extraordinrias esto debaixo do nariz deles e eles assim mesmo no querem ver. Esta alegao pressupe o mito da neutralidade cientfica, e ainda, que o que se chama de extraordinrio est mui claramente definido. Uma cirurgia feita sem assepsia e sem analgesia um fato extraordinrio e, ao mesmo tempo, uma prova extraordinria. Ser que eles tm suficiente honestidade intelectual para reconhecer um fato extraordinrio? A grande mentira de nosso tempo a de que s porque um homem est vestido de jaleco branco, est portanto num mundo antissptico de neutralidade cientfica. Desde muitos anos que venho notando na naturalidade com que os ateus e cticos se servem de pseudocincia para justificar e dar ar de cincia sua cosmoviso. Haja vista suas hipteses sobre a origem da vida em nossa planeta, totalmente pertencentes ao mundo da imaginao e da fantasia, mas que so dolosamente vendidas ao pbluco como verdades cientficas. O que chamamos aqui de pseudocincia, so pseudo-explicaes que imitam a cincia, tm aparncia de cincia, mas no resistem a um exame rigoroso. O filsofo e epistemlogo Karl Popper diz que o critrio de cientificidade utilizado pelas cincias hoje, a saber, o da

verificao da hiptese pela coleta de provas a favor dela, falho, e d margem para a fraude. Hoje em dia, qualquer um pode coletar apenas os prs de uma hiptese e ignorar os contras. E isso que os ateus e cticos freqentemente fazem. Outra caracterstica da pseudocincia que ela irrefutvel. Tal , segundo Popper, o caso do darwinismo e da psicanlise. Uma hiptese no pode ser irrefutvel, mas deve expor, desde o incio, as condies em que ela pode ser refutada, isto , falsificada. O que chamamos de hiptese irrefutvel aquela que sempre rebate as crticas com argumentaes imprecisas e alegaes sofsticas, sendo incapaz de reconhecer os contras. Sem dvida, Popper o Galileu da epistemologia e da metodologia cientfica. Ele inicia uma nova era para a cincia, onde a fronteira entre cincia e pseudocincia nunca esteve to clara. Alm da psicanlise, do marxismo e do darwinismo, sem dvida que a hiptese do efeito placebo para explicar os fenmenos paranormais presentes nas cirurgias medinicas uma demonstrao da mais fajuta pseudocincia. Muitos do uma explicao para estes eventos paranormais que reflete toda a cara-de-pau desses homens: todos estes fenmenos de cirurgias medinicas sem dor e infeco em condies adversas se devem ao efeito placebo. Pronto: com esta declarao cretina todo o mistrio est solucionado: tudo sugesto, hipnotismo, magnetizao, mesmerismo ou como quer que se chame. Estas explicaes pseudocientficas muitas das vezes aparecem misturadas com lendas urbanas do tipo: sabe-se que muitos mdicos soviticos, no tempo do comunismo, operavam seus pacientes sem anestsicos, apenas com hipnose. Tudo isto mais que suficiente aos patifes de planto para colocar pessoas que fazem caridade na cadeia, e deixar soltos os criminosos do colarinho branco. O efeito placebo um trabuco que explica tudo: cirurgias ticas e de extrao de clculo, e de todo tipo, sem anestesia e sem dor; ausncia de infeco mesmo sem assepsia; ausncia de sangramento; pacientes desenganados sendo curados etc. E se voc argumenta, mesmo de forma vlida, eles tiram de dentro da manga alguma retrucao, muita das vezes baseada em

ilaes pessoais e especulaes. A cincia velha se ope necessidade de novos paradigmas que emergem de novas observaes fazendo uso de hipteses irrefutveis, portanto, pseudocientficas. Mais uma vez o J. B. Rhine assevera algo muito pertinente sobre o exposto: ...a cincia no conhece impossveis e a teoria tem de conformar-se sempre evidncia. Estes dois princpios so fundamentais para a investigao cientfica. Sem recorrer-se a eles constantemente, a cincia torna-se dogma. Quando a evidncia se torna suficiantemente forte para qualquer fenmeno, impe-se a mudana deestrutura do conhecimento e da teoria para incluir a nova descoberta. No importa parea logicamnte improvvel, o fato uma vez demonstrado no pode ser posto de lado ou negado (J. B. Rhine. O Alcance do Esprito. So Paulo, Ed. Beste Seller, p. 72). A pseudocincia at mesmo ser desmistificada pela simples exposio de como funciona o mtodo cientfico tradicional. Segundo J. S. Mill, considera-se explicado um fato individual quando sua causa mostrada, ou seja, quando se apresenta a lei ou leis de causao de que sua existncia uma manifestao... ...E, de modo semelhante, uma lei ou uniformidade explicada quando outra lei ou leis so mostradas, e das quais a primeira lei apenas um caso, podendo ter sido deduzido atravs delas (J. C. Mill, Um Sistema de Lgica). A formulao de leis depende da repetio dos fenmenos de maneira previsvel e controlvel: dadas as condies y, teremos sempre o resultado x. Os homens de cincia devem formular uma hiptese (ou hipteses) explicativa (que advenha da observao emprica in loco do fenmeno, o que inclui pesquisa de campo de como o efeito placebo consegue explicar tantos fenmenos paranormais. Tal hiptese no deve descartar, claro, a possibilidade de fraude, todavia tambm deve contemplar a hiptese do absurdo. Por fim, deve o pesquisador, seguindo as indicaes do epistemologista Karl Popper, explicitar as condies em que esta hiptese pode ser falseada (pois uma hiptese irrefutvel no pode ser cientfica). Por conseguinte, deve o pesquisador encontrar invarincias objetivas e fundamentos causais destas invarincias (o que e por que assim) atravs de experimentos controlveis e

previsveis. Por exemplo, a cincia afirma que o cobre condutor de eletricidade, e h experimentos controlveis e previsveis (isto , que podem ser repetidos a qualquer momento, bastando que se renam as condies para que se produzam os resultados) que comprovam a todo instante a verdade deste postulado. Devemos exigir este nvel de cientificidade da hiptese fcil e barata de que tudo placebo. Desafiamos a todos esses que se comprazem em encerrar paranormais dentro de celas e cadeias sujas e exp-los ao ridculo e vexao, a um experimento cientfico. Isto mesmo, um experimento tal como segue: Administrem em uma mulher que tem f na cincia de vocs um comprimido de placebo, e tentem operar o tumor de mama dela sem anestesia, sem assepsia, sem sutura, em 5 minutos, e com cicatrizao instantnea, de forma indolor e sem que haja infeco. Ser que a cincia alguma vez j realizou uma tal faanha de forma que ela possa ser previsivelmente repetida de forma controlada dentro de um laboratrio? Se o mtodo cientfico j uma exigncia pelo fato mesmo de se buscar a verdade, que dir ento quando pessoas inocentes esto indo parar na cadeia! At a presente data nenhum cientista jamais realizou esta faanha. Por que o ateu e o ctico no conseguem, e Rubens Faria consegue? outra pergunta vlida. Se algum diz que se pode retirar um tumor de mama, com ciso do tecido feita com estilete sem que se sinta nenhuma dor apenas com sugesto, hipnose, ou algum suposto efeito placebo, este deveria ser preso por estelionato, pois est se aproveitando da f pblica (na medida em que nenhum experimento anterior revelou tamanha extenso e alcance para fenmenos sugestivos como o do placebo) para convencer e ludibriar. Estes patifes que dizem isto, e que deveriam estar na cadeia, so os mesmos que tambm diro que a f lana fora a razo. H outros experimentos como, por exemplo, injetar uma mistura de iodo, aguarrs e lcool em um tecido vivo sem o matar ou destruir, promovendo, ao contrrio. o bem-estar e a cura. Por que aquele o ctico James Rendi no faz o mesmo? Vejamos o que a cincia conseguiu at hoje com o efeito placebo: eliminao de verrugas; dilatao das vias areas; alvio de colite em 52% dos pacientes tratados em 11 testes, relatando uma melhora em 50% dos intestinos tratados; teste de da eficcia de

medicamentos comparando-os com placebos. Coisas completamente irrisrias em face do que feito em cirurgias espirituais medinicas. Se o Rubens Faria um curandeiro, ento porque os que o acusam no sabem fazer melhor que ele? Mais uma pergunta vlida. Sim porque quem critica tem que fazer melhor, e quem quer prender e rebentar deve ter que realizar prodgios ainda maiores. Se verdade que Rubens e outros mdiuns usam de hipnose e sugesto, bem ento eles so gnios prodigiosos. Estes homens foram ento promovidos: de simples mdiuns, veculos de foras invisveis, tornaram-se gnios cientficos, os melhores hipnotizadores do mundo. Eles conseguem fazer melhor que qualquer PHD de qualquer grande universidade americana ou europia. Eles deveriam ento granhar o prmio nobel da hipnose (se este prmio no existe, deveria ser inventado). Se eles so os maiores cientistas e hipnotizadores do mundo, por que so chamados de charlates? A cincia teria muito a aprender com eles. Onde est a cincia numa hora dessas? Podemos ento delinear um programa de investigao e verificao da hiptese segundo a qual o efeito placebo explica os fatos paranormais das cirurgias medinicas em 11 questes. Primeira, os autores da hiptese do placebo partiram de problema claramente formulado e livre de suposies sem base? Segunda, eles do prova de ter reunido o conhecimento j disponvel relativo ao assunto, a favor e contra (ou reuniu somente a favor?) Terceira, ponderaram em seguida todas as respostas possveis questo, que representam todos os pontos de vista (ou somente as prprias hipteses, ou as favoritas?)? Quarta, o relatrio revela ter o autor feito uso de lgica segura e de objetividade ao escolher como hiptese de trabalho o efeito placebo e que esta , portanto, a resposta experimental que melhor se ajusta ao conhecimento de que ento se dispe? Quinta, deduziu ento desta hiptese conseqncia lgica segura, capaz de submeter-se a exame experimental?

Sexta, imaginou em seguida uma experincia capaz de proporcionar verificao realmente decisiva da hiptese do placebo? Stima, foi a experincia levada a concluso lgica conforme o plano e as condies? Oitava, a interpretao dos resultados e as concluses resultaram necessariamente as condies experimentais a suas conseqncias? Nona, a concluso fornece resposta realmente especfica (isto , a nica resposta certa possvel) pergunta inicial: como pode o efeito placebo explicar todos os fenmenos paranormais especficos das cirurgias medinicas de mdiuns como, por exemplo, Rubens Faria? Dcimo, foi o trabalho confirmado por qualquer outra pesquisa? Por ltimo, esto claramente formuladas as condies em que a hiptese do placebo pode ser falseada, isto , refutada?

Testemunhos e Cura

O blog InNews - o blog de notcias do InBlog (inblogs.com.br/news) - publicou uma notcia muito maldosa contra Rubens Faria a respeito do caso do serralheiro Guilherme Moreira, insinuando que Rubens era uma aproveitador da f alheia e que sua condenao por danos morais deveria servir de lio a outros como ele. O blog dizia: A justia os homens no perdoa. Havia um espao pblico para comentrios a esta reportagem, e muitas pessoas que foram curadas pelo mdium Rubens Faria se condoeram com essas palavras ferinas, e postaram seus testemunhos de cura, os quais seguem abaixo. Reproduzo aqui os testemunhos de pessoas curadas por Rubens Faria assim como por Edson Queiroz e outros mdiuns que incorporam o Dr. Fritz e outras entidades curadoras. Os textos foram digitados e postados por elas prprias, alguns e caixa alto. Procurei manter tambm os erros de digitao e o internets. Infelizmente no tenho maiores informaes sobre as pessoas que postaram no frum. O leitor poder conferir isto consultando diretamente o blog. Pretendemos escrever futuramente um livro s com testemunho de cura, o que bem mais trabalhoso e demorado, pois pretendo entrevistar eu mesmo estas pessoas (de preferncia as que estejam com exames comprobatrio), as quais podero, com a autorizao delas, serem encontradas. Como nosso trabalho urgente, transcreveremos alguns testemunhos deste frum. O autor confessa que sta uma lacuna nesta obra, mas que poder ser corrigida em investigaes trabalhos ulteriores. Estarei disponibilizando ao final deste livro, no apndice I, um testemunho de cura mais longo e detalhado que vale a pena conferir. Passemos ento s nossas testemunhas. O primeiro testemunho o de Leonardo, que postou este tpico em 8 d maio de 2009. Ele faz uma crtica lcida e racional aos adeptos da poltica do prendo e arrebento:

Aqui tudo diferente, pra pior! Me tratei com o Dr Fritz por intermdio do medium Rubens Farias durante 1 ano e tive uma leso de plexo braquial parcialmente curada, o que no meu caso foi uma vitria muito grande j que o estrago era de 100%, atualmente tenho 75% dos movimentos e s no estou totalmente curado porque a ignorncia de algumas pessoas impediram o trabalho dele de continuar.

Sempre fui ctico e antes de comear esse tratamento eu procurei saber mais a respeito, nisso descobri que em alguns pases da Europa, existem hospitais espirituais acompanhados de mdicos e rgos governamentais, ou seja, como sempre o que l fora respeitado, estudado e at aplaudido, aqui no Brasil como sempre ridicularizado por dar menos trabalho que entender.

Vi muitos curados, pessoas desenganadas voltarem a sorrir e mesmo assim de nada adiantou, ao invs de uma junta mdica realmente catalogar esses casos e tentar entender e at mesmo comprovar tais curas, no, simplesmente banalizam a f alheia, desmoralizam e punem o mdium que doava seu tempo e sua energia para ajudar pessoas.

No vim defender, mesmo sabendo que muitos viro para atacar... Mas ainda assim deixo aqui o meu muito obrigado pblico ao esprito do Dr Fritz e ao Mdium Rbens Farias.

Passemos agora ao testemunho e Claudelino G. P. Brito, postado em 10 de maio de 2009:

MEU PAI, COM QUASE 90 ANOS, COM DORES TERRVEIS NA PERNA ESQUERDA, PROCUROU O HSPE/SP E NO TEVE RESOLVIDO O SEU PROBLEMA. PROCURAMOS O MDIUM, Q ATENDIA NO IPIRANGA/SP, SUBMETEU-SE CIRURGIA NA COLUNA, SEM ANESTESIA, DURANTE APROXIMADAMENTE 15 MINUTOS; SAIU SEM DOR, E, NO DIA SEGUINTE, ESTAVA ANDANDO.

A CADA UM O QUE LHE CABE. AO MEU PAI COUBE A CURA DO PINAMENTO DE QUE SOFRIA.

Como podemos desprezar histrias como estas? No mnimo, deveriam sr encaradas como um convite a uma pesquisa mais aprofundada. Nosso prximo testemunho o de Anglica, de So Paulo, que o postou em 12 de maio de 2009. Este testemunho particularmente interessante porque fala de um ferimento de arma de fogo que nenhum mdico convencional quis mexer. S o Deus, por meio de esprito do Dr. Fritz e do mdium Rubens Faria, teve a misericrdia e o poder de alivi-la deste sofrimento.

Tinha um nervinho pinsado [sic] no pescoo em decorrencia de ferimento por arma de fogo, nenhum mdico quis nexer [sic], mas Graas a Deus, tive o privilgio de ser operada pelo Dr.Fritz atravs do mdium Rubens. Sa de l sem dores e nunca mais tive nada. Meu amigo tirou uma bala que estava alojada milimetricamente no pescoo perto da jugular e nenhum mdico quis tirar e o Dr. Fritz atrav do Mdium Rubens tambm tirou. Tem coisas que no se explicam e ficamos querendo justificar. Ele errou, foi julgado vai pagar, materialmente, pq espiritualmente ningum sabe de nada. Temos que nos solidarizar com o Sr. que sofreu a leso, mas no podemos crucificar o Rubens, ou falar mal da f dos outros. Mas tenho uma pergunta, e os inmeros erros mdicos que aguardam julgamento? Quem vai pagar? Ser que vo dar o mesmo destaque para outros erros mdicos?

Anglica ento aparece de novo no frum, desta vez um tanto indignada, e conta sua histria:

Sr. Jornalista, Justia dos homens?Fui assaltada, levei um tiro no pescoo e fiquei tetraplgica. At hoje no recebi uma visita dos direitos humanos, de algum do governo para pagar uma indenizao

por falta de segurana pblica. No tenho um tratamento dgno, mal tenho dinheiro para comer e o Sr. fala de Justia dos Homens? O nico cara que me tratou com dignidade e de graa foi o Dr.Fritz atravs do mdium Rubens. Ele errou com o Sr. Guilherme, errou, vai pagar em "R$" e pelo menos minimizar as dificuldades materiais. E os outros milhoes de brasileiros que so vitimas todos os dias dos erros do homens ditos "medicos"? Quem far Justia? Quais Homens? Direitos Humanos e Justica dos homens, s existem para bandidos e corruptos.

Este comentrio de Isabel. Ela no diz de onde , mas provavelmente do Rio, pois freqentou o local onde Rubens trabalhava nesta cidade. Ela postou o seu testemunho em 18 de dezembro de 2009. Ela viu muitas pessoa serem curadas, segundo ela.

No acredito nessa noticia de forma alguma, frequentei o local onde rubens de faria atendia e fui (e milhes de pessoas tb) curada, fui muito bem atendida, o problema que os mdicos da terra no querem competidores, e querem vender e vender! claro que nossos mdicos so muito importantes, mas existem casos que s a espiritualidade conseguem resolver. E ai vem a mdia s pra deturpar os fatos e aumentam tanto...e se essa pessoa teria que passar por essa prova? inclusive o rubens que um ser humano? gostaria imensamente de saber onde o rubens est...

O testemunho de Ramalho tem uma particularidade muito importante, pois ele denuncia a atitude nada cientfica dos defensores da poltica do prendo e arrebento. Ele postou seu comentrio em 25 de novembro de 2009:

Eu fico impressionado com a falta de cunho cientfico das autoridade [sic] de sade Brasileiras. S sabem acusar de charlatanismo, de exerccio ilegal e bl,bl,bl. E as curas? mais fcil ignor-las do que estud-las, pois podem ferir o orgulho dos profissionais de medicina, pois como explicaro? Existiram milhares de pessoas que foram curadas pelo Dr. Fritz atravs do mdium Rubens. Se fosse

uma anlise sria, porqu no foram acompanhadas as cirurgias e as curas catalogadas ? Pois, pelo que eu sei, ele pedia ao paciente que apresentasse os exames antes do tratamento espiritual e depois do tratamento ele pedia que se fizessem novamente os exames para certificar a cura. Mas no, a imprensa s busca o que sensacionalista e que d ibope. Jogar pedras bem mais fcil do que buscar compreender o que novo. Por isso nosso Brasil continua onde est. Falhas podem acontecer, mas tudo est dentro da Justia Divina. Que Deus te ampare, Rubens, pelo belo trabalho que voc desenvolveu. Fique com Deus.

Francine M C Rocha fala de sua cura atravs do saudoso mdium Edson Quiroz. Este testemunho foi postado em 28 maro de 2010:

Tambm fui curada pelo Dr. Fritz atravs do mdico Edson Queiroz. fantstica a atuao do Dr. Fritz, que merece respeito e considerao por tantas curas realizadas, igual fez tambm atravs do Z Arig. Mas mdicos aqui na Terra querem s ganhar dinheiro, ento perseguem os trabalhadores espirituais. E no se fala nas mortes ocorridas por mdicos da Terra em tratamentos convencionais. O que d para entender que mdico na Terra, que cobram, e muito caro, em operaes convencionais, tem aval para matar e tudo fica impune, mas se algum tratado e curado espiritualmente, e sem gastar um tosto, a j comea a perseguio.

Silmara Roberta fala de seu tratamento espiritual com Rubens Faria e nos d tambm o endereo de seu fotolog http://fotolog.terra.com.br/amadinhos . Ela postou seu testemunho em 2 de agosto de 2010:

Boa noite fiz um tratamento com Dr Fritz quando ele atendia no Ipiranga e tive um timo resultado, so no me curei por completo por conta do escandalo e ele ter deixado de atender, o que foi uma pena. Por

favor se alguem tiver e-mail do Rubens de Faria e puder me enviar, ficarei muito agradecida. Comigo o tratamento foi muito bom, agradeo ao espirito do Dr Fritz e ao Rubens de Faria. beijos e aguardo uma respota do dono desse site, desde ja agradeo.

Por fim, postamos aqui o testemunho de uma senhora uruguaia que no quis se identificar, mas deixou apenas o eu parece ser suas iniciais: m.c.m. No um testemunho de cura, mas de uma reminiscncia de algo muito curioso sobre Rubens Faria mas que ningum fala mais, o que mostra a memria curta do brasileiro. Ela postou este comentrio em 06 de agosto de 2010:

hola sou Uruguaya,desculpem se meu portugues e pobre para escrever.. pero queria dicer que ... faz anos num programa do fantastico contarao a historia de un medio que comecou a incorporar um medico alemao .. ese medico se presentou a ele cuando sua filinha estaba mal .. desde ahi ese seor ficou muito agradecido e o espiritu le dice que ele teria que aceitar o seu destino ... a incorporacao do espiritu do medico .. lembro beim que na historia que ele contava no programa "E fantastico".. ele contou que tambem pasaria por coisas muito mal... coisas que envolveriam a esposa ..lembro muito beim cuando ele contou isso a esposa comeco a llorar e a dicer que nao aceitava isso..nao so iso todo o que aconteceule "ocurreo" tal cual.. eu era pequena cuando vi esa gravacao.. agora lendo um articulo de medium chico xavier.. lembrei dequele seor RUBENS DE FARIAS... asombrada estou ao me enterar depois de anos que le aconteceu exactamente como ele contou no FANTASTICO ... pena que nenguem lembra o teim memoria eu sim... e so procurar um archivo desa epoca e ver com seus propios olhos..NAO TO DEFENDENDO NINGUEIM .. SO ESTOU SORPRENDIDA COM O QUE ACONTECEU COM ESTE SENHOR QUE NO SEU MOMENTO CONTOU TUDO O QUE LE IA OCORRER .. E SUCEDEU MESMO. DO URUGUAY AO PAIS VICINHO SAUDO.

Outras Alegaes Cticas

Alm do efeito placebo, h outras alegaes de que s servem os estelionatrios do ceticismo contemporneo, que no conhece a dvida sobre a tese atesta. Charlates e curandeiros at podem existir, mas so de pouca durao, pois a mentira tem perna curta, e eles so rapidamente desmascarados. desonesto us-los como pretexto para colocar todo mundo no mesmo saco. Os cticos alegam que somente atravs de seu ceticismo podem distinguir um charlato de um no-charlato. Ser? Pois bem, vrias dvidas cticas so levantadas (alm do efeito placebo) para explicar os fenmenos extraordinrios das cirurgias medinicas, tais como: como saber que realmente as pessoas submetidas a estas cirurgias realmente foram curadas?; Como saber se realmente no foram anestesiadas?; Os vdeos no mostram tudo etc. Pois bem, por que ento estes que fazem estas perguntas no vo a esses mdiuns para estud-los? Por que no fazem um estudo descritivo ou pesquisa de campo? Se fizeram, por que no publicam na internet? No so eles os pesquisadores? Por que no publicam estudos em revistas cientficas autorizadas? Eles se queixam de que no h estudos deste fenmeno, por isto no podem crer neles. No curioso? Ser que eles tm medo da verdade?

A liberdade religiosa garantida no Brasil pela constituio e no mundo pela Declarao Universal dos Direitos Humanos. Todavia, a acusao de prtica ilegal de medicina tem sido uma desculpa para todo tipo de desmando que coloca em risco a democracia e a liberdade. Falaremos sobre isto m nosso captulo sobre o artigo 282 de nosso cdigo penal. Para os cticos no bastam os testemunhos de milhares de pessoas curadas de suas enfermidades. Quando se fala que as cirurgias foram bem sucedidas. Parece que eles alegam que nenhuma instituio teria comprovado a realidade dessas supostas cirurgias sobrenaturais e sua eficcia. De fato, no h estudos (at onde sei, e posso estar enganado) sobre estes fenmenos publicados em revistas internacionais de medicina. H um silncio muito suspeito sobre este assunto. Mas no seriam eles que deveriam estar ento realizando estes estudos? Ser se pode fazer da prpria incompetncia um argumento? Por exemplo, muitos cticos alegam que o que eles chamam de supostas curas pode ser o resultado de erro no diagnstico, ou mesmo uma recuperao natural pelas defesas do prprio organismo. Note que h a mera especulao. Isto no tem nada que v com cincia. Cincia postular todo corpo possui inrcia, e depois provar por experimentos precisos, controlados e repetveis. Meras ilaes, achismos, suposies. no so cincia. Rubens Faria chegava a atender 2000 pessoa por semana, e teria atendido mais de 1 milho. Foram estes 1 milho de erros de diagnsticos? Podemos at que 500 mil foram erros de diagnstico e 500 mil foram recuperao espontnea (de cnceres, tumores, cistos, cataratas etc). Muita coincidncia, no ? Por que ao invs de fazer ilaes pessoais, no apresentam trabalhos cientficos impecveis? Os cticos tambm alegam que qualquer tratamento mdico milhares de vezes mais eficaz do que cirurgias medinicas. Mas se assim o fosse mesmo, no haveria milhares de pessoas acorrendo a esses mdiuns, que no cobram nada por seus trabalhos e tratam com humanidade a todos que os procuram. Se o ex-presidente Joo Batista Figueiredo tivesse se curado de sua coluna com mdicos vulgares, por que ele solicitou os servios do mdium Rubens Faria?

O discurso ufanista da medicina moderna o de que, graas a ela, a expectativa de vida dos seres humanos foi dobrada (mentira deslavada, pois os hospitais pblicos no funcionam, e os privados so uma fortuna inacessvel maioria da populao - o aumento da expectativa de vida, se verdade que ele aconteceu, deve-se, provavelmente, a outros fatores), epidemias foram contidas (muitas no foram, e outras o foram sabe Deus como, a julgar pela falta de investimento no setor de sade pblica vejam s a dengue!), a mortalidade infantil foi diminuda (os estudos que comprovam isto no so conclusivos, e devem estar sob suspeita). Alegam, com efeito, melhorias na qualidade de vida, e dizem que isto que explica o fato de o nosso planeta ter 6 bilhes de habitantes e a expectativa de vida de mais de 80 anos (outra mentira)! As melhorias podem at ter acontecido, especialmente nos pases do primeiro mundo. Ento por que h tantos americanos, ingleses, franceses e alemes indo se tratar com Joo de Deus em Gois? Isto um fato registrado pela televiso americana. Se a medicina moderna j faz tanto milagre assim, ento por que eles esto l? H um princpio universal de razo segundo o qual contra fatos no h argumentos. Mas eles, os cticos e os conselhos regionais de medicina, cinicamente ainda se utilizam de uma cartada, que bem tpica da retrica de quem se arroga a condio de detentor da verdade pretensamente total e totalizadora: Voc tem conhecimento tcnico para saber avaliar um caso mdico? Esta a retrica dos especialistas: Voc um leigo, ento cale-se. Por esse artifcio se legitima o poder tirnico da medicina, tal como Foucault j havia assinalado, de apontar para um homem e dizer: voc um doente mental, ou voc um curandeiro. Mas cabe aqui duas observaes. Em primeiro lugar, cada qual conhece o seu prprio corpo muito mais que qualquer mdico. Considerando-se que a sade o bem estar integral da pessoa humana (fsico, mental e social); desde o momento em que este bem estar de algum com alguma afeco restaurado, ele ser a primeira pessoa a sab-lo, independente de qualquer parecer tcnico. E at onde eu sei, pessoas faziam exames mdicos (refiro-me medicina convencional) antes e depois as cirurgias. Por que h um total e completo silncio sobre isto? Os exames eram analisados por mdicos convencionais, e eles atestavam a cura. muito fcil saber quando algum no tem mais uma doena incurvel, que causa dor e incmodo. Sou filsofo, e ensino metodologia cientfica e filosofia da cincia, quando posso faz-lo, aos meus

alunos do ensino mdio. O conduta do cientista a neutralidade e a objetividade, mas a minha experincia de anos e anos que esta neutralidade se aproxima do mito, mesmo que haja um ou outro cientista srio. Eles so, no entanto, minoria. Em segundo lugar, o fenmeno das cirurgias medinicas complexo e, como tal, deve ser estudado em um contexto interdisciplinar e transdisciplinar, portanto, todos os setores do saber devem ser ouvidos: as cincias fsicas e as cincia do esprito, isto , a matemtica, a fsica, a qumica, a biologia, a psicologia, a parapsicologia, a antropologia, a sociologia, a filosofia e a teologia. Por que dar um tratamento to leviano, banalizando uma questo to delicada e multifacetada. O mdico deve ser apenas um dos especialistas a serem ouvidos. H uma grande perigo em se ouvir apenas um especialista, pois isto infla o orgulho intelectual e reduz o escopo de anlise estabelecendo o pensamento nico e um consenso tirnico e anti-democrtico. Os cticos tambm dizem que o grupo Inter Psi (da USP) fez um estudo imparcial com um grupo cientfico supervisionado de alegaes paranormais. Mas eu no encontrei nenhum artigo, dissertao ou tese de doutoramento sobre cirurgias espirituais no stio da escola de psicologia da USP. Encontrei apenas artigos e dissertaes sobre mediunidade em geral (colocando todo mundo no mesmo saco, como uma espcie de trabuco), muito preconceituosos por sinal, reproduzindo idias do sculo XIX, quando se associava a mediunidade estados de ciso da personalidade. O psicanalista Wellington Zangari afirma ter feito pesquisa de campo com pessoas que, segundo ele, tm afirmado na mdia possurem poderes paranormais. Entre eles, Rubens Faria, mas no disponibilizou ao grande pblico, na Internet, os resultados desta pesquisa. possvel que estejam nos muitos livros que ele escreveu sobre parapsicologia, hipnose e casas malassombradas publicados pelas editoras catlicas Paulinas e Loyola, mas nenhum deles fala especificamente sobre cirurgias espirituais. Se fazem alguma meno a Rubens Faria, deve ser superficial e, sem uma indicao precisa, que tentei achar mas no consegui, seria o mesmo que procurar agulha no palheiro. Penso que os fenmenos as cirurgias espirituais mereciam um estudo especfico e aprofundado Os cticos tambm alegam que a priso de curandeiros (ou o que a medicina ocidental do homem branco europeu decreta como tal) uma questo de sade pblica. Ora, sendo assim,

ento o atesmo tambm deveria ser eliminado por uma questo de sade pblica, pois ele leva ao suicdio (nos pases do mundo onde h mais atesmo Sucia, Holanda, Dinamarca, Sua onde h maior ndice de suicdio). At onde sei, o suicdio tambm uma questo de sade pblica. Por que tambm no prendem os ateus? S os ateus podem pender os crentes? No seria melhor que ningum prendesse ningum? Mas o ateu no tem respeito por ningum. Eles dizem tambm que querer sair por ai tratando as pessoas algo srio e tem que ser feito com responsabilidade e com o aval de ORGOS FISCALIZADORES E DE COMPROVAO CIENTIFICA, pois a vida humana mais importante do que qualquer dogma ou crendice. Por que esta polcia cientfica no tenta averiguar o carter mrbido do niilismo proveniente de crendice atesta de que a vida originada de matria e energia ao acaso (idia absurda e um atropelo razo, pois a ordem advir da desordem por mero acaso escapa a toda experincia conhecida, e a cincia deve partir do conhecido para o desconhecido). O atesmo uma viso da vida estril, niilista e desesperadora, levando muitos ao suicdio. O atesmo se nutre da memria curta das pessoas, especialmente dos brasileiros. Eu gostaria que os que acusam Rubens Faria de curandeirismo fizessem o seguinte: extrair um cisto no ovrio instantaneamente sem anestesia, sem dor, simplesmente aplicando uma injeo de iodo, aguarrs e lcool. Milhares de pessoas foram testemunhas oculares disso. Se algum ateu fizer isto, eu acredito nele. Outra coisa que eu requero do ateu ctico: que ele extraia um tumor de mama em menos de 5 minutos usando um estilete, sem anestesia, sem assepsia, sem dor, sem infeco e sem sutura, e com cicatrizao em tempo record tambm. Ora exatamente isto que fazia um mdium como Edson Queiroz na dcada de 1980, e muitos outros mdiuns de cura na frente de milhares de testemunhas. As provas? Bem, os vdeos de que falei no youtube so dos arquivos da tv bandeirantes (revelando imagens as cirurgias do j mencionado mdico e mdium Edson Cavalcante Queiroz), do discovery channel, e da rede globo (estas duas mostrando os trabalhos do mdium Rubens Faria, na dcada de 1990), e qualquer um pode ver a diferena entre uma montagem e um registro autntico. H tambm registros de filmagens amadoras no youtube de pessoas que

estiveram em Abidinia, Gois, de curas fantsticas efetuadas pelo mdium Joo de Deus, na frente brasileiros, ingleses, franceses, americanos, japoneses etc. Alm do que, estes fenmenos podem perfeitamente ser estudados in loco, acontece quem ningum teve interesse de faz-lo. Se o fez, no publicou qualquer trabalho sobre o assunto. Com o Rubens Faria isto no mais possvel porque os ateus o impedem de trabalhar. E era esta mesma a inteno. Mas h muitos outros mdiuns em todo o Brasil, que podem ser estudados ao invs de presos. A no ser que deixem que operem na cadeia, como fizeram com Arig. Os ateus e cticos falam em chamar as autoridades e mdicos, mas isto sempre foi feito: nenhum rgo de pesquisa se preocupou em estudar e catalogar seriamente as curas. E h quem afirme: se estas curas fossem srias, algum j as teria estudado. Ouvi isto de um mdico. Note que eles confessam que nunca se preocuparam em estudar estas cirurgias espirituais. estranho, pois at onde sei, a curiosidade um componente do esprito cientfico. No querem estudar, mas querem prender e arrebentar. Isto me parece uma confisso da falta de esprito cientfico deste cientistas. Eles fazem de seu desinteresse cientfico, isto , da confisso de sua incompetncia, um argumento contra as cirurgias espirituais e para a legitimao da poltica do prender e arrebentar. Por que ao invs de prender o que eles julgam ser curandeiros no gastam seu tempo fazendo estudos srios ao invs de vir com essa conversa fiada de efeito placebo. Depois querem que eu substitua a minha f por essa cincia ridcula. Eu sei que h cientistas srios, no quero generalizar. Mas isto absolutamente ridculo. Eles dizem que minha f absurda, mas no me oferecem algo que verdadeiramente absurdo e que repugna razo s. Os registros das curas espirituais feitos pela TV Bandeirantes na dcada de 1980 mostram mdicos e cientistas presentes. Onde esto estes homens? Deu branco em todo mundo agora? Sempre tinha cientistas e mdicos ateus l presente. O ateu tem m vontade de analisar o que contrrio sua ideologia. Veja, eu j cansei de ver esta atitude no ateu. flagrante a sua desonestidade intelectual.

H interesses, polticos e econmicos em manter a sociedade sob um consenso atesta. O mdiuns curadores estavam incomodando muito, por isso foram presos, e foram mortos em circunstncias estranhas, como o mdium Arig, que morreu num acidente de carro, o qual foi atingido por um veculo dirigido por um membro do SNI, em 1971, pois era uma coisa que colocava em cheque de forma frontal este consenso. O fato que ningum at agora me deu uma resposta plausvel sobre como algum pode tirar um tumor da mama de uma mulher sem anestesia, sem assepsia, em menos de 5 minutos, sem sutura, sem infeco e sem dor. Como eu sei que assim? pelos vdeos e relatos de pessoas curadas e testemunhas oculares. Mesmo por que, se houvesse alguma infeco no faltaria ateus para denunciar (vocs s pinam o que interessa para vocs). Esta histria de placebo no tem base cientfica. Tenho que dizer que opor a autoridade de um cientista respeitado autoridade da razo e dos fatos um sofisma de petio de princpio. Questionem ento os vdeos (embora eles meream uma explicao) e os relatos de curas e de testemunhas oculares presenciais. Com isto tornam-se semelhantes aos conspiracionistas, os quais no acreditam que o homem pisou na lua, e que os vdeos da poca so montagem. Que temos como provas de que o homem foi lua seno os vdeos e os testemunhos? E no caso da ida lua, as testemunhas oculares so de pessoas que viram na TV, enquanto no caso das cirurgias espirituais, o testemunho tambm ocular e presencial. Sem contar que esses fenmenos ainda podem ser estudados in loco, pois h hoje em todo o Brasil mdiuns de cura realizando um trabalho magnfico de caridade.

Um Campanha Difamatria

Por este ato podemos visualizar claramente a ligao que existe entre incredulidade e maldade. J vimos este filme nos casos de Scrates e Cristo. O mdium Rubens Faria, que incorpora o esprito do Dr. Fritz tem sido alvo de acusaes muito graves, e todas infundadas. Por exemplo, na enciclopdia digital wikipdia, no verbete com o seu nome, consta, com uma prazer um tanto sdico, que ele vem sendo acusado de charlatanismo, exerccio ilegal da medicina, enriquecimento ilcito, lavagem de dinheiro, homicdio doloso, leso corporal e omisso de socorro. Foi absolvido de todas estas acusaes por falta de provas e teve seu processo
arquivado, ou seja, ficha limpa! Nem consta mais no site do TJRJ.

Todavia, O ru teve que pagar por DANOS MORAIS a um serralheiro por conta de uma cirurgia espiritual supostamente malsucedida. Devemos, portanto, observar e analisar minuciosamente este processo judicial, pois no est caracterizado outros danos, seno apenas o dano moral. No devemos extrapolar e julgar o todo, quando somente uma parte foi julgada e, mesmo assim, dentro da viso de alguns poucos. Estaremos colocando um apndice ao final deste livro com o texto integral desta ao contra Rubens Faria. Este captulo, ao mesmo tempo que tenta desfazer uma injustia, tenta averiguar a consistncia crtica dos cticos, pois seu veredicto contra Rubens Faria no se baseia

em nenhuma prova cientfica (pois, como vimos, no h nenhum estudo sobre isto) mas apenas nestas acusaes veiculadas pela mdia. A notcia, mais recente que corre na internet sobre Rubens Faria baseada num trecho do texto oficial desta ao movida contra o mdium, que segue abaixo (repetida com deleite mrbido em sites e blogs de atesmo, ceticismo, protestantismo, evangelicalismo, catolicismo e espiritismo sectrio):

Por AE So Paulo - A 4 Cmara Cvel do Tribunal de Justia do Rio de Janeiro (TJ-RJ) condenou o engenheiro Rubens de Faria Jnior a indenizar, por danos morais, em R$ 25 mil o serralheiro Guilherme Moreira. O condenado, que alega receber o esprito do Doutor Fritz - mdico alemo que teria ajudado inmeras pessoas durante a 1 Guerra Mundial -, realizou uma cirurgia espiritual nas costas do serralheiro em novembro de 1996. Porm, o processo foi malsucedido e o "paciente" ficou permanentemente incapaz para o trabalho. Com fortes dores nas costas, Guilherme procurou o Hospital Geral de Nova Iguau, mas seu problema no foi resolvido. O serralheiro foi, ento, atrs de Rubens, onde ele costumava atender milhares de pessoas na esperana de conseguir uma cura milagrosa. O mdium pediu para que Guilherme levantasse a camisa, passou um lquido gelado na rea dolorida e introduziu uma tesoura, segundo testemunhas, na coluna do "paciente". O laudo pericial atestou que a coluna de Guilherme foi atingida na altura da 10 vrtebra, o que causou enfarte da medula espinhal. "A culpa do ru resta provada diante dos fatos, laudos, testemunhos e documentos acostados aos autos. Os danos morais experimentados pelo autor so evidentes, na medida em que a dor, a vergonha e a frustrao o fizeram constatar os efeitos negativos da inciso feita pela parte r. Tais sentimentos so caracterizadores de intenso sofrimento de ndole psicolgica, passveis de compensao pelo ru", afirmou o relator do processo, desembargador Sidney Hartung.

Fonte:

http://www.abril.com.br/noticias/brasil/tj-condena-medium-cirurgia-espiritual-

malsucedida-383983.shtml

Pode-se achar algumas contradies e incoerncias entre a notcia acima e o texto integral da ao indenizatria contra Rubens Faria. Referimo-nos s contradies referentes aos laudos periciais. Repare no fragmento que segue: Segundo laudo pericial, a coluna de Guilherme foi atingida na altura da 10 vrtebra, o que causou infarto da medula espinhal e tornou-o permanentemente incapaz para o trabalho. Todavia, o laudo pericial da Delegacia de Represso aos Crimes contra a Sade foi de que no houve vrtebra esfacelada, e isto chamou a ateno do advogado de Rubens, mencionou isto na contestao:

Contestao de fls. 72/77 e docs. fls. 78/80, no qual o ru alega, em sntese: (i) alegaes do autor so falsas e que busca o enriquecimento ilcito; (ii) no h documentos que comprovem suas alegaes, quanto ao dano e ao nexo de causalidade; (iii) o autor desobedeceu ordem mdica, o que contribuiu para o agravamento de seu estado de sade; (iv) atendimento espiritual fora prestado ao ru em razo de atender pessoas desenganadas pelos mdicos e que buscavam milagres; (v)o autor no possui exames ou comprovao do mal que sofria antes de buscar o atendimento pelo denominado " Dr. Fritz"; (vi) que o lquido derramada era composto de gua, lcool e iodo; (vii) que a percia da Delegacia de Represso aos Crimes Contra Sade, no qual o autor apresentou notcia-crime, enunciou que no h vrtebra esfacelada; (viii) h calunia sobre a assertiva de que o ru praticava o exerccio ilegal da medicina, e que o ru no profissional habilitado ao exerccio da medicina e nunca exerceu tal ofcio, s praticava tratamento espiritual com base na liberdade de culto e por fim, pugna a improcedncia do pedido.

At onde pude entender, h pelo menos 4 (quatro) laudos periciais no processo e at o prprio relator do processo reconheceu parcialmente a contradio neles. O Advogado de Rubens mais uma vez viu nisso um bom incio da inocncia de Rubens, tal como podemos conferir neste fragmento do texto oficial:

Apelao do ru de fls.445/472, alegando: (i) inobservncia de sentena criminal absolutria; (ii) testemunhas no so crveis; (iii)contradio dos laudos periciais e no juntada de exame aos autos; (iv)falta de fundamentao do juzo de primeiro grau para a deciso; (v)inexistncia de responsabilidade subjetiva; (vi)no h danos emergentes e lucros cessantes; (vii)o autor no se desincumbiu de comprovar o nus da prova; (viii) nulidade da deciso judicial e por fim, provimento dos pedidos.

Estes laudos de um modo geral tm pareceres desfavorveis ao mdium. Todavia, encontrei, analisando friamente o relatrio do desembargador citando este laudos periciais, detalhes no muito claros. que o serralheiro j era acometido de uma enfermidade na coluna, e ele procurou o mdium justamente porque a medicina convencional no resolveu o seu problema. Todos os laudos periciais sonegam completamente qualquer informao sobre quais eram os quadros da coluna do serralheiro Guilherme antes e depois da cirurgia. O que os mdicos do Hospital Geral de Nova Iguau disseram? Eles foram consultados? Todos os peritos tiveram um discurso mais ou menos do tipo: o local da cicatriz de objeto perfuro-cortante coincide com o local do problema medular de Guilherme, logo, conclumos que h nexo causal entre a ao de perfurar e a crise medular. Esqueceram-se que Rubens operou ali porque era ali que Guilherme sentia a dor. No h qualquer meno ao problema pr-existente na coluna do periciado, nem indcio de que os peritos estavam deste quadro pr-existente. Pelo menos isto no mencionado no relatrio. Vejamos alguns trechos deste relatrio: No laudo pericial de fls. 141: (...) O examinado apresenta alteraes neurolgicas compatveis com mielopatia ( medula nervosa ) em nvel de T3 de carter permanente coincidindo com a cicatriz produzida pelo Ru conforme alegado pelo Autor, manifestadas exatamente a partir do momento da introduo do instrumento perfurocortante na regio espondilia. (...). Note que o argumento que o nexo causal concludo pela coincidncia entre a marca da cicatriz com a regio espondilia. Mas esta mielopatia poderia ser pr-existente. O que tinha o serralheiro antes desta operao medinica? Os mdicos do Hospital Geral de Nova Iguau no fizeram nenhum diagnstico? Nenhum exame? Por que esta indagao passou em branco? Vejamos um trecho de outro laudo, o parecer do Professor Titular de Neurologia da Universidade Federal Fluminense, de fls.143: "(...) O exame neurolgico revelou cicatriz na coluna torcica em torno de T3. (...) Havia grande hipertonia dos membros inferior. (...)". E de fls. 144: " Como a instalao foi sbita e seguiu-se a traumatismo com objeto perfurante naquela

altura o pensamento mais bvio que seja este procedimento a causa da doena na medula torcica, com seo parcial (...) E ainda em fls. 158, por Dr. Oscar Bacelar: "(...) observei sndrome medular transversa que inclui alteraes motoras em ambas as pernas (...). Note que pelo menos o Professor Titular de Neurologia da UFF teve a honestidade de assinalar que trata-se de uma suposio: ...o pensamento mais bvio que seja este procedimento [o traumatismo causado por objeto perfuro-cortante] a causa da doena na medula.... A hipertonia dos membros inferiores, assim como a crise medular (diagnosticada pela percia especializada), poderiam j existir antes da cirurgia. Esta uma hiptese perfeitamente vlida. Um outro laudo assim se pronuncia: "(...) exatamente a regio na qual se observa o dono [sic] do Autor (...), sendo observvel apenas em casos de cirurgias ou traumatismos. (...) Por outro lado, uma leso penetrante pode ser o fato etiolgico responsvel pela leso que se observa na ressonncia magntica do Autor. (...) Em resumo, concluo que a sintomatologia apresentada pelo autor possui nexo causal com a descrio apresentada, tendo sido ocasionada pelo insero de instrumento perfurante, cuja cicatriz visvel.(...). O dano causado por traumatismo a que se refere este laudo pode perfeitamente ter sido causado por algum acidente de trabalho. Sendo o periciado um serralheiro e, sendo esta profisso caracterizada por trabalhos duros e pesados, como carregar objetos pesados, isto tambm pode ser uma possvel causa, alm de que algo pode ter atingido a coluna de Guilherme por acidente. O que ningum notou, que, alm do quadro de sade do serralheiro anterior cirurgia no ser considerado, nem se menciona como comeou o problema de coluna dele, nem sequer se menciona se foi ou no algum acidente de trabalho o que motivou sua ida ao Hospital Geral de Nova Iguau. O fato que o serralheiro Guilherme procurou o Hospital geral de Nova Iguau com um problema na coluna. No dito que problema este, como comeou, o que os mdicos do hospital disseram, nem se fez l algum exame. Nada dito. Fato que Rubens operava at 2000 pessoas por semana (e pode ter operado cerca de 1 milho de pessoas). Ele fez vrias cirurgias como esta e esta foi a primeira reclamao. Acho que esse homem merecia um pouco mais de

considerao. E no podemos afastar totalmente a hiptese de adeptos do prendo e arrebento fazendo percias. H vrias acusaes totalmente infundadas espalhadas em toda internet, carentes de provas, mas a nica que pesa oficialmente a de danos morais e, mesmo assim, a justia reconhece que no houve maldade, dolo, da parte de Rubens Faria, e h, neste processo mesmo, muitas coisas mal explicadas que precisam ser esclarecidas. Por exemplo, dez anos antes da reportagem mentirosa acima, espalhou-se uma notcia muito mal contada:

Justia decreta priso do `Dr. Fritz' O juiz presidente do 1 Tribunal do Jri, Jos Ruy Borges, recebeu ontem denncia do promotor Fernando Pastorelo Kfouri contra o mdium Rubens de Faria Jnior, que diz incorporar o esprito do "Dr. Fritz", e decretou sua priso preventiva. O promotor acusa Faria, que est foragido e envolvido em outros inquritos, de ter antecipado a morte de Vanessa de Biafi, que sofria de leucemia. A vtima foi convencida pelo mdium a abandonar tratamento mdico no Hospital das Clnicas, com a promessa de "cura miraculosa" em suas sesses. Ao preo de R$ 20 cada uma, as sesses aconteceram em um galpo na Rua dos Patriotas, no Ipiranga, de 25 de julho de 1997 at 14 de agosto do ano seguinte. No ltimo atendimento, Vanessa sentiu-se mal e foi internada no Hospital Leo XIII, onde faleceu trs dias depois. O juiz marcou o interrogatrio do mdium, caso ele venha a ser preso at l, para o prximo dia 30 de junho. (Reportagem extrada do "Jornal da Tarde" em 27 de maio de 2000)

A histria j comea mal contada porque nunca nenhum medium pediria o abandono do tratamento, pois a entidade Dr. Fritz nunca disse que a cirurgia espiritual substitui a medicina, mas um tratamento complementar e, pelo que sei, o mdium Rubens Faria foi inocentado dessas acusaes, mas essa notcia continua correndo na internet como se fosse uma novidade fresquinha. O pior que no h ningum que esclarea de Rubens foi ou no preso, qual foi o resultado das investigaes, se encontraram alguma prova conclusiva (pois todos so inocentes at que se prove o contrrio). Eu mesmo tentei achar na internet maiores esclarecimentos e no

encontrei nada, s essa reportagem colada com prazer em vrios sites e blogs evanglicos, catlicos, cticos e atestas. Outra reportagem manipuladora:
Justia condena mdium que diz incorporar Dr.Fritz

Rio A Justia do Rio condenou o mdium Rubens de Faria Jnior a cinco anos em regime semi-aberto por crime de sonegao fiscal. Famoso nos anos 90 por, supostamente, incorporar o esprito do mdico alemo Dr. Fritz, Rubens de Faria apelou da sentena, que est sendo analisada pelo Tribunal Regional Federal (TRF). Se for mantida a deciso da 4 Vara Federal Criminal, ele ter de cumprir a pena em um presdio e pagar multa no valor de R$ 339,8 mil. A denncia-crime que levou condenao do mdium foi feita por sua ex-mulher, Rita de Cssia, logo aps a separao do casal, em 1998. Rita acusou o ex-marido de charlatanismo e forneceu documentos Polcia Federal que resultaram no processo judicial por crime financeiro.

(O DIA - 7/8/2006 00:08:00) Todo este barulho somente porque Rubens cobrava R$ 20.00 por suas consultas. Ele mesmo admite que foi errado, mas que foi idia de sua mulher; no entanto, legalmente no errado que ele cobre. sabido tambm que no se cobra impostos de instituies filatrpicas, portanto, no poderia haver sonegao fiscal. Com efeito, no vejo nada de mais dele cobrar por suas consultas um preo assim to pequeno por um resultado to eficaz, ainda mais que ele no cobrava isto de todo mundo, mas s de quem podia pagar. Afinal, Rubens estava sacrificando seu tempo, seu dinheiro, sua reputao, por este trabalho de caridade; no haveria nenhum problema que ele tambm fosse alvo desta caridade. Os mdicos ateus e cticos da indstria da medicina cobram um fortuna por suas consultas e seus prstimos, e muitas das vezes as pessoas no ficavam curadas. Por que a mfia dos planos de sade, dirigidas pelos ateus e cticos querem denegrir este mdium por seu trabalho to til? H muitas outras mentiras difundidas com um mrbido prazer dem toda a internet, como esta: Em 1999, aps a separao do casal, Rita entregou Polcia Federal documentos com

supostas provas de que o ex-marido era um farsante e que, rico, sonegava impostos. Nelson Jos Nunes Jnior, ex-segurana do local onde Faria recebia pacientes, fez acusao mais grave: trs pessoas tinham morrido durante operaes espirituais. De acordo com informao publicada pela Veja na poca, os corpos teriam sido enviados para um hospital no Rio de modo a ser oficializada morte. As investigaes desse caso no deram em nada (fonte: http://epaulopes.blogspot.com/2009/05/medium-tera-de-pagar-pensao-vitima-de.html). Tambm este texto cruel estava na pgina do jornal do comrcio:
RIO - O Ministrio Pblico do Estado do Rio de Janeiro ofereceu ontem denncia contra o engenheiro Rubens Faria Jr., que diz receber o esprito do mdico alemo dr. Fritz. Ele acusado dos crimes de estelionato e curandeirismo. Segundo a denncia, oferecida pelo promotor Antnio Jos Martins Gabriel, o engenheiro acusado de ter atendido, no perodo entre o final de 1996 e o dia 26 de janeiro deste ano, entre 600 e 2.000 pessoas, exercendo o curandeirismo. De acordo com o promotor, Rubens Faria Jr. atendia aos seus pacientes em um galpo na Penha (zona norte da cidade), trs vezes por semana, s segundas, teras e quartas-feiras, cobrando por cada consulta R$ 15. As doenas tratadas iriam de catarata e lcera at cncer. Pela acusao de Gabriel, o engenheiro teria praticado a atividade "grosseira de cura", invocando o sobrenatural e aplicando substncias de origem desconhecida em seus pacientes, de forma concreta ou por meio de simulao.

interessante como ningum entrevista 600 ou 2000 pessoas, se elas foram curadas ou no. Por que o reprter no perguntou nada a elas. um princpio de razo que cada qual conhece o seu corpo. O mdico pode dar seu parecer de especialista, mas quem conhece meu corpo sou eu. Essas pessoas mais do que ningum sabem o que sentiram. Por que essas pessoas no foram ouvidas? Ser por medo de que ouvissem muitos testeminhos de cura? Isso um pergunta vlida que precisa ser considerada. Ningum at agora me respondeu a uma coisa: se ele um charlato, ento ele finge que trata das pessoas. Porque ento duas mil pessoas o procurariam durante anos seguidos, ininterruptamente se seu tratamento no fosse eficaz? Ser que devemos duvidar da inteligncia

das pessoas (muitas delas at ateus e mdicos), ou devemos suspeitar da inprensa cnica? Se suas atiovidades so grosseiras, ento por que tanta gente acorre para l? Devemos partir do pressuposto que se ele finge que trata dessas pessoas, milhares delas sairiam de l do mesmo jeito que entraram, e fariam uma propaganda negativa aos demais, resultando que, em pouco tempo, acabariam com a alegria de Rubens Faria, se ele fosse um charlato. Acontece que, dentro da lei, mdico no quem cura, mas que tem deploma de bacharel em medicina. Os resultados no tm nenhuma importncia, pois a nica coisa que importa um pedao estpido de papel que se leva debaixo do brao, mesmo que no se cure ningum. Preocupa-se mais com titularidade acadmica neste pas do que com o bem-estar humano. No h nenhum estelionato porque ningum foi obrigado a pagar nada. Estelionato a fortuna que temos que pagar aos cartis dos planos de sade na esperana no sermos refns de hospitais pblicos (esperana v, pois o atendimento em hospitais particulares igualmente precrio). Todos estes textos tm em comum a omisso do princpio universal de justia de que todos so inocentes at que se prove o contrrio; que nenhuma prova para essas acusaes foram apresentadas; os maravilhosos casos de cura de milhares de pessoas que estiveram l com Rubens Faria. Podemos concluir com tudo isso que essas alegaes infundadas so fruto do dio da ex-mulher de Rubens, dos ateus e cticos, dos evanglicos, dos papistas e dos espritas sectrios.

Curandeirismo?

H dois tipos de crimes, previstos pelo cdigo, que tm sido uma grande desculpa para prender pessoas inocentes e manifestar a arrogncia e prepotncia da cincia materialista. Refirome s categorias penais de charlatanismo e curandeirismo. Sobre o primeiro, no discutiremos muito, pois o cdigo penal deixa bem claro que, para haver charlatanismo, deve haver dolo e pretenso de infalibilidade em alguma prtica de cura, a qual se daria por um meio secreto. Os cticos se queixam desta lei, pois fica muito difcil enquadrar algum neste crime. Se fosse fcil enquadrar algum neste tipo penal, no sobraria ningum. Para o ateu ctico todo mundo charlato. Para ele, a religio em geral charlatanismo, menos o ctico ateu. Ele o dono da verdade, o detentor da verdade csmica. Ele tem dio da religio e por isso considera qualquer religioso como charlato. preciso estar muito atento a isso porque este homem iniciar uma verdadeira caa s bruxas. possvel que haja a permisso disso para que seja manifesta a face impiedosa e cruel do dogma atesta. Vejamos o exemplo de alguns homens considerados como charlates: Cagliostro, Emanuel Swedenborg, Paracelso, Jesus Cristo, Buda, Albert Einstein, Chico Xavier, Allan Kardec, Me Menininha do Cantu, Isaac Newton, Maom, a NASA (com a alegao de que no houve viagem lua) etc. Todavia, com relao categoria penal de curandeirismo, a coisa bem diferente. Vejamos o que consta no cdigo penal: Art. 284 Exercer o curandeirismo: I prescrevendo, ministrando ou aplicando, habitualmente, qualquer substncia; II usando gestos, palavras ou qualquer outro meio; III fazendo diagnsticos. A definio doutrinria de curandeirismo a utilizao, para a cura, de meios no reconhecidos como eficazes ou seguros pela cincia, explorando a f alheia, no importando se funciona, se experimental, se cientfico (pode estar ainda em teste ou discusso), se h ou no lucro, no importando nem mesmo se h ou no animus decipiendi, isto , a inteno de enganar. Basta que esta cura no se opere segundo os meios padronizados e aceitos pela comunidade

mdica. A pena a deteno, de 6 (seis) meses a 2 (dois) anos. Por a se v a dominao da medicina do homem branco europeu sobre a do negro e do ndio. Quais so as vtimas desta arbitrariedade? As religies afro-brasileiras, o catimb e a pajelana (que sem suas prticas de cura ficam inteiramente descaracterizadas), os xams, os mdiuns, babalorixs, pais de santo e, vale dizer, os diversos outros sistemas etno-mdicos, como Ayurveda, o tratamento espiritual, a medicina tradicional chinesa, a homeopatia, a medicina indgena, as cirurgias espirituais medinicas, assim como os diversos sistemas de terapia holstica, como a aromaterapia, bioharmnicos, a cristaloterapia, a reflexiologia etc. Mas a grande vtima a humanidade, que fica privada de alternativas, ficando refm dos hospitais pblicos ineficientes, e de mdicos dinheiristas da indstria capitalista selvagem dos planos de sade. Nota-se a um constante esforo de anular a diversidade cultural em favor da instaurao do pensamento nico, o qual o pensamento dominante de uma determinada cultura naturalizado e tornado em decreto csmico capaz de colocar negros, ndios e mdiuns espritas na cadeia. Fica muito claro que esta lei parte do pressuposto de que a cincia materialista e a medicina aloptica do homem branco europeu ensinada hoje nas academias so consideradas a verdade absoluta. Mais uma vez podemos visualizar claramente quem so os que esto interessandos em colocar espritas, ndios e negros na cadeia atravs desta lei contra o curandeirismo: a igreja catlica romana (como se pode verificar pela anlise do ato catlico), setores dos reformistas (evanglicos), setores dogmticos e sectaristas do prprio espiritismo kardecista, mdicos, assim como ateus e cticos. Mais ou menos os mesmos que efetuaram a inquisio na idade mdia. As vtimas so tambm as mesmas, pois as bruxas, na idade mdia, eram, muito provavelmente, pessoas com capacidades medinicas. Tambm no importa que uma prtica de cura funcione e seja feita com o propsito de caridade, pois se quem assim o faz sem ter um diploma de bacharel em medicina, pode ser enquadrado em curandeirismo. Note que h uma preocupao muito maior com a titularidade do que com a sade pblica. No importa se o bem estar fsico, psquico e espiritual de milhares de pessoas seja restaurado, importa apenas um pedao de papel, um ttulo. A preocupao ento com a salva-

guarda de vaidades pessoais que s servem para inflar o ego. Michel Foucault, assim como Francis Bacon, estavam certos em associar saber e poder. Poder-se-ia argumentar que desde o momento em que uma prtica de cura funcione, estaria comprovada a sua cientificidade, pois segundo o mtodo cientfico, a repetio de um fenmeno de forma controlvel pode configurar uma factualidade cientfica (na medida em que a cincia trabalha com invariantes). Mas a f na medicina acadmica algo que deve ser to cego (para salvaguardar um saber que um poder, portanto, um estatus) que at esta factualidade passa a ser vista como uma ameaa. Michel Foucault, em seus estudos sobre a segregao e excluso levados a efieito pela medicina e a psiquiatria contra os doentes mentais j havia exposto a nu o carter totalitrio e desumano da cincia. H uma similaridade entre o modo como arbitrariamente a medicina exclui o louco e o confina no hospcio, e de como quer prender os mdiuns curadores, xams e msticos. O atentado maior contgra a humanidade. Em que sentido? Note que a priso de curandeiros esconde dentro de si um profundo e ofensivo paternalismo: o de no encarar as pessoas como adultas a fim de no permitir que o sujeito humano seja senhor do prprio destino. neste ponto em que esta racionalidade atenta contra a liberdade e, a dignidade humana. Ser que no somos adultos o suficiante para decidirmos se queremos ser tratados pelo Dr. Fritz, ou pelo mdico alopata? Quando a medicina prende estes mdiuns est dizendo: vocs que querem procurar estes mdiuns no so responsveis por si mesmos, nem so livres, so ciranas e dbeis-mentais, pois no sabem o que melhor para vocs. Ser que algum pode subestimar a inteligncia pblica desta maneira? O paralelo com o louco perfeito: s pode ter responsabilidade moral e ser levado a srio e, portanto, ser livre, quem est de posse de suas faculdades mentais. O louco e a criana no podem ser responsabilizados porque suas mentes no esto bem formadas, logo, no so livres. Impedir algum de escolher qual medicina deve buscar, infantilizar, querer tirar a liberdade, a cidadania e a autonomia e a dignidade da pessoa humana. No caso do curandeirismo, esta arbitrariedade levada a cabo contra todo um setor da sociedade.

Cumpre ento questionar a universalidade do conhecimento cientfico, a pertinncia de suas aplicaes e o alcance de suas implicaes (em defesa da pluralidade do weltanschauung, do livre-pensar, do livre-agir, isto , da diversidade dos modos de viver, que podem ser ameaados pela do pensamento nico; pensamento se proclama cientfico mas que, na verdade, tirnico e fundamentado na dominao da racionalidade tecnocientfica Os ateus e cticos muito lutaram para reformar o cdigo penal e deix-lo sua moda descriminalizando o adultrio (com a alegao infundada e mentirosa de falta de reprobabilidade social). Cabe agora comunidade esprita, mstica, daqueles que praticam a religio s, dos teraputas holsticos, dos praticantes do catimb e a pajelana, vale dizer, daquilo que h de mais belo na cultura nacional, lutarem por mais uma reforma deste cdigo, exigindo a reviso deste dinossauro chamado crime de curandeirismo.

As Religies esto Morrendo?

A humanidade tem estado realmente muito desiludida com as religies vigentes nos dias atuais. Conhece-se muito bem a velhacaria, o fanatismo, a ignorncia, o dio assassino do clero, mas agora se conhece tambm tambm a sua pedofilia. Entre aqueles que se dizem cristos temos visto verdadeiros patifes e sacripantas de carteirinha. Muitas so a guerras feitas em nome da religio, mas pouco se da caridade e da fraternidade crists que um dia, no passado remoto, j existiu. Estas palavras, caridade e fraternidade, causariam apenas risos secretos nos religiosos de hoje. Raa de vboras, foi o que disse Jesus no passado e que nos ocorre de falar hoje. Diante deste quadro, possvel que muitos tenham sucumbido descrena. Veremos, neste captulo, que esta desilso no o fim, mas bastante salutar, embora neste nterim, o atesmo soe como uma canto de sereia. Na verdade o ateu se aproveita de forma oportunista dos escndalos envolvendo maus religiosos e dos que acontecem por conta de perversos que se dizem religiosos para destilar seu dio contra a religio em geral. O ateu se coloca como se fosse um humanista preocupado com a sociedade, mas temos visto que julg-lo desta forma uma ingenuidade que precisa ser superada. Abandonar o

paradigma e a cosmoviso religiosa para abraar o atesmo sair da frigideira para o fogo por vrias razes. Os ateus se comprazem em dizer que todas as guerras so causadas por religio, mas poucos tm a coragem de admitir que as duas piores guerras da humanidade, a primeira e a segunda guerra mundiais, so um produto da sociedade de consumo e materialista criada pelo ateu (com a colaborao dos velhacos da religio supersticiosa e degenerada). Ora, sabe-se que os anos de 1890 a 1914 presenciaram uma grande expanso econmica que coincide com a poca clssica do imperialismo. Sabe-se tambm que as colnias na frica e na sia serviam para abastecer de matria-prima a indstria dos pases europeus. Que foram a primeira e a segunda grandes guerras, que dizimaram milhes, seno uma disputa por territrios e por matria-prima para a indstria capitalista? O capitalismo, amparado pela racionalidade tecno-cientfica, busca construir uma sociedade da opulncia, onde a nica razo para se viver a produo e usufruto de bens materiais. No este o ponto de vista da cosmoviso materialista? J que no existe nem Deus, nem alma nem nada alm do corpo, ento faamos da gratificao dos sentidos a razo de viver e a regra de nosso regime. No este o fundamento da sociedade de consumo? O capitalismo no tem nada que ver com a tica crist nem com a de religio nenhuma. A sociedade capitalista valoriza o individualismo, enquanto que a religio enfatiza a importncia das pessoas pensaram mais umas nas outras. O capitalismo induz competio desenfreada, enquanto que as religies preconizam a fraternidade e a ajuda mtua. O capitalismo inculca nas mentes a ambio de ter riquezas materiais, enquanto que a religio autntica e pura tem como ideal a vida simples desde que o pensamento seja elevado. impossvel conciliar religio e capitalismo. Portanto, os religiosos que fazem guerra so os mesmos que esto do lado do ateu para manter esta sociedade industrial com toda a sua irracionalidade. O que poucos perceberam at agora que o atesmo e a religio fantica e supersticiosa (e por isso mesmo assassina) trocam sculos de cumplicidade. Em ltima instncia, catlicos sectrios, evanglicos sectrios, espritas sectrios e ateus esto juntos no projeto de mundo que eles querem construir. Acho que isso ficou bem claro isto no caso da perseguio s cirurgias medinicas, s prticas alternativas de cura e terapias holsticas e na perseguio s

religies afro-brasileiras. na verdade uma perseguio por parte da prepotncia do homem branco europeu contra as outras culturas e estilos de vida. Alm do que, o ateu quando pratica alguma maldade, no est em contradio com os seus pressupostos atestas, nos quais no resta espao para nenuhuma moral, a no ser aquela subejetiva da razo prtica de kant: haja de uma forma que seja universal e racional para todos os seres reacionais. O ateu faz a virtude sua moda, e o que ele vai chamar de bom depende de seus caprichos pessoais. Que o ser humano para ele seno uma grande ameba multicelular? Mas no deveria ser assim com o religioso, que est sob a observncia de uma instncia transcendente de onde emana os princpios de justia. A vida para ele (ou deveria ser) sagrada. Portanto, quando um religioso pratica maldades, est em contradio com seus pressupostos.
As religies esto morrendo sim, mas isso no um fenmeno generalizado. Pode ser que as religies mortas e fanticas estejam morrendo. Mas com relao religiosidade genuna e busca pelo Divino e pelo Sagrado, isto est mais forte do que nunca. A humanidade como um todo est vivendo um despertamento espiritual que h de superar o materialismo e o cientificismo, que esto sufocando o que h de mais belo no homem, tornando as pessoas presas aos sentidos e ao seu individualismo. preciso com urgncia o despertar de uma nova consicncia espiritual que nos devolva a religio s. Nunca soube de algum que tenha realizado um estudo srio sobre o ateu, mas creio que este um tipo digno de estudo. Eu noto uma espcie de obsesso em destruir a f que guia a humanidade. Tambm noto uma idia fixa em pensar s nas coisas do corpo e deixar as do esprito. Com certeza so casos patolgicos. A quem interessa o fim da religio? Eu digo que h interesses polticos e econmicos em manter o mundo num consenso atesta. Todas as religies chamam a ateno para a necessidade de se sair de si mesmo e de se pensar no prximo. J o materialismo econmico quer que todos entrem numa competio cruel onde leo come leo. Esse pressuposto competivista-capitalista est sendo fundamentado pela idia darwiniana de competio e sobrevivncia dos mais aptos como o motor da evoluo. Foi a forma mais ousada de fornecer um carter csmico a uma doutrina filosfica que basilar para as doutrinas econmicas liberalistas: a idia de que a competio a lei csmica. O darwinismo mata vrios coelhos com uma s cajadada: naturalizam as leis do capitalismo; destroem a noo da cosmoviso religiosa de que a bondade e o amor so a base do universo (exibindo cenas do mundo animal de lees devorando veados e de baleias comendo focas vivas), e estabelecendo uma base pseudocientfica ao ponto de vista atesta.

Alm do mais, se no h Deus, no h finalidade alguma no universo, nem tica ou princpio algum. Desta forma, podemos ter liberdade absoluta de fazer tanto o bem quanto o mal, sem temor de algum Deus que faa justia numa vida depois da morte, e sem nenhuma culpa na conscincia. Tal sistema de crenas muito conveniente para quem no tem nenhuma inquietude pelas coisas espirituais e almeja liberdade absoluta para vivenciar seus caprichos e sua luxria animal. Mas o ateu no tem o direito de achar que o resto da humanidade inteiro est neste mesmo desinteresse pelas coisas do esprito humano em que ele est, nem deve impor esse desinteresse ao resto do mundo. O atesmo, com efeito, sustenta hoje o individualismo, a competio sem limites, o capitalismo selvagem, a sociedade de consumo, a arbitrariedade e a fragilidade das leis e do Estado de Direito (pois os homens se sentem no direito de modificar a constituio a todo instante, por falta de Leis Universais, destruindo direitos adquiridos com esforo e luta). Enquanto prevalecerem estes interesses, haver financiamento de pesquisa cientfica e propaganda ideolgica para manipular a opinio pblica no sentido de propagar o atesmo e o cientificismo sufocantes efetuados por parte de grandes grupos econmicos.

Apndice I

Notcias da Cirurgia Espiritual que me submeti.


Julio Cesar de S Roriz (*)
(Domnio pblico.)

Sbado passado fui convidado por uma amiga para me submeter a uma cirurgia medinica com o Esprito Dr Fritz que est operando atravs de um mdium que eu no conhecia (Sr. Chico Monteiro). Venho aqui contar como foi a cirurgia espiritual e mostrar as fotos das marcas que ficaram no meu corpo, em anexo. Como sabem, nasci com um problema congnito no corao que ficou assintomtico durante toda a minha vida (mas, todas as radiografias mostravam e os radiologisas registravam, no entanto, no sei porqu, os mdicos cardiologistas no liam ou no ligavam): trata-se de um mal que denominamos usualmente de "corao grande" e que uma cardiopatia grave, como me disse meu cardiologista. No ms que fiz 60 anos, aconteceu uma crise muito grande no meu corao e, da em diante, passei a tomar 6 comprimidos por dia, com prescrio mdica rigorosa para no pegar peso ou fazer exerccios. Os efeitos colateriais so terrveis, mas segui as prescries mdicas e restringi tudo que pudesse ser excesso em termos de esforos, inclusive o volume de palestras doutrinrias anuais que fazia no Brasil e at no exterior. Apesar dos remdios, o cansao estava comigo sempre, onde eu fosse ou me esforando ( melhor dizer que ultimamente j estava arrastando-me). Ainda assim tentei levar adiante a minha expiao sem reclamar muito. L fui eu. Quatro horas de viagem para a pequena e simptica cidade de Rio Novo,

MG. Dois nibus e um txi e l cheguei no acolhedor galpo apinhado de gente necessitada. Tudo muito bem organizado, todos sentados. Os trabalhadores voluntrios muito gentis. Dentro do galpo existe uma espcie de CTI ou coisa parecida, onde ocorrem as cirurgias medinicas. L dentro um ambiente espiritual muito bom, luzes azuis clarinhas e umas 80 macas, tendo em cada uma 3 pacientes sentados. Aqui e ali cadeiras de rodas, macas com pessoas aleijadas ou doentes graves. Apresentaram-me um mdico, muito simptico, que me levou para ver, de perto, as cirurgias. Impressionante. O mdium um senhor relativamente jovem e sua esposa sua auxiliar sempre muito presente em tudo o que requer organizao, receitas etc. Vale lembrar que as inscries so feitas via internet e tudo vai para as mos da esposa do mdium que mantm ao seu redor uma grande equipe de colaboradores. O mdium, sempre acompanhado do mdico que me ciceroniava, passou por mim, olhou-me visivelmente mediunizado. "Este orador e escritor esprita e tambm dirigente de uma Casa Esprita no Rio" - disse-lhe o mdico, apresentando-me. Ele me cumprimentou e, imediatamente, foi cirurgiar os doentes. Se duravam 3 minutos era muito, cada cirurgia. O mdium se postava na frente do paciente e algum entregava-lhe um papel com toda descrio da doena e os remdios que o paciente estava tomando. O mdium l, fecha os olhos e comea a agir cirurgicamente, com gestos de cortar" e de "costurar" tipo "agulha e linha" muito rpidos e vigorosos. Depois que vi bastante todas as expresses de surpresa dos pacientes, chegou minha vez. Ele pediu que eu tirasse a camisa. Olhou fixadamente para meu peito na altura do corao, fixou a mo esquerda no meu peito e fez um gesto que parecia cortar de cima para baixo. S que no havia qualquer instrumento visvel em sua mo e, como nos outros casos, ele cortou e costurou meu corao por dentro do meu peito. estranho, mas vou tentar descrever o que senti: algo muito dolorido porque a sensao de corte com bisturi amoladssimo; depois vm as agulhadas no peito e as amarraes como se estivesse amarrando meu corao com fios invisveis. Depois pegou meu brao e aplicou uma injeo na veia sem que houvesse qualquer seringa em suas mos. Senti a picada vigorosa no brao e o gosto na boca. Aquele mdico com quem conversei estava ao lado do mdium, sempre acompanhando tudo. Ele perguntou: "Dr Fritz, o que o senhor est fazendo?" Ele falou para o mdico: "Estou amarrando o corao dele para ele no mais se dilatar". O mdico contraps: "Mas, doutor, assim amarrado o corao dele vai poder bombear?. Dr Fritz respondeu: "Agora o corao vai poder bombear muito melhor! Fazemos 1200 cirurgia por dia e entre essas fao 100 deste tipo". Dr Fritz olhou para mim e disse: "voc vai sentir uns apertos no corao, mas no v ficar preocupado, pois assim mesmo". E ante de ir para o prximo paciente ainda me disse: "Seu amigo Raniere est aqui (Esprito desencarnado) e lhe manda um abrao!" (Raniere foi escritor e bigrafo de Chico Xavier; esprita muito atuante, por quem sempre tive grande afeio e admirao pela labuta esprita que empreendeu quando estava aqui

na Terra). Voltei para o Rio no mesmo dia e quando cheguei em casa, ao mudar de roupa, minha mulher se assutou com a grande cicatriz vermelha, vertical, estampada no meu peito e uma marca vermelha de "perfurao" no meu brao (1). Os locais estavam sangrando muito pouco e estavam muito doloridos, muito sensveis. Nos dias seguintes senti os tais apertos no corao (parece que tem uma mo de ferro apertando) e no mais senti qualquer cansao, at este momento em que estou escrevendo. Parece que a minha vida est voltando ao normal. Dr Fritz pediu para eu voltar ms que vem. Ento, depois, eu conto como foi o curativo... Que seja assim... Julio Cesar de S Roriz
(*) Jlio Csar Roriz Psiclogo Clnico e Consultor de Empresas. Fundador do Instituto Esprita Tarefeiros do Bem (IETB), e concedeu Entrevista publicada na Revista Cultura Esprita. ICEB - Instituto de Cultura Esprita do Brasil, Rio de Janeiro, Ano I - n. 03 junho de 2009.

Apndice II

Indenizatria. Danos materiais, morais. "Dr. Fritz". Atendimento espiritual. Complicaes. Culpa provada.
Fonte | Tribunal de Justia do Rio de Janeiro - TJRJ. - Quarta Feira, 06 de Maio de 2009

Tribunal de Justia do Rio de Janeiro - TJRJ. 4 CMARA CVEL APELAO CVEL N 4087/09 Apelante:RUBENS DE FARIAS JUNIOR Apelado:GUILHERME MOREIRA FERREIRA Relator: Desembargador SIDNEY HARTUNG BUARQUE APELAO CVEL - INDENIZATRIA - DANOS MATERIAIS, MORAIS - "DR. FRITZ" -

ATENDIMENTO ESPIRITUAL -COMPLICAES - CULPA PROVADA - SENTENA PENAL ABSOLUTRIA QUE NO NEGA A AUTORIA E MATERIALIDADE DO FATO, NO AFASTA A OBRIGAO CIVIL DE INDENIZAR - No se olvide que, a religio, o esporte, o consumo, a venda, a cultura, o lazer, em suma, todas as atividades sociais no podem ser exercidas de forma abusiva, ocasionando danos a terceiros, que sejam levados a prejuzos em razo de sua crena, prejuzos estes que descaracterizam a prtica do bom e regular uso das atividades religiosas ao bem estar prprio ou da coletividade. Quando a prtica de uma atividade gera danos outrem, sai das esferas da permisso jurdica e adentra na prtica do ato ilcito civil, e, tal prtica, tem o condo de gerar para o causador do dano a obrigao de indenizar, como um dever jurdico sucessivo. O que se enseja com tal ao no configurar uma leso corporal grave fundada no dolo de lesionar ilicitamente, tal como em sede penal, mas sim uma leso jurdica oriunda da prtica de uma falta de um dever de cuidado, fruto da negligncia, imprudncia e impercia. Sentena penal absolutria nos moldes do artigo 386, VI, do CPP, sem negar a autoria ou a materialidade do fato, no gera a precluso da discusso da culpa do ru, que possa decorrer eventual Responsabilidade Civil como o caso concreto em tela. A culpa do ru resta provada diante dos fatos, laudos, testemunhos e documentos acostados aos autos. A culpa, ainda que levssima, em sede de Responsabilidade Civil, enseja o dever jurdico de indenizar. Danos morais fixados com base no princpio da razoabilidade e proporcionalidade, bem como o carter punitivo-pedaggico que deles se extrai.- Sentena de procedncia parcial do pedido autoral. Condenao do Ru no pagamento de indenizao por danos morais no importe de R$ 25.000,00. - Laudo pericial que conclui pela configurao de nexo causal. - Manuteno da sentena. - IMPROVIMENTO DO RECURSO. VISTOS, relatados e discutidos estes autos de Apelao Cvel n 4087/09, em que Apelante: RUBENS DE FARIAS JUNIOR e Apelado:GUILHERME MOREIRA FERREIRA. ACORDAM os Desembargadores desta E. 4 Cmara Cvel do Tribunal de Justia do Estado do Rio de Janeiro, POR UNANIMIDADE, em NEGAR PROVIMENTO ao recurso, mantendo-se a sentena, por seus prprios fundamentos, na forma regimental. Trata-se de ao de indenizao movida por GUILHERME MOREIRA FERREIRA em face de RUBENS DE FARIA JUNIOR, aduzindo: (i) que exercia a profisso de e ao sentir dores nas costas procurou atendimento hospitalar no Hospital Geral de Nova Iguau, sendo medicado e com a orientao de parar de exercer as atividades temporrias por uns dias; (ii) buscou atendimento espiritual com o denominado " Dr. Fritz" no dia 05.11.1996, acompanhado pela vizinha ao local de atendimento do "mdium"; (iii) fora atendido de forma prioritria e havia levantado a camisa a pedido do ru, que lhe passara um lquido gelado e introduziu um instrumento perfuro-cortante na coluna ( informaes de que seria uma tesoura); (iv) teve sensao de ardncia e de estar molhado, sentiu algo escorrendo, aps isso, a sensao era de estar rasgado e dividido ao meio, estando dormente da cintura para baixo e, por fim, saiu do local de atendimento amparado; (v) permanncia da dormncia e retorno ao Hospital Geral de Nova Iguau, com a requisio de uma tomografia computadorizada; (vi) seu quadro de sade foi abalado, com diversos problemas neurolgicos, urinrios, intestinais, impotncia, alm de no conseguir mais exercer sua atividade laborativa, necessitando de cuidados da filha para suas atividades; (vii) sofreu danos emergentes, lucros cessantes; (viii) dano moral, estes fixados no patamar mnimo de 300 ( trezentos ) salrios mnimos;

Documentos juntados ( fls.09/24). Deferimento de gratuidade de justia ( fls.25). Contestao de fls. 72/77 e docs. fls. 78/80, no qual o ru alega, em sntese: (i) alegaes do autor so falsas e que busca o enriquecimento ilcito; (ii) no h documentos que comprovem suas alegaes, quanto ao dano e ao nexo de causalidade; (iii) o autor desobedeceu ordem mdica, o que contribuiu para o agravamento de seu estado de sade; (iv) atendimento espiritual fora prestado ao ru em razo de atender pessoas desenganadas pelos mdicos e que buscavam milagres; (v)o autor no possui exames ou comprovao do mal que sofria antes de buscar o atendimento pelo denominado " Dr. Fritz"; (vi) que o lquido derramada era composto de gua, lcool e iodo; (vii) que a percia da Delegacia de Represso aos Crimes Contra Sade, no qual o autor apresentou notcia-crime, enunciou que no h vrtebra esfacelada; (viii) h calunia sobre a assertiva de que o ru praticava o exerccio ilegal da medicina, e que o ru no profissional habilitado ao exerccio da medicina e nunca exerceu tal ofcio, s praticava tratamento espiritual com base na liberdade de culto e por fim, pugna a improcedncia do pedido. Rplica de fls.83/86, instruda com docs. de fls. 87/103. Requisio de produo de provas de fls. 108 e autor quedou-se silente em fls.109. Audincia de conciliao de fls.123. Deferimento de laudo pericial de fls.124, nomeao de perito, proposta de honorrios de fls.126 e homologao de fls.135. Quesitos autorais de fls. 129/130 e da parte r de fls. 131/132. Laudo pericial de fls. 140/148. Documentos juntados pelo autor de fls. 152/153 e 162/163. Impugnao do ru de fls. 155/157, juntada de parecer neurolgico de seu assistente tcnico de fls. 158/159. Resposta de quesitos do ru de fls. 169/171 e manifestao do autor sobre o laudo de fls. 172/173. Audincia de Instruo e Julgamento de fls. 189 e depoimentos de Memorial do autor de fls. 195/200 e do ru de fls. 204/210. Deciso de fls. 215, com converso do julgamento em diligncia e esclarecimento do perito de fs. 233. Atendimento de fls. 239/242. Concordncia do autor de fls. 244. Deciso determinando nova percia e com nomeao de fls. 246-v/247. Quesitos suplementares autorais de fls. 249/250 e do ru de fls.252. Proposta de honorrios do novo perito de fls. 254, homologada de fls. 261.

Petitrio do autor de fls. 269/270, com documentos sobre denuncia na esfera criminal sobre o ru de fls. 271/274 e informaes de absolvio da parte r de fls. 337/344. Solicitao pelo perito de exames de fls.276 e informaes periciais de fls.317. Laudo pericial de fls. 346/362 e anexos de fls. 363/366. Manifestao do ru de fls. 369/382 e anexos de fls.393/398. Certido de fls.399, sobre a no manifestao do autor. Resposta do perito sobre a manifestao da parte r de fls.404/409. Manifestao da parte r de fls.412/414, com documentos de fls.415 e resposta do perito de fls.420. Sentena de fls. 422/433, que julgou parcialmente procedentes os pedidos autorais, condenando o Ru ao pagamento de um salrio mnimo mensal, durante oito meses, contados da data da leso, bem como o pagamento de penso no valor de 70% ( setenta por cento ) do salrio mnimo nacional, por sua incapacidade para o exerccio de qualquer atividade profissional, com correo monetria a partir do vencimento e juros simples de 0,5% ( meio por cento ) ao ms durante a vigncia do Cdigo Civil de 1916, de 1% ( um por cento ) ao ms durante a vigncia do Cdigo Civil de 2002, a contar da citao, at o pagamento. Condenando, ainda, ao pagamento de indenizao por danos morais no valor de R$ 25.000,00 (vinte e cinco mil reais), corrigido monetariamente nos termos da tabela da Corregedoria Geral de Justia ( Smula 97 do TJRJ) e acrescido de juros de 1% ao ms a contar da data do evento danoso ( verbete n 54, da Smula do STJ ), e tambm, com a sucumbncia recproca, rateandose proporcionalmente as custas, honorrios advocatcios, com a ressalva da gratuidade de justia, de modo que a execuo fique suspensa nos termos do artigo 12, da Lei n 1060/1950. Embargos de declarao de fls.435/441, sendo improvidos de fls.444. Apelao do ru de fls.445/472, alegando: (i) inobservncia de sentena criminal absolutria; (ii) testemunhas no so crveis; (iii)contradio dos laudos periciais e no juntada de exame aos autos; (iv)falta de fundamentao do juzo de primeiro grau para a deciso; (v)inexistncia de responsabilidade subjetiva; (vi)no h danos emergentes e lucros cessantes; (vii)o autor no se desincumbiu de comprovar o nus da prova; (viii) nulidade da deciso judicial e por fim, provimento dos pedidos. Contra razes do apelado de fls.477/479, prestigiando a sentena. O RELATRIO. Fcil se verificar que no merece reparos a r. sentena, carecendo de amparo o pedido recursal. O caso em anlise polmico, de grande repercusso na mdia, pois trata do exerccio de uma prtica espiritual e dos limites desta prtica na vida social. Realmente, a liberdade de religio e credo uma prtica constitucional, sendo at recomendada socialmente, por auxiliar os praticantes na conduo dos seus negcios, no entendimento familiar, ou seja, na pacificao dos conflitos, tendo uma melhora em sua qualidade de vida, por

dar uma razo a prpria vida. Contudo, em que pese tais consideraes, no se olvide que, a religio, o esporte, o consumo, a venda, a cultura, o lazer, em suma, todas as atividades sociais no podem ser exercidas de forma abusiva, ocasionando danos a terceiros, que sejam levados a prejuzos em razo de sua crena, prejuzos estes que descaracterizam a prtica do bom e regular uso das atividades religiosas ao bem estar prprio ou da coletividade. Quando a prtica de uma atividade gera danos outrem, sai das esferas da permisso jurdica e adentra na prtica do ato ilcito civil, e, tal prtica, tem o condo de gerar para o causador do dano injusto uma contraprestao para a vtima, qual seja, a Responsabilidade Civil. O que se enseja com tal ao no configurar uma leso corporal grave fundada no dolo de lesionar ilicitamente, tal como em sede penal, mas sim uma leso jurdica oriunda da prtica de uma falta de um dever de cuidado, fruto da negligncia, imprudncia e impercia. O que se quer com tal processo, demonstrar a culpa do ofensor, denominado no caso "Dr. Fritz", que no dia 05.11.1996, alegando motivos extraterrenos que, ocasionou um constrangimento indevido a GUILHERME MOREIRA FERREIRA. Imagine se todos que ocasionassem um dano pudessem se escusar da Responsabilidade Civil pelo fato, com a simples alegao que tal fato obra do Alm. At a doutrina bblica e tambm, kardecista, pregam o livre arbtrio do ser humano de acordo com o bom senso do homem-mdio, conforme o Cdigo Civil de 2002, que em outras palavras, enuncia isso sob os padres da boa-f objetiva. A anlise deste Tribunal ser por meio da configurao ou no da culpa, a ensejar a reparao na esfera cvel. Acrescente-se que, um ponto nodal nesse caso, a independncia da jurisdio cvel em face da criminal, j que ambas tratam de objetos distintos, mas que em alguns casos tem um inegvel relacionamento jurdico. Nessa questo, o que foi decidido no mbito criminal no possui reflexos sobre a esfera cvel, tal como se prescreve no artigo 935, do Cdigo Civil Brasileiro: "A responsabilidade civil independente da criminal, no se podendo questionar mais sobre a existncia do fato ou sobre quem seja o seu autor, quando estas questes se acharem decididas no juzo criminal". O saudoso Jos de Aguiar Dias, j ensinava em seus comentrios sobre o artigo 1525 do Cdigo Civil de 1916, correspondente ao atual 935 do Cdigo Civil Brasileiro vigente, que: "No cremos existir mais clara interpretao do art. 1525 do Cdigo Civil, reduzida por Mendes Pimentel a esta frmula: "o injusto criminal nem sempre coincide em seus elementos com o

injusto cvel; quando, reconhecidos, na instncia penal, o fato e a autoria, ainda assim for o acusado declarado no delinqente, por faltar ao seu ato alguma das circunstncias que o qualificam criminalmente ( ...)o julgado criminal no condiciona o civil, para o fim de excluir a indenizao, porque no so idnticos num e noutro direito os princpios determinantes da responsabilidade; no crime a responsabilidade por culpa exceo, e no cvel a regra." Dessa forma, um fato poder acarretar a responsabilizao tanto na esfera cvel como na esfera criminal, ou no, a depender da anlise dos fatos, logo, no h uma regra absoluta sobre a autonomia da jurisdio criminal e seus reflexos na cvel. Note-se a propriedade do artigo 63 do Cdigo de Processo Penal Brasileiro prescreve: "Transitada em julgado a sentena condenatria, podero promover-lhe a execuo, no juzo cvel, para o efeito da reparao do dano, o ofendido, seu representante legal ou seus herdeiros". Nessa esteira colaciona-se a seguinte jurisprudncia: "CIVIL. RESPONSABILIDADE CIVIL.SENTENA ABSOLUTRIA NO JUZO CRIMINAL (CPP, ART. 386, IV). O art. 1.525 do Cdigo Civil deve ser lido com temperamentos, porque foi derrogado em parte pelo art. 66 do Cdigo de Processo Penal; s a inocncia proclamada com base no art. 386, I, do Cdigo de Processo Penal ("estar provada a inexistncia do fato") repercute no juzo cvel. Recurso especial no conhecido". (REsp 773.479/RJ, Rel. Ministro ARI PARGENDLER, TERCEIRA TURMA, julgado em 15.08.2006, DJ 05.03.2007 p. 281) "Ao rescisria. Sentena penal absolutria por ausncia de provas. Art. 386, III, do Cdigo de Processo Penal. Documento novo. Precedentes da Corte. 1. Ainda que possvel o ajuizamento da ao rescisria com base em sentena penal absolutria proferida posteriormente ao trnsito em julgado da sentena cvel, no caso, fundada a absolvio criminal na falta de provas do fato infracional por parte do ru, no h repercusso na condenao imposta na ao de indenizao. 2. Recurso especial conhecido e desprovido". (REsp 593.902/MG, Rel. Ministro CARLOS ALBERTO MENEZES DIREITO, TERCEIRA TURMA, julgado em 14.06.2005, DJ 22.08.2005 p. 261) "RESPONSABILIDADE CIVIL.INDENIZAO POR ACIDENTE DE TRNSITO.DECISO CRIMINAL ABSOLUTRIA QUE NO NEGOU A AUTORIA OU A MATERIALIDADE DO FATO. AFERIO DE CULPA NO MBITO CVEL. POSSIBILIDADE . A sentena criminal que, em decorrncia da insuficincia de provas , absolve o condutor do veculo acidentado com base no art. 386, VI, do CPP, sem negar a autoria ou a materialidade do fato, no gera a precluso da discusso da culpa da pessoa jurdica de que possa decorrer eventual responsabilidade civil. Recurso especial no conhecido." (REsp 594.392/MA, Rel. Ministro CESAR ASFOR ROCHA, QUARTA TURMA, julgado em 06.04.2004, DJ 13.09.2004 p. 259) "RECURSO ESPECIAL. CIVIL.RESPONSABILIDADE CIVIL. ACIDENTE DE TRNSITO. ABSOLVIO. JUZO CRIMINAL. ARTIGO 386, INCISO VI, DO CPP: AUSNCIA DE

PROVA SUFICIENTE PARA A CONDENAO. INDEPENDNCIA DAS INSTNCIAS PENAL, CVEL E ADMINISTRATIVA. PENSIONAMENTO. FILHO MENOR. CABIMENTO. RECURSO CONHECIDO EM PARTE E, NA EXTENSO, PROVIDO PARCIALMENTE. 1. Dada a independncia das instncias penal, cvel e administrativa, o comando inserto no artigo 1.525 do Cdigo Civil de 1916, correspondente ao artigo 925 do atual, obsta a discusso sobre a existncia do fato e autoria, quando decididas no juzo criminal; diversamente, a improcedncia por ausncia de prova suficiente para a condenao no elide a responsabilidade civil. (...) 3. Recurso conhecido em parte e, na extenso, provido parcialmente. (REsp 236404 / SC, Relator Ministro HLIO QUAGLIA BARBOSA,QUARTA TURMA, Data do Julgamento 15/05/2007, DJ 17/09/2007 p. 282)" Assim, resta claro e incontestvel que, o ru foi absolvido nos moldes do artigo 386, VI, do CPP, conforme deciso criminal de fls. 342, juntada ao processo cvel. A culpa do ru resta provada diante dos fatos, laudos, testemunhos e documentos acostados aos autos. A culpa, ainda que levssima, em sede de Responsabilidade Civil, enseja o dever jurdico de indenizar, tal como cita o brilhante Professor Sergio Cavalieri Filho, na 6 Edio, pgina 62, do Programa de Responsabilidade Civil, Editora Malheiros. Por derradeiro, no h que se falar em inexistncia de responsabilidade subjetiva, pois est j est mais que comprovada com a culpa do ru e sua falta de dever de cuidado e diligncia. Quanto contradio dos laudos periciais, ao ler os laudos com acurada anlise, nota-se que cada parecer busca responder quesitos diferenciados que vo surgindo ao longo do processo e no responder as mesmas indagaes, logo, por isso, h diversos enfoques sobre o tema e com profissionais de diferentes reas. Todavia, em nenhum momento se nota certeza que o fato no ocorreu ou que o ru isento de responsabilidade, j que os peritos atestam que tal fato danoso ocorreu com a participao do ru. No laudo pericial de fls. 141: "(...) O examinado apresenta alteraes neurolgicas compatveis com mielopatia ( medula nervosa ) em nvel de T3 de carter permanente coincidindo com a cicatriz produzida pelo Ru conforme alegado pelo Autor, manifestadas exatamente a partir do momento da introduo do instrumento perfuro-cortante na regio espondilia. (...). Logo, no afasta o dano acarretado pelo autor. Parecer do Professor Titular de Neurologia da Universidade Federal Fluminense, de fls.143: "(...) O exame neurolgico revelou cicatriz na coluna torcica em torno de T3. (...) Havia grande hipertonia dos membros inferior. (...)". E de fls. 144: " Como a instalao foi sbita e seguiu-se a traumatismo com objeto perfurante naquela altura o pensamento mais bvio que seja este procedimento a causa da doena na medula torcica, com seo parcial (...) E ainda em fls. 158, por Dr. Oscar Bacelar: "(...) observei sndrome medular transversa que inclui alteraes motoras em ambas as pernas (...) Pela cicatriz observada, pode-se inferir que trata-se de leso provocada por instrumento de ao cortocontusa. (...)"

Resposta de quesitos pelo perito de fls. 235: "(...)pelo menos do ponto de vista cientfico, h que ser relacionada (...)". Parecer do Mdico Egas Capparelli Moniz de Arago Dquer: "(...)exatamente a regio na qual se observa o dono do Autor (...), sendo observvel apenas em casos de cirurgias ou traumatismos. (...) Por outro lado, uma leso penetrante pode ser o fato etiolgico responsvel pela leso que se observa na ressonncia magntica do Autor. (...) Em resumo, concluo que a sintomatologia apresentada pelo autor possui nexo causal com a descrio apresentada, tendo sido ocasionada pelo insero de instrumento perfurante, cuja cicatriz visvel.(...). Cr-se que aps tantos relatos e pareceres, no resta dvidas, que o fato ocorreu e tem nexo ou liame de causalidade com o ato praticado pelo ru. Demonstrado tranquilamente, assim, o nexo causal. O juzo de primeiro grau no pecou por falta de fundamentao, mas sim o ru quando sucintamente, repete em diversos pontos que o fato se deu por causa de tratamento espiritual como se o causador no tivesse nem participado da tal cirurgia espiritual. Tristemente, resta comprovado pelo laudo da percia especializada, ao proceder o exame neurolgico de fls.353, se evidncia ao presena de espasticidade e reduo da fora e hiperreflexia dos membros inferiores, alm de dficit sensorial que se iniciava acima do umbigo, alm disso, tambm, em fls. 355, de forma clara, enuncia a percia que o autor apresenta uma SNDROME MEDULAR. Em suma, em fls.357, conclui que a sistomatologia apresentada pelo autor possui NEXO CAUSAL com a descrio apresentada, tendo sido ocasionada pela insero de instrumento perfurante, cuja cicatriz visvel. No que concerne aos danos morais, danos materiais ( lucros cessantes e danos emergentes), o juiz agiu com acerto, decidindo com base no princpio da razoabilidade e da proporcionalidade. Os danos morais experimentados pelo Autor so evidentes, na medida em que a dor, a vergonha, a frustrao ao constatar os efeitos negativos da inciso feita pela parte r. Tais sentimentos so caracterizadores de intenso sofrimento de ndole psicolgica, passveis de compensao pelo Ru. O autor ficou incapaz total e temporariamente por oito meses, e, inclusive, apresentando incapacidade parcial e permanente funcional deambular e com perda do controle urinrio, sem nem ao menos contar com qualquer espcie de tratamento para a sua situao atual. Neste aspecto, mostra-se adequado o valor fixado para as indenizaes, atento o Magistrado aos princpios da razoabilidade e proporcionalidade e em sintonia com o aspecto punitivopedaggico que se extrai em hipteses desta natureza.

Basicamente, mantm-se o valor fixado pelo juzo monocrtico pela perfeita anlise dos fatos, em nada tendo a reparar no contexto de sua deciso, que atribuiu com eficincia a justia ao caso concreto. Mostra-se, portanto, caracterizado o dever de indenizar. Diante do exposto, NEGA-SE PROVIMENTO AO RECURSO, mantendo-se a r. sentena, por seus prprios fundamentos, na forma regimental. Rio de Janeiro, 28 de Abril de 2009. SIDNEY HARTUNG Desembargador Relator. Certificado por DES. SIDNEY HARTUNG A cpia impressa deste documento poder ser conferida com o original eletrnico no endereo www.tjrj.jus.br. Data: 29/04/2009 19:29:50 Local: Tribunal de Justia do Estado do Rio de Janeiro - Processo: 2009.001.04087 - Tot. Pag.: 8