Em Meu Lugar Condenado Que Ele Ficou

20/11/2021 14:24 Em meu lugar condenado que ele ficou
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Comemorando a 5lória da Expiação
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“Uma 'leitura obrigatória' - um folheto para os tempos de chamar os cristãos a serem bíblicos
baseado, centrado em Cristo, fé e compreensão da expiação,
Pessoas que adoram a Deus. Aqui está JI Packer vintage acompanhado
por alguns amigos mais jovens. O magistral, mas muito pouco conhecido
ensaio, 'O que a cruz alcançou?' em si vale o preço de
todo o livro. E há muito mais além disso. Aqui, então, estão
riquezas do evangelho, e Em meu lugar, condenado, ele ficou, marca o
local onde está o tesouro enterrado. Comece a cavar! ”
—Sinclair B. Ferguson, Pastor Sênior, Primeira Igreja Presbiteriana,
T
Columbia, Carolina do Sul
“Os ensaios neste volume de JI Packer são alguns dos mais

coisas importantes que já li. Estou muito feliz em vê-los unidos
em um volume e complementado por outros capítulos excelentes e
estudos sobre este tópico crucial. Se você quer pregar de tal maneira
que resulta em conversões reais e vidas transformadas, você deve
domine a abordagem da cruz apresentada neste livro. ”
—Tim Keller, pastor sênior,
Igreja Presbiteriana do Redentor, cidade de Nova York
“Este livro contém alguns dos melhores ensaios que já foram

escrito sobre a morte de Cristo. ”
—David F. Wells, Andrew Mutch
Distinto Professor de Teologia Histórica e Sistemática,
Seminário Teológico Gordon-Conwell
“Que alegria e encorajamento ter os três ensaios clássicos

na cruz de Cristo por JI Packer publicado em um volume.
Além disso, Mark Dever perfura a medula da questão
em seu ensaio maravilhosamente claro sobre a substituição penal. Este livro
desvenda o significado da cruz para que possamos entender por que
devemos nos gloriar apenas na cruz. Cada aluno e pastor deve
possua este volume, pois o conteúdo é tão precioso que merece
mais de uma leitura. ”
—Thomas R. Schreiner, James Buchanan Harrison

Professor de Interpretação do Novo Testamento,
Seminário Teológico Batista do Sul
“Numa época em que muitos estão novamente questionando os fundamentos bíblicos

em relação à expiação, garantida para nós pela morte e ressurreição
de Cristo, é maravilhoso ver reimpressos esses quatro ensaios - cada um dos
que provou ser extremamente edificante para aqueles que leram pela primeira vez
Página 3
eles. Colocá-los juntos dessa forma foi uma ideia brilhante. Eu coração-
Recomendo vivamente a ampla distribuição deste livrinho. ”

—DA Carson, Professor Pesquisador de Novo Testamento,
Trinity Evangelical Divinity School
“Em uma época de declínio espiritual e confusão doutrinária, é des-

extremamente importante para nós sermos claros sobre a cruz. Escrevendo com
a precisão de teólogos eruditos e a paixão de perdoar
pecadores, Mark Dever e JI Packer explicam o significado de expiar-
ment, substituição e propiciação - não apenas como palavras, mas como
benefícios de economia que só podemos receber de um Salvador crucificado. ”
—Philip Graham Ryken, Ministro Sênior,

Décima Igreja Presbiteriana, Filadélfia
“É do conhecimento geral que a introdução de JI Packer a John

A Morte da Morte na Morte de Cristo de Owen vale a pena
preço do próprio livro. Mas que benção ter o mesmo mas-
término encadernado em um único volume com seus ensaios clássicos 'O que
A cruz acertou? ' e 'O Coração do Evangelho' - formando um
tesouro teológico na doutrina da substituição penal
expiação. A adição a este magnífico tríptico teológico de
O cativante e penetrante 'Nothing but the Blood' de Mark Dever
constitui um poderoso chamado para uma vida cruciforme e centrada em Cristo. Esse
é um livro para o nosso tempo - um baluarte galvanizador contra os dias de hoje
ataque ao evangelho da cruz de Cristo. ”
—R. Kent Hughes, pastor sênior emérito,
College Church, Wheaton, Illinois
“Esta edição é uma expressão esplêndida da doutrina bíblica de

a expiação. Aqueles que negam uma substituição penal pessoal
não pode ser responsável pelo imenso sofrimento de Cristo ou pelo
justificação dos redimidos. ”
—Roger Nicole, Professor Emérito de Teologia,
Seminário Teológico Reformado
“Dada a atual rebelião em muitos bairros evangélicos contra

a compreensão bíblica da expiação, é um grande prazer
veja estes ensaios clássicos de JI Packer mais uma vez impressos, junto
com um novo artigo de Mark Dever e uma recomendação robusta
pelos quatro homens por trás do Juntos pelo Evangelho. Todos aqueles cansados
do balbucio infantil e terapêutico que passa por evangélico
Página 4
pensamento sobre a expiação nos dias de hoje descobrirá que este livro é um
oásis em uma terra seca e árida. ”
—Carl R. Trueman, decano acadêmico
e Professor de Teologia Histórica e História da Igreja,
Seminário Teológico de Westminster, Filadélfia
“JI Packer e Mark Dever fizeram um excelente trabalho puxando

juntos em um volume alguns dos mais críticos é-
processa enfrentando a igreja hoje. Ninguém no Ocidente ou em desenvolvimento

países que desejam pregar ou ensinar o coração do evangelho
deve deixar de ler e reler esses corajosos artigos sobre
A expiação de Cristo por nossos pecados. Minha oração é que muitas cópias de
este livro chegará às mãos daqueles que pregam e ensinam
na África, onde material doutrinariamente esclarecedor como este é
escasso. Pode ir longe no fortalecimento da igreja na África, pois
torna-se o epicentro do Cristianismo. ”
—Rosemary Jensen, fundadora e presidente, Rafiki Foundation
“Este livro exalta com alegria a doutrina da substituição penal em

uma teologia bíblica e ortodoxa. É um presente maravilhoso para o
igreja do Senhor Jesus, uma igreja comprada por Deus com sua
próprio sangue. Cada um dos contribuidores entende o que é crucial e
necessidade essencial de compreender corretamente a obra expiatória de Cristo.
Ele morreu em nosso lugar e pagou totalmente a penalidade por nossos pecados. Esse
livro acertar e eu oro para que seja amplamente lido e cuidadosamente
considerado por todos os que amam o Salvador. ”
—Daniel L. Akin, Presidente,

Seminário Teológico Batista do Sudeste
“O primeiro livro 'ótimo' que li foi JI Packer's Knowing

Deus . Por cinquenta anos, ele regou o corpo de Cristo com
sã doutrina que esclarece e convence. Como crentes em Cristo,
podemos divergir em muitas coisas, mas não na mensagem central do
o próprio evangelho. Mais uma vez, a JI Packer lidera ao produzir
com outros estudiosos competentes um esclarecimento do evangelho bíblico,
nosso maior tesouro. ”
—James MacDonald, Pastor,
Harvest Bible Chapel, Rolling Meadows, Illinois
Página 6
5
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Comemorando a 5lória da Expiação
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Prefácio de Ligon Duncan, R. Albert; ohler Jr.,

; ark Dever e CJ; ahaney
Com uma bibliografia anotada

por Ligon Duncan
7 FC GGK 5 M 6 CC? G
K <9 5 HCB = @@ = BC = G
Página 7
Em meu lugar, ele condenou: celebrando a glória da expiação
Copyright © 2007 por James I. Packer e Mark E. Dever
Publicado pela Crossway Books
um ministério de publicação da Good News Publishers
1300 Crescent Street
Wheaton, Illinois 60187
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação pode ser reproduzida, armazenada em uma recuperação
sistema, ou transmitido em qualquer forma por qualquer meio, eletrônico, mecânico, fotocópia,
gravação, ou de outra forma, sem a permissão prévia do editor, exceto conforme fornecido
para pela lei de direitos autorais dos EUA.
Capítulo 1, “O Coração do Evangelho”: Versão ®. Copyright © 1973, 1978, 1984

Capítulo 18 de Knowing God, de JI Packer pela International Bible Society. Usado por
(1973). Usado com permissão de Hodder & permissão da Editora Zondervan.
Stoughton Limited (Hatchette Livre Reino Unido Todos os direitos reservados.
Limited) e InterVarsity. A “NIV” e a “Nova Internacional
Capítulo 2, “O que a cruz conseguiu?”: As marcas comerciais da versão ”estão registradas no
Teologia Bíblica Tyndale de JI Packer Escritório de Patentes e Marcas dos Estados Unidos
Palestra, “O que a cruz conseguiu? pela International Bible Society. Uso de qualquer
The Logic of Penal Substitution ”(1973). marca registrada requer a permissão de
Usado com permissão da Tyndale House, Sociedade Bíblica Internacional.
Cambridge.
As citações das escrituras marcadas como kjv são de
Capítulo 3, “Nada além do sangue”: a versão King James da Bíblia.
Artigo de Mark Dever com o mesmo título primeiro
As citações das escrituras marcadas como rv são de
apareceu em Christianity Today (maio de 2006):
a versão revisada da Bíblia.
28-33.
As referências bíblicas marcadas como neb são de
Capítulo 4, “Salvo por Seu Precioso Sangue”:
The New English Bible ®. direitos autorais por
Ensaio introdutório de JI Packer para John
os Delegados da Universidade de Oxford
A Morte da Morte de Owen na Morte de Imprensa e The Syndics of the Cambridge
Cristo (1959). Usado com permissão do Banner
University Press, 1961,170.
da Truth Trust.
Design da capa: Cindy Kiple Referências bíblicas marcadas com phillips

Primeira impressão 2008 são do Novo Testamento em Modern
Impresso nos Estados Unidos da América Inglês , traduzido por JB Phillips © 1972
por JB Phillips. Publicado pela Macmillan.
As citações das escrituras marcadas como esv são
da Bíblia Sagrada, Inglês Padrão As referências bíblicas marcadas como rsv são de
Versão ®, copyright © 2001 por Crossway A versão padrão revisada . Copyright ©
Bíblias, um ministério de publicação de Boas Novas 1946, 1952, 1971, 1973 pela Divisão de
Editores. Usado com permissão. Todos os direitos Educação Cristã do Conselho Nacional
reservado. das Igrejas de Cristo nos EUA
As referências bíblicas marcadas com niv são Todas as ênfases nas citações das Escrituras têm
da Bíblia Sagrada: New International adicionado pelo autor.
Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso
Packer, JI (James Innell).

Em meu lugar ele condenou: celebrando a glória da expiação / JI Packer
e Mark Dever.
p. cm.
Inclui referências bibliográficas e índice.
1. Expiação. 2. Jesus Cristo - crucificação. I. Dever, Mark. II. Título.
BT265.3.P33 2008
232'.3 — dc22
2007044611
BP 16 15 14 13 12 11 10 09 08
9 8 7 6 5 4 3 2 1
Página 8
Para John Stott,

uma testemunha fiel da glória da expiação.
Página 9
10
Conteúdo
Autores e Colaboradores 11
Prefácio 13
Ligon Duncan, R. Albert Mohler Jr., Mark Dever e
CJ Mahaney
Prefácio: Um Tract for the Times 17

JI Packer e Mark Dever
Introdução: Substituição penal revisitada 21
JI Packer
1. O Coração do Evangelho 29
JI Packer
2. O que a cruz conseguiu? A Lógica do Penal
Substituição 53
JI Packer
3. Nada além do sangue 101

Mark Dever
4. Salvo por Seu Precioso Sangue: Uma Introdução
para A Morte da Morte na Morte de John Owen
de cristo 111
JI Packer
9
Página 11
Conteúdo
Epílogo: meios centrados em Cristo

Cross-Centered 145
Livros na Cruz de Cristo 153
Ligon Duncan
Bibliografia anotada 163
Ligon Duncan
10
Página 12
Autores e Colaboradores
g
JI Packer atualmente atua como professor de teologia na Regent Col-
lege em Vancouver, British Columbia. Dr. Packer escreveu inúmeras
livros, incluindo Conhecer a Deus . Ele atuou como editor geral para o
Bíblia da versão padrão em inglês, publicada pela Crossway.
Mark Dever é pastor sênior da Igreja Batista Capitol Hill, Washington

ington, DC e diretor executivo da 9Marks (www.9marks.org),
um ministério para pastores e igrejas locais.
G
Ligon Duncan é o ministro sênior do histórico Primeiro Presbítero
rian Church of Jackson, Mississippi, presidente da Aliança de
Evangélicos confessando, e presidente do Conselho sobre a Bíblia
Masculinidade e feminilidade.
R. Albert Mohler Jr. serve como presidente da The Southern Baptist

Seminário Teológico em Louisville, Kentucky. Além disso, Dr.
Mohler apresenta um programa de rádio diário ao vivo em todo o país no Salem
Rede de Rádio.
CJ Mahaney lidera os Ministérios da Graça Soberana, tendo pastoreado

Covenant Life Church em Gaithersburg, Maryland, por vinte e sete anos
anos.
11
Página 13
Homem das Dores! que nome

Para o filho de Deus, que veio
Pecadores arruinados para reclamar:
Aleluia, que Salvador!
Tendo vergonha e zombando rude,

Em meu lugar condenado ele permaneceu;
Selou meu perdão com seu sangue:
Aleluia! Que Salvador!
Culpados, vis e indefesos, nós;

O Cordeiro Imaculado de Deus era ele.
Expiação total! Pode ser?
Ele estava para morrer,

"Está terminado!" foi seu grito;
Agora no céu, exaltado alto:
Quando ele vier, nosso glorioso Rei,

Toda a sua casa resgatada para trazer,
Então, novamente esta música que vamos cantar:
—PP Bliss, 1838-1876
Página 14
Prefácio
g
A cruz de Cristo está no centro da proclamação do evangelho,
e, portanto, uma compreensão bíblica completa desta verdade central é necessária
para cada ministro do evangelho. No entanto, nossos dias viram (como eras antes de nós)
muita confusão neste ponto vital da verdade. Este pequeno livro, In My
Colocar condenado, ele entendeu , é oferecido como um auxílio e incentivo-
ment para os cristãos que desejam compreender mais profundamente a natureza
e realizações da morte de Jesus e, portanto, ficar perdido na admiração,
amor e louvor ao Pai misericordioso que desistiu e entregou
seu Filho unigênito em nosso nome, e ao Filho que nos amou
e se deu por nós, pelo Espírito Santo, o único que nos capacita
dizer verdadeiramente: "Jesus é o Senhor."
O livro que você está segurando tem uma história. Existe, pelo menos em
parte, por causa das mesmas amizades que nos trouxeram “Juntos por
o Evangelho." Ele contém o que já foi considerado clássico,
ensaios evangélicos contemporâneos sobre o tema da obra expiatória
de Cristo. Al, Mark, CJ e eu (Ligon) estávamos conversando tarde da noite
(como é típico para nós), e comentando sobre o quão singularmente útil é J.
I. Introdução de Packer a The Death of Death in the
Morte de Cristo por articular uma visão bíblica robusta da salvação
e por apresentar de forma sucinta o ensino da Bíblia no intuito de
a obra expiatória de Cristo.
13
Página 15
Prefácio
Depois de um período adequado de reflexão sobre nosso primeiro encontro

com aquela peça, e quantas vezes ela foi usada para esclarecer as mentes
de crescer cristãos na verdade consoladora da soberania de Deus em
a salvação dos pecadores, começamos a meditar outra escolha, peças curtas
sobre o assunto do significado e realização da morte de Cristo em
a Cruz. Quase simultaneamente, nomeamos outro empacotador famoso
ensaio, "The Logic of Penal Substitution", apresentado na Tyndale House
há muitos anos. Este ensaio é um pouco mais acadêmico do que o Owen
introdução, todos concordamos, mas é ouro maciço, argumento excelente,
som e edificante. Então, um de nós disse: “Não se esqueça de 'The Heart
do Evangelho "de conhecer a Deus " - ainda outra peça do Packer que
perfurou nossos corações e nos fez crescer em graça.

Acho que foi Mark quem deixou escapar em voz alta um pensamento, uma ideia,
um desejo: "Não seria ótimo se todos os três estivessem em um pequeno
livro que você poderia distribuir para pessoas que desejam aprender mais
sobre a expiação? " Foi um golpe de gênio, para todos os três
essas obras curtas são extremamente úteis, devocionalmente poderosas,
e biblicamente fiel. Todos nós cantarolamos e concordamos com a cabeça.
"Sim Sim." Mas como isso aconteceria?
Ficou combinado que Mark ligaria para seu velho amigo e colega sênior
liga Jim Packer e investigue seu interesse e disposição sobre
tal projeto. Mark fez. Dr. Packer graciosa e entusiasticamente
consentiu, assim como o pessoal de Crossway. Mas o Dr. Packer também
sugeriu que a peça brilhante de Mark Dever do Christianity Today
ser incluido. Mark protestou fortemente. “Não se compara remotamente
com as três obras suas, Jim. ” Mas o professor Packer estava tendo-
nada disso. “Eu insisto”, disse ele.
Então Mark me pediu para fazer uma breve bibliografia comentada. "Por favor
não me jogue no canteiro de espinhos ”, pensei comigo mesmo. Que
alegria em oferecer sugestões para estudos mais aprofundados sobre o trabalho por meio do qual nosso
Salvador resgatou, redimiu e nos reconciliou, propiciando a Deus
ira pelo próprio desígnio de amor do Pai e expiando nosso pecado por seu
sangue e justiça, por toda a sua obediência perfeita e penal
sacrifício substitutivo. Bem, pode não passar no teste tão breve, mas
Rezo para que seja útil, no entanto.
14
Página 16
Prefácio
Foi assim que o livro e o conceito se juntaram. Agora é

cabe a você ler e ser edificado.
—Ligon Duncan
G
Ligon conta bem a história. O livro que você agora tem em suas mãos
nasceu de nossa preocupação comum de que o eclipse e a negação de
esta doutrina está colocando em perigo a saúde da igreja. Nestes ensaios
você encontrará uma defesa e exposição apaixonada e eloqüente do
O ensino da Bíblia de que Cristo "morreu por nossos pecados, de acordo com o
Escrituras ”(1 Cor. 15: 3). Acreditamos que esta doutrina seja central e
essencial para o evangelho. Enquanto a expiação realizada por Cristo
não pode ser reduzido a este entendimento sozinho (e ninguém deve
alegar que deveria), negar ou confundir esta doutrina é negar
que Cristo morreu na cruz por nossos pecados e como nosso substituto . No
outras palavras, acreditamos honestamente que aqueles que negam, rejeitam e
desacreditar esta doutrina prejudica o evangelho. Se nós realmente resistirmos

juntos pelo evangelho, defendemos juntos o fato de que Cristo
morreu na cruz como nosso substituto, pagando a penalidade infinita por
nossos pecados nunca poderíamos pagar. Portanto, leia estes ensaios, não apenas para o
saúde de sua alma, mas para a saúde da igreja.
—R. Albert Mohler Jr.
G
Tenho algumas coisas a acrescentar. Primeiro, eu acredito que toda essa ideia
surgiu da certeza de Al de que devemos resolver esse problema - com
que todos nós concordamos. Que Deus use nossos poucos esforços (e Jim Packer
melhores) para ajudar sua igreja nisso. Em segundo lugar, Lig está correto ao dizer
que estava relutante em adicionar meu capítulo a este volume. Qualquer coisa que eu
dito de valor teológico duradouro neste tópico está ecoando Jim Packer,
especialmente sua palestra “O que a cruz conseguiu? A Lógica de
Substituição penal. ” Muitos críticos sugeriram que os proponentes da
substituição penal está destruindo todas as outras visões, ou pelo menos ignorando
eles. Não tenho certeza se já li um livro sobre a expiação que faz
isto. Essa sugestão é, penso eu, uma caricatura teológica. A verdade
15
Página 17
Prefácio
é que existe um caso bíblico e logicamente convincente para

considerando várias imagens bíblicas da expiação, e a imagem
da substituição penal é legitimamente considerada central. Isso é mais
argumento sutil, e Jim Packer o torna soberbamente. Ok, um terceiro
Coisa: não perca a bibliografia da Lig no final. Bibliografias são
valioso - bibliografias anotadas dez vezes mais. Lig leu
para todos nós, e ele torna sua leitura disponível para nós por meio de seu
comentários e resumos concisos. Use e aproveite este pequeno volume
e ser edificado.
—Mark Dever
G
Não existe um verdadeiro ministério pastoral à parte da cruz. A Cruz
deve ser o centro de toda pregação e pastoral. Em um dia quando o
mensagem da cruz é tantas vezes marginalizada e seu significado tantas vezes
minado, esses ensaios clássicos dificilmente poderiam ser mais oportunos e
relevante. Eles irão ajudá-lo a amar o Salvador e servir à igreja que ele
morreu por. Então isso é o suficiente por nós. Prossiga imediatamente para o profundo
conteúdo deste pequeno volume.
—CJ Mahaney
16
Página 18
Prefácio
Tract for the Times
g
Um século atrás, GK Chesterton declarou que estava além do
sagacidade do homem para inventar uma nova heresia. Parece que ele estava certo, e
que esta é uma verdade a ser levada a sério hoje. As heresias se vestem
em trajes culturais atualizados e se apresentam, de rosto erguido e
armados com iPod, como a coisa mais recente e mais sábia que existe, mas as heresias atuais,
dos quais há muitos, regularmente provam, como seus antecessores fizeram,
ser novas formas de velhos erros. Este livro aborda o que vemos
como um caso em questão.
Não devemos, no entanto, chamá-lo de heresia, pois este termo hoje
combina o máximo de imprecisão de significado com o máximo de vitupera-
calor emocional ativo. Essa palavra é literalmente quente demais para lidar com o que
pretende ser uma análise sóbria. Devemos falar em vez de heterodoxia,
uma palavra que nos parece mais exata e menos explosiva.
Ortodoxia significa crença doutrinária correta, vista como a crença da igreja

confissão de sua fé e currículo declarado para o ensino. Não ortodoxo
significa qualquer desvio desse padrão. É, então, uma forma de
ortodoxia que estamos atualmente tentando combater.
Podemos dizer que a igreja cristã, tomada como um todo, na verdade
tem uma ortodoxia? Alguns diriam não, mas nossa resposta é sim. Isto é
encontrados nos credos e confissões das igrejas, em seus hinos e
17
Página 19
Prefácio
formas de adoração, e nos escritos de seus teólogos aprovados.

Essa ortodoxia se estende a todas as crenças de todas as igrejas?
Não. Por exemplo: sobre a natureza e autoridade da igreja e seus
clero, sobre o número e funcionamento dos sacramentos, e sobre o
funcionamento da Sagrada Escritura como regra de fé e vida, o que é sustentado
como ortodoxo pelo catolicismo romano e com menos precisão pelo leste
A ortodoxia moderna parece menos que ortodoxa - não ortodoxa, portanto,
ou heterodoxo - para adeptos do evangelicalismo protestante histórico;
e o próprio protestantismo está dividido ao meio em algum segundo
questões árias, como se batizar bebês de crentes é parte de
Maneira prescrita de Deus ou não. Os presentes escritores, um idoso do Canadá
dian anglicano e um batista do sul de meia-idade discordam veementemente
sobre esse assunto, embora em tudo de importância primordial, pois nós
vê-lo, como a verdade da Trindade e da encarnação, todos
a necessidade da humanidade de salvação da culpa e do poder do pecado, o
presente reino celestial e futuro retorno visível do Senhor Jesus
Cristo, e o caminho da salvação pela fé, e somente pela fé, em
ele, nós nos consideramos como um padrão e bastião da ortodoxia.
O que agora buscamos encontrar é um desafio para os verdadeiramente católicos e
sistema de crença verdadeiramente evangélico que compartilhamos.
Nenhum nome reconhecido existe para o heterodoxo que temos em
vista, então inventamos um. No modelo do anti-trinitarismo, um justo
termo familiar com um significado claro, e anti-encarnacionalismo, um
palavra menos comum, mas não menos clara, rotulamos o erro genérico que
são contra o anti-redentorismo . Sua essência é marginalizar e
em alguns casos, na verdade negando, a obra de Jesus Cristo como nosso
redentor, que fez tudo o que tinha que ser feito para nos salvar do inferno, em
favorecimento da idéia de Jesus como mestre, modelo e pioneiro de piedade.
Metodologicamente, tendo a palavra profética de Cristo, assim, superando sua
trabalho sacerdotal, o antigo gnosticismo greco-romano e o Ocidente moderno
O liberalismo protestante moderno se dá as mãos (em um high-five, pode-se quase
dizer), porém, desde os quadros culturais preexistentes em que Jesus
o ensino é feito para se ajustar são muito diferentes, os resultados de seguir
o método também varia muito. Mas a heterodoxia substantiva
desse método não-bíblico de procedimento é comum a ambos.
18
Página 20
Prefácio
Uma reviravolta recente na heterodoxia liberal ocidental é dizer que todos ac-
contagens da obra redentora de Cristo na cruz devem ser julgadas
imoral, visto que a violência como tal é sempre imoral, e uma vez que penal
substituição atribui explicitamente a violência que Jesus sofreu para
Pai, a substituição penal é o relato mais imoral de todos. No
esta moda, alimentada por um projeto culturalmente projetado, anti-redentorista
axioma após o outro, a crítica da ortodoxia continua.
Já foi dito que a melhor defesa de qualquer doutrina é a criativa
exposição disso. Essa é a estrela pela qual guiamos; isso é o que nós
espero que tenhamos alcançado neste livro. Além do presente prefácio
e o epílogo, que são esforços conjuntos, todas as peças que se seguem
são composições de um ou outro de nós que receberam uma mensuração
certeza de aprovação e que, pensamos, juntos fazem um cumulativo
caso expositivo. "Penal Substitution Revisited" de JI Packer foi publicado
publicado de uma forma um pouco mais curta em NB: News , British UCCF's house
revista, julho de 2007. “O Coração do Evangelho” é o capítulo 18 de sua
Conhecendo Deus (1973). “O que a cruz conseguiu? A Lógica de
Substituição penal ”apareceu pela primeira vez no Tyndale Bulletin 25 (1974; pp.
3-45). “Salvo por Seu Precioso Sangue” foi escrito para apresentar um
reimpressão de John Owen, A Morte da Morte na Morte de Cristo
(1648) em 1958, e agora é o capítulo 8 de A Quest for Godliness (em
Grã-Bretanha, Entre os Gigantes de Deus , 1990). Mark Dever's “Nothing but
the Blood ”foi publicado no Christianity Today , maio de 2006.
Oferecemos este livro não como um tratado, mas como um testemunho e um
trato composto para os tempos. Nossa oração é que Deus o use para
ajudar seus filhos a distinguirem as coisas que diferem e a fundamentá-las
mais completamente na verdade de Cristo.
JI Packer
Mark Dever
19
Página 22
21
Introdução
Substituição penal revisitada

JI Packer
g
Ao longo dos meus sessenta e três anos como um crente evangélico, o
entendimento substitutivo penal da cruz de Cristo tem sido
um foco de controvérsia e divisão entre os protestantes. Era
antes do meu tempo, nas amargas separações dos caminhos entre
evangélicos servos e liberais na Igreja da Inglaterra, e
entre o Inter-Varsity Fellowship (agora UCCF) e o Aluno
Movimento Cristão (SCM) no mundo estudantil. Continua assim,
enquanto o liberalismo continua se reinventando e atraindo evangélicos para longe
de sua herança. Uma vez que a crença de uma pessoa sobre a expiação está vinculada
com a crença de alguém sobre o caráter de Deus, os termos do
evangelho e a vida interior do cristão, a intensidade do debate é
compreensível. Se uma visão está certa, outras estão mais ou menos erradas,
e a própria definição do cristianismo passa a estar em jogo.
Um teólogo evangélico, morrendo, telegrafou a um colega: “Eu sou tão
grato pela obediência ativa [justiça] de Cristo. Sem esperança
sem ele. ” À medida que envelheço, quero dizer a todos que vão ouvir:
“Estou muito grato pela morte penal substitutiva de Cristo. Não
esperança sem ele. ” É daí que venho agora, enquanto tento fazer isso
21
Página 23
Introdução
breve vindicação da melhor parte das melhores notícias que o mundo

já ouviu.
A Expiação em Foco
É impossível enfocar a expiação de forma adequada até que o bíblico

modo de pensamento trinitário e encarnacional sobre Jesus Cristo é
abraçado. O princípio trinitário é que as três pessoas distintas
dentro da unidade divina - o Pai, o Filho e o Espírito Santo -
sempre trabalham inseparavelmente juntos, como na criação, então na providência
e em todos os aspectos da obra de redenção. O encarnacional
princípio é que quando o Filho tomou para si todos os poderes e
capacidades de experiência que pertencem à natureza humana e começaram a
viver através de seu corpo humano, mente e identidade, seu senso de ser
o filho do Pai não foi afetado, e ele conhecia e fazia
vontade, auxiliado pelo Espírito, em todos os momentos. Foi com sua própria vontade e
seu próprio amor espelhando o do Pai, portanto, que ele tomou o lugar
de pecadores humanos expostos ao julgamento divino e entregaram sua vida
como um sacrifício para eles, entrando totalmente no estado e na experiência de
morte que era devido a eles. Então ele ressuscitou da morte para reinar pelo
Nomeação do pai no reino de Deus e de seu trono
para enviar o Espírito para induzir a fé em si mesmo e na obra salvadora
ele tinha feito, para comunicar perdão e perdão, justificação
e adoção ao penitente, e para unir todos os crentes a si mesmo
para compartilhar sua vida ressuscitada em um antegozo da vida plena do céu que é para
vir. Uma vez que tudo isso foi planejado pelos sagrados Três em sua eterna
solidariedade de amor mútuo, e desde o propósito central do Pai em
tudo foi e é para glorificar e exaltar o Filho como Salvador e Cabeça de
uma nova humanidade, noções smartypants como "abuso infantil divino" como
um comentário na cruz é extremamente bobo e irreverente e
errados como eles poderiam estar.
Como em toda a interação do Criador com a ordem criada, há
aqui, um elemento de mistério transcendente, comparável à névoa no
distância em torno de uma paisagem que o sol nascente tem afetado
tivamente limpo para nossa visão. O que é afirmado acima é claramente revelado
22
Página 24
Introdução
no próprio testemunho de Deus sobre si mesmo na Bíblia, e então deve ser dado
a condição de fato inegociável.
Mais uma vez, a expiação não pode ser focada corretamente onde a
visão geral da justiça de Deus como uma faceta de sua santidade e da
obstinação como a raiz de nossa pecaminosidade racial, comunitária e pessoal
sentimento e culpa não são apreendidos. Justiça como tal, como Aristóteles disse por muito tempo
atrás, é essencialmente dar a todos o que lhes é devido, e tudo o mais
A justiça de Deus (retidão) significa na Bíblia que certamente começa
aqui, com retribuição por irregularidades. Vemos isso já em Gênesis
3 e até Apocalipse 22: 18-19 e consistentemente no meio.
A misericórdia de Deus para com os pecadores culpados é emoldurada por sua santa hostilidade (ira)
contra seus pecados.
Pois a natureza humana é radicalmente distorcida em um instintivo ainda que de-
hábito libertador e inerradicável de desafiar a Deus ou negar a Deus
serviço, de modo que a exigência de Deus de amor perfeito para si mesmo e
outros estão permanentemente fora do nosso alcance, e aquém do alcance de Deus
o padrão marca nossas vidas todos os dias. O que nos é devido, então, de
Deus é condenação e rejeição.
Substituição Penal em Foco

A função embutida da mente humana que chamamos de consciência
diz a todos, desconfortavelmente, que quando nos comportamos mal,
deveria sofrer por isso, e nessa medida a consciência é verdadeiramente a voz
de Deus.
Ambos os Testamentos, então, confirmam que a retribuição judicial de Deus
aguarda todos cujos pecados não são cobertos por um sacrifício substitutivo: em
o Antigo Testamento, o sacrifício de um animal; no Novo Testamento,
o sacrifício de Cristo. Ele, o santo Filho de Deus em humanos sem pecado
carne, suportou o que Calvino chamou de "as dores de um condenado
e pessoa perdida ”para que nós, confiando nele como nosso Salvador e Senhor,
pode receber perdão pelo passado e uma nova vida nele e com
ele para o presente e o futuro. Notavelmente Paul, tendo anunciado
“A redenção que está em Cristo Jesus, a quem Deus apresentou como
uma propiciação [isto é, extintor da ira] por seu sangue, para ser recebido
pela fé ”, prossegue, dizendo:“ Era para mostrar sua justiça no
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Introdução
tempo presente, para que seja justo e justificador daquele que

tem fé em Jesus ”(Rom. 3: 24–26 ESv). Apenas Justificação- justificada
justificação - através da prática de justiça na substituição penal é
parte integrante da mensagem do evangelho.
Substituição penal, portanto, não será focada adequadamente até que
é reconhecido que o amor redentor de Deus não deve ser concebido -
mal concebida, em vez disso, como de alguma forma superando e substituindo Deus
justiça retributiva, como se o Juiz-Criador simplesmente decidisse permitir
o que é passado, passado. A medida do santo amor de Deus por nós é que
“Enquanto éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós” e que “ele. . .
não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós ”(Rom. 5: 8;
8:32 ESv). Evidentemente, não havia alternativa a pagar esse preço
se fôssemos salvos, então o Filho a mando do Pai, “por
o Espírito eterno ”(Hb 9:14), pagou. Assim, Deus “colocou de lado” “o
registro de dívidas que pesavam contra nós. . . pregando-o na cruz ”(Col.
2:14 ESv). Se estivéssemos entre os observadores do Calvário, deveríamos

vi pregado na cruz o aviso de Pilatos sobre o alegado crime de Jesus.
Mas se pela fé olharmos para trás ao Calvário de onde estamos agora,
o que vemos é a lista de nossas próprias dívidas não pagas de obediência a
Deus, pelo qual Cristo pagou a pena em nosso lugar. Paul, tendo
ele mesmo aprendeu a fazer isso, testificou: “A vida que agora vivo na carne
Eu vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou
para mim ”(Gal. 2:20 ESv).
Muitas vezes é apontado que Paulo usa uma grande variedade de analogias
imagens para expressar o que Cristo realizou para a humanidade na cruz.
Sim, mas essas não são coordenadas em uma matriz de textura frouxa de
pensamento infinitamente exploratório, como tende a ser assumido; em vez disso, em
A mente muito clara e ordenada de Paulo, eles formam uma lógica e teo-
hierarquia lógica, assim:
Como a morte sacrificial de Cristo realmente nos salvou - isto é, res-
nos deixa de perigo e ruína? Ao nos redimir , o que significa
efetuando nossa transferência de um estado de escravidão sem esperança para um
estado de liberdade com futuro, pagando o preço que o trans-
fer necessário. Assim, os escravos foram comprados da servidão em Paulo
dia. O pano de fundo mais remoto é Deus redimindo Israel de
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Introdução
Cativeiro egípcio “por uma mão poderosa”. (Ver Rom. 3:24; Gal. 3:13,
4: 5; Eph. 1: 7.)
A Essência da Expiação
Como então a cruz realmente nos redimiu, por meio da morte de Jesus? Por
reconciliando- nos com Deus, acabando com a alienação e estranhamento que
estavam lá anteriormente, ligando Deus e nós em uma nova harmonia,
substituindo a inimizade entre nós por amizade e paz, por meio de
o afastamento de nossos pecados. (Ver Rom. 5:11; Col. 1: 19–22.)
Então, como a cruz realmente nos reconciliou com Deus, e Deus com
nós? Por ser uma propiciação , acabando com a ira judicial de Deus contra nós.
(Veja Rom. 3:24.)
E como a cruz realmente propiciou a Deus? Sendo um
evento de substituição , pelo qual, pela vontade do Pai, o Filho sem pecado
suportou a retribuição devida a nós, culpados. (Veja 2 Coríntios 5:21; Gal.
3:13; Colossenses 2:14.)
Para Paulo, esta substituição, Cristo levando nossa penalidade em nosso lugar,
é a essência da expiação. Certamente, ele celebra a cruz como
uma vitória sobre as forças do mal em nosso nome (Colossenses 2:15) e como um
revelação motivadora do amor de Deus por nós (2 Coríntios. 5: 14-15),
mas se não tivesse sido um evento de substituição penal, não seria por
ele tem sido qualquer um destes. Como Gálatas 2:20 declara, sua vida de
a fé responsiva foi totalmente formada e dirigida pelo conhecimento
que seu Salvador havia revelado amor divino a ele, dando-se a
morrer na cruz para salvá-lo.
Nesse sentido, este texto começa a nos mostrar como a fé em Cristo, nosso
substituto penal, deve estar moldando nossas próprias vidas hoje, o que irá
seja meu último ponto de reflexão. Trinta anos atrás eu escrevi uma análise
de percepções básicas para a religião pessoal que a fé em Cristo como uma
rendimento substituto penal. Já que não posso melhorar hoje, cito
como está.
1) Deus, na frase de Denney, "não tolera nada", mas julga todos

pecado como ele merece: o que as Escrituras afirmam, e minha consciência
confirma, para estar certo.
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Introdução
2) Meus pecados merecem sofrimento penal final e rejeição de

A presença de Deus (a consciência também confirma isso), e nada
Eu posso apagá-los.
3) A pena devida a mim pelos meus pecados, quaisquer que fossem, foi paga
por mim por Jesus Cristo, o Filho de Deus, em sua morte no
cruzar.
4) Por ser assim, eu pela fé nele sou feito "o justo
teousness de Deus nele, ”isto é, eu sou justificado; perdão, aceita-
herança e filiação [a Deus] passam a ser minhas.
5) A morte de Cristo por mim é minha única base de esperança diante de Deus.
“Se ele não cumpriu a justiça, eu devo; se ele não sofreu ira,
Devo para a eternidade ”(John Owen).
6) Minha fé em Cristo é um presente de Deus para mim, dado em virtude de
A morte de Cristo por mim: ou seja, a cruz o adquiriu.
7) A morte de Cristo por mim garante minha preservação para a glória.
8) A morte de Cristo por mim é a medida e penhor do amor de
o Pai e o Filho para mim.
9) A morte de Cristo por mim chama e me constrange a confiar, a trabalhar
enviar, amar e servir. 1
Somente onde essas nove verdades criaram raízes e cresceram no coração

alguém estará totalmente vivo para Deus.
Um advogado, tendo completado seu argumento, pode declarar que aqui
ele encerra seu caso. Eu, tendo examinado o sacrifício substitutivo penal
de Cristo novamente, agora reafirme que aqui eu descanso minha esperança. Então, eu acredito,
serão todos os crentes verdadeiramente fiéis.
Nos últimos anos, grandes avanços na teologia bíblica e na contemporaneidade
várias exegeses canônicas trouxeram uma nova precisão ao nosso alcance

da história geral da Bíblia de como o plano de Deus para abençoar Israel, e
por meio de Israel, o mundo atingiu seu clímax em e por meio de Cristo.
Mas não vejo como se pode negar que cada Novo Testamento
livro, qualquer outro trabalho que possa estar fazendo, tem em vista, de uma maneira ou
outra, a questão primária de Lutero: como pode um fraco, perverso e
pecador culpado encontra um Deus gracioso? Nem pode ser negado que real
1. Citado em Tyndale Bulletin 25, 1974, 42–43.
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Introdução
O cristianismo só começa realmente quando essa descoberta é feita. E para

na medida em que desenvolvimentos modernos, preenchendo nosso horizonte com
a grande metanarrativa, distrai-nos de buscar a pergunta de Lutero
em termos pessoais, tanto atrapalham quanto ajudam na nossa apreciação
do evangelho.
A igreja está e sempre será mais saudável quando cada
Cristão pode se alinhar com qualquer outro Cristão para cantar (ou, nestes
dias musicalmente tontos, para aprender a cantar) Palavras simples de PP Bliss,
o que realmente diz tudo:
Tendo vergonha e zombando rude

No meu lugar ele condenou,
Selou meu perdão com seu sangue -
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O Coração do Evangelho
JI Packer
g
O príncipe Paris levou a princesa Helen para Tróia. O ex grego
a força pedicionária embarcou para recuperá-la, mas foi retida
a meio caminho por ventos contrários persistentes. Agamenon, o grego gen-
eral, mandou para casa buscar sua filha e a massacrou cerimonialmente
como um sacrifício, para apaziguar os deuses evidentemente hostis. A mudança pagou
desligado; os ventos do oeste sopraram novamente, e a frota chegou a Troia sem
dificuldade adicional.
Este pedaço da lenda da Guerra de Tróia, que data de cerca de 1000
AC, espelha uma ideia de propiciação em que toda a religião pagã
o mundo, e em todas as épocas, foi construído. A ideia é a seguinte.
Existem vários deuses, nenhum desfrutando de domínio absoluto, mas cada um
com algum poder para tornar a vida mais fácil ou mais difícil para você. O temperamento deles
é uniformemente incerto; eles se ofendem com as menores coisas - ou
ficam com ciúmes porque acham que você está prestando atenção demais -
a outros deuses e outras pessoas e não o suficiente para eles próprios,
e então descontam em você, manipulando as circunstâncias para
sua dor.
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Em meu lugar condenado que ele ficou
Propiciação Pagã
O único caminho nesse ponto é humor e apaziguá-los com um

oferta. A regra com ofertas é quanto maior, melhor, pois o
os deuses tendem a clamar por algo considerável. Nisto eles são
cruel e sem coração, mas eles têm a vantagem, então o que você pode
Faz? O sábio se curva ao inevitável e faz questão de oferecer
algo impressionante o suficiente para produzir o resultado desejado. Humano
o sacrifício, em particular, é caro, mas eficaz. Assim, os religiosos pagãos
gião aparece como um comercialismo insensível, uma questão de gestão e
manipulando seus deuses por meio de suborno astuto. E dentro do paganismo
propiciação, o apaziguamento dos maus temperamentos celestiais toma o seu lugar
como uma parte normal da vida, uma das muitas necessidades incômodas que
não se pode seguir sem.
Agora, a Bíblia nos leva para longe do mundo da religião pagã
gion. Ele condena o paganismo de imediato como uma distorção monstruosa de
verdade. No lugar de um agrupamento de deuses que são obviamente feitos em
a imagem do homem, e que se comporta como uma multidão de filmes de Hollywood
estrelas, a Bíblia define o único Criador todo-poderoso, o único Deus verdadeiro, em
a quem toda bondade e verdade encontram sua fonte, e a quem toda a moral
o mal é abominável. Com ele não há mau humor, nem caprichos,
sem vaidade, sem má vontade. Pode-se esperar, portanto, que haja
não há lugar para a ideia de propiciação na religião bíblica.
Mas não encontramos isso de forma alguma: exatamente o oposto. A ideia de
a propiciação - isto é, evitar a ira de Deus por meio de uma oferta - corre
através da Bíblia.
Propiciação na Bíblia
No Antigo Testamento, está subjacente aos rituais prescritos do pecado
oferta, a oferta pela culpa ("oferta pela culpa" no kjv), e a
dia da expiação (Lev. 4: 1–6: 7; 16: 1–34); também, encontra uma expressão clara
em narrativas como a de Números 16: 41-50, onde Deus
ameaça destruir o povo por difamar seu julgamento sobre Coré,
Datã e Abirão: “Então Moisés disse a Arão: 'Pega o teu incensário
e coloque incenso nele, junto com o fogo do altar, e corra para o
assembléia para fazer expiação por eles. A ira saiu de
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o Senhor; a praga começou. ' . . . Então Aaron. . . fez expiação

para eles. . . . E a praga parou ”(vv. 46–48). 1
No Novo Testamento, o grupo de palavras da propiciação aparece em
quatro passagens de importância transcendente que podemos muito bem

faça uma pausa para defini-los por completo.
O primeiro é a declaração clássica de Paulo sobre a justificativa de Deus
tificação de pecadores .
“Mas agora, fora da lei, uma justiça de Deus foi
manifestado. . . até mesmo a justiça de Deus através da fé em Jesus
Cristo a todos os que crêem; pois não há distinção; para todos
pecaram e carecem da glória de Deus; sendo justificado livremente
por sua graça pela redenção que há em Cristo Jesus: a quem
Deus se propôs a ser uma propiciação, por meio da fé, por seu sangue, para
mostrar a sua justiça, por causa da passagem dos pecados cometidos
anteriormente, na tolerância de Deus; para mostrar, eu digo, de sua
justiça nesta época: para que ele mesmo seja justo, e
o justificador daquele que tem fé em Jesus ”(Rom. 3: 21-26 RV).
O segundo é parte da exposição em Hebreus do fundamento lógico
da encarnação de Deus Filho .
“Convinha que em todas as coisas fosse feito semelhante a seus irmãos
ren, para que ele seja um sumo sacerdote misericordioso e fiel, nas coisas
pertencente a Deus, para fazer propiciação pelos pecados do povo ”
(Heb. 2:17 RV).
O terceiro é o testemunho de João sobre o ministério celestial de nosso
Senhor .
“Se alguém pecar, temos um Advogado junto ao Pai, Jesus
Cristo, o justo: e ele é a propiciação pelos nossos pecados ”(1 João
2: 1–2 kjv).
A quarta é a definição de João sobre o amor de Deus .
"Deus é amor. Nisto foi manifestado o amor de Deus por nós,
porque Deus enviou seu Filho unigênito ao mundo, que
podemos viver por meio dele. Aqui está o amor, não que amássemos a Deus,
mas que ele nos amou, e enviou seu Filho para ser a propiciação por nosso
pecados ”(1 João 4: 8–10).
1. Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras neste capítulo são do Novo
Versão Internacional (niv).
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A palavra propiciação tem lugar no seu cristianismo? No

fé do Novo Testamento é central. O amor de Deus, a tomada
da forma humana pelo Filho, o significado da cruz, o céu de Cristo
apenas a intercessão, o caminho da salvação - tudo deve ser explicado em
termos dele, como as passagens citadas mostram, e qualquer explicação de
que o pensamento de propiciação está faltando estará incompleto, e
na verdade, enganando, pelos padrões do Novo Testamento.
Ao dizer isso, nadamos contra a corrente de muitos ensinamentos modernos
condenando e condenando de uma só vez os pontos de vista de um grande número de pessoas que distinguem
conquistados líderes da igreja hoje, mas não podemos evitar isso. Paulo escreveu,
“Mesmo se nós ou um anjo do céu” - quanto mais um ministro, bispo,
conferencista universitário, professor universitário ou autor notável - “deveria
pregar um evangelho diferente daquele que pregamos a você, deixe-o ser
eternamente condenado! ” (“Amaldiçoado” kjv e rsv; “proscrito” neb;
“Maldito” phillips— Gal. 1: 8). E um evangelho sem propiciação
em seu cerne está outro evangelho diferente daquele que Paulo pregou. o
implicações disso não devem ser evitadas.
Não Meramente Expiação
Se, no entanto, você olhar para as versões rsv ou neb dos quatro textos
citado acima, você verá que a palavra propiciação não
aparecer. Em ambas as passagens de 1 João, neb tem "remédio para o de-
filamento ”de nossos pecados; em outros lugares, essas versões substituem o pensamento
de propiciação por aquela de expiação . Qual é a diferença? o
diferença é que expiação significa apenas metade do que propiciação
meios. A expiação é uma ação que tem como objeto o pecado; denota
a cobertura, o afastamento ou a eliminação do pecado para que ele não mais
ger constitui uma barreira para a comunhão amigável entre o homem e
Deus. A propiciação, no entanto, na Bíblia, denota toda aquela expiação
significa, e a pacificação da ira de Deus por meio disso . Então, em qualquer
taxa, estudiosos cristãos têm mantido, desde a Reforma,
quando essas coisas começaram a ser estudadas com precisão, e o
caso ainda pode ser feito de forma convincente hoje. 2
2. Ver Leon Morris, A Pregação Apostólica da Cruz (Grand Rapids, MI: Eerd-
mans, 1955) , 125–85, por exemplo.
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Mas, neste século, vários estudiosos, principalmente CH Dodd,

reviveram a visão do Unitarista Socinus do século XVI, um
vista que já havia sido escolhida no final de 1800 por Albrecht
Ritschl, um fundador do liberalismo alemão, para o efeito de que existe
em Deus, nada como raiva ocasionada pelo pecado humano, e conseqüências
frequentemente não há necessidade ou possibilidade de propiciação. Dodd trabalhou para
provar que o grupo de palavras da propiciação no Novo Testamento faz
não carrega o sentido de apaziguar a ira de Deus, mas apenas denota o
afastando-se do pecado, e que, portanto, a expiação é uma retribuição melhor
ing; e o rsv e o neb neste ponto refletem sua visão.
Ele entende seu caso? Não podemos aqui entrar no aspecto técnico
laços do que é em grande parte uma discussão de estudiosos; mas, pelo que é
vale a pena, damos nosso próprio veredicto. Dodd, ao que parece, mostrou que
este grupo de palavras não precisa significar mais do que expiação se o contexto
não requer um significado mais amplo, mas ele não mostrou que o
grupo de palavras não pode significar propiciação em contextos onde este significado
é necessário. Este, no entanto, é o ponto crucial: na epístola ao
Romanos (para tomar a mais clara e óbvia das quatro passagens)
contexto não chamar para o que significa propiciação em 3:25.
Pois em Romanos 1:18 Paulo prepara o cenário para sua declaração do
evangelho, afirmando que "a ira de Deus é revelada do céu
contra toda impiedade e injustiça dos homens. ” "A ira
de Deus é dinâmica e eficazmente operante no mundo dos homens
e é como procedendo do céu, o trono de Deus, que é
portanto ativo. ” 3 No restante de Romanos 1, Paulo traça o presente
atividade da ira de Deus no endurecimento judicial dos corações apóstatas,
expressa na frase repetida três vezes "Deus os abandonou" (vv. 24,
26, 28 kjv).
Então, em Romanos 2: 1-16, Paulo nos confronta com a certeza de
o “dia da ira e revelação do justo julgamento de Deus;
que retribuirá a cada um segundo as suas obras:. . . para eles
naquela . . . não obedecer à verdade, mas obedecer à injustiça, haverá ira
3. John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997),
1:34.
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e indignação. . . no dia em que Deus julgará os segredos de

homens, de acordo com meu evangelho, por Jesus Cristo ”(vv. 5–6, 8, 16 RV).
Na primeira parte de Romanos 3, Paulo continua seu argumento para
provar que todo homem, tanto judeu quanto gentio, está "sob o pecado"
(v. 9), está exposto à ira de Deus tanto no presente como
manifestação futura. Aqui, então, estamos todos em nosso estado natural,
sem o evangelho; a realidade finalmente controladora em nossas vidas, seja
estamos cientes disso ou não, é a raiva ativa de Deus. Mas agora, diz
Paulo, aceitação, perdão e paz, são dados gratuitamente para aqueles que
até agora eram "ímpios" (4: 5) e "inimigos de Deus" (5:10), mas quem
agora tenha fé em Cristo Jesus, “a quem Deus estabeleceu para ser uma propicia-
ção . . por seu sangue. " E os crentes sabem que "muito mais então,
sendo agora justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira
de Deus por meio dele ”(5: 9 rv).
O que aconteceu? A ira de Deus contra nós, ambos presentes
e para vir, foi extinto. Como isso foi efetuado? Pela
a morte de Cristo. “Quando éramos inimigos, nos reconciliamos com
Deus pela morte de seu Filho ”(5:10). O "sangue" - isto é, o
morte sacrificial - de Jesus Cristo aboliu a ira de Deus contra nós
e garantiu que seu tratamento para conosco para sempre seria adequado
tious e favorável. Doravante, em vez de se mostrar

contra nós, ele se mostraria em nossa vida e experimentaria ser
para nós. O que, então, significa a frase “uma propiciação. . . pelo sangue dele ”
expressar? Expressa, no contexto do argumento de Paulo, precisamente
este pensamento: que por sua morte sacrificial por nossos pecados Cristo pacificou
a ira de Deus .
É verdade que uma geração atrás Dodd tentou fugir desta conclusão
argumentando que a ira de Deus em Romanos é impessoal
princípio cósmico de retribuição em que a mente e o coração de Deus
para os homens não encontram a verdadeira expressão - que, em outras palavras, Deus
a ira é um processo externo à vontade do próprio Deus. Mas é agora
cada vez mais admitia que essa tentativa foi um fracasso galante. "Isto é
inadequada ”, escreve RVG Tasker,“ em relação a este termo [ira]
meramente como uma descrição do 'processo inevitável de causa e efeito em
um universo moral 'ou como outra forma de falar dos resultados do pecado.
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É antes uma qualidade pessoal, sem a qual Deus deixaria de ser

totalmente justo e seu amor degeneraria em sentimentalismo. ” 4
A ira de Deus é tão pessoal e potente quanto seu amor; e somente
como o derramamento de sangue do Senhor Jesus foi a manifestação direta
do amor de seu Pai por nós, por isso foi o afastamento direto de seu
A ira do pai contra nós.
Cólera de deus
Que tipo de coisa é a ira de Deus que foi propiciada em

Calvário?
Não é o caprichoso, arbitrário, mal-humorado e vaidoso
raiva que os pagãos atribuem aos seus deuses. Não é o pecador, ressentido
raiva infantil e maliciosa que encontramos entre os humanos. Isto é
uma função daquela santidade que se expressa nas demandas de
Lei moral de Deus ("sê santo, porque eu sou santo" [1 Pedro 1:16]), e
daquela justiça que é expressa nos atos de julgamento de Deus
e recompensa. “Nós sabemos quem é que disse, 'Justiça é minha: eu
retribuirá '”(Hb 10:30 neb).
A ira de Deus é "a santa repulsa de Deus contra aquele
qual é a contradição de sua santidade ”; resulta em “um positivo
saída do desprazer divino. ” 5 E esta é a raiva justa - a
reação correta da perfeição moral no Criador em relação à moral per-
versidade na criatura. Tão longe da manifestação da ira de Deus
em punir o pecado sendo moralmente duvidoso, a coisa que seria
moralmente duvidoso seria ele não mostrar sua ira neste
caminho. Deus não é justo - isto é, ele não age da maneira que é certa ,
ele não faz o que é apropriado a um juiz - a menos que ele inflija sobre
todo pecado e transgressão a pena que merece. Veremos Paul
ele mesmo discutindo com base nisso em um momento.
Propiciação Descrita
Observe, agora, três fatos sobre a propiciação, como Paulo a descreve.
4. Novo Dicionário da Bíblia , sv “ira”.

5. John Murray, Epístola aos Romanos .
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1) A propiciação é obra do próprio Deus . No paganismo, o homem

propicia seus deuses, e a religião se torna uma forma de comercialismo
e, de fato, de suborno. No cristianismo, no entanto, Deus propicia sua
ira por sua própria ação. Ele apresentou Jesus Cristo , diz Paulo, para ser
uma propiciação; ele enviou seu Filho , diz João, para ser a propiciação por
nossos pecados. Não foi o homem, a quem Deus era hostil, que levou o
iniciativa de tornar Deus amigo, nem era Jesus Cristo, o eterno
Filho, que tomou a iniciativa de voltar a ira de seu Pai contra nós
no amor. A ideia de que o tipo Filho mudou a mente de seu
Pai bondoso, oferecendo-se no lugar do homem pecador, não faz parte do
a mensagem do evangelho - é um sub-cristão, na verdade, um anticristão,
idéia, pois nega a unidade da vontade no Pai e no Filho e
então, na realidade, cai no politeísmo, nos pedindo para acreditar em dois
deuses diferentes. Mas a Bíblia descarta isso absolutamente ao insistir
que foi o próprio Deus quem tomou a iniciativa de extinguir seu
própria ira contra aqueles que, apesar de sua miséria, ele amou
e escolheu salvar.
A doutrina da propiciação é precisamente esta: que Deus amou o

objetos de Sua ira tanto que deu Seu próprio Filho até o fim
que Ele, por Seu sangue, deve tomar providências para a remoção de Seu
fúria. Foi Cristo que lidou com a ira que o amado iria
não seriam mais objetos de ira, e o amor alcançaria seu objetivo de
fazendo dos filhos da ira os filhos da boa vontade de Deus. 6
Paulo e João afirmam isso de forma explícita e enfática. Deus revela

sua justiça, diz Paulo, não apenas em retribuição e julgamento
de acordo com sua lei, mas também "à parte da lei", ao conceder
justiça para aqueles que colocam a fé em Jesus Cristo. Eles têm tudo
pecou, mas eles são todos justificados (absolvido, aceito, reintegrado, definido
com Deus) gratuitamente e para nada (Rom. 3: 21-24). Como faz
isso acontecer? “Pela graça” (isto é, misericórdia contrária ao mérito; amor por
o desagradável e, dir-se-ia, desagradável.) Por que meios
a graça opera? “Por meio da redenção [resgate por resgate]
6. John Murray, The Atonement (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1962) ,

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isso está em Cristo Jesus. ” Como é isso, para aqueles que colocam fé em
ele, Cristo Jesus é a fonte, meio e substância da redenção?
Porque, diz Paulo, Deus o apresentou para ser uma propiciação. Deste
iniciativa divina a realidade e disponibilidade de fluxo de redenção.
Amor um pelo outro, diz John, é a semelhança da família de Deus
crianças; aquele que não ama os cristãos evidentemente não está na família
ily, pois "Deus é amor" e concede uma natureza amorosa a todos os que conhecem
ele (1 João 4: 7-8). Mas “Deus é amor” é uma fórmula vaga; como pode
formamos uma ideia clara do amor que Deus iria reproduzir em nós?
“Foi assim que Deus mostrou o seu amor entre nós: enviou o seu único e
Filho unigênito ao mundo, para que por meio dele vivamos ”(1 João
4: 9). Nem foi feito como o reconhecimento de Deus de algum
devoção de nossa parte; de jeito nenhum. “Aqui está o amor, não que amássemos
Deus, mas isso ”- em uma situação em que não o amávamos, e lá
não havia nada sobre nós para movê-lo a fazer outra coisa senão explodir
e arruinar-nos por nossa irreligião arraigada - "ele nos amou e enviou
seu Filho para ser a propiciação pelos nossos pecados. ” Por esta iniciação divina
tivo, diz John, o significado e a medida do amor que devemos
imitar são divulgados.
O testemunho de ambos os apóstolos da iniciativa de Deus na propiciação
dificilmente poderia ser mais claro.
2) A propiciação foi feita pela morte de Jesus Cristo . Sangue , como
sugerimos anteriormente, é uma palavra que aponta para a morte violenta infligida em
os sacrifícios de animais da velha aliança. O próprio Deus instituiu estes
sacrifícios por seu próprio comando, e em Levítico 17:11 ele diz o porquê:
“Pois a vida de uma criatura está no sangue, e eu o dei a você
para fazer expiação por vós mesmos no altar; é o sangue que
faz expiação. ” Quando Paulo nos diz que Deus apresentou Jesus para
ser uma propiciação "pelo seu sangue", seu ponto é que o que extinguiu
A ira de Deus e assim nos redimiu da morte não foi a vida de Jesus ou
ensinando, não sua perfeição moral nem sua fidelidade ao Pai, como
tal, mas o derramamento de seu sangue na morte. Junto com o outro
Escritores do Novo Testamento, Paulo sempre aponta para a morte de Jesus como
o evento expiatório e explica a expiação em termos de representação
substituição provisória - o inocente ocupando o lugar do culpado, no
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nome e por causa do culpado, sob o machado do judiciário de Deus

retribuição. Duas passagens podem ser citadas para ilustrar isso.
“Cristo nos redimiu da maldição da lei” - como? - “por
tornando-se uma maldição por nós ”(Gal. 3:13). Cristo suportou a maldição do
lei, que foi dirigida contra nós, para que não precisássemos
ature isso. Esta é uma substituição representativa.
“Um morreu por todos” e, por meio da morte de Jesus, Deus foi “reconciliado
tornando o mundo para si mesmo. ” O que esta reconciliação envolve?
“Não contando os pecados dos homens contra eles”, mas causando-os em Cristo
para se tornar "a justiça de Deus", isto é, aceito como justo
teous por Deus. Como essa não imputação ocorre? Pela
a imputação de nossas ofensas a outro, que suportou o que lhes era devido. "Deus
fez aquele que não tinha pecado ser pecado por nós. ” Assim, parece que
foi como um sacrifício pelos pecadores, suportando a pena de morte em seu
ao invés, que “um morreu por todos” (2 Coríntios 5:14, 18–21). Isso é repre-
substituição sentativa.
Substituição representativa, como forma e meio de expiação,
foi ensinado de forma típica pelo sacrifício do Antigo Testamento dado por Deus
sistema. Lá, o animal perfeito que deveria ser oferecido pelo pecado era
primeiro simbolicamente constituiu um representante pela postura do pecador
sua mão em sua cabeça e assim identificando-a com ele e ele com ela
(Lev. 4: 4, 24, 29, 33), e então foi morto como um substituto para o
ofertante, o sangue sendo aspergido "diante do Senhor" e aplicado
a um ou ambos os altares no santuário (Lev. 4: 6-7, 17-18,
25, 30) como um sinal de que a expiação foi feita, evitando a ira e
restaurando a comunhão.
No Dia da Expiação anual, duas cabras eram usadas. Um foi
morto como oferta pelo pecado da maneira normal, e o outro, após o
o sacerdote impôs as mãos em sua cabeça e colocou os pecados de Israel "na cabeça"
do animal ao confessá-los lá, foi enviado para "suportar
ele todas as suas iniqüidades para uma terra não habitada ”(Levítico 16: 21–22).
Este duplo ritual ensinou uma única lição: que através do sacrifício
de um substituto representativo a ira de Deus é evitada e esse pecado
são levados para longe da vista, para nunca perturbar nosso relacionamento com
Deus de novo. A segunda cabra (o bode expiatório) ilustra o que, em
38
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termos do tipo, foi realizada pela morte do primeiro bode.

Esses rituais são o pano de fundo imediato do ensino de Paulo sobre
propiciação; é o cumprimento do sacrifício do Antigo Testamento

padrão que ele proclama.
3) A propiciação manifesta a justiça de Deus . Tão longe de ligar
questionando a moralidade da maneira de Deus lidar com o pecado,
diz Paulo, a verdade da propiciação o estabelece e foi explicitamente
pretendia estabelecê-lo. Deus apresentou seu filho para propiciar sua própria
ira “para declarar a Sua justiça [justiça]. . . que ele pode ser
justo , e o justificador daquele que crê em Jesus ”(Rom. 3: 25-26
kjv). A palavra “declarar” implica uma exibição pública. O que Paulo quer dizer é
que o espetáculo público de propiciação, na cruz, foi um público
manifestação, não apenas de justificar a misericórdia da parte de Deus, mas de
retidão e justiça como base para justificar a misericórdia.
Tal manifestação era necessária, diz Paulo, "por causa do passe
perdoando os pecados cometidos anteriormente, na tolerância de Deus. ” o
O ponto aqui é que embora os seres humanos fossem, e tivessem sido de
tempos imemoriais, tão ruins quanto Romanos 1 os descreve, Deus
em nenhum momento desde o dilúvio tornou seu princípio lidar
publicamente com a corrida como ela merecia. Embora as pessoas desde o dilúvio
não foram melhores do que seus antepassados eram antes do dilúvio, Deus
não reagiu à sua impenitência e irreligião e ilegalidade
por atos públicos de providência adversa. Em vez disso, ele "mostrou bondade-
ness dando-lhe chuva do céu e colheitas em suas estações; ele
fornece a você bastante comida e enche seus corações de alegria ”
(Atos 14:17).
Essa "passagem" dos pecados na "tolerância" não era, de fato,
perdão, mas apenas adiamento do julgamento; no entanto,
faz uma pergunta. Se, como acontece, os humanos fizerem o mal, e o Juiz
de toda a terra continua a lhes fazer bem, ele pode estar tão preocupado
sobre moralidade e piedade, a distinção entre certo e
errado na vida de suas criaturas, como antes parecia ser,
e como a justiça perfeita parece exigir? Na verdade, se ele permitir
pecadores continuem impunes, ele mesmo não fica aquém de
perfeição em seu cargo de Juiz do mundo?
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Paulo já respondeu a segunda parte desta questão com seu

doutrina do "dia da ira de Deus" e "julgamento justo" em
Romanos 2: 1-16. Aqui ele responde à primeira parte dizendo efetivamente
que Deus, longe de estar despreocupado com as questões morais e as
apenas exigência de retribuição por transgressão, está tão preocupada
sobre essas coisas que ele não faz - na verdade, Paulo iria, pensamos,
dizer com ousadia, não pode - perdoar pecadores e justificar os ímpios, exceto
com base na justiça mostrada em retribuição. Nossos pecados têm
foi punido; a roda de retribuição tem virou; julgamento tem

foi infligido por nossa impiedade, mas em Jesus, o cordeiro de Deus,
de pé em nosso lugar. Desta forma, Deus é justo - e o justificador de
aqueles que colocaram fé em Jesus, “que foi entregue à morte por
nossos pecados e ressuscitou para nossa justificação ”(Rom. 4:25).
Assim, a justiça de Deus, o Juiz, que é apresentada assim
vividamente na doutrina da ira divina na primeira parte da carta de Paulo
mais, é apresentado novamente na doutrina de Paulo de como a ira divina era
apagado. É vital para seu argumento mostrar que as verdades de sal-
tanto a condenação quanto a condenação manifestam a retribuição essencial e inerente
justiça ativa que pertence ao caráter divino. Em cada caso, o
salvação daqueles que são salvos, e a condenação daqueles que
estão perdidos - a retribuição cai; a punição é infligida; Deus é justo,
e a justiça é feita.
A morte de cristo
O que dissemos até agora pode ser resumido da seguinte forma. O Evangelho
nos diz que nosso Criador se tornou nosso Redentor. Anuncia
que o Filho de Deus se tornou homem "para nós, homens e para a nossa salvação.
ção ”e morreu na cruz para nos salvar do julgamento eterno.
A descrição básica da morte salvadora de Cristo na Bíblia
é como uma propiciação, isto é, como aquilo que extinguiu a ira de Deus
contra nós, obliterando nossos pecados de sua vista. A ira de Deus é
sua retidão reagindo contra a injustiça; ele se mostra em
justiça retributiva. Mas Jesus Cristo nos protegeu da noite
mais uma perspectiva de justiça retributiva, tornando-se nosso representante
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substituto, em obediência à vontade de seu Pai, e recebendo o salário

do nosso pecado em nosso lugar.
Por este meio, a justiça foi feita, pelos pecados de todos os que desejam
jamais ser perdoados foram julgados e punidos na pessoa de Deus
o Filho, e é com base nisso que o perdão é agora oferecido a nós de-
pára-lamas. O amor redentor e a justiça retributiva deram-se as mãos, para
falar, no Calvário, pois lá Deus se mostrou “justo, e
o justificador daquele que tem fé em Jesus. ”
Você entende isso? Se você fizer isso, agora você está vendo o
cerne do evangelho cristão. Nenhuma versão dessa mensagem vai
mais profundo do que o que declara o problema fundamental do homem diante de Deus para
seja o seu pecado, que evoca a ira, e a provisão básica de Deus para o homem
para ser propiciação, que da ira traz paz. Algumas versões
do evangelho, de fato, estão sujeitos à culpa porque nunca

até este nível.
Todos nós já ouvimos o evangelho apresentado como a estrela triunfante de Deus
responder aos problemas humanos - problemas de nossa relação com nós mesmos
e nossos companheiros humanos e nosso ambiente. Bem, não há
duvido que o evangelho nos traga soluções para esses problemas,
mas o faz primeiro resolvendo um problema mais profundo - o mais profundo de todos
problemas humanos, o problema da relação do homem com seu Criador. E
a menos que deixemos claro que a solução desses problemas anteriores
depende da resolução deste último, estamos deturpando
a mensagem e se tornarem falsas testemunhas de Deus - por uma meia-verdade
apresentada como se fosse toda a verdade torna-se uma espécie de falsa
capa por esse mesmo fato. Nenhum leitor do Novo Testamento pode perder
o fato de saber tudo sobre nossos problemas humanos - medo, moral
covardia, doença do corpo e da mente, solidão, insegurança, desesperança
desespero, crueldade, abuso de poder e o resto - mas igualmente não
leitor do Novo Testamento pode perder o fato de que ele resolve todos
esses problemas, de uma forma ou de outra, no problema fundamental
do pecado contra Deus.
Por pecado, o Novo Testamento não significa erro social ou falha na
primeira instância, mas rebelião contra, desafio de, recuo e
culpa conseqüente diante de Deus o Criador; e o pecado, diz o Novo
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Testamento, é o mal básico do qual precisamos ser libertados, e

da qual Cristo morreu para nos salvar. Tudo que deu errado em humanos
vida entre o homem e o homem é, em última análise, devido ao pecado, e nosso presente
estado de estar errado conosco e nossos companheiros não podem
ser curado enquanto permanecermos errados com Deus.
O espaço nos proíbe de embarcar aqui em uma demonstração de que o
temas de pecado, propiciação e perdão são as características estruturais básicas
do evangelho do Novo Testamento, mas se nossos leitores pensarem
rever Romanos 1–5, Gálatas 3, Efésios 1–2, Hebreus
8–10, 1 João 1–3 e os sermões em Atos, você encontrará que lá
não há realmente espaço para dúvidas sobre esse ponto. Se uma consulta for gerada no
fundamenta que a palavra "propiciação" aparece no Novo Testamento
apenas quatro vezes, a resposta deve ser que o pensamento de propiciação
aparece constantemente.
Às vezes, a morte de Cristo é descrita como reconciliação , ou
pacificação depois do ódio e da guerra (Rom. 5: 10-11; 2 Cor. 5: 18-20;
Colossenses 1: 20–22); às vezes é descrito como redenção ou resgate por
resgate do perigo e do cativeiro (Rom. 3:24; Gal. 3:13; 4: 5; 1 Ped.
1:18; Rev. 5: 9); às vezes é retratado como um sacrifício (Ef 5: 2;
Heb. 9: 1-10: 18), um ato de entrega (Gal. 1: 4, 2:20; 1 Tim. 2: 6),

suportar o pecado (João 1:29; Hebreus 9:28; 1 Pedro 2:24) e derramamento de sangue
(Marcos 14:24; Heb. 9:14; Rev. 1: 5). Todos esses pensamentos têm que fazer
com o afastamento do pecado e a restauração do companheiro sem nuvens
navio entre o homem e Deus, uma vez que um relance nos textos mencionados
exposição; e todos eles têm como pano de fundo a ameaça divina
julgamento, que a morte de Jesus evitou. Em outras palavras, eles são tão
muitas fotos e ilustrações da realidade da propiciação, visto
de diferentes pontos de vista. É uma falácia superficial imaginar, como
muitos estudiosos, infelizmente, fazem, que esta variedade de linguagem deve
implica necessariamente variação de pensamento.
Um outro ponto deve ser feito agora. Não só a verdade de
a propiciação nos leva ao coração do evangelho do Novo Testamento,
também nos leva a um ponto de vista de onde podemos ver o coração
de muitas outras coisas também. Quando você está no topo do Monte
Snowdon no País de Gales, você vê toda a Snowdonia espalhada
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ao seu redor, e você tem uma visão mais ampla do que pode obter de qualquer
outro ponto na área. Da mesma forma, quando você está por dentro da verdade
de propiciação, você pode ver toda a Bíblia em perspectiva, e você
estão em posição de avaliar questões vitais que não podem ser
apropriadamente apreendido em quaisquer outros termos. A seguir, cinco desses
será abordado: a força motriz na vida de Jesus; o destino
daqueles que rejeitam a Deus; O dom da paz de Deus; as dimensões de Deus
amar; e o significado da glória de Deus. Que essas questões são vitais
ao Cristianismo não será contestado. Que eles podem ser entendidos
apenas à luz da verdade da propiciação não pode, pensamos, ser
negado.
A força motriz da vida de Jesus
Pense primeiro, então, na força motriz da vida de Jesus .

Se você se sentar por uma hora e ler o Evangelho direto
de acordo com Marcos (um exercício muito frutífero: posso exortá-lo aqui e
agora para fazê-lo), você receberá uma impressão de Jesus que inclui
pelo menos quatro recursos.
Sua impressão básica será de um homem de ação: um homem sempre ligado
a mudança, sempre alterando situações e precipitando coisas - trabalho-
ing milagres; chamar e treinar discípulos; erro perturbador que passou
como verdade e irreligião que passou por piedade; e finalmente caminhando
direto e com os olhos abertos para a traição, condenação e crucificação,
uma sequência bizarra de anomalias, que da maneira mais estranha
fez-se sentir que ele próprio controlava ao longo de toda a linha.
Sua impressão posterior será de um homem que se conhecia

ser uma pessoa divina (Filho de Deus) cumprindo um papel messiânico (Filho de
Cara). Marcos deixa claro que quanto mais Jesus se entregou ao seu
discípulos, quanto mais um enigma incrível eles o encontraram - o
mais perto eles chegavam dele, menos eles o entendiam. Isso soa
paradoxal, mas era estritamente verdade, pois como seu conhecimento
ele se aprofundou, eles foram trazidos para mais perto de seu próprio entendimento
de si mesmo como Deus e Salvador, e isso era algo que eles
não poderia fazer nem cabeça nem cauda. Mas a dupla personalidade única de Jesus
consciência, confirmada pela voz de seu Pai do céu em seu
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o batismo e a transfiguração (Marcos 1:11; 9: 7) ocorreram constantemente.

Basta pensar aqui, por um lado, no empolgante
naturalidade com a qual ele assumiu autoridade absoluta em tudo
ele disse e fez (ver Marcos 1:22, 27; 11: 27–33), e por outro
dar sua resposta à dupla pergunta do sumo sacerdote em seu julgamento,
“És tu o Cristo [Messias, Salvador-Rei de Deus], o Filho do
Abençoado [uma pessoa sobrenatural e divina]? ”- ao que Jesus
respondeu categoricamente: “Eu sou” (14: 61-62).
Continuando a partir disso, sua impressão será de Alguém cuja mensagem
missão siânica centrada em ser condenado à morte - Aquele que foi
consciente e obstinadamente preparando-se para morrer desta forma por muito tempo
antes que a ideia de um Messias sofredor se apoderasse de qualquer outra pessoa. Quatro
vezes, pelo menos, depois que Pedro o aclamou como o Cristo em Cesaréia
Filipos, Jesus predisse que ele seria morto e ressuscitaria, embora
sem que os discípulos pudessem entender o que ele disse (8:31;
compare vv. 34–35; 9: 9, 31; 10: 33–34). Outras vezes ele falava
de ser morto como algo certo (12: 8; 14:18, 24),
algo predito nas Escrituras (14:21, 49), e algo que
conquistaria para muitos um relacionamento novo e momentâneo com Deus.
“O Filho do Homem [veio] para dar a sua vida em resgate por muitos”
(10:45). “Este é o meu sangue da aliança, que é derramado
para muitos ”(14:24).
Sua impressão final será de Alguém para quem esta experiência
da morte foi a provação mais terrível. No Getsêmani, “horror
e desânimo apoderou-se dele, e ele disse. . . 'Meu coração está pronto para
rompe com a dor '”(14:34 neb). A sinceridade de sua oração (por
que "ele se jogou no chão", ao invés de se ajoelhar ou
posição) era um índice da repulsa interior e desolação que
ele sentiu enquanto contemplava o que estava por vir. Quão forte era o dele
tentação de dizer “amém” depois de “tirar este cálice de mim”,
ao invés de prosseguir para "não obstante, não o que eu quero, mas o que tu
murchar ”(14:36 kjv), nunca saberemos. Então, na cruz, Jesus

testemunhou a escuridão interior combinando a escuridão exterior com
seu grito de abandono: "Meu Deus, meu Deus, por que abandonaste
mim?" (15:34 kjv).
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Como devemos explicar a crença de Jesus na necessidade de sua morte?

Como devemos explicar o fato de que o que o levou a
seu ministério público, como todos os quatro Evangelhos testemunham, foi o convicto
ção de que ele tinha que ser morto? E como devemos explicar o fato
que, enquanto mártires como Estevão enfrentaram a morte com alegria, e até
Sócrates, o filósofo pagão, bebeu sua cicuta e morreu sem
um tremor, Jesus, o servo perfeito de Deus, que nunca antes
mostrou o menor medo do homem ou da dor ou perda, manifestado no Getsê-
juba o que parecia ser funk azul, e na cruz declarou-se
Esquecido por Deus? “Nunca um homem temeu a morte como este homem”, comentou
Luther. Porque? O que isso significa?
Aqueles que veem a morte de Jesus como nada mais do que um ato trágico
cidente, não é diferente essencialmente da morte de qualquer outro
condenado homem bom, não pode fazer absolutamente nada com esses fatos. o
apenas o curso aberto a eles, em seus princípios, é supor que
Jesus tinha nele um traço mórbido e tímido que de vez em quando deixava
para baixo - primeiro, induzindo-o a uma espécie de desejo de morte, e então
oprimindo-o de pânico e desespero quando a morte se aproximava.
Mas desde que Jesus ressuscitou dos mortos, e no poder de seu
a vida ressuscitada ainda ensinava a seus discípulos que sua morte havia sido uma necessidade
cidade (Lucas 24: 26-27), esta assim chamada explicação parece ser como
absurdo, pois é doloroso. No entanto, aqueles que negam a verdade de
expiação não têm nada melhor que eles possam dizer.
Mas se relacionarmos os fatos em questão com o ensino apostólico
sobre a propiciação, tudo fica claro de uma vez. “Que não possamos exortar,”
perguntou James Denney, “que essas experiências de medo mortal e de
deserção são iguais ao fato de que em sua morte e no
agonia do jardim através do qual ele aceitou aquela morte como o
copo que seu Pai lhe deu para beber, Jesus estava tomando sobre ele
o fardo do pecado do mundo, consentindo em ser, e realmente sendo,
numerados com os transgressores? ” 7
Se esta pergunta tivesse sido feita a Paulo ou João, não há dúvida
o que eles teriam respondido. Foi porque Jesus era para ser
fez pecado, e suportou o julgamento de Deus sobre o pecado, que ele tremeu no
7. James Denney, The Death of Christ (Londres: Hodder and Stoughten, 1911), 46.
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jardim, e porque ele estava realmente levando esse julgamento que ele
declarou-se abandonado por Deus na cruz. A força motriz em
A vida de Jesus foi sua decisão de ser "obediente até a morte - até mesmo a morte no
uma cruz ”(Fp 2: 8), e o horror único de sua morte reside em
o fato de que ele experimentou no Calvário a ira de Deus que foi nosso
devido, fazendo assim propiciação pelos nossos pecados.
Séculos antes, Isaías havia explicado: “Nós o consideramos
atingido por Deus. . . . O castigo que nos trouxe paz foi
nele. . . . O Senhor fez cair sobre ele a iniqüidade de todos nós. . . .
Pela transgressão do meu povo ele foi atingido. . . . Foi o
A vontade do Senhor de esmagá-lo. . . o Senhor faz de sua vida uma oferta de culpa-
ing ”(Isa. 53: 4-10).
Ó Cristo, que cargas curvaram a Tua cabeça!

Nossa carga foi colocada sobre Ti;
Tu estás no lugar do pecador,
Suportou tudo mal por mim.
Uma vítima conduzida, Teu sangue foi derramado;
Agora não há carga para mim.
O Santo escondeu Seu rosto;

Ó Cristo, estava escondido de Ti:
A escuridão muda envolveu a tua alma em um espaço,
A escuridão devido a mim.
Mas agora aquele rosto de graça radiante
Brilha em luz sobre mim.
Temos falado muito sobre isso, por causa de sua importância para o entendimento
ing os fatos cristãos básicos; as próximas seções podem ser mais curtas.
O que dizer daqueles que rejeitam a Deus?
Pense, em segundo lugar, no destino daqueles que rejeitam a Deus .

Os universalistas supõem que a classe de pessoas mencionadas neste
o título acabará por não ter membros, mas a Bíblia indica
de outra forma. As decisões tomadas nesta vida terão consequências eternas.
“Não se deixe enganar” (como você seria se você ouvisse o uni-
versalistas); “Deus não pode ser zombado. Um homem colhe o que semeia"
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(Gal. 6: 7). Aqueles que nesta vida rejeitam a Deus serão rejeitados para sempre
por Deus. Universalismo é a doutrina de que, entre outras, Judas irá

ser salvo, mas Jesus não pensou que ele o faria. “O Filho do Homem vai
vá exatamente como está escrito sobre ele. Mas ai daquele homem que trai
o Filho do Homem! Seria melhor para ele se não tivesse nascido ”
(Marcos 14:21). Como Jesus poderia ter falado essas últimas palavras se ele
esperava que Judas finalmente fosse salvo?
Alguns, então, enfrentam uma eternidade de rejeição. Como podemos entender
aguentar o que eles vão trazer sobre si mesmos? Não podemos, é claro,
formar qualquer noção adequada de inferno, mais do que podemos do céu,
e sem dúvida é bom para nós que assim seja; mas talvez o
a noção mais clara que podemos formar é aquela derivada da contemplação
a Cruz.
Na cruz, Deus julgou nossos pecados na pessoa de seu Filho, e
Jesus suportou o retorno retributivo de nossos erros. Olhar
na cruz, portanto, e você verá de que forma a reação judicial de Deus
ção ao pecado humano finalmente tomará. Que forma é essa? Em um mundo,
retirada e privação de bem. Na cruz, Jesus perdeu todos os
bem que ele tinha antes: todo o sentido da presença e do amor de seu Pai,
todo sentido de bem-estar físico, mental e espiritual, todo prazer
de Deus e das coisas criadas, toda facilidade e consolo de amizade, foram
tirado dele, e em seu lugar não havia nada além de solidão, dor,
uma sensação mortal de malícia e insensibilidade humana, e um horror de
grande escuridão espiritual.
A dor física, embora grande (para a crucificação permanece o cruel
mais forma de execução judicial que o mundo já conheceu), foi
ainda assim, apenas uma pequena parte da história; Os principais sofrimentos de Jesus foram mentais
e espiritual, e o que foi embalado em menos de quatrocentos
minutos eram uma eternidade de agonia - agonia tal que cada minuto
era uma eternidade em si, como sofredores mentais sabem que o indivíduo
minutos podem ser.
Assim, também, aqueles que rejeitam a Deus enfrentam a perspectiva de perder todo o bem,
e a melhor maneira de formar uma ideia de morte eterna é insistir neste
pensei. Na vida cotidiana, nunca percebemos o quanto gostamos
pela graça comum de Deus até que seja tirada de nós. Nós nunca valorizamos
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saúde, ou circunstâncias estáveis, ou amizade e respeito de outros

ers, como devemos, até que os tenhamos perdido. Calvário mostra que sob
o juízo final de Deus, nada que alguém tenha valorizado ou pudesse
valor, nada que se possa chamar de bom, permanece para um. É um terrível
pensamento, mas a realidade, podemos ter certeza, é mais terrível ainda. "Isto
seria melhor para ele se ele não tivesse nascido. ” Deus nos ajude a
aprender essa lição, que é o espetáculo da propiciação por meio de
a substituição na cruz ensina tão claramente; e que cada um de nós seja

encontrados em Cristo, nossos pecados cobertos por seu sangue, no final.
O que é paz?
Pense, em terceiro lugar, no dom da paz de Deus .

O que o evangelho de Deus nos oferece? Se dissermos “a paz de
Deus ”, ninguém questionará - mas será que todos entenderão? O uso de
palavras certas não garantem pensamentos certos! Muitas vezes a paz
de Deus é pensado como se fosse essencialmente um sentimento de transe interior
quilidade, feliz e despreocupada, nascendo do conhecimento de que Deus irá
proteja um dos golpes mais difíceis da vida. Mas esta é uma deturpação,
pois, por um lado, Deus não penetra seus filhos neste
forma, e quem pensa que sim ficará em choque, e, no
por outro lado, aquilo que é básico e essencial para a verdadeira paz de
Deus não entra nesse conceito de forma alguma.
As verdades, após as quais este relato da paz de Deus está sentindo
(embora isso os deturpe, como dissemos) é que a paz de Deus traz
nós duas coisas: o poder de enfrentar e viver com nossa própria maldade
e falhas, e também contentamento sob "as fundas e flechas de
fortuna ultrajante ”(para a qual o nome cristão é sábio de Deus
providência). A verdade que esta conta ignora é que o básico
ingrediente na paz de Deus, sem o qual o resto não pode ser, é par-
don e aceitação na aliança, ou seja, a adoção em Deus
família. Mas onde esta mudança de relacionamento com Deus - fora
hostilidade para amizade, da ira para a plenitude do amor, para fora
de condenação em justificação - não é apresentado, o evangelho de
a paz também não está verdadeiramente estabelecida.
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A paz de Deus é antes de tudo paz com Deus; é o

estado de coisas em que Deus, em vez de ser contra nós, é por nós.
Nenhum relato da paz de Deus que não comece aqui pode fazer outra coisa senão
enganar. Uma das infelizes ironias de nosso tempo é que enquanto
teólogos liberais e radicais acreditam estar reafirmando o
evangelho para hoje, eles rejeitaram em sua maioria as categorias de
ira, culpa, condenação e a inimizade de Deus, e assim fizeram
é impossível para eles apresentarem o evangelho, pois eles
não posso agora declarar o problema básico que o evangelho da paz resolve.
A paz de Deus, então, principalmente e fundamentalmente, é uma nova
relação de perdão e aceitação - e a fonte de
que flui é propiciação. Quando Jesus veio aos seus discípulos em
no cenáculo à noite no dia de sua ressurreição, ele disse: "Paz
estar com você"; e quando ele disse isso, "mostrou-lhes

suas mãos e lado ”(João 20: 19–20 phillips). Por que ele fez isso?
Não apenas para estabelecer sua identidade, mas para lembrá-los da
morte lamentável na cruz pela qual ele fez as pazes com seu
Pai para eles. Tendo sofrido em seu lugar, como seu substituto,
para fazer a paz para eles, ele agora veio em seu poder elevado para trazer
essa paz para eles.
“Olha, o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!”
(João 1:29). É aqui, no reconhecimento de que, enquanto estamos por
natureza em desacordo com Deus, e Deus conosco, Jesus fez “paz
pelo seu sangue derramado na cruz ”(Colossenses 1:20), esse verdadeiro conhecimento
borda da paz de Deus começa.
As Dimensões do Amor de Deus
Pense, em quarto lugar, nas dimensões do amor de Deus .

Paulo ora para que os leitores de sua carta aos Efésios "tenham poder,
junto com todos os santos, para entender quão largo, longo e alto
e profundo é o amor de Cristo, e conhecer este amor que supera
conhecimento ”(Ef 3: 18-19). O toque de incoerência e paradoxo
em sua linguagem reflete a sensação de Paulo de que a realidade do amor divino é
inexprimivelmente grande; no entanto, ele acredita que alguns entendem
visão disso pode ser alcançada. Como?
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A resposta de Efésios é, considerando a propiciação em sua

contexto, isto é, revisando todo o plano de graça estabelecido em
os primeiros dois capítulos da carta (eleição, redenção, regeneração,
preservação, glorificação), dos quais planejam o sacrifício expiatório de
Cristo é a peça central. Veja as principais referências para resgate e
“Remissão de pecados” e a aproximação a Deus daqueles que foram
longe, pelo sangue (morte sacrificial) de Cristo. (1: 7; 2:13).
Veja também o ensino do capítulo 5, que duas vezes aponta para a
sacrifício propiciatório de si mesmo em nosso nome como a demonstração
e medida de seu amor por nós, o amor que devemos imitar em nosso
lidar uns com os outros. “Viva uma vida de amor, assim como Cristo amou
nós e se entregou por nós como uma oferta perfumada e sacrifício para
Deus ”(5: 2). “Maridos, amem suas esposas, assim como Cristo amou a
igreja e se entregou por ela ”(5:25).
O amor de Cristo era gratuito , não provocado por nenhuma bondade em nós (2: 1-5);
era eterno , ser um com a escolha dos pecadores para salvar que o
Pai feito “antes da fundação do mundo” (1: 4 ESV); isso foi
sem reservas , pois isso o levou às profundezas da humilhação e,
ação, do próprio inferno no Calvário; e era soberano , pois conseguiu

seu objetivo - a glória final dos redimidos, sua santidade perfeita e
felicidade na fruição de seu amor (5: 26-27), agora está garantida
e assegurado (1:14; 2: 7–10; 4: 11–16, 30). Pense nessas coisas, Paul
impulsos, se você visse, por mais turva que fosse, a grandeza e
a glória do amor divino. São essas coisas que constituem "seu glorioso
graça ”(1: 6 esv); apenas aqueles que os conhecem podem elogiar o nome do
Jeová triúno como deveriam. O que nos leva ao nosso último ponto.
A gloria de deus
Pense, por fim, no significado da glória de Deus .

No cenáculo, depois que Judas saiu noite adentro para
traí-lo, Jesus disse: "Agora é o Filho do Homem glorificado e Deus
é glorificado nele ”(João 13:31). O que ele quis dizer? “Filho do Homem”
era seu nome para si mesmo como o Salvador-Rei que antes de ser en-
tronado deve cumprir Isaías 53; e quando ele falou do presente
glorificando do Filho do Homem e de Deus nele, ele estava pensando
50
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especificamente da morte expiatória, o "levantamento" na cruz, que

Judas foi precipitar. Você vê a glória de Deus em seu
sabedoria, poder, retidão, verdade e amor, revelados de forma suprema
no Calvário, na propiciação pelos nossos pecados? A Bíblia
faz; e nos aventuramos a acrescentar, se você sentiu o fardo e a pressão de
seus próprios pecados com seu verdadeiro peso, você também faria.
No céu, onde essas coisas são mais bem compreendidas, anjos e
os homens se unem para louvar “o Cordeiro que foi morto” (Apocalipse 5:12; ver
7: 9-12). Aqui na terra, aqueles que pela graça foram feitos espirituais
realistas reais fazem o mesmo.
Tendo vergonha e zombando rude

Em meu lugar condenado Ele permaneceu;
Selou meu perdão com Seu sangue:
Aleluia! Que Salvador! . . .
G
Ele deixou o trono de Seu Pai acima,
Tão livre, tão infinita Sua graça;
Esvaziou-se de tudo menos do amor
E sangrou pela raça indefesa de Adam.
Amor incrível! Como pode ser?
Por O, meu Deus, ele me descobriu! . . .
G
Se Tu obtiveste minha dispensa,
E livremente no meu quarto suportou
Toda a ira divina,
Deus não pode exigir duas vezes,
Primeiro na mão do meu Fiador, que sangrava,
E então novamente no meu.
Volta então, minha alma, para o descanso;

Os méritos do teu grande Sumo Sacerdote
Comprei tua liberdade.
51
Página 53
Confie em Seu sangue eficaz,

Nem tema o seu banimento de Deus,
Já que Jesus morreu por você!
Estas são as canções dos herdeiros do céu, aqueles que viram "o
luz do conhecimento da glória de Deus na face [isto é, o
pessoa, ofício e realização] de Cristo ”(2 Cor. 4: 6). O alegre
notícias de amor redentor e misericórdia propiciadora, que é o coração
do evangelho, estimula-os a um louvor sem fim. Você está entre
seu número?
52
Página 54
O que a cruz conseguiu?

A lógica da substituição penal
JI Packer
g
A tarefa que me propus nesta palestra é focar e explicar
cate uma crença que, em geral, é uma marca distintiva do
fraternidade evangélica mundial: ou seja, a crença de que Cristo
a morte na cruz teve o caráter de substituição penal , e que
foi em virtude desse fato que trouxe a salvação à humanidade. Dois
considerações estimulam minha tentativa. Primeiro, a importância da
substituição nem sempre é declarada exatamente como é desejável, de modo que
a ideia costuma ser mal compreendida e caricaturada por seus críticos; e
Gostaria, se possível, de tornar mais difícil esse mal-entendido.
Em segundo lugar, eu sou um daqueles que acreditam que essa noção nos leva a
o próprio cerne do evangelho cristão, e agradeço a oportunidade
de elogiar minha convicção por meio de análise e argumento.
Meu plano é este: primeiro, para esclarecer algumas questões de método, então
que não haverá dúvida quanto ao que estou fazendo; segundo, para explorar
o que significa chamar a morte de Cristo de substitutiva ; terceiro, para ver o que
outro significado é adicionado quando o sofrimento substitutivo de Cristo
é chamado penal ; quarto, para observar no fechamento que a análise ofereceu
53
Página 55
não está em desarmonia com a opinião exegética erudita. Estes são,

Eu acredito, preliminares necessárias para qualquer estimativa teológica séria
desta visão.
Mistério e modelo
Cada questão teológica tem por trás uma história de estudo, e nar-
excentricidade de linha no manuseio é inevitável, a menos que a história seja
tidos em consideração. Comentário adverso sobre o conceito de substituto penal
tuição freqüentemente trai excentricidades estreitas desse tipo. Os dois principais
pontos históricos relacionados a esta ideia são, primeiro, que Lutero, Calvino,
Zwingli, Melanchthon e seus contemporâneos reformadores foram
os pioneiros em afirmá-lo e, em segundo lugar, que os argumentos trouxeram
contra ele em 1578 pelo Unitarista Pelagian Faustus Socinus em seu
brilhante polêmica De Jesu Christo Servatore ( De Jesus Cristo, o
Salvador ) 1 ter sido central na discussão sobre ele desde então. O que
Os reformadores fizeram foi redefinir satisfactio (satisfação), o principal
categoria medieval para o pensamento sobre a cruz. Cur Deus de Anselm
Homo? que em grande parte determinou o desenvolvimento medieval, viu
A satisfação de Cristo pelos nossos pecados como oferta de compensação ou
danos por desonra feita, mas os Reformadores viram isso como o sub-
ir de punição vicária ( poena ) para atender às reivindicações de
A santa lei e a ira de Deus (ou seja, sua justiça punitiva). O que socinus
fez foi denunciar essa ideia como irracional, incoerente, imoral e
impossível. Dar perdão, argumentou ele, não se enquadra em tomar
satisfação, nem a transferência de punição do culpado
para os inocentes em quadratura com a justiça; nem é a morte temporária de
um, um verdadeiro substituto para a morte eterna de muitos; e um perfeito
satisfação substitutiva, se tal coisa fosse, seria necessária
conceda-nos facilmente permissão ilimitada para continuar no pecado. De socinus
relato alternativo da soteriologia do Novo Testamento, com base na
axioma de que Deus perdoa sem exigir qualquer satisfação, exceto o
1. Os argumentos de Socinus foram incorporados no Catecismo Racoviano , publicado em

Racow (a Cracóvia moderna) em 1605, que estabeleceu o Unitarismo dos “poloneses
Irmãos." Após várias revisões de detalhes até 1680, o texto foi finalizado e em
no devido curso traduzido para o inglês por Thomas Rees (Londres, 1818). É um documento de
importância clássica na história unitarista.
54
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arrependimento que nos torna perdoáveis, foi evasivo e pouco convincente

e teve pouca influência. Mas sua crítica clássica provou ser importante:
prendeu a atenção de todos os expoentes da visão da Reforma por
mais de um século e criou uma tradição de preconceito racionalista
contra essa visão que efetivamente moldou o debate sobre isso, certo
até nossos próprios dias.
O efeito quase mesmérico da crítica de Socinus aos Reformados
os escolásticos, em particular, eram em geral infelizes. Isso os forçou
para desenvolver força racional em declarar e conectar os vários
partes de sua posição, o que era bom, mas também os levou a lutar
de volta ao terreno do desafiante, usando a técnica sociniana
de argumentar a priori sobre Deus como se ele fosse um homem - para ser mais preciso, um
monarca do século dezesseis ou dezessete, chefe de ambos os legisladores
latura e o judiciário em seu próprio reino, mas ainda assim obrigado a
respeitar a lei existente e a prática judicial em todos os pontos. Então o deus
do Calvário veio a ser apresentado em toda uma série de exposições
até a de Louis Berkhof (1938), evitando com sucesso todos os
lapsos morais e legais que Socinus afirmou ter encontrado na Reforma-
visão de ção. 2 Mas essas demonstrações, por mais habilmente feitas (e
manifestantes como Francis Turretin e AA Hodge, para citar apenas
dois, 3 eram realmente muito habilidosos), tinham pontos fracos embutidos. A postura deles
foi defensivo ao invés de declaratório, analítico e apologético ao invés
do que doxológico e querigmático. Eles fizeram a palavra da cruz
soa mais como um enigma do que uma confissão de fé - mais como
um quebra-cabeça, podemos dizer, do que um evangelho. O que estava acontecendo? Só isso:
que, ao tentar vencer o racionalismo sociniano em seu próprio jogo, o reformado
teólogos estavam admitindo a suposição sociniana de que todo as-
aspecto da obra de reconciliação de Deus será exaustivamente explicável
2. Ver L. Berkhof, Teologia Sistemática (Grand Rapids, MI: Eerdmans; Londres:

Banner of Truth, 1949), 373–83. O zelo de Berkhof em mostrar que Deus não fez nada ilegal ou
injusto causa uma impressão estranha no leitor pós-Watergate.
3. Ver F. Turretin, Institutio Theologiae Elenchticae (Genebra, 1682), 2: xiv, “De Officio
Christi Mediatoris ”, e AA Hodge, The Atonement (Londres: Nelson, 1868). De Turretin
posição é utilmente resumida em LW Grensted, A Short History of the Doctrine of the
Expiação (Manchester: Manchester University Press, 1920), pp. 241–52. Cf. De JF Heidegger
relato paralelo em seu Corpus Theologiae Christianae (Zurique, 1700), que RS Franks
resenhas em The Work of Christ (Londres: Nelson, 1962), 426ss.
55
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em termos de uma teologia natural do governo divino, elaborada a partir do

mundo do pensamento jurídico e político contemporâneo. Assim, em seu
zelo para se mostrarem racionais, tornaram-se racionalistas. 4 aqui como
em outros lugares, o racionalismo metodológico tornou-se no século XVII
tury um verme no botão reformado, levando nos próximos dois séculos
a um murchamento em grande escala de sua flor teológica.
Agora eu não questiono a correção substancial do Reformado

visão da expiação; pelo contrário, espero confirmá-lo, pois o fará
aparecer; mas acho que é vital que renunciemos inequivocamente
qualquer método intelectual como aquele que descrevi e procuro
por um melhor. Vou agora tentar recomendar o que me parece um
método mais sólido, oferecendo respostas a duas perguntas: (1) Que tipo
do conhecimento da realização de Cristo na cruz está aberto para nós?
(2) De que fonte e por quais meios o obtemos?
(1) Que tipo de conhecimento da ação de Deus na morte de Cristo pode
temos? Que um homem chamado Jesus foi crucificado sob Pôncio Pilatos
cerca de 30 dC é um conhecimento histórico comum, mas as crenças cristãs
sobre sua identidade divina e o significado de sua morte não pode
ser deduzida apenas desse fato. Que tipo de conhecimento adicional
sobre a cruz, então, os cristãos podem desfrutar?
4. Em seu influente livro Christus Victor , trad. AG Hebert (Londres: SPCK, 1931),
que defendia uma forma "dramática" e não racional de declarar a conquista do mal por Deus
através da cruz, Gustaf Aulén descreve o relato "latino" da expiação (ou seja,
aquela de Anselmo e da ortodoxia protestante) como "jurídico em sua essência mais profunda" (p. 106),
e disse:
Ele concentra seu esforço em uma tentativa racional de explicar como o Amor Divino
e a Justiça Divina pode ser reconciliada. O Amor de Deus é regulado por Seu
Justiça, e só é livre para agir dentro dos limites que a Justiça traça. Razão e
Lex , racionalidade e justiça, andam de mãos dadas. . . . A tentativa é feita pelo
escolásticos para elaborar uma teologia que forneça uma explicação abrangente
ção do governo divino do mundo, que deve responder a todas as perguntas e
resolver todos os enigmas. (173f.)
O que Aulén deixa de notar é o quanto desse pensamento implicitamente racionalista
foi uma reação direta à crítica racionalista de Socinus. Na verdade, Aulén não menciona
Socinus em tudo; nem se refere a Calvino, que afirma a substituição penal tão fortemente quanto
qualquer, mas segue um método exegético e cristocêntrico que não é minimamente escolástico
ou racionalista. Calvino não mostra interesse na reconciliação do amor e da justiça de Deus como
um problema teórico; seu único interesse é o misterioso, mas abençoado fato de que no
cruz Deus agiu com amor e justiça para nos salvar de nossos pecados. Cf. P. van Buren,
Cristo em nosso lugar: o caráter substitutivo da doutrina de reconciliação de Calvino
(Edimburgo: Oliver e Boyd, 1957).
56
Página 58
A resposta, podemos dizer, é fé-conhecimento : pela fé sabemos

que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. Sim, em
ato; mas que tipo de conhecimento é o conhecimento da fé? É um tipo
do conhecimento do qual Deus é tanto doador quanto contente. É um Espírito-
dado conhecimento das realidades divinas, dado por conhecimento
com a Palavra de Deus. É um tipo de conhecimento que faz com que o conhecedor
diga ao mesmo tempo ambos "enquanto eu era cego, agora eu
veja ”(João 9:25 kjv) e também“ agora vemos em um espelho, obscuramente. . .
agora conheço em parte ”(1 Cor. 13:12 esv). Pois é um tipo único de
conhecimento que, embora real, não é pleno; é o conhecimento do que é
discernível dentro de um círculo de luz contra o fundo de um
Trevas; é, em suma, o conhecimento de um mistério , o mistério do
Deus vivo no trabalho.

"Mistério" é usado aqui como foi por Charles Wesley quando ele
escreveu:
É mistério tudo! O imortal morre!

Quem pode explorar seu estranho design?
Em vão o serafim primogênito tenta
Para soar as profundezas do amor divino!
“Mistério” neste sentido (tradicional em teologia) significa uma realidade

distinto de nós que em nossa própria apreensão dele permanece insensível
oável para nós: uma realidade que reconhecemos como real sem
saber como é possível, e que, portanto, descrever como in-
compreensível . Metafísicos cristãos, movidos de admiração com o
mundo, falar da ordem criada como mistério , o que significa que há
mais para ele, e mais de Deus nele, do que eles podem compreender; e da mesma forma
Teólogos cristãos, ensinados por revelação, aplicam a mesma palavra para
razões paralelas para o Deus auto-revelado e auto-revelador e para
sua obra de reconciliação e redenção por meio de Cristo. Será
visto que esta definição de mistério corresponde menos ao uso de Paulo de
a palavra QYWXL: VMSR (que ele aplicou ao segredo aberto de Deus
propósito salvífico, estabelecido no evangelho) do que a sua oração para que o
Efésios podem "conhecer o amor de Cristo que ultrapassa todo o conhecimento "
(Ef 3:19 esv). Conhecendo através da iluminação divina aquilo que
57
Página 59
passa conhecimento é precisamente o que significa estar familiarizado com

o mistério de Deus. O "mistério" revelado (no sentido de Paulo) de
Cristo nos confronta com o "mistério" insondável (no sentido de que eu
definido) do Criador que excede a compreensão de sua criação
turas. Assim, Paul termina sua exposição de traje completo, a mais rica de todos os tempos
do mistério de Cristo, clamando: "Ó profundidade da riqueza, sabedoria e
conhecimento em Deus! Quão insondáveis seus julgamentos, quão incertos
capaz de seus caminhos! Quem conhece a mente do Senhor? . . . Fonte, Guia
e o objetivo de tudo o que é - que ele seja a glória para sempre! Amém ”(Rom.
11: 33ss. neb). Aqui, Paulo mostra e compartilha sua consciência de que o
Deus de Jesus continua sendo o Deus de Jó, e que a maior sabedoria de
o teórico teológico, mesmo quando trabalha sob inspiração divina
como fez Paulo, é reconhecer que ele está, por assim dizer, olhando para o sol,
cujo próprio brilho torna impossível para ele vê-lo completamente; tão
que no final do dia ele tem que admitir que Deus é muito mais para
ele do que as teorias podem conter, e humilhar-se em adoração
diante daquele a quem ele nunca pode analisar totalmente.
Agora, a expiação é um mistério no sentido definido, um aspecto

do mistério total de Deus. Mas não está sozinho nisso. Cada
aspecto da realidade e obra de Deus, sem exceção, é mistério. o
Trindade eterna; A soberania de Deus na criação, providência e graça;
a encarnação, exaltação, reinado presente e retorno próximo de
Jesus Cristo; a inspiração das Sagradas Escrituras; e o ministério
do Espírito no cristão e na igreja - cada um destes (olhar
não mais) é uma realidade além de nossa compreensão completa, assim como a cruz.
E as teorias sobre qualquer uma dessas coisas que usavam analogias humanas
dissipar a dimensão do mistério mereceria nossa desconfiança, apenas
como fazem as teorias racionalistas sobre a cruz.
Deve-se ressaltar que o mistério é em cada caso a realidade.
em si, como distinto de qualquer coisa em nossa apreensão dele, e como
distinto, portanto, de nossas teorias, problemas, afirmações e
negações sobre isso. O que o torna um mistério é que criaturas como
nós mesmos podemos compreendê-lo apenas em parte. Dizer isso não
abrir a porta para o ceticismo, para o nosso conhecimento das realidades divinas
(como nosso conhecimento um do outro) é o conhecimento genuíno expresso
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em noções que, até onde vão, são verdadeiras. Mas fecha o

porta contra o racionalismo, no sentido de teorizar que afirma
explicar com finalidade qualquer aspecto da maneira de Deus existir e
trabalhando. E com isso, nos alerta para o fato de que a presença em
nossa teologia de problemas não resolvidos não é necessariamente um reflexo
na verdade ou adequação de nossos pensamentos. Inadequado e falso
teorias existem, é claro: uma teoria (a palavra vem de UI [VIM R,
“ Olhar para”) é uma “visão” ou “visão” de algo, e se alguém
maneira de ver é perversa a visão de alguém será distorcida, e
visões distorcidas estão sempre cheias de problemas. Mas a mera presença
de problemas não é suficiente para provar uma visão distorcida; verdadeiras visões em
teologia também envolve problemas não resolvidos, enquanto qualquer visão que foi
sem problemas certamente seria racionalista e reducionista. Verdade
teorias em teologia, seja sobre a expiação ou qualquer coisa
caso contrário, se suspeitarão de serem inadequados para o seu objeto
ao longo. Uma coisa que os cristãos sabem pela fé é que eles
conheço apenas em parte.
Nada disso, é claro, é novo ou desconhecido; tudo pertence a
a principal corrente histórica do pensamento cristão. Mas eu declaro aqui,
talvez muito laboriosamente, porque nem sempre foi trazido para
suportar rigorosamente a doutrina da expiação. Além disso, este
posição tem implicações linguísticas que tocam a doutrina da
expiação de maneiras que nem sempre são totalmente compreendidas; e meu próximo
tarefa é mostrar o que são.

O conhecimento e os pensamentos humanos são expressos em palavras, e o que
devemos notar agora é que todas as tentativas de falar do mistério de
o Deus único e transcendente envolve muitos tipos de alongamento
da linguagem comum. Dizemos, por exemplo, que Deus é plural
e singular, sendo três em um; que ele dirige e determina o
atos livres dos homens; que ele é sábio, bom e soberano, quando ele al-
faz com que os cristãos morram de fome ou de câncer; que o divino Filho tem
sempre defendeu o universo, mesmo quando era um bebê humano; e
assim por diante. À primeira vista, essas declarações podem parecer absurdas
(sem sentido ou falso). Mas os cristãos dizem que, embora eles
seriam absurdos se feitos de homens, eles são verdadeiros como afirmações
59
Página 61
sobre Deus. Se sim, no entanto, é claro que as palavras-chave não são

sendo usado no dia a dia.
Quaisquer que sejam nossas opiniões sobre as origens da linguagem humana e a
inspiração das Escrituras (ambos os assuntos em que parece que
opções estão sendo ampliadas em vez de reduzidas),
não pode haver dúvida de que o significado de todos os substantivos, adjetivos,
e verbos que usamos para declarar fatos e dar descrições
está ancorado, pelo menos na primeira instância, em nossa experiência de
conhecer coisas e pessoas (inclusive nós) neste mundo.
A linguagem comum está, portanto, sendo adaptada para um extraordinário
propósito quando o usamos para falar de Deus. Cristãos sempre
fizeram essa adaptação facilmente em suas orações, louvores e proclamações
informações, como se fosse uma coisa natural a fazer (como de fato eu acho que é),
e as dúvidas articuladas por viver se um pouco antiquadas
filósofos como AJ Ayer e Antony Flew para saber se
enunciado expressa conhecimento e transmite informações sobre
qualquer coisa mais do que atitudes privadas parecem curiosamente provincianas
bem como paradoxal. 5
Além disso, é perceptível que as formas verbais cristãs comuns
para expressar mistérios divinos, desde a primeira observação mostrada
consistência e estabilidade capazes de manter sua lógica embutida
estranheza, como se a realidade apreendida de Deus sustentasse ela mesma
eles (como de fato eu acho que foi). A linguagem sobre a cruz ilustra
isso claramente: liturgias, hinos e literatura, homilética, catequética,
e apologética, tudo mostra que os cristãos viveram desde o início
pela fé na morte de Cristo como um sacrifício feito a Deus em reparação
por seus pecados, por mais rude e mitológico que tal conversa soe
(e deve ter soado sempre), por mais variadas que sejam as apresentações
de expiação que os professores experimentaram, e por muito pouco que

5. Ayer expressou suas dúvidas em Language, Truth and Logic (Londres: Gollancz, 1936;
2ª ed. 1946); Flew, em "Teologia e Falsificação", Novos Ensaios de Filosofia
Teologia , ed. AGN Flew e Alasdair Maclntyre, (Londres: SCM, 1955), 96-130.
Há respostas em, entre outros livros, EL Mascall, Words and Images (Londres:
Longmans, 1957); Faith and Logic, ed. Basil Mitchell (Londres: Allen and Unwin, 1957);
Frederick Ferré, Language, Logic and God (Londres: Eyre and Spottiswoode, 1962;
Fontana ed. 1970); W. Hordern, Speaking of God (Nova York: Macmillan, 1964).
60
Página 62
desculpar-se pela cruz ocorria em períodos específicos, especialmente

os primeiros séculos. 6
A linguagem cristã, com suas peculiaridades, tem sido muito estudada
durante os últimos vinte anos, e duas coisas sobre isso se tornaram
Claro. Em primeiro lugar, tudo que é estranho, "esticado", contraditório e incoerente
características sonoras derivam diretamente da noção cristã única de
o transcendente e tripessoal Deus-Criador. Cristãos consideram Deus como
livre dos limites que prendem criaturas como nós, que carregam Deus
imagem, embora não exista em seu nível, e a linguagem cristã, siga-
o precedente bíblico, liberta-se dos limites comuns de uma forma que
reflete esse fato. Assim, por exemplo, confrontado com a declaração de João em 1
João 4: 8–10 (kjv), “Deus é amor. . . . Aqui está o amor, não que amássemos
Deus, mas que ele nos amou, e enviou seu Filho para ser a propiciação por
nossos pecados ”, Calvino pode escrever sem hesitação:“ A palavra propiciação
( placatio ; grego, M. PEWQSb) tem um grande peso: para Deus, de uma forma que
não pode ser colocado em palavras ( ineffabili quodam modo ), ao mesmo tempo
quando ele nos amou, foi hostil ( infenso ) conosco até que se reconciliou
em Cristo." 7 A frase de Calvino "de uma forma que não pode ser expressa em palavras"
é o seu reconhecimento de que o mistério de Deus está além do nosso alcance.
Para Calvino, essa dualidade de atitude, amor e hostilidade, que em humanos
termos psicológicos é inconcebível, faz parte da glória moral de Deus, um
sentimento que pode fazer teólogos racionalistas balançar a cabeça,
mas ao que John certamente teria acenado com a cabeça.
Em segundo lugar, o discurso cristão verbaliza o mistério apreendido de
Deus usando uma "linguagem pictórica" não representacional distinta.
6. Sobre a igreja no período patrístico, HEW Turner escreve: “Sua experiência de

A redenção por meio de Cristo foi muito mais rica do que suas tentativas de formulações desta experiência
ence. ” The Patristic Doctrine of Redemption (Londres: Mowbray, 1952), 13; cf. indivíduo. 5,
“Cristo, nossa vítima”. Sobre a tese afiada de TF Torrance em A Doutrina da Graça
nos Padres Apostólicos (Edimburgo: Oliver e Boyd, 1948) que os Padres Apostólicos
A fé na cruz do Novo Testamento passou para um legalismo de auto-salvação, Robert S.
O comentário de Paulo em The Atonement and the Sacraments (Londres: Hodder and Stoughton,
1961), 37, nota 2, é apenas: “Para mim, ele apresentou seu caso quase muito bem, pois no final
Fico perguntando: 'Em que sentido, então, a Igreja poderia mudar tanto
e ainda ser a Igreja? '”De fato, a tese de Torrance precisa da qualificação da de Turner
declaração citada acima.
7. Inst. 2: xvii. 2. Este pensamento é retomado no Artigo Anglicano II: “Cristo. . . verdadeiramente
sofreu. . . para reconciliar seu Pai conosco , e ser um sacrifício, não apenas pela culpa original,
mas também por todos os pecados reais dos homens. ” Sobre propiciação, cf. nota 21 abaixo.
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Página 63
Consiste em parábolas, analogias, metáforas e imagens empilhadas

em equilíbrio uns com os outros, como na própria Bíblia (a partir da qual este
linguagem é aprendida primeiro), e todos apontando para a realidade de Deus
presença e ação, a fim de evocar a consciência dela e resposta
para isso. A análise do funcionamento desta linguagem está atualmente na íntegra
swing, 8 e sem dúvida há muito a dizer. Já, no entanto, o
discussão produziu um resultado firme de grande importância - o
reconhecimento de que as unidades verbais da fala cristã são "modelos",
comparável aos modelos de pensamento da física moderna. 9 O significado
prova disso aparece no julgamento de John MacIntyre “que o
teoria dos modelos consegue restabelecer a doutrina da analogia em
lógica teológica moderna. . . e essa analogia deve ser interpretada
em termos de uma teoria de modelos e não vice-versa . ” 10
A doutrina da analogia é o relato ancorado no tempo, voltando
para Aquino, de como a linguagem comum é usada para falar de forma inteligível
de um Deus que é parcialmente como nós (porque carregamos sua imagem) e
parcialmente diferente de nós (porque ele é o Criador infinito enquanto nós somos
criaturas finitas). 11 Todos os modelos teológicos, como o não descritivo
os modelos das ciências físicas têm caráter analógico; elas
são, podemos dizer, analogias com um propósito, padrões de pensamento que
8. Para pesquisas sobre a situação atual, consulte Language, Logic and God de Ferré ; Ian
G. Barbour, Myths, Models and Paradigms (Londres: SCM, 1974); John Macquarrie,
God-Talk (Londres: SCM, 1967).
9. O pioneiro em declarar isso foi Ian T. Ramsey. Veja seu idioma religioso (Londres:
SCM, 1957); Models and Mystery (Londres: Oxford University Press, 1964); cristão
Discourse (Londres: Oxford University Press, 1965). Para uma discussão mais aprofundada de modelos
em teologia, cf. John Maclntyre, The Shape of Christology (Londres: SCM, 1966), esp.
54–81; Thomas Fawcett, The Symbolic Language of Religion (Londres: SCM, 1970),
69–94; Barbour, op. cit.
10. John MacIntyre, The Shape of Christology , 63.
11. A ideia de analogia é formulada pelo Oxford Dictionary of the Christian
Church , sv, como segue: "Um método de predicação por meio do qual os conceitos derivados de um
objeto familiar são tornados aplicáveis a um objeto relativamente desconhecido em virtude de alguns
semelhança entre os dois objetos de outra forma diferentes. ” O relato da analogia de Tomás de Aquino
está na Summa Theologica 1: xiii e pode ser lida em Ian T. Ramsey, ed., Palavras sobre Deus ,
(London: SCM, 1971), 36ss.
Para tomistas, a doutrina da analogia serve para explicar como o conhecimento das criaturas
dá conhecimento de seu Criador (teologia natural), bem como como as imagens bíblicas dão
conhecimento do Deus da natureza e da graça (teologia escriturística). Para um técnico
Discussão tomista concentrando-se na analogia na teologia natural, ver EL Mascall,
Existence and Analogy (London: Longmans, 1949), 92-121.
62
Página 64
funcionar de uma maneira particular, ensinando-nos a focar em uma área da realidade

(relacionamentos com Deus) concebendo-o em termos de outro, aposto
área conhecida da realidade (relações entre si). Assim eles
realmente nos informa sobre nosso relacionamento com Deus e através do
O Espírito Santo nos permite unificar, esclarecer e intensificar nossa experiência
nesse relacionamento.
A última música de Joseph and the Amazing Technicolor Dreamcoat
assegura-nos que “qualquer sonho serve” para despertar a alegria dos cansados. Vai
qualquer modelo faz para dar conhecimento do Deus vivo? Historicamente,
Os cristãos não pensam assim. Sua característica teológica
método, seja praticado desajeitadamente ou habilmente, de forma consistente ou
inconsistentemente, tem sido tomar os modelos bíblicos como seus dados de Deus
ponto de partida, para basear seu sistema de crenças no que os escritores bíblicos usam
esses modelos para dizer, e para permitir que esses modelos operem como "controles",
tanto sugerindo quanto delimitando o que mais, os modelos secundários podem
ser desenvolvido a fim de explicar aqueles que são primários. Como modelos
na física são hipóteses formadas sob o controle sugestivo de
evidências empíricas para correlacionar e prever fenômenos, portanto,
modelos teológicos são construções explicativas formadas para nos ajudar
conheça, compreenda e trate com Deus, a realidade última.
Deste ponto de vista, todo o estudo da teologia cristã - bib-
lical, histórico e sistemático - é a exploração de uma hierarquia de três níveis
arquitectura de modelos: primeiro, os modelos de "controle" dados nas Escrituras (Deus,
Filho de Deus, reino de Deus, Palavra de Deus, amor de Deus, glória de
Deus, corpo de Cristo, justificação, adoção, redenção, novo nascimento,
e assim por diante - em suma, todos os conceitos analisados na grande
Wörterbuch e seus muitos epigoni); em seguida, modelos dogmáticos que os
igreja se cristalizou para definir e defender a fé (homoousion,
Trindade, natureza, união hipostática, dupla procissão, sacramento,
sobrenatural, etc. - em suma, todos os conceitos geralmente tratados em
manuais doutrinários); finalmente, modelos interpretativos situados entre Scrip-
tura e dogma definido que teólogos particulares e teológicos
escolas desenvolvidas para afirmar a fé aos contemporâneos (penal
substituição, inspiração verbal, divinização, o “Nihil” de Barth - das
Nichtige - e muitos mais).
63
Página 65
É útil pensar na teologia nestes termos, e na expiação

em particular. Socinus errou neste assunto primeiro ao identificar
o modelo bíblico da realeza de Deus com seu próprio século dezesseis
modelo monárquico (erro repetido posteriormente por Hugo Grotius); segundo,
tratando este modelo não totalmente bíblico como seu “controle”; e terceiro,
por não reconhecer que o mistério de Deus é mais do que qualquer um

modelo, mesmo o melhor, pode expressar. Já notamos que alguns
Os escritores ortodoxos que respondiam a Socinus tendiam a escorregar de maneira semelhante.
A paixão de embalar Deus em uma caixa conceitual de nossa própria fabricação
é sempre forte, mas deve ser combatido. Se tivermos em mente que todos os
o conhecimento que podemos ter da expiação é de um mistério sobre o qual
só podemos pensar e falar por meio de modelos, e o que permanece
um mistério quando tudo estiver dito e feito, ele nos impedirá de racionalismo
armadilhas e, assim, ajudar nosso progresso consideravelmente.
Bíblia e modelo
Agora chegamos à nossa segunda pergunta, minha resposta que tem

já foi sugerido. Por que meio é o conhecimento do mistério
da cruz que nos foi dada? Eu respondo: através dos modelos de pensamento didáticos
dados na Bíblia, que na verdade são instruções de Deus. Em outro
palavras, eu prossigo com base na crença cristã dominante em
inspiração bíblica, que procurei justificar em outro lugar. 12
O que essa crença significa, em termos de fórmula, é que a Sagrada Escritura
turas de ambos os Testamentos têm o caráter dual de que a viva voce
ensino de profetas, apóstolos e, supremamente, Jesus tinha: no conteúdo,
se não na forma gramatical, é tanto um testemunho humano de Deus quanto
Deus é testemunha de si mesmo. A verdadeira analogia para inspiração é encarnada
nação, a Palavra pessoal de Deus se tornando carne. Como um múltiplo
confissão de fé no Deus que governa, julga e salva no
continuum espaço-tempo que chamamos de história mundial, a Bíblia consiste
de documentos ocasionais - históricos, didáticos e litúrgicos - todos
proclamando de várias maneiras o que Deus fez, está fazendo e deseja
12. Veja meu “Fundamentalismo” e a Palavra de Deus (Londres: IVF, 1958); Deus
Has Spoken (Londres: Hodder and Stoughton, 1965); “Inspiration,” em The New Bible
Dicionário , ed. JD Douglas, et al. (Londres: IVF, 1962).
64
Página 66
Faz. Cada documento e cada expressão dentro desse documento, como

Jesus Cristo e cada uma de suas declarações, está ancorado em um particular
situação histórica - esta particularidade marca toda a revelação cristã
e discernir dentro dessas particularidades as verdades de Deus
pois a aplicação universal é a principal tarefa do intérprete. Seu guia-
linha é o conhecimento de que a palavra de Deus para hoje é encontrada através
compreender e reaplicar a palavra que Deus falou há muito tempo
em identidade (substancial, não gramatical) com a mensagem do
autores bíblicos. O caminho para a mente de Deus permanece através de suas mentes,
pois suas afirmações sobre Deus incorporam de forma particularizada o que
ele quer nos contar hoje sobre si mesmo.
Em outras palavras, Deus diz em aplicação a nós as mesmas coisas

que ele disse originalmente em aplicação àqueles a quem a
os livros foram abordados pela primeira vez. Os detalhes da segunda aplicação
diferem do primeiro de uma forma que corresponde à diferença ser-
entre a nossa situação e a dos primeiros destinatários, mas as verdades
de princípio sendo aplicado são os mesmos. A fala divina é ela mesma, de
claro, um modelo, mas é um modelo controlador. Significa a realidade de
instrução mente a mente de Deus para nós por meios verbais, e assim
nos ensina a categorizar todos os outros modelos didáticos encontrados nas Escrituras,
não como hipótese ou palpite, mas como revelação.
Como esses modelos revelados se tornam meios das instruções de Deus
ção? Aqui, é preciso dizer com pesar, Ian Ramsey, o pioneiro
expoente da estrutura-modelo do pensamento bíblico, nos falha. Ele
descreve vividamente como esses modelos desencadeiam divulgações religiosas
e assim evocam respostas religiosas, mas em vez de igualar o ser
liefs que eles expressam com o ensino divino, ele deixa em aberto, e
portanto, bastante obscura, a relação entre as “divulgações” como
intuições da realidade e os pensamentos que os modelos transmitem. Esse
significa que ele carece de critérios para distinguir o verdadeiro do falso intu
itions. Às vezes, ele fala como se todos os sentimentos de "revelação cósmica"
transmitem ideias que são verdadeiras e autoautenticadas, mas é necessário
mencione apenas o Buda, Maomé, Sra. Mary Baker Eddy,
os falsos profetas expostos por Jeremias, Ezequiel e Micaías em
1 Reis 22, e os videntes de Colossenses 2: 18s. para mostrar isso
65
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não é assim. Além disso, Ramsey parece não ter critérios para relacionar-se
trocando modelos entre si e desenvolvendo a partir deles uma
sistema de crenças, e ele em nenhum lugar considera o que o discurso divino
modelo implica. 13
Nossa compreensão de como os modelos bíblicos funcionam deve ser tão
limitado ou tão frouxo quanto o de Ramsey? Não necessariamente. Reconhecimento de que
o testemunho bíblico de Deus tem a lógica de modelos - não isolado,
aliás, mas ligados entre si, e qualificando um ao outro em tamanho
unidades de significado capazes - é compatível com todas as visões tomadas em
o debate hermenêutico moderno. No centro deste debate estão dois
perguntas. A primeira é se o ponto de referência e o assunto
do testemunho bíblico é apenas a psique transformada, o "novo ser"
como tal, ou se também não se refere principalmente a
atos salvadores de Deus e um Salvador divino vivo que foram originalmente
“Lá” como realidades datáveis no continuum espaço-tempo do mundo
história, e que devem seu poder transformador "aqui" na
vive agora para o fato de que eles estavam "lá" no palco da história
então. Na medida em que a primeira alternativa é abraçada,

para dizer que a única informação factual que os escritores bíblicos
13. Para a visão geral dos modelos de Ramsey, consulte os trabalhos citados na nota 9. Na maioria
assuntos teológicos, suas opiniões, na medida em que ele as revela, são incompreensivelmente medianas.
da estrada, mas é digno de nota que em sua palestra “Teologia da Expiação” no Cristianismo
Discurso (pp. 28ss.), Ele saúda o tratado Abelardiano de Hastings Rashdall, A Idéia de Expiação
mento em Teologia Cristã (1919) como “definitivo” (p. 29; nenhuma razão dada); limita o
"Revelação cósmica" evocada pela cruz para um senso de "a vontade vitoriosa de Deus", cujo
plano para manter um remanescente não falhou (pp. 32, 34), e cujo amor esta vitória mostra
(pp. 59f.); rejeita o fundamento da justificação na substituição ou satisfação como envolvendo
“Confrontos de fronteira com a linguagem da moral” (p. 40; a velha objeção sociniana); e
critica a exegese da justificação, substituição, satisfação, reconciliação, redenção
ção, propiciação e expiação como se essas palavras " não fossem modelos, mas descritas
transações processuais. . . cada um descrevendo uma espécie de engenharia de expiação ”(p. 44).
Profunda confusão aparece aqui. Certamente essas palavras são modelos, mas o que são
modelos de transações são precisamente procedimentais para alcançar a expiação, transações
no qual o Pai e o Filho lidaram um com o outro em nosso favor. Os contextos de
argumento apostólico em que esses modelos aparecem tornam isso inequivocamente claro, e
assumir, como Ramsey parece fazer, que como modelos, eles só podem ter um objeto diretamente
a referência ativa ao que Bultmann chamaria de uma nova autocompreensão é bastante arbitrária.
Na verdade, o próprio Ramsey passa a mostrar que a categoria-modelo para os conceitos bíblicos
que não requerem uma referência exclusivamente subjetiva, pois habita nas “amor” como um modelo
da atividade de Deus (p. 59); e se o amor pode ser esse modelo, por que não essas outras palavras?
Parece evidente que Ramsey trouxe suposições Abelardiano-Socinianas para o seu estudo de
as palavras bíblicas, em vez de derivar seus pontos de vista desse estudo.
66
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comunicar é que o povo de Deus sentiu e pensou de certas maneiras em

certas vezes em certas situações. Então, é preciso enfrentar a questão
se os escritores pensaram que eram todas as informações factuais que eles
estavam se comunicando; se alguém diz não, então deve-se justificar
desacordo com eles; se alguém disser sim, deve-se explicar por que isso
muito do seu testemunho de Cristo tem a forma de narração factual
sobre ele - porque, de fato, o "evangelho" como forma literária sempre foi
inventado.
Se, no entanto, tomarmos a última alternativa, como toda razão sóbria
parece aconselhar, então surge a segunda questão central: quanto
distorção de fato está presente na narrativa, e quanto de suposição
trabalho, palpite e fantasia estão presentes na interpretação do histórico
realidades cal que estavam “lá”? Eu não posso discutir isso maciço e
questões complexas aqui; basta declarar, em relação a este debate,
que estou procedendo na base de que os escritores bíblicos realmente
dar informações verdadeiras sobre certos eventos históricos, públicos e
em princípio datável, que resultou em um Salvador e uma salvação
estar “lá” para os pecadores receberem pela fé; e que o bíblico
modelos de pensamento em termos dos quais esses eventos são apresentados e
explicados são modelos revelados , formas de pensar que o próprio Deus
nos ensinou para a verdadeira compreensão do que ele fez por
nós e fará em nós.
Além disso, eu prossigo na base de que o Espírito Santo, que inspirou

testemunho profético e apostólico tanto escrito quanto oral
forma, agora está ativa para ensinar os cristãos por meio dela, tornando-os
cientes de sua qualidade divina geral, de sua mensagem para eles mesmos, e
a presença e potência de Deus em Cristo para quem aponta. Desde a
o Espírito tem ensinado a igreja desta forma em todas as épocas,
muito do nosso ouvir a Bíblia no presente levará corretamente
a forma de revisar as construções teológicas do passado, testando
pela palavra escrita da qual surgiram. Quando
uma visão teológica particular, professamente baseada na Bíblia, tem sobre o
séculos provaram ser a fonte principal da devoção cristã, fé e amor,
alguém o aborda, não de forma acrítica, mas com respeito,
pating a descoberta de que é substancialmente certo. Nossa tarefa atual é
67
Página 69
para elucidar e avaliar uma linha histórica de interpretação bíblica

que teve um impacto incalculável em inúmeras vidas desde que foi
esclarecido no século da Reforma; será estranho se
prova estar totalmente errado. 14
Basta, então, para preliminares metodológicas, que foram
tedioso, mas necessário; agora ao nosso tema diretamente.
Substituição
A primeira coisa a dizer sobre a substituição penal já foi dita.

É um modelo teológico cristão, baseado na exegese bíblica, formado
para focalizar uma consciência particular do que Jesus fez no Calvário para trazer
nós para Deus. Se quisermos falar da "doutrina" da substituição penal
, devemos lembrar que este modelo é dramático, querigmático
retratando a ação divina, muito mais como a “ideia clássica” de Aulén
da vitória divina (embora Aulén nunca tenha visto isso) do que é como o
modelos de fórmulas defensivas que chamamos de "doutrina" de Nicéia do
Trindade e a “doutrina” calcedônica da pessoa de Cristo.
Logicamente, o modelo é montado em duas etapas: primeiro, a morte de
Cristo é declarado como substituto ; então a substituição
é caracterizado e recebe um quadro de referência específico, adicionando o
palavra penal . Vamos examinar as duas etapas separadamente.
O primeiro estágio é declarar a morte substitutiva de Cristo . O que
isto significa? O Oxford English Dictionary define substituição
como “colocar uma pessoa ou coisa no lugar de outra”.
Uma estranheza do discurso cristão contemporâneo é que muitos que a amam
firma que a morte de Jesus foi vicária e representativa nega que
era substitutivo, pois o Dicionário define ambas as palavras em
termos substitutivos! Representação significa "o fato de
representando, ou no lugar de, alguma outra coisa ou pessoa, especialmente

com o direito ou autoridade de agir por conta deles; substituição
de uma coisa ou pessoa por outra. ” E vicário é definido como
14. Cfr. Comentário de Vincent Taylor, em The Atonement in New Testament Teaching
(London: Epworth Press, 1940), 301f .: "O pensamento de substituição é aquele que temos por-
talvez esteja mais ansioso para rejeitar do que para avaliar; ainda o incomensurável senso de gratidão
com o qual está associado. . . é uma coisa muito grande para se desejar em uma teoria válida de
a Expiação. ”
68
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“Aquilo que toma ou substitui outra coisa ou per-

filho; substituído em vez da coisa ou pessoa adequada. ” Então aqui,
ao que parece, é uma distinção sem diferença. Substituição é, em
na verdade, uma ideia ampla que se aplica sempre que uma pessoa age para fornecer
a necessidade de outro, ou para cumprir sua obrigação, para que o outro
não precisa mais carregar a carga sozinho. Como Pannenberg diz, “Em
vida social, a substituição é um fenômeno universal. . . . Mesmo o
estrutura de vocação, a divisão do trabalho, tem caráter substitutivo
personagem. Quem tem vocação desempenha esta função para
aqueles a quem ele serve. ” Pois “todo serviço tem caráter vicário
por reconhecer uma necessidade na pessoa servida que além da
serviço que essa pessoa teria que satisfazer por si mesma. ” 15 neste
sentido amplo, ninguém quer dizer com Paulo que existe um
verdadeiro sentido em que "Cristo morreu por nós" (Y.TIZV, em nosso nome, para
nosso benefício), e "Cristo nos redimiu da maldição da lei,
tendo se tornado uma maldição por nós ”(Y.TIZV novamente) (Rom. 5: 8; Gal. 3:13
rv), e que aceita a garantia de Cristo de que veio "para dar o seu
a vida é um resgate para muitos ”(ENRXMZ, que significa precisamente“ no lugar
de, "" em troca de " 16 ), deve hesitar em dizer que a
a morte era substitutiva. Na verdade, se ele descreve a morte de Cristo
como vicário, ele está realmente dizendo isso.
É claro que não é segredo por que as pessoas evitam essa palavra. É porque
eles igualam, e sabem que outros igualam, substituição em Christol-
ogy com substituição penal . Isso explica o estado de coisas que,
escrevendo em 1948, FW Camfield descreveu o seguinte:
Se houver uma conclusão que quase pode ser tomada por

concedida em bairros cristãos iluminados, é que a ideia de sub-
a stituição conduziu a teologia para um caminho errado; e que a palavra “sub-
stituição ”agora deve ser eliminada da doutrina da Expiação
como muito carregado de conotações enganosas e até mesmo falsas. Por
Teologia "liberal" ou "modernista", a ideia de substituição é, claro,
15. Wolfhart Pannenberg, Jesus — God and Man , trad. Lewis L. Wilkins e Duane
A. Priebe (London: SCM, 1968), 259, 268.
16. Ver RE Davies, "Christ in Our Place — the Contribution of the Prepositions",
Tyndale Bulletin 21 (1970), 72ss.
69
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rejeitado de imediato. E até mesmo a teologia que se orgulha de

ser “positivo” e “evangélico” e que busca manter linhas
de comunicação com as grandes doutrinas tradicionais da expiação é
em geral, dispostos a rejeitá-lo. E isso, não apenas no terreno
que contém implicações irracionais e moralmente ofensivas,
mas mesmo e especificamente com base no fato de que não é bíblico. Assim
Dr. Vincent Taylor como resultado de um exame exaustivo da “Ideia
da Expiação no Novo Testamento ”apresenta como sua conclusão que
a ideia de substituição não tem lugar nos escritos do Novo Testamento;
que na verdade se opõe ao ensino fundamental do Novo
Testamento; que mesmo São Paulo embora às vezes treme no
O limite das concepções substitutivas, no entanto, as evita. Isto é
difícil escapar da impressão de que a ansiedade do Dr. Vincent Taylor
eliminar a ideia de substituição da teologia evangélica tem
coloriu sua interpretação do testemunho do Novo Testamento. Mas o dele
conclusões fornecem uma indicação impressionante da tendência no trabalho
nos círculos evangélicos modernos. Parece que nada fez mais
para trazer a doutrina evangélica da Expiação ao descrédito
do que a ideia de substituição; e, portanto, algo como um suspiro
de alívio se faz ouvir quando é sugerido que esta ideia repousa
em um mal-entendido do ensino das Escrituras. 17
Hoje, mais de um quarto de século depois, a imagem Camfield

sorteios teriam que ser qualificados por referência ao vigoroso vin-
17. FW Camfield, "A Idéia de Substituição na Doutrina da Expiação",

SJT I (1948) 282f., Referindo-se a Vincent Taylor, The Atonement in New Testament
Ensinando . Taylor, embora permita que Paul "em particular, esteja dentro da largura de um fio de cabelo
de substituições ”(p. 288), e que“ um teólogo que se retira para uma fortaleza doutrinal
guardado por artilharia como Mark x. 45, Romanos vi. 10f., 2 Coríntios v. 14, 21,
Gálatas iii. 13 e 1 Timóteo ii. 5f., É mais difícil de desalojar do que muitos Novos
Os alunos do Testamento imaginam ”(p. 289), rejeita a substituição como implicando uma redenção
“Trabalhado inteiramente fora e fora de nós mesmos, de modo que não temos nada para
faça apenas aceitar seus benefícios ”(p. 125). Ele descreve a morte de Cristo como um representante
sacrifício ativo, envolvendo a perseverança da pena do pecado mais aquela expressão arquetípica de
penitência pelas transgressões da humanidade que foi inicialmente concebida por McLeod Campbell
e RC Moberly. Participamos desse sacrifício, continua Taylor, oferecendo-o
em nosso próprio nome, o que fazemos permitindo que isso nos ensine a nos arrepender. Taylor admite que
do seu ponto de vista, há “uma lacuna no ensino paulino. Com olhos claros, marcas de São Paulo
'o único ato de justiça' na obediência de Cristo (Romanos v. 18s.) e o fato
que Ele foi 'feito pecado por nós' (2 Coríntios v. 21), mas ele em lugar nenhum
fala Dele expressando a tristeza e contrição dos homens na presença de Seu
Pai ”(p. 291).
70
Página 72 O que a cruz conseguiu?
dicação e uso da ideia de substituição por, como Pannenberg e

Barth; 18 no entanto, na teologia britânica, a situação geral permanece
muito como Camfield descreve. Isso, no entanto, esclareceria o debate
se todos os que sustentam que Jesus morreu fizessem algo por nós que
precisávamos fazer, mas não podíamos, concordaríamos que eles estão relacionados
A morte de Cristo como substitutiva, e diferindo apenas na natureza de
a ação que Jesus realizou em nosso lugar e também, talvez, na
a maneira como entramos no benefício que flui dele. O próprio Camfield
prossegue explicando uma visão não penal da substituição.
Em termos gerais, houve três maneiras em que Cristo
a morte foi explicada na igreja. Cada um reflete um particular
visão da natureza de Deus e nossa situação no pecado e do que é necessário
para nos levar a Deus na comunhão de aceitação ao seu lado e
fé e amor em nós. Vale a pena dar uma olhada neles para ver como o
a ideia de substituição se encaixa em cada um.
Há, primeiro, o tipo de conta que vê a cruz como tendo seu
efeito inteiramente sobre os homens, seja por revelar o amor de Deus por nós, ou por
trazendo para casa para nós o quanto Deus odeia nossos pecados, ou colocando-nos
um exemplo supremo de piedade, ou abrindo um caminho para Deus que
podemos agora seguir, ou envolvendo assim a humanidade em sua redenção
obediência de que a vida de Deus agora flui para dentro de nós, ou por todos esses
modos juntos. Supõe-se que nossa necessidade básica é a falta de motivação
orientação para Deus e de abertura para o influxo da vida divina; tudo isso é
necessária para nos colocar em um relacionamento correto com Deus é uma mudança em nós em
esses dois pontos, e esta morte de Cristo ocasiona. O perdoar-
ness de nossos pecados não é um problema separado; assim que mudarmos
tornamo-nos perdoáveis e, então, somos perdoados imediatamente. Esta vista tem
pouco ou nenhum espaço para qualquer pensamento de substituição, uma vez que vai tão longe
em comparar o que Cristo fez por nós com o que ele faz por nós.
Um segundo tipo de relato vê a morte de Cristo como tendo seu efeito
principalmente em forças espirituais hostis externas a nós que são mantidas
estar nos aprisionando em um cativeiro do qual nossa inveterada moral
distorção é um sinal e sintoma. A cruz é vista como a obra
18. Ver Pannenberg, op. cit., pp. 258–69; Barth, Church Dogmatics 4: 1, trad. GW
Bromiley (Edinburgh: T. e T. Clark, 1956), viif., 230ff., 550ff.
71
Página 73
de Deus indo para a batalha como nosso campeão, assim como Davi foi
adiante como o campeão de Israel para lutar contra Golias. Através da cruz estes
forças hostis, embora concebidas - seja como pecado e morte, Satanás
e seus hospedeiros, o demoníaco na sociedade e suas estruturas, o poder
ers da ira e maldição de Deus, ou qualquer outra coisa - são vencidos e

anulado, para que os cristãos não sejam escravos deles, mas compartilhem
O triunfo de Cristo sobre eles. A suposição aqui é que a situação do homem
é criado inteiramente por forças cósmicas hostis distintas de Deus; ainda,
vendo Jesus como nosso campeão, os expoentes desta visão ainda poderiam
corretamente chamá-lo de nosso substituto, assim como todos os israelitas que de-
O desafio de Golias em 1 Samuel 17: 8-11 poderia apropriadamente chamar
David seu substituto. Apenas como um substituto que envolve outros em
as consequências de sua ação, como se eles próprios tivessem feito isso, é
seu representante, portanto, um representante cumprindo as obrigações
daqueles a quem ele representa é seu substituto. Que tipo de
relato da cruz afirma (embora não seja normalmente colocado nestes
termos) é que o Cristo conquistador, cuja vitória garantiu a nossa
lançamento, foi nosso substituto representativo.
O terceiro tipo de conta não nega nada afirmado pelo outro
duas visualizações salvam a suposição de que estão completas. Concorda
que há suporte bíblico para tudo o que eles dizem, mas vai além. Isto
fundamenta a situação do homem como vítima do pecado e de Satanás no fato de que, por
toda a bondade diária de Deus para com ele, como um pecador ele está sob o domínio divino
julgamento, e sua escravidão ao mal é o início de sua sentença, e
a menos que a rejeição de Deus a ele se transforme em aceitação, ele está perdido por
sempre. Nesta visão, a morte de Cristo teve seu efeito primeiro sobre Deus, que
foi por meio deste propiciado (ou, melhor, quem por meio deste propiciou a si mesmo),
e só porque teve esse efeito tornou-se uma derrubada de
os poderes das trevas e uma revelação da busca e salvação de Deus
Ame. O pensamento aqui é que ao morrer Cristo ofereceu a Deus o que
o Ocidente chamou satisfação pelos pecados, satisfação que Deus
próprio caráter ditado como o único meio pelo qual seu não a nós poderia
torne-se um sim. Se esta satisfação para Deus é entendida como
a homenagem da própria morte, ou a morte como o aperfeiçoamento da sagrada obediência
cência, ou uma passagem pelo abandono do inferno por Deus, que é
72
Página 74
O julgamento final de Deus sobre o pecado, ou uma confissão perfeita dos pecados do homem
combinado com a entrada em sua amargura por identificação simpática
ção, ou todas essas coisas juntas (e nada nos impede de combinar
juntos), a forma desta visão permanece a mesma - aquela por
passando pela cruz Jesus expiou nossos pecados, propiciou nosso Criador,
transformou o não de Deus para nós em um sim, e assim nos salvou. Todas as formas deste
vista ver Jesus como nosso substituto representativo de fato, seja ou
não o chamam assim, mas apenas certas versões representam seu
substituição como penal.
Esta análise suscita três comentários.
Em primeiro lugar, deve-se notar que embora as duas primeiras visões regularmente
se colocam em antítese ao terceiro, o terceiro assume em si mesmo
todas as afirmações positivas que eles fazem, o que levanta a questão
se algo mais está em questão aqui do que a impropriedade de tratar
meias-verdades como toda a verdade, e de rejeitar uma mais abrangente
conta com base em negações especulativas sobre o que o holocausto de Deus
ness requer como base para perdoar pecados. Se fosse permitido que o
As duas primeiras visões podem ser mal-entendidas e distorcidas
desta forma, a alegação muito disputada de que um substitutivo amplamente
vista da cruz sempre foi a opinião cristã dominante
pode ser visto que o íon tem substância afinal. É uma pena que
livros sobre a expiação, muitas vezes assumem como certo que as contas
da cruz que apareceu como rivais no debate histórico deve
ser tratado como intrinsecamente exclusivo. Isso é sempre arbitrário e
às vezes bastante perverso.
Em segundo lugar, deve-se notar que nossa análise foi simplesmente de pontos de vista
sobre a morte de Cristo, então nada foi dito sobre sua ressurreição.
Todos os três tipos de visão geralmente concordam em afirmar que a ressurreição
é parte integrante do evangelho; que o evangelho proclama uma vida,
Salvador vindicado cuja ressurreição como as primícias do novo
a humanidade é a base, bem como o padrão, para a nossa não é um problema
de disputa entre eles. Às vezes é apontado que o segundo
vista representa a ressurreição de Jesus como um elemento orgânico em sua
vitória sobre os poderes da morte, enquanto a terceira visão não,
e dificilmente poderia, representá-lo como um elemento orgânico no rolamento
73
Página 75
da pena do pecado ou a degustação e confissão de sua vileza (no entanto

a obra do Calvário é concebida); e nesta base a terceira visão
às vezes é criticado por tornar a ressurreição desnecessária. Mas
essa crítica pode ser respondida de duas maneiras. A primeira resposta é que a
o trabalho de salvação tem duas partes: seu trato com seu Pai em nosso nome
oferecendo-se em satisfação substitutiva por nossos pecados e seus
lidando conosco em nome de seu Pai, doando-nos por meio de
fé o perdão que sua morte garantiu, e é tão importante
distinguir essas duas partes, pois é mantê-las juntas. Para
demonstração de que a parte dois agora é possível porque a parte um é
terminado, e para a implementação real da parte dois, a ressurreição de Jesus
correção é de fato essencial e, portanto, aparece como um elemento orgânico em
seu trabalho como um todo. A segunda resposta é que essas duas formas de
a visualização da cruz deve, em qualquer caso, ser sintetizada, seguindo o
exemplo de Paulo em Colossenses 2: 13-15, como sendo complementar
modelos que expressam diferentes elementos em uma única realidade complexa

esse é o mistério da cruz.
Terceiro, deve-se notar que nem todos os defensores do terceiro tipo
de vista ficamos felizes em usar a palavra "substituição". Este tem
foi em parte pelo desejo de fugir da crítica sociniana de que no
a substituição no domínio penal é impossível, e em parte por medo de que
pense em Cristo morrendo por nós enquanto nosso substituto obscurece seu chamado para nós
para morrer e ressuscitar no dele e com ele, para a transformação moral da
nós em sua imagem sagrada. PT Forsyth, por exemplo, é quem destaca
o vicário da ação de Cristo em sua paixão enquanto ele suportou
para a salvação do homem, a ira pessoal de Deus contra o pecado do homem; 19 ainda
19. “Ele transformou a penalidade que suportou em sacrifício que ofereceu. E o sacrifício Ele
oferecido foi o julgamento que Ele aceitou. Seu sofrimento passivo tornou-se obediência ativa,
e obediência a um destino sagrado. ” A Obra de Cristo (Londres: Hodder and Stoughton,
1910), 163. Em um "adendo" de duas mil palavras, Forsyth combate a visão ritschliana,
mais tarde a ser esposado por CH Dodd, que a ira de Deus é simplesmente o "automático
recuo de Sua ordem moral sobre o transgressor. . . como se não houvesse reação pessoal
do próprio Deus Santo sobre o pecado, e nenhuma imposição de Seu desagrado sobre o
pecador ”(p. 239). Ele argumenta que "o que Cristo carregou não foi simplesmente um
senso da conexão entre o pecador e as consequências impessoais do pecado, mas
um senso da relação do pecador com o pessoal vis-à-vis de um Deus irado. Deus nunca saiu
ele, mas Ele recusou Sua face. A comunhão não foi quebrada, mas sua luz foi
retirado ”(p. 243).
74
Página 76
ele rejeita "substituição" em favor de "representação" e substitui

"Expiação substitutiva" (que, como essas palavras são comumente
entendida, deixa-nos muito pouco comprometidos) pela “reparação solidária”,
“Confissão solidária e elogio”, porque ele quer enfatizar que nós
entrar na salvação somente quando nos identificamos com a morte de Cristo para o pecado
e são recriados como a nova humanidade nele. 20 Mas, admirável como
é o desejo de Forsyth de enfatizar o que está em Romanos 6: 1-11, evitando o
a substituição de palavras só pode ter o efeito de obscurecer o que está em
Romanos 3: 21–28, onde Paulo descreve Cristo como “uma propiciação 21
por seu sangue ”(v. 25 esv) em virtude do qual Deus concede“ o
dom da justiça ”(5:17 ESV) sobre os pecadores crentes e, portanto,“ justificativa
encontra o ímpio ”(4: 5 ESV). Como James Denney disse: “Se Cristo morresse
a morte em que o pecado nos envolveu - se em Sua morte Ele tomou
a responsabilidade de nossos pecados sobre si mesmo - nenhuma palavra é igual a esta
que fica aquém do que significa chamá-lo de nosso substituto. ” 22
20. Op. cit., 164, 182, 223, 225f. “A substituição não leva em conta a moral
resultados (da cruz) na alma ”, 182n.
21. "Propiciação" (que significa extinguir a ira de Deus contra os pecadores) é substituída
por "expiação" (que significa remover os pecados dos olhos de Deus) em rsv e outros modernos
versões. A ideia de propiciação inclui a de expiação como seu meio; assim, o efeito
desta mudança não é trazer um motivo de sacrifício que estava anteriormente ausente, mas cortar
uma referência para extinguir a ira de Deus que antes se pensava estar presente. o
caso de "expiação" foi apresentado por CH Dodd em 1935 e a princípio ganhou largamente
suporte, mas uma geração de debate mostrou que "a evidência linguística parece favorecer
'propiciação.' ”Matthew Black, Romans , New Century Bible (Londres: Oliphants, 1973),
68. Veja a cobertura completa da literatura citada por Black, e também David Hill, Greek Words
and Hebrew Meanings (Cambridge: Cambridge University Press, 1967), 23-48.
22. James Denney, A Morte de Cristo , 2ª ed., Incluindo A Expiação e a
Modern Mind (London: Hodder and Stoughton, 1911), 73. Resumo de Denney sobre o
significado de Rom. 3: 25f. vale a pena citar:
É Cristo apresentado em Seu sangue que é uma propiciação; isto é, é Cristo quem
faleceu. Ao morrer, como São Paulo concebeu, Ele tornou o nosso pecado seu; Ele assumiu
Ele mesmo como a realidade que é aos olhos de Deus e à lei de Deus: Ele se tornou pecado,
tornou-se uma maldição para nós. É isso que dá à Sua morte um caráter propiciatório
e poder; em outras palavras, o que torna possível que Deus esteja imediatamente certo
teous e um Deus que aceita como justos aqueles que crêem em Jesus. . . . eu não
conheço qualquer palavra que transmita a verdade disso se 'vicária' ou 'substitutiva'
não, nem eu conheço qualquer interpretação da morte de Cristo que nos permite
considerá-lo como uma demonstração de amor aos pecadores, se este vicário ou substitutivo
personagem é negado (p. 126).
O ponto de Denney na última frase é que a morte de Cristo só revela o amor de Deus se
realizamos algo que precisávamos, que não poderíamos fazer por nós mesmos, e que
Cristo não poderia viver sem morrer.
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A resposta correta para Forsyth parece ser que antes de Cristo

a morte pode ser representativa, no sentido de Forsyth de estabelecer um padrão
de "confissão e elogio" a ser reproduzido em nossa própria abnegação
e cruzar, tem que ser substitutivo no sentido de Denney de
absorvendo a ira de Deus contra nossos pecados; caso contrário, nossa “confissão
e louvor ”em solidariedade com Cristo torna-se em si um estratagema para evitar
aquela ira, em outras palavras, um trabalho meritório, com o objetivo de garantir
perdão, supondo que em Cristo salvemos a nós mesmos.
O que Denney disse sobre isso em 1903 foi na verdade uma resposta de
antecipação à fórmula de Forsyth de 1910. Um revisor de The Death
de Cristo argumentou que "se nos colocarmos no ponto de Paulo de
vista, veremos que aos olhos de Deus a morte de Cristo apresenta
em si menos como um ato que Cristo faz pela raça do que como um ato
que a corrida faz em Cristo ”. Na Expiação e no Moderno
Mind Denney citou essas palavras e comentou sobre elas assim:
Em um inglês claro, Paulo ensina menos que Cristo morreu pelos ímpios,
do que os ímpios em Cristo morreram por si mesmos. Isso traz à tona
a lógica do que representante significa quando representante é op-
colocado para substituir. 23 O representante é nosso, estamos Nele, e
devemos superar todas as dificuldades morais levantadas pelo
ideia de substituição apenas porque Ele é nosso e porque somos um
com ele. Mas o fato fundamental da situação é que, para começar
com, Cristo é não a nossa, e nós somos não um com Ele. . . . estamos
'sem Cristo' (G [VMZb 'VMWXSY). . . . Um representante não produzido
por nós, mas dado a nós - não escolhido por nós, mas os eleitos de Deus - não é
um representante em primeira instância, mas um substituto. 24
23. Deve-se notar que, além do uso bastante especializado que Denney tem
em vista, onde o “representante” é aquele cujo comportamento é tomado como modelo
para o próprio, "representante" pode (e geralmente significa) significar simplesmente isto: aquele
status é tal que um envolve outros, para o bem ou para o mal, nas consequências do que ele
faz. Nesse sentido, as famílias são representadas pelos pais; nações por reis, presidentes e
ministros do governo; e a humanidade por Adão e Cristo; e foi como nosso representante
ativo, neste sentido, que Jesus se tornou nosso substituto.
24. James Denney, The Death of Christ , 304; cf. 307, "União com Cristo" (ou seja,
união pessoal, moral, pela fé) “. . . não é um pressuposto da obra de Cristo, é o seu
fruta."
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Portanto, a verdadeira posição, no tipo de vista que estamos explorando, pode ser
colocado assim: Nós nos identificamos com Cristo contra a prática do pecado porque
já o identificamos como aquele que ocupou nosso lugar sob
sentença pelo pecado. Entramos na vida de arrependimento porque temos
soube que primeiro suportou por nós a morte da reparação. O cristo
em quem agora aceitamos incorporação é o Cristo que anteriormente
na cruz tornou-se nossa propiciação - não, portanto, aquele em quem
alcançamos nossa reconciliação com Deus, mas aquele por meio de quem nós
receba-o como um dom gratuito baseado em uma obra acabada (cf. Rom. 5:10); e
nós o amamos, porque ele primeiro nos amou e se entregou por nós. Então
substituição, nesta visão, é realmente a categoria básica; o pensamento de
Cristo como nosso representante, embora interpretado em detalhes, não pode ser
feito para significar o que significa substituição, e nossa solidariedade com Cristo
em "confissão e elogio", longe de ser uma alternativa de conceito para
o da substituição, é na verdade uma resposta que o pressupõe.
Substituição Penal
Agora, passamos para a segunda fase em nossa construção de modelo e trazemos

na palavra “penal” para caracterizar a substituição que temos em
visualizar. Adicionar este "qualificador", como Ramsey o chamaria, é ancorar
o modelo de substituição (não exclusivamente, mas regulativamente) dentro
o mundo da lei moral, da consciência culpada e da justiça retributiva.
Assim, é forjado um instrumento conceitual para a veiculação do pensamento
que Deus perdoa nossos pecados e aceita nossas pessoas em favor, não
por causa de qualquer reparação que tentamos, mas porque a pena
o que era devido foi desviado para Cristo. A noção de que o
a frase "substituição penal" expressa é que Jesus Cristo nosso Senhor,
movido por um amor que estava determinado a fazer todo o necessário
para nos salvar, suportou e exauriu o julgamento divino destrutivo
para o qual de outra forma estávamos inevitavelmente destinados, e assim nos ganhou
perdão, adoção e glória. Afirmar substituição penal é
dizem que os crentes estão em dívida com Cristo especificamente por isso, e que
esta é a fonte principal de toda a sua alegria, paz e louvor, ambos agora
e por toda a eternidade.
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O pensamento geral é claro o suficiente, mas para o nosso propósito presente

precisamos de uma análise mais completa de seu significado, e aqui uma metodologia
escolha cal deve ser feita. Devemos apelar para particular existente
relatos de substituição penal, ou construir um composto de nossa
ter? Correndo o risco de parecer idiossincrático (o que é, suponho, o
forma de cavalheiro de dizer doentio) Eu opto pelo último curso,
pelas seguintes razões principais.
Em primeiro lugar, não há como negar que a substituição penal às vezes tem
foi, e às vezes ainda é, afirmado de maneiras que merecem o favorito
adjetivo de seus críticos - “bruto”. Como seria de esperar daquilo que
por mais de quatro séculos tem sido a mola mestra da religião evangélica
piedade - "piedade popular", como os católicos romanos a chamam - formas de
apresentá-lo cresceu que é devocionalmente evocativo sem
sempre sendo teologicamente rigoroso. Além disso, quanto mais teológico
suas exposições desde Socinus tendem a ser unilaterais;
restringido em interesse pelas preocupações de controvérsia, e
absorvido na tarefa de proclamar a única verdade vital sobre o
cruz que outros desconsideraram ou negaram, “defensores do penal
teoria às vezes enfatizou tanto o pensamento de que Cristo gerou nossa
pena que eles não tenham encontrado espaço para mais nada. Raramente tem
eles, em teoria, negavam o valor de outras teorias, mas às vezes eles
na prática, os ignorou. ” 25 Além disso, como vimos, muito do
uma discussão mais formativa e influente da substituição penal foi
feito no século XVII, numa época em que a exegese protestante
das Escrituras foi colorido por um não criticado e, de fato, não reconhecido
teologia natural do direito, e isso deixou sua marca em muitos
afirmações. Sendo assim, pode ser difícil encontrar uma conta
de substituição penal que poderia ser seguramente tomada como padrão ou como
totalmente representativo, e certamente será mais simples se
Arrisco uma análise minha.
Em segundo lugar, já dei a entender que acho importante para o
teoria da substituição penal a ser avaliada como um modelo que estabelece
o significado da expiação ao invés de sua mecânica. Um re-
25. Leon Morris, A Cruz no Novo Testamento (Exeter: Paternoster, 1965),

401.
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resultado do trabalho de teólogos protestantes racionalistas ao longo de três

séculos, dos socinianos aos hegelianos, deveria alimentar o
agora suposição comum de que a função lógica de uma "teoria" em
teologia é resolver problemas de “como” dentro de um quadro estabelecido
de pensamento sobre Deus e o homem. Em outras palavras, teologia teológica
ries são como teorias de detetives em whodunits; eles são hipóteses
relacionar fatos intrigantes de forma que toda perplexidade seja
dissipado (pois a convenção de "histórias de mistério" é que pelo último
página nenhum mistério deve permanecer). Agora vimos isso,
por razões históricas discerníveis, a substituição penal às vezes
foi explicado como uma teoria deste tipo, nos dizendo como o amor divino
e a justiça poderia ser, e foi, “reconciliada” (seja lá o que isso signifique);
mas permanece a dúvida se esta forma de compreender o
o tema é biblicamente correto. É a harmonização dos atributos de Deus
qualquer parte da informação, ou é mesmo o tipo de informação,
que os escritores inspirados estão preocupados em dar?
Gustaf Aulén caracterizou o motivo Christus victor (ele iria
não chamá-lo de teoria) como uma ideia dramática da expiação, em vez de
uma justificativa de sua mecânica, e contrastado a este respeito com
a visão “latina”, da qual a substituição penal é uma forma; 26 mas
não deve a substituição penal ser igualmente entendida como uma dramática
idéia, declarando o fato da expiação querigmaticamente, ou seja, como
gospel (boas novas), assim como o motivo da conquista de Aulén se preocupa com
Faz? Eu acredito que deveria. Certamente, a questão principal com a qual
a substituição não está em causa nem a moralidade nem a racionalidade
dos caminhos de Deus, mas a remissão dos meus pecados; e a função primária
ção do conceito é correlacionar meu conhecimento de ser culpado
diante de Deus com meu conhecimento de que, por um lado, sem dúvida
de eu ser julgado por meus pecados agora pode surgir, e, por outro
mão, que o Cristo ressuscitado a quem fui chamado a aceitar como Senhor é
ninguém menos que Jesus, que garantiu minha imunidade de julgamento por
levando na cruz a pena que me era devida. O efeito disso
correlação não é, em nenhum sentido, "resolver" ou dissipar o mistério de
a obra de Deus (não é esse tipo de mistério!); o efeito é simplesmente
26. Christus Victor , 175.
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para definir esse trabalho com precisão e, assim, evocar fé, esperança,
louvor e amor responsivo a Jesus Cristo. Então, pelo menos, eu acho, e
portanto, desejo minha apresentação de substituição penal para destacar
seu caráter como modelo querigmático; e então eu acho melhor oferecer

minha própria definição analítica, que terá como objetivo ser descritiva
do que todos os que sustentam essa visão têm em comum, e também
prescritiva de como o termo deve ser entendido em qualquer futuro
discussão.
Terceiro, se o presente exame de substituição penal deve ser
vale a pena, deve apresentar esta visão em sua melhor luz, e eu acho
uma exposição eclética nos aproximará desse objetivo. O típico
a crítica moderna de exposições mais antigas de nosso tema é que,
acima de serem menos do que totalmente morais (crítica de Socinus), eles são
menos do que totalmente pessoal. Assim, por exemplo, CWH Lampe rejeita
substituição penal porque assume que "Deus inflige retributiva
punição ”e“ a retribuição é impessoal; considera ofensas
no abstrato. . . . Não devemos atribuir justiça puramente retributiva
para Deus. . . . O Pai da humanidade não lida com seus filhos
com base na dissuasão e na retribuição. . . . Para enforcar o criminoso
é admitir a derrota no nível do amor. . . . É hora de descartar
os vestígios de uma teoria da Expiação que foi orientada para um conceito
de punição que não encontrou nada de chocante na ideia de que
Deus deveria crucificar os pecadores ou o substituto que ocupou o lugar deles.
É hora também de calar a boca do blasfemador que o chama
'sentimentalismo' para rejeitar a ideia de um Deus de retribuição. ” 27 Lampe's
linguagem violenta mostra a força de sua convicção de que a retribuição
pertence a uma ordem de relacionamentos subpessoais e não amorosos, e que
a substituição penal desonra a cruz ao ancorá-la aqui.
A percepção de James Denney do contraste entre as relações pessoais,
que são relações morais e jurídicas, que tendem a ser impessoais,
externo, e arbitrário, uma vez que arrancou dele uma explosão que em
o isolamento pode parecer paralelo ao de Lampe:
27. GWH Lampe, "The Atonement: Law and Love", em Soundings , ed. AR Vidler
(Cambridge: Cambridge University Press, 1962), 187ss.
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Poucas coisas me surpreenderam mais do que ser acusado de ensinar

uma doutrina de Expiação “forense” ou “legal” ou “judicial”. . . .
Não há nada que eu deseje reprovar mais sinceramente
mais do que a concepção expressa por essas palavras. Dizer
que as relações de Deus e do homem são forenses é o mesmo que dizer que são
regulamentado por lei - que o pecado é uma violação da lei - que o pecador
é um criminoso - e que Deus o julga interpretando o
estatuto em sua aplicação ao seu caso. Todo mundo sabe que este é um
caricatura da verdade. 28
Percebe-se que Denney, o campeão do substitutivo

idéia, nunca chama a substituição de Cristo de “penal”; na situação dele,
a evitação deve ter sido deliberada. No entanto, Denney afirmou
essas quatro verdades: primeiro, que “as relações de Deus e do homem. . .
são pessoais, mas. . . determinado por lei (moral) ”; segundo, “aquele
há na natureza das coisas uma reação contra o pecado que quando
teve seu trabalho perfeito é fatal, que essa reação é a divina
punição do pecado, e que seu caráter finalmente fatal é o que é
significado pela Escritura quando diz que o salário do pecado é a morte ”;
terceiro, que "as reações inevitáveis da ordem divina contra o mal
. . . são o próprio pecado voltando de outra forma e descobrindo
o pecador. Eles não são nada se não forem retributivos ”; e, quarto, “aquele
enquanto a agonia e a Paixão não eram penais no sentido de
vindo sobre Jesus através de uma má consciência, ou tornando-o o
objeto pessoal da ira divina, eram penais no sentido de que
naquela hora sombria Ele teve que perceber ao máximo a reação divina
contra o pecado na corrida. . . e que, sem fazer isso, ele não poderia
tem sido o Redentor daquela raça do pecado. ” 29 parece-me
28. James Denney, de The Atonement and the Modern Mind , 271s. O último de Denney
frases exageradas; como JS Whale diz: "A religião cristã não pensou em Cristo
apenas como Victor e como Vítima, mas também como 'Criminoso' ”e todos os três modelos (Whale chama
as metáforas) têm justificativa bíblica ( Victor and Victim , Cambridge: Cambridge
University Press, 1960), 70.
29. James Denney, The Christian Doctrine of Reconciliation (Londres: Hodder e
Stoughton, 1917), 187, 214, 208, 273. Nas pp. 262f. e em outros lugares Denney rejeita como
ininteligíveis todas as noções de uma equivalência quantitativa entre os sofrimentos reais de Cristo
e aqueles que os pecadores teriam que suportar sob o julgamento final; “Para realizar ao
completa a reação divina contra o pecado na corrida ”, o que quer que isso significasse, não significava isso.
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que essas afirmações apontam diretamente para uma forma de formular o

modelo de substituição penal que é moral e pessoal o suficiente
para fugir de todas as restrições de Lampe e também inclusive de tudo que o
conceito significa para aqueles que o abraçam. Mas a própria formulação
terá que ser meu.
Portanto, agora tentarei minha análise da substituição penal como um modelo
da expiação, sob cinco títulos: substituição e retribuição;
substituição e solidariedade; substituição e mistério; substituição
e salvação; substituição e amor divino. Outros que defendem isso
o modelo deve julgar se o analiso com precisão ou não.
1) Substituição e retribuição
A substituição penal, como ideia, pressupõe uma pena ( poena ) devida

a nós, de Deus, o Juiz, por erros cometidos e falha em atender a sua
reivindicações. O locus classicus sobre isso é Romanos 1: 18–3: 20, mas o

o pensamento está em toda parte no Novo Testamento. O contexto judicial
é um contexto moral também; Considerando que os sistemas judiciais humanos não são
sempre enraizada na realidade moral, a Bíblia trata os mundos da moral
realidade e do julgamento divino como coincidentes. Julgamento divino significa
que a retribuição é decorrente de nosso passado sobre nosso presente e futuro
existência, e o próprio Deus se encarrega desse processo, garantindo
que a injustiça e a culpa objetivas do que temos sido
está sempre “lá” para tocar e murchar o que somos e seremos. No
as palavras de Emil Brunner, "A culpa significa que nosso passado - aquilo que
nunca pode ser reparado - sempre constitui um elemento em nosso
situação atual." 30
Quando Lady Macbeth, caminhando e falando em seu sono, vê sangue
em sua mão, e não pode limpá-la ou adoçá-la, ela testemunha a
ordem de retribuição como todos os escritores de tragédia e certamente todos reflexivos
homens - certamente, aqueles que acreditam na substituição penal - vieram
saber: o mal pode ser esquecido por um tempo, como David esqueceu
seu pecado por Bate-Seba e Urias, mas mais cedo ou mais tarde ele volta
à mente, como o pecado de Davi sob o ministério de Natã; de uma vez nosso em-
30. Emil Brunner, The Mediator , trad. O. Wyon (Londres: Lutterworth Press, 1934),
443.
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a atenção é absorvida, nossa paz e prazer se foram, e algo

nos diz que devemos sofrer pelo que fizemos. Quando entrou
com indícios do descontentamento de Deus, este senso das coisas é o começo
do inferno. Agora é neste contexto de consciência que o modelo de
substituição penal é introduzida para enfocar para nós quatro percepções sobre
nossa situação.
O insight um diz respeito a Deus: é que o princípio retributivo
tem sua sanção, e de fato expressa a santidade, justiça e
bondade refletida em sua lei, e que a morte, tanto espiritual como
física, a perda da vida de Deus, bem como a do corpo, é
a sentença justa que ele anunciou contra nós e agora
se prepara para infligir.
O insight dois diz respeito a nós mesmos: é que, estando assim sob
sentença, somos impotentes para desfazer o passado ou para abalar
fora do pecado no presente e, portanto, não tenho como evitar o que
ameaça.
O terceiro insight diz respeito a Jesus Cristo: é que ele, o Deus-homem
de João 1: 1–18 e Hebreus 1–2, tomaram nosso lugar sob julgamento
e recebeu em sua própria experiência pessoal todas as dimensões de
a morte que foi nossa sentença, quaisquer que fossem, colocando assim o
fundamento para o nosso perdão e imunidade.

Podemos não saber, não podemos dizer
Que dores ele teve que suportar;
Mas acreditamos que foi por nós
Ele foi enforcado e sofreu lá.
O insight quatro diz respeito à fé: é que a fé é uma questão em primeiro lugar e
acima de tudo de olhar para fora e longe de si mesmo para Cristo e
sua cruz como a única base do perdão presente e esperança futura.
A fé vê que as exigências de Deus permanecem o que eram, e que
A lei de retribuição de Deus, que nossa consciência declara ser correta,
não deixou de operar em seu mundo, nem nunca o deixará; mas isso em nosso
caso a lei já tenha operado, de modo que todos os nossos pecados, passados, presentes,
e mesmo no futuro, foram cobertos pelo Calvário. Então nossa consciência
é pacificado pelo conhecimento de que nossos pecados já foram julgados
83
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e punido, por mais estranha que a declaração possa soar, no

pessoa e morte de outra. O peregrino de Bunyan antes que a cruz perca
seu fardo, e Toplady pode se assegurar:
Se meu perdão garantiu,

E livremente no meu quarto suportou
Toda a ira divina,
Deus não pode exigir duas vezes,
Primeiro da minha mão de fiador sangrando
E então novamente do meu.
Raciocinando assim, a fé apreende a realidade do dom gratuito de Deus de direito

teousness, ou seja, a "retidão" com Deus que os justos desfrutam
(cf. Rom. 5: 16s.), e com isso a obrigação do homem justificado de viver
doravante "para" aquele que por sua causa morreu e ressuscitou
(cf. 2 Coríntios 5:14).
Esta análise, se correta, mostra em que função a palavra “penal”
faz em nosso modelo. Está lá, não para provocar quebra-cabeças teóricos
pensamento sobre a transferência de culpa, mas para articular o insight
de crentes que, ao olharem para o Calvário à luz do Novo
Testamento, são constrangidos a dizer: "Jesus estava suportando o julgamento
Eu mereci (e mereço), a pena pelos meus pecados, o castigo
devido a mim ”-“ ele me amou e se entregou por mim ”(Gal. 2:20).
Como foi possível para ele suportar sua pena, eles não
afirmam saber, não mais do que eles sabem como era possível para
ele para ser feito homem; mas que ele suportou é a certeza sobre a qual
todas as suas esperanças descansam.
2) Substituição e Solidariedade
Antecipando a crítica racionalista de que a culpa não é transferível

e a substituição descrita, se real, seria imoral, nosso modelo
agora invoca a descrição de Paulo do Senhor Jesus Cristo como o segundo
homem e o último Adão, que nos envolveu em seu pecado suportando tão verdadeiramente
Adão nos envolveu em seu pecado (cf. 1 Cor. 15: 45ss .; Rom. 5:12 e segs.).
Substituição penal foi vista por Lutero, o pioneiro em afirmá-la, e
por aqueles que vieram depois, baseados nesta solidariedade ontológica,
84
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e como sendo um "momento" no mistério maior do que Lutero

chamado de “uma troca maravilhosa” 31 e o Dr. Morna Hooker designa
“Intercâmbio em Cristo”. 32 Neste mistério existem quatro “momentos”
para ser distinguido. A primeira é a encarnação quando o Filho de Deus
entrou na situação humana, “nascido de mulher, nascido sob a
lei, para que pudesse resgatar os que estavam debaixo da lei ”(Gal.
4: 4f. rv). O segundo “momento” foi a cruz, onde Jesus, como Lutero
e Calvin colocou, carregou nossa identidade 33 e efetivamente nos envolveu
31. Duas citações fornecem o ponto de vista de Lutero aqui. O primeiro é de sua exposição de
Salmo 21 (22):
Este é aquele mistério que é rico em graça divina para os pecadores: em que por um maravilhoso
troca nossos pecados não são mais nossos, mas de Cristo: e a justiça de Cristo
não de Cristo, mas nosso. Ele se esvaziou de sua justiça para que pudesse
veste-nos com ele e preenche-nos com ele: e ele tomou sobre si os nossos males que
ele pode nos livrar deles. . . da mesma maneira que ele lamentou e sofreu
em nossos pecados, e foi confundido, da mesma maneira que nos regozijamos e nos gloriamos em seu
justiça. Werke (Weimar, 1883), 5: 608.
A segunda é de uma carta pastoral a George Spenlein: “Aprenda Cristo e ele cru-
cificado. Aprenda a orar a ele e, desesperando de si mesmo, diga: 'Tu, Senhor Jesus, és meu
justiça, mas eu sou teu pecado. Tomaste sobre ti o que é meu e deste
para mim o que é teu. Você assumiu o que não era e deu a
me o que eu não era. '” Letters of Spiritual Counsel, ed. Theodore G. Tappert, Biblioteca de
Christian Classics (Londres: SCM Press, 1955), 110.
32. Artigo em JTS 22 (1971) 349–61.
33. Lutero coloca isso de maneira dramática e exuberante, como sempre foi seu jeito:
Todos os profetas previram em espírito que Cristo se tornaria o maior trans-
gressor, assassino, adúltero, ladrão, rebelde, blasfemador, etc., que sempre foi. . . para
sendo feito um sacrifício, pelos pecados do mundo inteiro, não é agora um inocente
pessoa e sem pecados. . . . Nosso pai misericordioso. . . enviou seu único filho para
o mundo e impôs sobre ele os pecados de todos os homens, dizendo: Sê tu o Pedro, o negador;
Paulo aquele perseguidor, blasfemador e opressor cruel; David aquele adúltero; naquela
pecador que comeu a maçã no Paraíso; aquele ladrão que estava pendurado na cruz;
e, resumidamente, seja tu a pessoa que cometeu os pecados de todos os homens; Vejo
portanto, que tu pague e satisfaça por eles. Aqui agora vem a lei e diz:
Eu o considero um pecador. . . portanto, deixe-o morrer na cruz. Gálatas , ed. Philip
S. Watson (Londres: James Clarke, 1953), 269–71; em Gal. 3:13.
Aulén ( Christus Victor , cap. 6) enfatiza corretamente o dinamismo da vitória divina em
O relato de Lutero sobre a cruz e ressurreição, mas erroneamente ignora a substituição penal
em termos dos quais a obra vitoriosa de Cristo é basicamente definida. A essência de Cristo
vitória, de acordo com Lutero, é que na cruz como nosso substituto ele efetivamente purgou
nossos pecados, libertando-nos do poder de Satin ao vencer a maldição de Deus; se Lutero está inteiro
tratamento de Gal. 3:13 (pp. 268-82) é lido, isso se torna muito claro. O suplemento necessário
ment, e de fato a correção, da impressão que Aulén deixa é fornecida por Pannenberg
declaração (op. cit., 279): “Lutero foi provavelmente o primeiro desde Paulo e sua escola a ter
visto com total clareza que a morte de Jesus em seu sentido genuíno deve ser entendida como vicária
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tudo em sua morte; como Paulo diz: “Um morreu por todos, portanto todos morreram”
(2 Coríntios 5:14 RV). Nem é esta participação na morte de Cristo uma ficção legal,
uma forma de palavras à qual nenhuma realidade corresponde; é parte do
fato objetivo de Cristo, o mistério que está "lá" se entendemos
isso ou não. Portanto, agora a substituição de Cristo por nós, que é exclusiva em
o sentido de tornar a obra da expiação inteiramente sua e de permitir
não temos nenhuma participação em realizá-lo, é visto de outro ponto de vista
inclusive de nós, na medida em que ontologicamente e objetivamente, em um homem
além de transcender os limites do espaço e do tempo, Cristo nos levou com
ele em sua morte e através de sua morte em sua ressurreição.
Assim, o conhecimento da morte de Cristo por nós como nossa submissa que carrega o pecado
stitute exige que nos vejamos como mortos, ressuscitados e vivos para sempre
ermore nele. Nós que acreditamos que morremos - sem dor e invisivelmente,
podemos dizer, em solidariedade com ele porque ele morreu, dolorosamente e
publicamente, em substituição a nós. Sua morte por nós trouxe a remissão de
pecados cometidos “em” Adão, para que “nele” possamos desfrutar de Deus
aceitação; nossa morte "nele" traz a liberação da existência
nós conhecemos “em” Adão, de modo que “nele” somos elevados a uma nova vida e
tornar-se novas criaturas (cf. Rom. 5-6; 2 Cor. 5:17, 21; Col. 2: 6-3: 4).
O terceiro "momento" neste intercâmbio vem quando, por meio da fé
e o dom do Espírito de Deus, nos tornamos "a justiça de Deus"
e "rico", isto é, justificado do pecado e aceito como herdeiros de Deus
em e com Cristo - em virtude daquele que se tornou "pobre" por nós
na encarnação e foi "feito pecado" por nós por substituição penal
na cruz (cf. 2 Coríntios 5:21; 8: 9). E o quarto “momento” será
quando este mesmo Jesus Cristo, que foi exaltado à glória após ser
humilhado até a morte por nós, reaparece para "moldar novamente o corpo de
sofrimento penal. ” Calvin faz o mesmo ponto de maneira mais precisa, comentando sobre
O julgamento de Jesus perante Pilatos. “Quando ele foi citado perante um tribunal, acusado e
pressionados por testemunhos e condenados à morte pelas palavras de um juiz, nós
saber por esses registros que ele desempenhou o papel ( personam sustinuit ) de um transgressor culpado
. . . vemos o papel do pecador e do criminoso representado em Cristo, mas de seu brilho
inocência, torna-se óbvio que ele estava sobrecarregado com as más ações dos outros, ao invés
do que o seu. . . . Esta é a nossa absolvição, que a culpa que nos expôs ao castigo
foi transferido para a cabeça do Filho de Deus. . . . Em cada ponto ele se substituiu em
nosso lugar ( in vicem nostram ubique se suposto ) de pagar o preço de nossa redenção ”
( Inst. 2: xvi. 5, 7). É inexplicável que Pannenberg (loc. Cit . ) Diga que Calvino
recuou da visão de Lutero sobre a substituição penal.
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nossa humilhação, para que seja conformada ao corpo de sua glória ”

(cf. Fil. 2: 5-11; 3:21).
Às vezes, é aconselhável que em relação a este mistério abrangente
termo de solidariedade e intercâmbio, visto como um todo, Cristo, o
“Pioneiro” (ENVGLEKSZW: Hb 2:10; 12: 2) é melhor designado como “rep-
ressentida ”e“ primeiros frutos ”da nova humanidade, ao invés de ser
chamado de nosso substituto. 34 Na medida em que os centros temáticos de intercâmbio
após a nossa renovação à imagem de Cristo, este ponto pode ser prontamente ac-
previsto, desde que também seja visto que em relação ao particular
de suportar o pecado, que está no cerne do intercâmbio, Cristo como
vítima do processo penal deve ser chamada de nosso substituto, uma vez que o
propósito e efeito de seu sofrimento foi precisamente garantir que nenhum
tal sofrimento - sem abandono por Deus, sem abandono - deve permanecer
para nós. À luz da discussão anterior 35 , já temos o direito de
descartar a proposta de chamar o representante da morte de Cristo em vez de
substitutivo como confuso e confuso, uma vez que sugere,
primeiro, que escolhemos Cristo para agir por nós; segundo, que a morte nós
morrer nele é da mesma ordem que a morte que ele morreu por nós; e terceiro,
que morrendo em Cristo nós expiamos nossos pecados - todos os quais são falsos.
Aqui está mais um motivo para rejeitar a proposta, ou seja,
que perde ou abafa o ponto que o que Cristo carregou na cruz
foi o abandono de Deus do julgamento penal, que nunca iremos
tem que suportar porque ele aceitou em nosso lugar. O apropriado
formulação é que na cruz a relação representativa de Jesus com
nós, como o último Adão cuja imagem devemos levar, assumimos a forma de
substituindo-nos sob julgamento como o servo sofredor de Deus
sobre quem o Senhor “depositou a iniquidade de todos nós”. 36 As duas ideias,
34. Para “representante”, cf. MD Hooker, art. cit., 358, e GWH Lampe,
Reconciliação em Cristo (Londres: Longmans, 1956), cap. 3; para “primícias”, cf. DE
H. Whiteley, The Theology of St. Paul (Oxford: Blackwell, 1964), 132ss. O preferido
uso desses autores parece refletir tanto a consciência da solidariedade entre Cristo e
nós e também a falha em reconhecer que o perdão se baseia no pecado vicário de Cristo
tendo, como distinto da nova obediência à qual, na frase do Dr. Hooker, somos
“Levantado” pela ação de Cristo.
35. Cfr. pp. 74-77 acima.
36. Isa. 53: 6. JS Whale observa que esta canção do Servo “torna doze distintos e
declarações explícitas de que o Servo sofre a pena dos pecados de outros homens: não apenas vi-
sofrimento carioso, mas substituição penal é o significado claro de seu quarto, quinto e sexto
versos. Estas podem não ser declarações precisas de ideias forenses ocidentais "- e nossa anterior
87
Página 89
representação e substituição, são complementares, não alternativas,

e ambos são necessários aqui.
3) Substituição e mistério
Já estará claro que aqueles que afirmam substituições penais

ção oferecer este modelo não como uma análise explicativa do que estava
"Por trás" da morte expiatória de Cristo da maneira que as leis do calor
fornecer uma análise explicativa do que está "por trás" da ebulição
de uma chaleira, mas sim como um ponteiro direcionando a atenção para vários
características fundamentais do mistério, isto é, de acordo com nosso
definição anterior, o transcendente e não totalmente compreensível
realidade divina - da morte expiatória de Cristo em si, como a Nova Testa-
escritores mentais declaram isso. Mais proeminente entre esses recursos
são o misterioso amor divino que foi sua fonte, e do qual
é a medida (cf. Rom. 5: 8; 1 João 4: 8-10; João 15:13); a
misteriosa necessidade disso, evidente a partir do testemunho de Paulo em Romanos
8:32 que Deus não poupou seu Filho, mas o entregou à morte
para nós, o que mostra que, sendo ele, não poderia ter salvado
nós a qualquer custo menor para ele; a misteriosa solidariedade em virtude
do qual Cristo poderia ser "feito pecado" pela imputação de
nossa responsabilidade e poderia morrer por nossos pecados em nosso lugar, e
poderíamos ser "feitos justos" diante de Deus por meio da fé pelo
virtude de sua obediência (cf. Rom. 5: 17-19; 2 Cor. 5:21); e a
misterioso modo de união pelo qual, sem qualquer diminuição de nosso
individualidade como pessoas, ou dele, Cristo e nós estamos "um" no outro
de tal forma que já passamos com ele pela morte
na vida ressuscitada. O reconhecimento desses mistérios não causa nenhum constrangimento
rassment, nem precisa; uma vez que a cruz é inegavelmente central na
Testemunha do Novo Testamento da obra de Deus, era de se esperar
argumento leva o comentário, um bom trabalho também! - “mas eles estão claramente relacionados com
pena, infligida por meio de várias formas de punição que o Servo suportou em outras
a favor dos homens e em seu lugar, porque o Senhor assim ordenou. Este tribunal legal ou judicial
metáfora da expiação pode ser afirmada positivamente ou negativamente: seja como penalidade que o
O Redentor assume sobre si mesmo, ou como absolvição que liberta o prisioneiro. Mas em qualquer
forma de afirmá-lo, a conotação é substitutiva:
Em meu lugar condenado ele permaneceu;

Selou meu perdão com seu sangue ”(op. Cit., 69f.)
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Página 90
que mais dimensões do mistério seriam encontradas agrupadas aqui

do que em qualquer lugar. (Na verdade, há mais do que listamos; para um completo
declaração, a tri-unidade do Deus amoroso, a própria encarnação,
e Deus predestinando os atos livres de seus inimigos, também
tem que entrar.) Para a pergunta, o que a cruz significa em
O plano de Deus para o bem do homem, uma resposta bíblica está à mão,
mas quando perguntamos como essas coisas podem ser, nos encontramos enfrentando
mistério em cada ponto.
A crítica racionalista, uma vez que Socinus tem persistentemente chamado em questão
ção tanto a solidariedade na qual a substituição é baseada e a necessidade
para a satisfação penal como base para o perdão. Isso, no entanto, é
Crítica “naturalista”, que assume que o que o homem não poderia fazer
ou não exigiria que Deus não fizesse ou exigisse nenhum dos dois. Tal crítica
cismo é profundamente perverso, pois encolhe Deus o Criador no
imagem do homem a criatura e perde de vista o qual- paradoxal
cidade do evangelho de que o Novo Testamento está tão claramente ciente.
(Quando o homem justifica o ímpio, é um erro judiciário que
Deus odeia, mas quando Deus justifica o ímpio, é um milagre de
graça para adorarmos [Prov. 17:15; ROM. 4: 5].) A maneira de permanecer
contra a teologia naturalista é manter em vista seu método reducionista
isso torna o homem o padrão para Deus; para enfatizar que de acordo com
Escritura, o Criador e sua obra são necessariamente misteriosos para
nós, mesmo como revelado (fazer este ponto é a tarefa lógica adequada de
a palavra “sobrenatural” em teologia); e lembrar que o que é
acima da razão não é necessariamente contra ela. No que diz respeito à expiação,
a resposta adequada à crítica sociniana começa por colocar
que todo o nosso entendimento da cruz vem de atender
para as testemunhas bíblicas e aprender a ouvir e ecoar o que eles
dizer sobre isso; o racionalismo especulativo gera apenas mal-entendidos,
nada mais.
4) Substituição e Salvação
Até agora, nossa análise tem, eu acho, expressado as crenças de todos que gostariam
dizem que a substituição penal é a chave para entender a cruz. Mas
agora chega um ponto de incerteza e divisão. Que Cristo é penal
89
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substituição por nós sob o julgamento divino é o único meritório

base na qual nosso relacionamento com Deus é restaurado, e está em
este sentido decisivo para a nossa salvação, é um ponto de Reforma contra
Roma 37, que todos os protestantes conservadores defendem. Mas no normal
a substituição de contextos cotidianos é uma relação definida e precisa
em que as obrigações específicas de uma ou mais pessoas são assumidas
sobre e dispensado por outra pessoa (como na ocasião memorável
quando tive que cancelar uma reunião com dois dias de antecedência devido a um ataque aéreo
e descobriu depois que Billy Graham consentiu em falar como
meu substituto). Não deveríamos, então, pensar na substituição de Cristo por
nós na cruz como uma relação definitiva e individual entre ele
e cada pecador individual? Isso parece bíblico, pois Paulo diz: "Ele
me amou e se entregou por mim ”(Gal. 2:20 esv). Mas se Cristo
especificamente assumiu e cumpriu minha obrigação penal como pecador,

não se segue que a cruz foi decisiva para minha salvação não
apenas como seu único fundamento meritório, mas também como garantia de que eu
deve ser trazido à fé, e através da fé para a vida eterna? Porque é
não a fé que recebe a salvação como parte do presente da salvação de Deus,
de acordo com o que é afirmado em Filipenses 1:29 e João 6: 44f. e
está implícito no que Paulo diz sobre o chamado de Deus e o novo nascimento de João ? 38
E se Cristo, por sua morte em meu nome, assegurasse a reconciliação e
justiça como presentes para eu receber (Rom. 5:11, 17), isso não
certifique-se de que a fé que recebe esses dons também seja
dado a mim, como uma conseqüência direta da morte de Cristo por mim? Uma vez que
é concedido, no entanto, estamos fechados a uma escolha entre o universalismo
e alguma forma de visão de que Cristo morreu para salvar apenas uma parte do
raça humana. Mas se rejeitarmos essas opções, o que nos resta? o
única alternativa coerente é supor que, embora Deus tenha proposto
para salvar cada homem através da cruz, alguns frustram seu propósito por
descrença persistente. Isso só pode ser dito se alguém estiver pronto para manter
que Deus, afinal, não faz mais do que tornar a fé possível, e então
37. Cfr. Artigo Anglicano XI: “Somos considerados justos diante de Deus, apenas para o
mérito de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo pela fé, e não por nossas próprias obras ou
merecedores. ”
38. Cfr. ROM. 1: 6, 7; 8:28, 30; 9:11, 24; 1 Cor. 1: 9, 24, 26; Garota. 1:15; Eph. 4: 4; 1 Tes.
2:12; 5:24; 2 Tes. 2:14; 2 Tim. 1: 9; João 1: 12f., 3: 3-15; 1 João 5: 1.
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em certo sentido, isso é decisivo para ele, assim como para nós,
tornar a fé real.
Além disso, qualquer um que assumir esta posição deve redefinir a substituição
em termos imprecisos, se de fato eles não retirarem o termo completamente,
pois eles estão se comprometendo a negar que a função vicária de Cristo
o sacrifício garante a salvação de qualquer pessoa. Além disso, eles têm que desistir
A posição de Toplady - "O pagamento que Deus não pode exigir duas vezes, primeiro
da minha mão de fiador sangrando, E então novamente da minha "- por
é da essência de sua opinião que alguns cujos pecados Cristo carregou,
com a intenção de salvar, acabará por pagar a penalidade por aqueles mesmos
pecados em suas próprias pessoas. Então, parece que se vamos af-
substituição penal firme para todos, sem exceção, devemos
inferir a salvação universal ou então, para fugir dessa inferência, negar o
salvando a eficácia da substituição para qualquer pessoa; e se nós vamos
para afirmar a substituição penal como um ato salvífico efetivo de Deus, nós
deve inferir a salvação universal ou então, para fugir dessa inferência,
restringir o escopo da substituição, tornando-a uma substituição para
alguns, não todos. 39
Tudo isso é um terreno familiar para os estudantes da controvérsia arminiana
da primeira metade do século XVII e do conservador
Tradição reformada desde aquela época; 40 apenas a apresentação é nova,
desde que me aventurei a apontar o problema como um de definição
A substituição de Cristo, tomando esta como a palavra-chave para a visão que
estão explorando. No uso moderno, isso é realmente o que é, mas apenas
durante o século passado, tornou-se assim; antes disso, tudo conser-
protestantes vativos, pelo menos no mundo de língua inglesa, preferiam
39. “A menos que acreditemos na restauração final de toda a humanidade, não podemos ter um
expiação ilimitada. Na premissa de que alguns perecem eternamente, estamos restritos a um
de duas alternativas - uma eficácia limitada ou uma extensão limitada; não existe tal coisa como um
expiação ilimitada. ” John Murray, The Atonement (Filadélfia: Presbiteriana e
Reformado, 1962), 27.
40. Cfr. W. Cunningham, Teologia Histórica (Londres: Banner of Truth, 1960),
2: 337–70; C. Hodge, Systematic Theology (London: Nelson, 1974), 2: 544–62. o
polêmica anti-arminiana clássica sobre a expiação permanece, de John Owen, The Death of
Morte na Morte de Cristo (1648: Obras , ed. W. Goold [Londres: Bandeira da Verdade,
1968]), 10: 139ss., Sobre a argumentação da qual J. McLeod Campbell comentou: “Como
dirigida àqueles que concordaram com ele quanto à natureza da expiação, embora diferindo
com ele quanto à extensão de sua referência, isso parece irrespondível. ” A Natureza do
Expiação , 4ª ed. (Londres: Macmillan, 1873), 51.
91
Página 93
“Satisfação” como rótulo e palavra-chave para sua doutrina do

cruzar. 41
Como indiquei, o assunto em debate pode parecer puramente verbal,
Mas há mais do que isso. A questão é se o pensamento
que a substituição acarreta a salvação pertence ou não pertence ao
“trama” convictiva da Escritura, à qual “substituição penal”
como um modelo teológico deve estar em conformidade. Parece haver pouca dúvida quanto
para a resposta. Embora os escritores do Novo Testamento não discutam
a questão em algo assim, nem sua linguagem é sobre
a cruz sempre tão protegida quanto a linguagem tem que ser, uma vez que o debate sobre
o problema começou, eles de fato consideram constantemente como um dado adquirido
que a morte de Cristo é o ato de Deus que garantiu a
salvação daqueles que são salvos. O uso feito das categorias de
resgate, redenção, reconciliação, sacrifício e vitória; os muitos
declarações do propósito de Deus de que Cristo, por meio da cruz, deveria
salvar aqueles que lhe foram dados, a igreja, suas ovelhas e amigos, o povo de Deus;
as muitas declarações vendo a intercessão e obra celestial de Cristo
nos homens como o resultado do que ele fez por eles com sua morte; e
a visão uniforme da fé como um meio, não de merecer, mas de receber
- todos esses recursos apontam inequivocamente em uma direção.
Duas vezes em Romanos, Paulo deixa explícita sua convicção de que a
tendo morrido "por" (Y.TIZV) nós - isto é, nós que agora acreditamos - guaran-
t-shirt bem-aventurança final. Em 5: 8f. ele diz: “Enquanto éramos ainda pecadores,
Cristo morreu por nós. Muito mais então, sendo agora justificado por seu sangue,
seremos salvos da ira por meio dele ”(kjv). Em 8:32 ele
pergunta: “Aquele que não poupou a seu próprio Filho, antes o entregou por nós
todos, como não nos dará ele também com ele todas as coisas? ” (kjv).
41. Assim, em The Atonement (1868) AA Hodge, ao falar livremente, como seu Re-
predecessores formados, de Cristo como nosso substituto em um sentido estrito sob a lei penal de Deus,
reclamou que em teologia a palavra substituição não tinha significado fixo e organizou
sua exposição em torno da ideia de "satisfação", que ele afirma ser mais precisa do que
“Expiação” e foi a palavra “habitualmente usada por todos os reformadores em todos os credos
e grandes escritos teológicos clássicos do século XVII, tanto luteranos quanto
Reformado ”(31ss., 37s.). Em contraste, a IVF-UCCF Basis (1922) fala de "resgate-
ção da culpa, penalidade e poder do pecado apenas por meio da morte sacrificial (como nosso
Representante e Substituto) de Jesus Cristo ”, não mencionando satisfação em tudo, e
O livro de L. Berkhof apresenta a visão de Hodge, que aceita inteiramente, como "o penal
doutrina substitutiva ou de satisfação ”( Teologia Sistemática , 373).
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Além disso, Paulo e João descrevem explicitamente a obra salvadora de Deus como um
unidade na qual a morte de Cristo cumpre um propósito de eleição e conduz
sobre o que os puritanos chamam de "aplicação da redenção" - Deus
“Chamando” e “atraindo” incrédulos para si, justificando-os de
seus pecados, dando-lhes vida conforme crêem e, finalmente, glorificando
eles com Cristo em sua própria presença. 42 Com certeza, Paulo e João
insista, como todo o Novo Testamento faz, que Deus nas promessas do evangelho
vida e salvação para todo aquele que crê e invoca Cristo (cf.
João 3:16; ROM. 10:13); isso, de fato, é para eles a verdade primária,
e quando o plano de salvação aparece em seus escritos (na de João
caso, nos lábios de nosso Senhor), seu papel lógico é prestar contas, e
dar esperança, o fenômeno dos pecadores respondendo à promessa de Deus
ise. Assim, por meio do conhecimento de que Deus está decidido a evocar o
resposta que ele comanda, os cristãos têm a garantia de serem mantidos em segurança,
e evangelistas de não trabalhar em vão. Pode ser adicionado: existe algum
boa razão para encontrar dificuldade com a noção de que a cruz tanto
justifica a “oferta gratuita” de Cristo a todos os homens e também garante a
acreditar, aceitar e glorificar aqueles que respondem,
quando isso foi precisamente o que Paulo e João afirmaram?
Em todo caso, se o uso historicamente feito da substituição penal
modelo é examinado, não há dúvida, apesar das contusões ocasionais
de pensamento, essa parte da intenção é celebrar a decisão
da cruz como, em todos os sentidos, a causa buscadora da salvação.
5) Substituição e Amor Divino
O modelo de substituição penal foi criticado por retratar um

Filho amável apaziguando um Pai feroz, a fim de fazê-lo amar o homem,
o que ele não fez antes. A crítica é, no entanto, inepta, pois
substituição penal é um modelo trinitário, para o qual o motivacional
a unidade de Pai e Filho é axiomática. O Novo Testamento apresenta
O presente de Deus de seu Filho morrer como a expressão suprema de seu amor por
homens. “Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unigênito”
(João 3:16 kjv). "Deus é amor, . . . Aqui está o amor, não que amássemos
42. Cfr. ROM. 8: 28–39; Eph. 1: 3-14; 5: 25–27; João 6: 37–45; 10: 11–16, 27–29;
17: 6–26.
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Deus, mas que nos amou, e enviou seu Filho para ser a propiciação
pelos nossos pecados ”(1 João 4: 8–10 kjv). “Deus mostra seu amor por nós em
que enquanto éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós ”(Rom. 5: 8 esv).
Da mesma forma, o Novo Testamento apresenta a aceitação voluntária do Filho
importância da morte como a expressão suprema de seu amor aos homens. "Ele
amou-me e se entregou por mim ”(Gal. 2:20). “Maior amor tem
nenhum homem além deste, aquele que dá a sua vida pelos seus amigos. Vocês
sao meus amigos . . . ” (João 15: 13s. Rsv). E os dois amores, o
amor de Pai e Filho, são um: um ponto que a substituição penal
modelo, conforme usado, agarra com firmeza.
Além disso, se a verdadeira medida do amor é o quão baixo ele se rebaixa
para ajudar, e quanto em sua humildade está pronto para fazer e suportar,
então, pode-se justamente afirmar que o modelo penal substitutivo
incorpora um testemunho mais rico do amor divino do que qualquer outro modelo de
expiação, pois vê o Filho, segundo a vontade de seu Pai, indo mais abaixo do que
qualquer outra visão se aventura a sugerir. Essa morte na cruz foi um
a morte do criminoso, fisicamente tão dolorosa quanto, senão mais dolorosa do que,
qualquer modo de execução judicial que o mundo já viu; e essa
Jesus suportou com plena consciência de ser inocente diante de Deus
e homem, e ainda de ser desprezado e rejeitado, seja em mali-
presunção ciosa ou em pura irresponsabilidade, por pessoas que ele amou e
tentou salvar - este é um terreno comum a todas as visualizações e já nos diz
que o amor de Jesus, que o levou à cruz, o trouxe
terrivelmente baixo. Mas o modelo de substituição penal acrescenta a tudo isso um
outra dimensão de angústia verdadeiramente inimaginável, em comparação com
que tudo mencionado até agora empalidece em insignificância. Esse
é a dimensão indicada por Denney - "que naquela hora negra Ele
teve que perceber por completo a reação divina contra o pecado na corrida. ”
Owen afirmou isso de maneira formal, abstrata e não psicológica.
Cristo, disse ele, satisfez a justiça de Deus "por todos os pecados de todos aqueles por
a quem ele fez satisfação, por sofrer a mesma punição
que, por causa da obrigação que estava sobre eles, eles eram
obrigado a sofrer. Quando digo o mesmo, quero dizer essencialmente o mesmo
em peso e pressão, embora não em todos os acidentes de duração e
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Página 96
o gosto. ” 43 Jonathan Edwards expressou o pensamento com ternura

e empatia nobre:
Deus tratou com ele como se estivesse extremamente zangado com ele,
e como se ele tivesse sido o objeto de sua terrível cólera. Esse
tornou todos os sofrimentos de Cristo ainda mais terríveis para ele, porque
eram das mãos de seu Pai, a quem ele amava infinitamente, e
cujo amor infinito ele teve uma experiência eterna. Além disso, foi
um efeito da ira de Deus que ele abandonou Cristo. Isso fez com que Cristo
Gritar . . . "Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?" Esse
foi infinitamente terrível para Cristo. O conhecimento de Cristo da glória do
Pai, e seu amor ao Pai, e o sentido e experiência que ele teve
teve do valor do amor de seu Pai por ele, fez a retenção
as idéias e manifestações agradáveis do amor de seu Pai tão terríveis
para ele, como o sentido e conhecimento de seu ódio são para os condenados,
que não tem conhecimento da excelência de Deus, nenhum amor por ele, nem qualquer
experiência da infinita doçura de seu amor. 44
E o lendário “Rabino” Duncan concentrou tudo em um único

Frase inesquecível, em um famoso desabafo a uma de suas aulas:
“Você sabe o que era o Calvário? que? que? o que?" Então, com
lágrimas em seu rosto - “Foi a danação ; e ele aceitou com amor . ” Isto
é justamente esse amor que, em última análise, a substituição penal
43. John Owen, Works , 10: 269. Para interpretar a declaração de equivalência de Owen entre
o que nos ameaçou e o que Cristo suportou em termos "quantitativos", como se algum cálculo
de pena penal estava sendo aplicada, seria um mal-entendido, embora reconhecidamente um
que a confiança constante de Owen no modelo de pagamento convida, e contra o qual ele
não guardou. Mas a declaração de Denney expressa o que Owen quer dizer.
44. Jonathan Edwards, Works , ed. E. Hickman (Londres: Banner of Truth, 1975),
2: 575. Cf. Lutero: “O próprio Cristo sofreu o pavor e o horror de uma consciência angustiada
que provou a ira eterna. . . . Não foi um jogo, uma piada ou uma encenação quando ele disse:
'Tu me abandonaste'; pois então ele se sentiu realmente abandonado em todas as coisas, mesmo como um
o pecador é abandonado ”( Werke, 5: 602, 605); e Calvino: “Ele carregou em sua alma o terrível
tormentos de um homem condenado e perdido ”( Inst. 2: xvi. 10). Assim Calvino explicou a
descida ao inferno: inferno significa abandono de Deus, e a descida ocorreu durante o
horas na cruz. O grito de abandono de Jesus foi explicado de várias maneiras como manifestação (a)
delusão depressiva, (b) perplexidade genuína, (c) um sentimento "como se", (d) confiança em Deus (porque
Jesus cita as primeiras palavras do Salmo 22, que termina com confiança triunfante), (e) um reprimido
pensamento forçando seu caminho para o aberto (de modo que o grito foi um lapso freudiano), (f) uma verdade
que Jesus queria que os homens conhecessem. Certamente, apenas a última visão pode ser levada a sério como
exegese ou teologia. Para uma discussão convincente, cf. Leon Morris, op. cit. , 42-49.
95
Página 97
tem tudo a ver, e isso explica seu poder na vida daqueles que
Reconheça. 45
O que foi potencialmente a crítica mais prejudicial ao sistema penal
substituição não veio de Socinus, mas de McLeod Campbell,
que argumentou que, ao dizer que Deus deve punir o pecado, mas precisa
não age com misericórdia de forma alguma (e de fato não age com misericórdia para com
todos), os expoentes reformados desta visão reduziram o amor de Deus a um
decisão arbitrária que não revela seu caráter, mas o deixa
mesmo ao nos abençoar, é um enigma para nós, "o Deus desconhecido". 46 o
verdadeiro alvo das críticas de Campbell é o modelo escotista de divino
personalidade com a qual, certa ou erradamente, ele pensou Reformada
teólogos trabalharam; e uma resposta suficiente, do ponto de vista
desta palestra, seria que, uma vez que a Bíblia diz que a
a morte foi uma substituição penal para o povo de Deus e também que
revela o amor de Deus pelos homens pecadores como tal, e desde que a Bíblia também
declara que Cristo é a imagem do Pai, de modo que tudo
aprendemos que o amor do Filho é o conhecimento do amor do Pai também,
A reclamação de Campbell é irreal. Mas a crítica de Campbell, se car-
ried, seria fatal, por qualquer conta da expiação que falha
para destacar seu caráter como uma revelação do amor redentor está
autocondenado.
Os ingredientes do modelo evangélico de substituição penal
estão agora, acredito, tudo diante de nós, junto com a tarefa que desempenha.
Ele incorpora e expressa percepções sobre a cruz que são básicas
à religião pessoal, e que, portanto, declaro em termos pessoais,
do seguinte modo:
45. CFD Moule está certo em dizer que o amor perdoador custoso que, no interesse do
a personalidade do ofensor, exige que ele enfrente e cumpra sua responsabilidade evoca "uma ardente
desejo de reparar e de partilhar os fardos de quem o perdoou. . . . o
preocupação própria original que, no processo de arrependimento, se transforma em preocupação
para aquele que ele feriu, faz o penitente ansioso para esbanjar naquele que perdoa
ele tudo o que ele tem e é. ” Certamente é certo explicar o perdão de Deus pelos nossos pecados
em termos deste modelo; embora se Moule também está certo em rejeitar a justiça de Deus
retributiva e para eliminar a satisfação penal e rejeitar referências do Novo Testamento
à ira e punição de Deus como sobrevivências atávicas e "anomalias" é outra completamente diferente
pergunta. “A Teologia do Perdão”, em From Fear to Faith: Studies of Suffering and
Totalidade , ed. Norman Autton (Londres: SPCK, 1971), 61–72; esp. 66f., 72.
46. Op. cit., 55.
96
Página 98
1) Deus, na frase de Denney, "não tolera nada", mas julga todos

pecado como ele merece: o que as Escrituras afirmam, e minha consciência
confirma, para estar certo.
2) Meus pecados merecem sofrimento penal final e rejeição de

A presença de Deus (a consciência também confirma isso), e nada
Eu posso apagá-los.
3) A pena devida a mim pelos meus pecados, quaisquer que fossem, foi paga
por mim por Jesus Cristo, o Filho de Deus, em sua morte no
cruzar.
4) Por ser assim, eu pela fé nele sou feito "o justo

teousness de Deus nele, ”isto é, eu sou justificado; perdão, aceita-
tância e filiação passam a ser minhas.
5) A morte de Cristo por mim é minha única base de esperança diante de Deus.
“Se ele não cumpriu a justiça, eu devo; se ele não sofreu ira,
Devo para a eternidade. ” 47
6) Minha fé em Cristo é um presente de Deus para mim, dado em virtude de

Morte de Cristo por mim; ou seja, a cruz o adquiriu.
7) A morte de Cristo por mim garante minha preservação para a glória.
8) A morte de Cristo por mim é a medida e penhor do amor de

o Pai e o Filho para mim.
9) A morte de Cristo por mim chama e me constrange a confiar, a trabalhar

enviar, amar e servir.
Assim, vemos o que, de acordo com este modelo, a cruz alcançou - e

alcança.
47. John Owen, Works , 10: 284.
97
Página 99
Conclusão: A Cruz na Bíblia

Ao desenhar os fios juntos, duas questões gerais sobre o
relação do modelo substitutivo penal aos dados bíblicos como um
todo pode ser considerado brevemente.
1) O conteúdo e o funcionamento deste modelo são inconsistentes?
de alguma forma com a fé e religião do Novo Testamento? É isso
degradante para Deus, ou moralmente ofensivo, como às vezes é alegado?
Nossa análise, espero, serviu para mostrar que não é nenhum desses
coisas. E por ter mostrado que não pode ser perdido tempo, pois parece
claro que os tratamentos do material bíblico sobre a expiação são frequentemente
influenciados por preconceitos deste tipo, que produzem relutância em
reconhecer o quão forte é a evidência para o lugar integral de sub-
constituição no pensamento bíblico sobre a cruz. 48

2) Nosso modelo é realmente baseado na Bíblia? Sobre isso, várias
pontos podem ser feitos.
Em primeiro lugar, deve-se dar todo o peso ao fato de que, como Lutero viu,
a questão central para a qual todo o Novo Testamento de uma maneira
ou outro é abordado é a questão do nosso relacionamento, aqui e
daqui em diante, com nosso santo Criador: a questão, isto é, quão fraco,
pecadores perversos, distantes e culpados podem ganhar e guardar conhecimento
borda do perdão gracioso de Deus, aceitação e renovação. É para
esta pergunta que Cristo é a resposta, e que todo o Novo Testamento
a interpretação da cruz se relaciona.
Em segundo lugar, todo peso também deve ser dado ao fato de que todos os que caem
os séculos adotaram este modelo de substituição penal
fizeram isso porque pensaram que a Bíblia ensinava, e estudiosos que
por alguma razão, ter uma visão diferente, reconhecer repetidamente
que existem passagens da Bíblia que seriam mais naturalmente tomadas em um
sentido substitutivo penal. Essas passagens incluem Isaías 53 (onde
Baleia, como vimos, [n. 36] encontra substituição penal mencionada doze
vezes), Gálatas 3:13, 2 Coríntios 5:15 e 1 Pedro 3:18; e
existem muitos análogos a estes.
Terceiro, deve-se notar que os argumentos exegéticos familiares
que, se aceito, erode a visão substitutiva - os argumentos,
48. Ver sobre isso Leon Morris, op. cit . , indivíduo. 10, 364–419.
98
Página 100
por exemplo, para um conceito não pessoal da ira de Deus e um não

compreensão propiciatória do grupo de palavras M.PEWOSQEM, ou para o
interpretação de derramamento de sangue nos sacrifícios do Antigo Testamento como o re-
concessão de vida para revigorar, em vez de terminar com ela para expiar - apenas
equivalem a isto: que certas passagens podem não significar exatamente o que
parecem significar para os estudantes da Bíblia das gerações anteriores. Mas
em todos os pontos, permanece claramente discutível que o consagrado
a visão é a verdadeira, afinal.
Quarto, deve-se notar que não há escassez de estudiosos que
manter o lugar integral da substituição penal na Nova Testa-
testemunho da cruz. As contribuições pendentes de James
Denney e Leon Morris já foram mencionados, e eles fazem
não ficar sozinho. Para mais ilustração deste ponto, acrescento dois
citações do professor AM Hunter. Eu faço isso sem comentários;
eles falam por si próprios.
A primeira citação é sobre o ensino de Jesus no Sinóptico
Evangelhos. Tendo se referido às teorias da expiação "que tratam
em 'satisfação' ou substituição, ou fazer uso de 'o princípio sacrificial
ciple, '”Hunter prossegue:
É com esse tipo de teoria que as palavras de Jesus parecem mais concordar.
Não pode haver dúvida de que Jesus viu sua morte como um representante
sacrifício pelos “muitos”. Não apenas Seu pensamento está saturado em Isa. liii
(que é uma doutrina do sofrimento representativo), mas Suas palavras sobre
a taça - na verdade, toda a narrativa da Última Ceia - quase
demanda ser interpretada em termos de um sacrifício em cuja virtude Sua
seguidores podem compartilhar. A ideia de substituição que é proeminente em Isa.
liii aparece no ditado do resgate. E requer apenas uma pequena leitura
nas entrelinhas para encontrar no “cálice” ditado, a história da Agonia,
e o grito de abandono, evidência de que os sofrimentos de Cristo foram o que,
por falta de palavra melhor, só podemos chamar de “penal”. 49
A segunda citação coleta comentários sobre o que, por con-

enviado, são os dois loci classici de Paulo sobre o método de expiação, 2 Co-
ríntios 5:21 e Gálatas 3:13. No primeiro, Hunter escreve:
49. AM Hunter, The Words and Works of Jesus (Londres: SCM, 1950), 100.
99
Página 101
Paulo declara que o Cristo crucificado, em nosso nome, tomou todo o

realidade do pecado sobre si mesmo, como o bode expiatório: "Para o nosso bem, ele fez
aquele que não conheceu pecado, seja o pecado, para que nele possamos nos tornar o
justiça de Deus. ” Paulo vê a cruz como um ato de Deus em
que o Imaculado, por causa dos pecadores, de alguma forma experimentou
o horror da reação divina contra o pecado para que pudesse haver
não mais condenação.
Garota. 3:13 se move no mesmo reino de idéias. “Cristo nos redimiu
da maldição da lei, tendo-se tornado uma maldição para nós. ” [Eu interponho
aqui meu próprio comentário, que o particípio aoristo de Paulo está explicando
o método de redenção, respondendo à pergunta "como Cristo
nos redimir? ” e pode igualmente bem ser traduzido " por ser-
vindo uma maldição por nós. ”] A maldição é a condenação divina do pecado
o que leva à morte. A essa maldição ficamos expostos; mas Cristo em seu
cruz se identificou com a condenação iminente sobre os pecadores que,
por meio de seu ato, a maldição passa e nós ficamos livres.
Essas passagens mostram o amor santo de Deus tendo um problema terrível em
a cruz com o pecado do homem. Cristo, por indicação de Deus, morre o
a morte do pecador, e assim remove o pecado. Existe uma maneira mais simples de dizer
isso do que Cristo levou nossos pecados? Hoje em dia não gostamos de
chamando o sofrimento de Cristo de “penal” ou denominando-o de nosso “substituto”;
mas podemos evitar o uso de algumas palavras como essas para expressar a
visão da expiação? 50
Bem, podemos? E se não, o que se segue? Podemos então justificar

nós mesmos em ter uma visão da expiação na qual sub-
stituição não entra? Não devemos reconsiderar se

a substituição não é, afinal, o cerne da questão? Estes estão entre
as questões que nossa pesquisa preliminar nesta aula levantou.
É de se esperar que recebam a atenção que merecem.
50. A. M . Hunter, Interpreting Paul's Gospel (London: SCM, 1954), 31f.
100
Página 102
Nada além do sangue

Mark Dever
g
“Acabei de ouvir que sou muito centrado na expiação”.
Minha irmã em Cristo estava séria, humilde e um pouco confusa. eu
disse: “O que você quer dizer com 'muito centrado na expiação'?” eu nunca tive
ouviu a acusação.
Um amigo cristão disse a ela que ela falava muito sobre
A morte de Cristo, que tratou de nossa culpa pelo pecado. eu respondi
que saber e aceitar esta verdade era a única maneira de um relacionamento
relacionamento com Deus, e que eu não achava que era possível ser "também
centrado na expiação ”.
Poucas outras doutrinas vão ao cerne da fé cristã como a
expiação. As congregações cantam a plenos pulmões: “Meu pecado,
não em parte, mas no todo, foi pregado na cruz, então eu o carrego

não mais, louvai ao Senhor, louvai ao Senhor, ó minha alma! ” O sacerdotal
a obra de Cristo separa o cristianismo do judaísmo e do islamismo. Não
surpreendentemente, a cruz se tornou o símbolo de nossa fé.
Mesmo assim, a obra de Deus na cruz nos deixa com muitas perguntas. No
na verdade, sempre houve alguns cristãos que questionam se
101
Página 103
precisamos da expiação, incluindo, nos últimos anos, alguns evangélicos

que desafiaram a compreensão dominante da morte de Cristo
na cruz como o substituto de nossos pecados.
Em jogo está nada menos do que a essência do Cristianismo. Historicamente
entendida, a expiação de Cristo dá esperança aos cristãos em seus pecados e
em seu sofrimento. Se temos alguma certeza da salvação, é por causa de
Expiação de Cristo; se houver alegria, ela flui da obra de Cristo na cruz.
A expiação nos protege de nossa tendência nativa de substituir os religiosos
gião com moralidade e a graça de Deus com legalismo. Aparte de cristo
trabalho expiatório, seríamos para sempre culpados, envergonhados e condenados
diante de Deus. Mas nem todo mundo hoje em dia vê dessa forma.
Cruzes Diferentes
Os cristãos entenderam a abundante linguagem de expiação da Bíblia

e imagens por meio de várias teorias. JI Packer, em seu clássico
Palestra de 1973, “O que a cruz alcançou? A Lógica do Penal
Substituição ”, 1 delineou três conjuntos de teorias ou visões. Cada visão
vê o principal problema da humanidade de forma diferente, e cada teoria explica
como a morte de Cristo resolve esse problema.
O primeiro conjunto de teorias argumenta que o principal problema da humanidade é
que estamos presos e oprimidos por forças espirituais além de nosso
ao controle. A morte de Cristo, então, é vista como um resgate que nos liberta de
cativeiro. Sua morte e ressurreição derrotam as forças espirituais do mal.
Essas teorias são geralmente resumidas sob o título de ran-
alguma teoria ou Christus Victor ( Christus the Victor).
O segundo conjunto de teorias lida com a necessidade subjetiva de todos
pessoas para conhecer o amor de Deus por nós. Essas teorias enfatizam que
A morte de Cristo na cruz demonstra o amor de Deus de forma dramática
naturalmente que estamos convencidos de seu amor e agora somos capazes de compartilhá-lo
com outros. Este conjunto inclui a teoria da influência moral de Abelardo,
entre outros.
Um terceiro conjunto de teorias assume que nosso principal problema é Deus
justa ira contra nós por nossa pecaminosidade, que nos coloca em perigo
ger de punição eterna. Essas teorias argumentam que a perfeita
1. A palestra de Packer aparece no capítulo 2 deste volume.
102
Página 104
o sacrifício pelos nossos pecados é necessário para satisfazer a justiça de Deus.

A morte de Cristo acarretou uma penalidade divina que merecíamos. Pegando nosso
penalidade sobre si mesmo, Deus satisfez sua própria ira correta e boa
contra nos. Teorias neste conjunto, como a teoria da satisfação e
a teoria da substituição penal, enfatiza como Cristo nos representa.
A nova onda de críticas tem como alvo este último conjunto de teorias,
especialmente a visão de Cristo como um substituto penal - uma longa teoria
central para a maioria dos grupos protestantes, especialmente evangélicos. O crítico
cismo segue um caminho traçado por outros ao longo da história, desde Abe-
banha para Socinus para Schleiermacher para CH Dodd. Em 1955, Inglês
O teólogo metodista Vincent Taylor observou o “claramente marcado. . .
tendência de rejeitar teorias de punição substitutiva. ” romano
Dissidentes católicos deixaram de enfatizar os rituais de culto
de sacrifício para a ética de imitar o sacrifício de Cristo. Em luterano
círculos, Christus Victor de Gustav Aulén (1931) liderou a carga para re-
coloque uma compreensão substitutiva da expiação com o que
ele chamou o entendimento "clássico" - Cristo nos libertando de
forças espirituais que nos escravizaram.
Ouvindo os Críticos
Os críticos, do passado e do presente, geralmente levantam quatro objeções principais a sub-
expiação constitucional.
1) Não é suficiente?
Muitos cristãos tradicionais atuais - como William Placher em

“Christ Takes Our Place” ( Interpretação , janeiro de 1999), e Peter
Schmiechen em Saving Power (Eerdmans, 2005) - diga que
A instituição é, na melhor das hipóteses, inadequada. Eles dizem que o verdadeiro foco da expiação
a doutrina está além de alcançar o perdão.
Por exemplo, Stephen Finlan representa o fluxo de cristãos
pensamento seguindo Abelard e Schleiermacher que enfatiza o
cravo ao invés de qualquer compreensão particular da expiação.
Em sua dissertação, The Backgrounds and Content of Paul's Cultic
Atonement Metaphors (Brill, 2004), e em seu livro Problems with
Expiação (Liturgical Press, 2005), ele vê toda a estrutura
103
Página 105
de “satisfação” como medieval, vindo para nós não de Paulo, mas de

Anselm. Finlan reconhece que "sacrifício" e "bode expiatório" são
imagens enraizadas no Antigo Testamento, imagens que Paulo e o escritor
do uso de hebreus, mas ele diz que só mais tarde teologizar os cristãos
para teorizar sobre a expiação. No final, Finlan conclui que
Os cristãos devem perceber que a expiação é secundária ao
encarnação. Ele argumenta que devemos pensar sobre a expiação como
theosis , crescendo na espiritualidade e conduta divinas, compartilhando assim
na vida de Deus.
Os ortodoxos orientais há muito aceitaram a theosis como a principal
resultado da morte de Cristo. Refletindo sobre 2 Coríntios 3:18, Efésios
4:13, 2 Pedro 1: 4 e outras passagens, muitos sugeriram que
A obra de Deus em nós por meio de Cristo é melhor entendida não pela linguagem
de penalidade, pagamento, resgate e satisfação, mas pela linguagem de
amor, inclusão, crescimento e deificação. Visto desta forma, a igreja
torna-se uma extensão da encarnação de Deus em Cristo, e
imagens bíblicas da igreja como o corpo de Cristo assumem uma forma mais
matiz realista.
2) Irrelevante?
Outros críticos, preocupados em comunicar claramente o evangelho,

acusar que a substituição não faz sentido para as culturas modernas,
não se harmoniza com a maior parte do que está nos Evangelhos, e glorifica os imperdoáveis
comportamento abusivo e abusivo. Joel Green e Mark Baker, em Recovering the
Escândalo da Cruz (InterVarsity, 2000), dizem: “Acreditamos que o
fascinação popular e compromisso com a substituição penal
A expiação teve efeitos negativos na vida da igreja nos Estados Unidos
Afirma e tem pouco a oferecer à igreja global e missão por meio
de compreender ou incorporar a mensagem de Jesus Cristo. ” Tal
os críticos argumentam que as culturas modernas, que estão muito distantes de
religiões que oferecem sacrifícios de sangue, encontram a teoria substitutiva em
relevante e desagradável.
3) Individualista?
Green e Baker também argumentam que a substituição penal incentivou

individualismo, porque parece focar na culpa individual e
104
Página 106
perdão. Como tal, dizem esses críticos, cegou a igreja para

questões sociais como materialismo, racismo e nacionalismo. Estudioso britânico
James DG Dunn argumentou: "[Substituição] cheira muito a
individualismo para representar o pensamento de Paulo de forma adequada. ”
4) Muito violento?
Talvez a crítica mais poderosa à substituição penal tenha chegado

de um coro crescente de estudiosos que denunciam sua violência. Inspirado
pelo estudioso francês René Girard, muitos teólogos modernos
negou a necessidade de violência divina como parte da redenção. Elas
rejeitar o aparente padrão duplo de Deus em fazer o que ele proíbe
outros para fazer - tirar a vida.
Os católicos romanos debateram esse último ponto por trinta anos. Mas
só recentemente essa preocupação penetrou no evangelicalismo, impregnada de
está na linguagem rica em substituições dos hinos de Watts e Wesley.
Alguns evangélicos adotaram o trabalho de Anthony Bartlett, J.
Denny Weaver, Steve Chalke e Alan Mann, que criticam o lan-
linguagem da violência na expiação substitutiva. Dois anos após a publicação
lishing seu controverso livro The Lost Message of Jesus (Zondervan,
2004), Chalke escreveu: “A incapacidade da igreja de se livrar do grande
distorção de Deus contida na teoria da substituição penal, com
sua crença inata na retribuição e no poder redentor da violência,
nos custou muito caro. ” Chalke e outros dizem que a substituição, na pior das hipóteses,
produz uma justificativa distorcida de violência e incentiva o egoísmo,
abusos de poder individualistas.
Green e Baker alertam contra a sugestão de que Deus o Pai
fez algo para Deus o Filho. No discurso popular da igreja, o sermão
ilustrações do sacrifício de Cristo na cruz alimentaram reclamações
sobre a substituição. Por exemplo, há a história da ferrovia
operador que descobre que a ponte à frente está fora, então ele se prepara para
mude os trilhos para salvar a vida de centenas de pessoas em um
Comboio. Mas, naquele momento, ele vê seu filho brincando nas engrenagens, e
ele faz uma pausa para reconsiderar. Aqui, muitos pregadores meditaram sobre
O amor de Deus de maneiras que beiram o grotesco - somos informados de que
o homem decidiu ir em frente e sacrificar a vida de seu filho para
105
Página 107
salvar aqueles no trem. Esse sacrifício involuntário levou ao

acusação de que a expiação é abuso infantil divino.
Escrituras substitutivas
A expiação substitutiva foi de fato mal aplicada. A ferrovia
analogia acima, por exemplo, é inadequada porque não inclui
o espírito Santo. Mas ainda mais direto ao ponto, Cristo ofereceu voluntariamente
a vida dele; ele não foi surpreendido pela cruz. E a Bíblia inclui
muitas maneiras diferentes de falar sobre a morte de Cristo. Mas continua estranho
quantos escritores hoje em dia minimizam ou mesmo negam a doutrina de
substituição penal, porque é a imagem de expiação dominante usada
na Bíblia. Os parágrafos a seguir podem ser um pouco pesados para a Bíblia

alguns leitores, mas eu os incluo para demonstrar o quão central este tema
é para a testemunha bíblica - e estou apenas arranhando a superfície.
Os regulamentos para Israel estabelecidos no livro de Êxodo, para
exemplo, freqüentemente menciona que a expiação está sendo feita pelo povo
por meio de derramamento de sangue sacrificial. Os regulamentos presumem que Deus
é santo e que as pessoas devem obediência a Deus. Assim, é necessária ação
para facilitar um relacionamento pacífico e reconciliado. Mas essas expiações
eram coisas que as pessoas faziam, seguindo o comando de Deus.
O escritor de Hebreus se referiu a esses sacrifícios e disse que
a lei “nunca pode, pelos mesmos sacrifícios repetidos anos sem fim
após ano, aperfeiçoe aqueles que se aproximam para adorar. Se pudesse,
não teriam deixado de ser oferecidos? Para os adoradores
teria sido purificado de uma vez por todas, e não teria mais
sentiu-se culpado por seus pecados. Mas esses sacrifícios são um lembrete anual
dos pecados, porque é impossível que o sangue de touros e bodes
tira os pecados ”(Heb. 10: 1-4). 2
Contra este pano de fundo, Deus diz ao seu povo no exílio: “Então,
quando faço expiação por você por tudo o que você fez. . . ” (Ezek.
16:63). Como Deus faria isso?
Em Hebreus 2:17, lemos: “Por esta razão [Jesus] teve que ser feito como
seus irmãos em todos os sentidos, a fim de que ele possa se tornar um misericordioso e
2. Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras usadas neste capítulo são tiradas de
a Nova Versão Internacional (niv).
106
Página 108
fiel sumo sacerdote no serviço a Deus, e para que ele pudesse fazer expiação
[ hilaskesthai no original grego] pelos pecados do povo. ”
A declaração de Paulo em Romanos 3:25 é outra expiação crucial
texto: “Deus o apresentou como um sacrifício de expiação, por meio da fé
em seu sangue. ” Novamente, a palavra "expiação" está relacionada ao verbo
para “propiciar” ou “expiar”, hilasterion . Comentaristas recentes têm
continuou a divergir sobre a melhor interpretação da palavra, mas todos
concorda que algum tipo de substituição é indicada. Douglas Moo de
A Wheaton College Graduate School afirmou que "o sacrifício da expiação-
ment ”é uma boa tradução - nem muito restritiva nem muito vaga.
Thomas Schreiner do Southern Baptist Theological Seminary prefere
"Propiciação", a fim de manter uma referência clara à ira de Deus,
que é aludida nos capítulos anteriores do argumento de Paulo.
Essa linguagem não se limita a Paulo. O apóstolo João também se refere
à morte de Cristo como um hilasmos (1 João 2: 2 e 4:10), uma expiação
sacrifício ou propiciação.
O Novo Testamento também inclui imagens sangrentas de sacrifício e
ritual religioso (Efésios 2:13; Colossenses 1:20; Rom. 5: 9–10). Tais imagens
nos lembrar que Cristo realizou algo com seu físico
morte. Outra linguagem da expiação empresta imagens econômicas de
o mercado e a prisão, onde algo é comprado ou
resgatado por um preço (Lucas 24:21; Gal. 4: 5; Tito 2:14).
A linguagem da propiciação implica especificamente o ódio de Deus por
pecado e enfatiza a obra graciosa de Cristo como portador do pecado (Rom
3:25). A Bíblia inclui ainda a linguagem legal e forense de jus-
tificação (Rom. 3: 20–26; 4:25; 5: 16–18). Essas imagens deixam claro
a realidade de nossa culpa e a penalidade exigida.
Sim, a linguagem relacional também é usada para descrever os efeitos de
A morte de Cristo (Rom. 5: 8-10), mas muitas vezes com implicações substitutivas:
Deus nos reconciliou, lidando com a barreira de hostilidade entre
a si mesmo e à humanidade por meio da morte de Cristo (2 Coríntios 5).
Até mesmo a linguagem da guerra e da vitória (João 16:33; Colossenses 2:15)
está imbuído de tons substitutivos. Essas passagens reconhecem
a realidade da luta espiritual em que estamos envolvidos e presentes
A morte de Cristo em nosso favor como um elemento crucial na vitória de Deus.
107
Página 109
Problemas com Problemas
Muitos críticos da substituição contornam este "problema" - que tal

linguagem e imagens são encontradas em toda a Bíblia - por
jogando sua importância ou reinterpretando-o de maneiras que eu acredito
violem o sentido claro do texto. Scot McKnight, para
exemplo, em seu recente Jesus and His Death (Baylor, 2005), faz muito
de trabalho cuidadoso com o texto do Evangelho. No entanto, ele assume que
a última frase em Marcos 10:45 - “Pois até o Filho do Homem não
vem para ser servido, mas para servir e dar sua vida como resgate por
muitos ”- não relata as palavras originais de Jesus, mas a teologização de Marcos.
E embora admita que a ideia de substituição é fortemente sugestiva
gestado aqui, ele finalmente rejeita.
Além disso, McKnight usa as palavras de Cristo para interpretar a expiação
passagens em Paulo, Pedro e Hebreus - embora as epístolas
fornecer as discussões mais sustentadas sobre a expiação de Cristo. Ele
mais uma vez reconhece que tais passagens podem levar junto com eles
“As noções de substituição penal e satisfação”, mas no final
diz: “[eles] não precisam”. Assim, ele vai para o que parece ser ótimo
comprimentos para evitar o significado claro dessas passagens. Em um ponto
ele diz que Jesus é "representante e substituto", mas seu
interpretação transforma a ideia de substituto de modo a roubá-la de seu
significado teológico tradicional.
Stephen Finlan também parece opor uma porção das Escrituras
outro. Ele escreve em Problems with Atonement : “É um erro

identificam a Expiação como a doutrina cristã central, embora seja
central para a tradição paulina, a Primeiro Pedro, Hebreus, Primeiro João,
e Revelação. Mas esses livros, em sua totalidade, compõem apenas 39
por cento do Novo Testamento. ”
Mesmo se alguém fosse conceder a premissa de Finlan (que eu certamente
não), 39 por cento do Novo Testamento dificilmente pode ser varrido
ou ignorado. Para aqueles de nós que afirmam que os escritos dos apóstolos
têm autoridade igual às palavras de Jesus nos Evangelhos - e que eles são
inspirados pelo Espírito de Jesus (ver João 16: 12-15) —sub-
linguagem constitutiva, que carrega o pecado, deve ser aceita como a linguagem dominante
metáfora da expiação na Bíblia.
108
Página 110
Expiação esplendorosa
Ainda assim, por que confrontar essas teorias e descontar, ignorar,

ou diminuir a linguagem bíblica que descreve a morte de Cristo?
Enquanto um vencedor pode ter influência moral sobre aqueles para quem ele
conquistado, ele também não pode ser um substituto? Enquanto o exemplo de Cristo
de amor abnegado também pode derrotar nossos inimigos, ou não, pelo
mesmo ato, propicia a ira de Deus? Cada uma das teorias transmite
verdade cal sobre a obra expiatória de Cristo.
Não tenho dúvidas de que temos mais a aprender com a morte de Cristo do que
simplesmente o fato de que ele morreu como um substituto por nós, suportando nossa dor
e carregando nossas tristezas (Isa. 53: 4). Peter, por exemplo, ensina que
devemos seguir o exemplo de Cristo de sofrer por aquilo que é bom
(1 Pedro 3). Qualquer compreensão bíblica da expiação deve levar
em conta o fato de termos sido unidos a Cristo pela fé, adotados e
regenerado nele. Como aqueles que pertencem a ele, como seu templo e
seu corpo, esperamos que o fruto de seu Espírito seja evidente em nós. Porque
da expiação, esperamos uma nova qualidade em nossas vidas (Romanos 6;
2 Coríntios 5; Gálatas 5; 2 Pedro 1). A expiação não é meramente
influência moral, mas certamente resulta em aprimoramento moral.
Em vez de colocar essas teorias umas contra as outras, não poderia
eles são avaliados juntos? Um Cristo que ganha a vitória sobre o
poderes do mal, cuja morte nos transforma, e cuja morte propicia
Deus não é apenas concebível, mas parece ser o composto da Bíblia
apresentação. Frank Thielman, da Beeson Divinity School, afirma que um
visão tradicional da expiação em seu resumo recente, Teologia
do Novo Testamento (Zondervan, 2005). Mas Thielman, um estudioso
que concentrou seu trabalho mais em Paulo do que nos Evangelhos, também
apresenta a cruz como uma derrota dos poderes cósmicos que se opõem
Deus - Christus Victor . Como Hans Boersma escreveu sobre as teorias da expiação
em Livros e Cultura (março / abril de 2003), “Permitindo que todo

coro para cantarmos juntos, eu suspeito que podemos acabar servindo aos interesses
do shalom escatológico de Deus ”.
Ainda assim, quando damos atenção e autoridade a todas as partes do Novo
Cânone do testamento, a substituição torna-se o centro e o foco do
O testemunho da Bíblia sobre o significado da morte de Cristo e a medida de
109
Página 111
O amor redentor de Deus. Como teólogo do Novo Testamento George Eldon

Ladd disse: "O caráter objetivo e substitutivo da morte
de Cristo como a demonstração suprema do amor de Deus deve resultar
em uma transformação de conduta que é efetuada pela restrição
poder desse amor. ” O teólogo Donald Bloesch está alinhado com
isso quando ele insiste: “A teologia evangélica afirma o vicário,
Expiação substitutiva de Jesus Cristo. Não afirma que
esta teoria faz justiça a todos os aspectos da obra expiatória de Cristo, mas
vê a substituição como o cerne da Expiação ”.
Nenhum sacrifício muito grande
E aquela acusação de ser “muito centrado na expiação”? Nós

devemos centralizar nossas vidas em torno da expiação de Cristo. Nós não queremos
encorajar a violência, marginalizar o evangelho ou promover
passividade istica. Mas eu não tenho visto pecadores que se apegam à fé de Cristo
a morte substitutiva responde dessa forma. Em vez disso, tenho mais frequentemente
observou respostas como a famosa declaração de CT Studd: “Se Jesus
Cristo seja Deus, e morreu por mim, então nenhum sacrifício pode ser muito grande
para eu fazer para ele. " Charles Spurgeon expressou bem esse ponto: “É
é nosso dever e nosso privilégio esgotar nossas vidas para Jesus. estamos
não serem espécimes vivos de homens em boa preservação, mas vivos
sacrifícios , cujo lote será consumido. ”
No livro de CJ Mahaney, Living the Cross Centered Life (Mult-
nomah, 2006), ele compartilha conosco seu conselho a seu filho, Chad:
“Isto é o que ofereço ao meu filho como a esperança de sua vida: que
Jesus, o filho justo e perfeito de Deus, morreu em seu lugar por seus pecados.
Jesus levou todo o castigo; Jesus recebeu toda a ira enquanto ele
pendurado na cruz, para que pessoas como Chad e seu pai pecador pudessem
seja completamente perdoado. ” Como Chad, faríamos bem em aceitar
nossa culpa e admirar a graça de Deus, para deixar o Espírito Santo encorajar
nós pelo amor abnegado do Salvador para seguir seu exemplo, e para
saboreie o amor de Deus por nós neste sacrifício quase incrível.
110
Página 112
Salvo por Seu Precioso Sangue

Uma introdução a John Owen's
A Morte da Morte na Morte de Cristo
JI Packer
g
A Morte da Morte na Morte de Cristo é uma peça polêmica,
projetado para mostrar, entre outras coisas, que a doutrina da universalidade
a redenção é antibíblica e destrutiva do evangelho. Existem
muitos, portanto, para os quais provavelmente não será de interesse. Aqueles
que não veem necessidade de exatidão doutrinária e não têm tempo para a
debates lógicos que mostram divisões entre os chamados evangélicos
pode muito bem se arrepender de seu reaparecimento. Alguns podem achar o próprio som de
A tese de Owen é tão chocante que eles se recusarão a ler seu livro em
tudo, uma coisa tão apaixonada é o preconceito, e tão orgulhosos estamos de nosso
shibboleths teológicos. Mas espera-se que este clássico possa encontrar
se leitores de um espírito diferente. Há sinais hoje de um novo
aumento do interesse pela teologia da Bíblia: uma nova prontidão para
testar tradições, pesquisar as Escrituras e refletir sobre as
111
Página 113
g q f
fé. É para aqueles que compartilham desta disposição que o tratado de Owen
agora é oferecido, na crença de que nos ajudará em um dos mais
tarefas urgentes que a cristandade evangélica enfrenta hoje - a restauração
do evangelho.
Esta última observação pode causar certo levantar de sobrancelhas, mas parece
para ser justificado pelos fatos.
Não há dúvida de que o evangelicalismo hoje está em um estado de perplexidade -
e inquietação. Em questões como a prática de evangelismo,
o ensino da santidade, a edificação da vida da igreja local, o
pastor lidando com as almas, e o exercício da disciplina, há
evidência de insatisfação generalizada com as coisas como elas são e
de incerteza igualmente generalizada quanto ao caminho a seguir. Isto é um
fenômeno complexo para o qual muitos fatores contribuíram; mas,
se formos à raiz da questão, descobriremos que esses
os laços são, em última análise, devido ao fato de termos perdido nosso controle sobre o bíblico
Evangelho. Sem perceber, durante o século passado trocamos
aquele evangelho para um produto substituto que, embora pareça semelhante
o suficiente em detalhes, é como um todo uma coisa decididamente diferente.
Daí nossos problemas; pois o produto substituto não responde ao
fins para os quais o evangelho autêntico nos últimos dias se provou
tão poderoso. Porque?
Gostaríamos de sugerir que a razão reside em seu próprio caráter e
contente. Não consegue tornar os homens centrados em Deus em seus pensamentos e
Tementes a Deus em seus corações, porque isso não é principalmente o que
está tentando fazer. Uma maneira de afirmar a diferença entre ele e
o antigo evangelho é dizer que está preocupado demais para ser
“Útil” ao homem - para trazer paz, conforto, felicidade, satisfação
e muito pouco preocupado em glorificar a Deus. O antigo evangelho era
"Útil" também - mais, na verdade, do que o novo - mas (por assim dizer)
aliás, pois sua primeira preocupação sempre foi dar glória a Deus.
Foi sempre e essencialmente uma proclamação da soberania divina
em misericórdia e julgamento, uma convocação para se curvar e adorar o
poderoso Senhor de quem o homem depende para todo bem, tanto na natureza
e em graça. Seu centro de referência era inequivocamente Deus. Mas
no novo evangelho o centro de referência é o homem. Isso é só para dizer
112
Página 114
que o antigo evangelho era religioso de uma forma que o novo evangelho não é.
Considerando que o objetivo principal do antigo era ensinar os homens a adorar a Deus,
a preocupação com o novo parece se limitar a fazê-los sentir-se melhor.
O assunto do antigo evangelho era Deus e seus caminhos com os homens; a
o sujeito do novo é o homem e a ajuda que Deus lhe dá. Existe um
mundo de diferença. Toda a perspectiva e ênfase do evangelho

a pregação mudou.
Desta mudança de interesse surgiu uma mudança de conteúdo, para
o novo evangelho efetivamente reformulou a mensagem bíblica em
os supostos interesses de "utilidade". Assim, os temas
da incapacidade natural do homem de acreditar, da livre eleição de Deus sendo
a causa final da salvação, e da morte de Cristo especificamente
pois suas ovelhas não são pregadas. Essas doutrinas, dir-se-ia,
não são “úteis”; eles levariam pecadores ao desespero por sugestão
ensinando a eles que não está em seu próprio poder serem salvos por meio
Cristo. (A possibilidade de que tal desespero seja salutar não é
considerado; é dado como certo que não pode ser, porque é
tão devastador para a nossa auto-estima.) Como quer que seja (e nós
direi mais sobre isso mais tarde), o resultado dessas omissões é que
parte do evangelho bíblico agora é pregado como se fosse o todo
desse evangelho; e uma meia-verdade disfarçada de toda a verdade
torna-se uma inverdade completa. Assim, apelamos aos homens como se eles
todos tinham a capacidade de receber a Cristo a qualquer momento; nós falamos dele
trabalho redentor como se ele não tivesse feito mais ao morrer do que torná-lo
possível para nós nos salvarmos crendo; falamos de Deus
amor como se não fosse mais do que uma disposição geral de receber qualquer
quem vai virar e confiar; e nós retratamos o Pai e o Filho,
não como soberanamente ativo em atrair pecadores para si, mas como
esperando em silenciosa impotência "na porta de nossos corações" por nós para
deixe-os entrar.
É inegável que é assim que pregamos; talvez seja isso que
nós realmente acreditamos. Mas é preciso dizer com ênfase que este conjunto
de meias-verdades distorcidas é algo diferente do evangelho bíblico.
A Bíblia é contra nós quando pregamos dessa maneira; e o fato de que
tal pregação tornou-se uma prática quase padrão entre nós apenas
113
Página 115
mostra o quão urgente é que devemos rever este assunto. Recuperar

o antigo e autêntico evangelho bíblico, e para trazer nossa pregação e
prática de volta em linha com ele, é talvez o nosso presente mais urgente
necessidade. E é neste ponto que o tratado de Owen sobre a redenção pode
dê-nos ajuda.
Calvinismo Definido
“Mas espere um minuto”, diz alguém; “É muito bom falar como
isso sobre o evangelho; mas certamente o que Owen está fazendo é defendendo
expiação limitada - um dos cinco pontos do Calvinismo? Quando você
falar de recuperar o evangelho, não quer dizer que você só quer

que todos nós nos tornemos calvinistas? ”
Vale a pena considerar essas questões, pois, sem dúvida,
ocorrer a muitos. Ao mesmo tempo, porém, são questões que
refletem muito preconceito e ignorância. “Defesa limitada
expiação "- como se isso fosse tudo o que um teólogo reformado expôs -
o coração do evangelho poderia realmente querer fazer! "Você apenas
querem que todos nós nos tornemos calvinistas ”- como se os teólogos reformados tivessem
nenhum interesse além de recrutar para seu partido, e como se tornar um
Calvinista foi o último estágio da depravação teológica, e não tinha nada
a ver com o evangelho em tudo. Antes de respondermos a essas perguntas diretamente,
devemos tentar remover os preconceitos que estão por trás deles, fazendo
claro o que o calvinismo realmente é; e, portanto, pediríamos ao leitor
tomar nota dos seguintes fatos, históricos e teológicos, sobre
Calvinismo em geral e os “cinco pontos” em particular.
Primeiro, deve-se observar que os "cinco pontos do Calvinismo",
assim chamados, são simplesmente a resposta calvinista a um manifesto de cinco pontos
(a Remonstrância) feita por certos "semipelagianos belgas" 1 no
início do século XVII. A teologia que continha (conhecida por
história como Arminianismo) derivou de dois princípios filosóficos:
primeiro, que a soberania divina não é compatível com a liberdade humana,
nem, portanto, com responsabilidade humana; segundo, essa habilidade limita
obrigação. (A acusação de semipelagianismo foi, portanto, totalmente justificada.)
A partir desses princípios, os arminianos tiraram duas deduções: primeiro,
114
Página 116
que, uma vez que a Bíblia considera a fé como um ser humano livre e responsável
ato, não pode ser causado por Deus, mas é exercido independentemente de
dele; segundo, que uma vez que a Bíblia considera a fé como obrigatória no
parte de todos os que ouvem o evangelho, a capacidade de crer deve ser universal.
Conseqüentemente, eles sustentaram, a Escritura deve ser interpretada como um ensino
as seguintes posições: (1) O homem nunca está tão completamente corrompido
pelo pecado que ele não pode crer no evangelho de forma salvadora quando ele for posto em prática
diante dele, nem (2) ele é tão completamente controlado por Deus que
ele não pode rejeitá-lo. (3) A eleição de Deus daqueles que serão salvos é
incitado por sua previsão de que eles acreditarão por conta própria.
(4) A morte de Cristo não garantiu a salvação de ninguém, pois garantiu
não garantir o dom da fé a ninguém (não existe tal dom); o que
foi sim para criar uma possibilidade de salvação para todos se
eles acreditam. (5) Cabe aos crentes se manterem em um estado
da graça, mantendo sua fé; aqueles que falham aqui caem e
estão perdidos. Assim, o Arminianismo fez a salvação do homem depender em última instância
no próprio homem, a fé salvadora sendo vista como propriedade do homem

trabalho e, por causa de seu próprio, não de Deus nele.
O Sínodo de Dort foi convocado em 1618 para se pronunciar sobre este
teologia, e os "cinco pontos do Calvinismo" representam sua
ter-afirmações. Eles se originam de um princípio muito diferente - o
princípio bíblico de que “a salvação vem do Senhor” (Jonas 2: 9 kjv);
e eles podem ser resumidos assim: (1) O homem caído em sua natureza
estado carece de todo o poder para crer no evangelho, assim como ele carece de todos
poder de acreditar na lei, apesar de todos os incentivos externos que
pode ser estendido a ele. (2) A eleição de Deus é livre, soberana,
escolha incondicional de pecadores, como pecadores, para serem redimidos por
Cristo, recebeu fé e foi levado à glória. (3) A obra redentora
de Cristo tinha como fim e meta a salvação dos eleitos. (4) O
obra do Espírito Santo em trazer os homens à fé nunca falha em
alcançar seu objetivo. (5) Os crentes são mantidos na fé e na graça pelo
poder invencível de Deus até que cheguem à glória. Estes cinco
pontos são convenientemente denotados pelo mnemônico TULIP: Total
depravação, eleição incondicional, expiação limitada, irresistível
graça, preservação dos santos.
115
Página 117
Agora, aqui estão duas interpretações coerentes do evangelho bíblico,

que se encontram em evidente oposição entre si. A diferença
entre eles não é principalmente de ênfase, mas de conteúdo.
Um proclama um Deus que salva; o outro fala de um Deus que
capacita o homem a salvar a si mesmo. Uma visão apresenta os três grandes atos
da sagrada Trindade para a recuperação da humanidade perdida - eleição por
o Pai, redenção pelo Filho, chamando pelo Espírito - como dirigido
para as mesmas pessoas, e como assegurar sua salvação infalivelmente.
A outra visão dá a cada ato uma referência diferente (os objetos de
redenção sendo toda a humanidade, de chamada, aqueles que ouvem o evangelho
pel, e de eleição, os ouvintes que respondem), e nega que
a salvação de qualquer homem é assegurada por qualquer um deles. As duas teologias
portanto, conceba o plano de salvação em termos bem diferentes. 1
faz a salvação depender da obra de Deus, a outra, de uma obra
do homem; um considera a fé como parte do dom da salvação de Deus, o outro
como a própria contribuição do homem para a salvação; um dá toda a glória de
salvando os crentes para Deus, o outro divide o louvor entre Deus,
que, por assim dizer, construiu a máquina de salvação, e o homem, que
acreditando que o operou. Claramente, essas diferenças são importantes, e
o valor permanente dos "cinco pontos", como um resumo de Calvin-
ismo, é que eles deixam claro os pontos em que, e até que ponto
qual, essas duas concepções estão em desacordo.
No entanto, não seria correto simplesmente igualar o calvinismo com

os “cinco pontos”. Cinco pontos próprios deixarão isso claro.
Em primeiro lugar, o Calvinismo é algo muito mais amplo do que o
“Cinco pontos” indicam. Calvinismo é uma visão de mundo completa, originando
de uma visão clara de Deus como o Criador e Rei do mundo inteiro.
Calvinismo é o esforço consistente para reconhecer o Criador como
o Senhor, operando todas as coisas segundo o conselho de sua vontade. calvinismo
é uma forma teocêntrica de pensar sobre toda a vida sob a direção
e controle da própria Palavra de Deus. Calvinismo, em outras palavras, é o
teologia da Bíblia vista da perspectiva da Bíblia - o
Visão centrada em Deus que vê o Criador como fonte e meio
e fim de tudo o que existe, tanto na natureza quanto na graça. calvinismo
é, portanto, teísmo (crença em Deus como a base de todas as coisas), religião
116
Página 118
(dependência de Deus como o doador de todas as coisas) e evangelicalismo

(confiar em Deus por meio de Cristo para todas as coisas), tudo em sua forma mais pura e
forma mais altamente desenvolvida. E o Calvinismo é uma filosofia unificada
da história que vê toda a diversidade de processos e eventos que
acontecem no mundo de Deus como nem mais, nem menos, do que o resultado
criação de seu grande plano pré-ordenado para suas criaturas e sua igreja.
Os cinco pontos afirmam não mais do que Deus é soberano em salvar
o indivíduo, mas o Calvinismo, como tal, está preocupado com o muito
afirmação mais ampla de que ele é soberano em todos os lugares.
Então, em segundo lugar, os “cinco pontos” apresentam calvinistas
soteriologia de forma negativa e polêmica, enquanto o Calvinismo
em si é essencialmente expositivo, pastoral e construtivo. Pode
definir sua posição em termos das Escrituras, sem qualquer referência a
Arminianismo, e não precisa estar para sempre lutando real ou
Arminianos imaginários para se manter vivo. Calvinismo não tem
interesse em negativos, como tal; quando os calvinistas lutam, eles lutam por
valores evangélicos positivos. O elenco negativo dos "cinco pontos" é
enganoso principalmente com relação ao terceiro (expiação limitada, ou
resgate particular), que muitas vezes é lido com ênfase no adjunto
tiva e considerada como uma indicação de que os calvinistas têm um interesse especial em
confinando os limites da misericórdia divina. Mas, na verdade, o propósito deste
fraseologia, como veremos, é salvaguardar a afirmação central
do evangelho - que Cristo é um Redentor que realmente redime.
Da mesma forma, as negações de uma eleição que é condicional e de graça
que são resistíveis têm como objetivo salvaguardar a verdade positiva de que
é Deus quem salva. As negações reais são aquelas do Arminianismo,
que nega que a eleição, redenção e chamada sejam atos salvadores de
Deus. O Calvinismo nega essas negações, a fim de afirmar a posição
conteúdo ativo do evangelho, com o propósito positivo de fortalecer

fé e edificação da igreja.
Em terceiro lugar, o próprio ato de estabelecer a soteriologia calvinista na
forma de cinco pontos distintos (um número devido, como vimos, apenas ao
fato de que havia cinco pontos arminianos para o Sínodo de Dort para
resposta) tende a obscurecer o caráter orgânico do pensamento calvinista
nesse assunto. Pois os cinco pontos, embora declarados separadamente, são
117
Página 119
realmente inseparável. Eles andam juntos; você não pode rejeitar um sem
rejeitando todos eles, pelo menos no sentido em que o Sínodo significava
eles. Pois para o Calvinismo, há realmente apenas um ponto a ser feito em
o campo da soteriologia: o ponto que Deus salva pecadores .
Deus : o trino Jeová - Pai, Filho e Espírito; três pessoas
trabalhando juntos em sabedoria soberana, poder e amor para alcançar
a salvação de um povo escolhido, o Pai elegendo, o Filho cumprindo
fazendo a vontade do Pai, redimindo, o Espírito executando o propósito
do Pai e do Filho pela renovação. Salva : faz tudo, do primeiro ao último,
que está envolvido em trazer o homem da morte no pecado para a vida na glória:
planeja, realiza e comunica o resgate, liga e mantém,
justifica, santifica, glorifica.
Pecadores : os homens como Deus os considera, culpados, vis, desamparados, impotentes,
cego, incapaz de levantar um dedo para fazer a vontade de Deus ou melhor sua espiritual
muito. Deus salva pecadores - e a força desta confissão pode não ser
enfraquecido pela ruptura da unidade da obra da Trindade, ou por
dividindo a realização da salvação entre Deus e o homem e
tornando própria a parte decisiva do homem, ou suavizando a parte do pecador
incapacidade de permitir que ele compartilhe o louvor de sua salvação com seu
Salvador. Este é o único ponto da soteriologia calvinista de que os “cinco
pontos ”estão preocupados em estabelecer e Arminianismo em todas as suas formas
negar: ou seja, que os pecadores não se salvam em nenhum sentido em
tudo, mas aquela salvação, primeiro e último, todo e todo, passado, presente,
e o futuro, é do Senhor, a quem seja a glória para sempre, amém!
Isso nos leva à nossa quarta observação, que é esta: os cinco pontos
fórmula obscurece a profundidade da diferença entre calvinistas
e soteriologia arminiana. Parece não haver dúvida de que é sério
engana muitos aqui. Na fórmula, o estresse recai sobre o adjunto
objetivos, e isso naturalmente dá a impressão de que, em relação ao
três grandes atos salvadores de Deus o debate diz respeito aos adjetivos
meramente - que ambos os lados concordam quanto à eleição, redenção e
o dom da graça interna são, e diferem apenas quanto à posição de
homem em relação a eles: se o primeiro é condicional à fé
estar previsto ou não; se o segundo pretende a salvação de

cada homem ou não; se o terceiro sempre se mostra invencível ou
118
Página 120
não. Mas isso é um equívoco completo. A mudança de adjetivo

em cada caso, envolve a mudança do significado do substantivo. Um elec-
ção que é condicional, uma redenção que é universal, uma
graça que é resistível não é o mesmo tipo de eleição, redenção,
graça interna que o Calvinismo afirma. A verdadeira questão não diz respeito ao
adequação de adjetivos, mas a definição de substantivos. Ambos os lados
viu isso claramente quando a controvérsia começou, e é importante
importante que devemos ver isso também, caso contrário, não podemos discutir o
Debate calvinista-arminiano para qualquer propósito. Vale a pena configurar
as diferentes definições lado a lado.
1) O ato de eleição de Deus foi definido pelos arminianos como uma resolução
receber como filho e glória uma classe devidamente qualificada de pessoas:
irmãos em Cristo. 2 Isso se torna uma resolução para receber pessoas individuais
apenas em virtude de Deus prever o fato contingente de que eles irão
por conta própria acreditar. Não há nada no decreto de eleição
para garantir que a classe de crentes algum dia terá algum membro; Deus
não determina fazer qualquer homem acreditar. Mas os calvinistas definem
eleição como uma escolha de determinadas pessoas indignas a serem salvas
do pecado e trazido à glória, e para esse fim ser redimido por
a morte de Cristo e a fé dada pelo chamado eficaz do Espírito.
Onde o arminiano diz: "Devo minha eleição à minha fé", o
Calvinista diz: “Devo minha fé à minha eleição.” Claramente, esses dois
os conceitos de eleição estão muito distantes.
2) A obra de redenção de Cristo foi definida pelos arminianos como
a remoção de um obstáculo (as reivindicações insatisfeitas de justiça) que
impediu que Deus oferecesse perdão aos pecadores, como ele desejava
fazer, com a condição de que eles acreditem. Redenção, de acordo com Ar-
minianismo, garantiu a Deus o direito de fazer esta oferta, mas não
por si mesma, garante que qualquer pessoa jamais a aceitará; pela fé, sendo uma obra
do próprio homem, não é um presente que vem a ele do Calvário. De Cristo
a morte criou uma oportunidade para o exercício da fé salvadora, mas
foi só isso que fez. Calvinistas, no entanto, definem a redenção como a de Cristo
resistência substitutiva real da pena do pecado no lugar de
2. Além de quaisquer outros que, embora não tivessem ouvido o evangelho, viveram de acordo com a luz
eles tinham - embora este ponto não precise nos preocupar aqui.
119
Página 121 Em meu lugar condenado que ele ficou
certos pecadores específicos, através dos quais Deus foi reconciliado com eles,
sua responsabilidade de punição foi destruída para sempre, e um título para
a vida eterna foi assegurada para eles. Em conseqüência disso, eles agora
ter aos olhos de Deus o direito ao dom da fé, como meio de entrada
no gozo de sua herança. Calvário, em outras palavras, não
meramente tornou possível a salvação daqueles por quem Cristo morreu;
garantiu que eles seriam levados à fé e sua salvação
tornado real. A cruz salva . Onde o arminiano dirá apenas: “Eu
não poderia ter ganhado minha salvação sem o Calvário ”, o calvinista
dirá: "Cristo ganhou minha salvação para mim no Calvário." O para-
mer faz da cruz a condição sine qua non da salvação; o último vê isso
como a verdadeira causa de aquisição da salvação, e rastreia a fonte de
todas as bênçãos espirituais, incluindo a fé, de volta à grande transação
entre Deus e seu Filho realizado na colina do Calvário. Claramente,
esses dois conceitos de redenção são bastante divergentes.
3) O dom da graça interna do Espírito foi definido pelos arminianos
como "persuasão moral", a simples concessão de uma compreensão de Deus
verdade. Isso, eles admitiram - na verdade, insistiram - não garante por si só
que qualquer um sempre dará uma resposta de fé. Mas os calvinistas definem
este dom não apenas como um esclarecimento, mas também como um trabalho regenerador
de Deus nos homens, "tirando-lhes o coração de pedra e dando-lhes
eles um coração de carne; renovando suas vontades, e por Seu poder onipotente
determinando-os para o que é bom; e efetivamente desenhando-os
a Jesus Cristo; ainda assim, como eles vêm mais livremente, sendo feitos dispostos
por sua graça. ” 3 Grace se mostra irresistível apenas porque destrói o
disposição para resistir. Onde o arminiano, portanto, ficará satisfeito em
diga: "Decidi-me por Cristo", "decidi ser um cristão",
o calvinista desejará falar de sua conversão de uma forma mais teológica
moda, para deixar claro de quem era realmente o trabalho:
Por muito tempo meu espírito aprisionado esteve

Rapidamente preso no pecado e na noite da natureza:
Teu olho difundiu um raio acelerador;
Eu acordei; a masmorra flamejou com luz;
3. Confissão de Westminster , 10: 1.
120
Página 122
Minhas correntes caíram: meu coração estava livre:

Eu me levantei, saí e te segui. 4
Claramente, essas duas noções de graça interna são nitidamente opostas a
uns aos outros.

Agora, o calvinista afirma que a ideia arminiana de eleição,
redenção, e chamando como atos de Deus que não economizam cortes em
o próprio cerne de seu significado bíblico; que dizer no arminiano
sentido que Deus elege os crentes, e Cristo morreu por todos os homens, e o
Espírito vivifica aqueles que recebem a Palavra, é realmente dizer que em
no sentido bíblico, Deus não elege ninguém, e Cristo morreu por ninguém,
e o Espírito não vivifica ninguém. O assunto em questão neste contro-
verso, portanto, é o significado a ser dado a esses termos bíblicos,
e para alguns outros que também são soteriologicamente significativos, tais
como o amor de Deus, a aliança da graça, e o verbo salvar a si mesmo,
com seus sinônimos. Arminianos explicam todos eles em termos do princípio
que a salvação não depende diretamente de qualquer decreto ou ato de Deus,
mas na atividade independente do homem em acreditar. Calvinistas mantêm
que este princípio é em si antibíblico e irreligioso, e que tal
glosagem comprovadamente perverte o sentido das Escrituras e prejudica
o evangelho em todos os pontos onde é praticado. Isso e nada menos
do que isso, é sobre o que trata a controvérsia arminiana.
Existe uma quinta maneira pela qual a fórmula dos cinco pontos é deficiente.
Sua própria forma (uma série de negações das afirmações arminianas) empresta cor
à impressão de que o Calvinismo é uma modificação do Arminianismo;
que o Arminianismo tem uma certa primazia na ordem da natureza, e
O Calvinismo desenvolvido é um desdobramento dele. Mesmo quando um mostra
por ser falso por uma questão de história, a suspeita permanece em muitos
mentes que é uma conta verdadeira da relação das duas visões deles-
eus. Pois é amplamente suposto que o Arminianismo (que, como nós
agora veja, corresponde muito de perto ao novo evangelho de nossa própria
dia) é o resultado da leitura das Escrituras de uma forma "natural", imparcial,
maneira não sofisticada, e que o Calvinismo é um crescimento não natural,
4. Concedido, foi Charles Wesley quem escreveu isso, mas é uma das muitas passagens
em seus hinos que fazem perguntar, com o “Rabino” Duncan, “Onde está o seu Arminianismo
agora, amigo? ”
121
Página 123
o produto menos dos próprios textos do que da lógica profana

trabalhando nos textos, lutando contra seu sentido comum e perturbando seus
equilíbrio, forçando-os a uma estrutura sistemática que eles fazem
não fornecem eles próprios.
O que quer que possa ter sido verdade para calvinistas individuais, como um gen-
eralização sobre o calvinismo nada poderia estar mais longe da verdade
do que isso. Certamente, o Arminianismo é "natural" em um sentido, nesse
representa uma perversão característica do ensino bíblico pelo
mente caída do homem, que mesmo na salvação não pode suportar renunciar
a ilusão de ser senhor de seu destino e capitão de sua alma. Esse

perversão apareceu antes no Pelagianismo e semipelagianismo
do período patrístico e da escolástica posterior e tem recorrido
desde o século XVII, tanto na teologia romana como, entre
Protestantes, em vários tipos de liberalismo racionalista e moderno
ensino evangélico; e sem dúvida sempre estará conosco. Como
contanto que a mente humana caída seja o que é, a maneira arminiana de
pensar continuará a ser um tipo natural de erro. Mas não é
natural em qualquer outro sentido. Na verdade, é o Calvinismo que entende
as Escrituras em seu natural, alguém teria pensado que era inevitável,
significado; Calvinismo que mantém o que eles realmente dizem; Calvin-
ismo que insiste em levar a sério as afirmações bíblicas de que Deus
salva, e que ele salva aqueles a quem escolheu salvar, e que
ele os salva pela graça sem obras, para que nenhum homem possa se orgulhar,
e que Cristo é dado a eles como um Salvador perfeito, e que sua
toda a salvação flui para eles da cruz, e que a obra de
redimi-los foi consumado na cruz. É o Calvinismo que dá
devida honra à cruz. Quando o calvinista canta,
Há uma colina verde longe,

Sem uma muralha,
Onde o querido Senhor foi crucificado,
Quem morreu para nos salvar a todos ;
Ele morreu para que pudéssemos ser perdoados ,
Ele morreu para nos tornar bons;
Que possamos finalmente ir para o céu ,
Salvo por Seu precioso sangue. . .
122
Página 124
ele quer dizer isso. Ele não glosará as declarações em itálico dizendo que
O propósito salvador de Deus na morte de seu Filho foi uma mera ineficaz
desejo, dependendo para sua realização da vontade do homem de acreditar,
para que por tudo que Deus pudesse fazer, Cristo tivesse morrido e ninguém tivesse sido
salvo em tudo. Ele insiste que a Bíblia vê a cruz como uma revelação de Deus
poder para salvar, não sua impotência. Cristo não ganhou um hipotético
salvação para crentes hipotéticos, uma mera possibilidade de salvação
para qualquer um que possa crer, mas uma verdadeira salvação para si mesmo
pessoas escolhidas. Seu precioso sangue realmente “salva a todos nós”; o in
efeitos tendenciosos de sua auto-oferta de fato se seguem, só porque o
cruz era o que era. Seu poder salvador não depende da fé
sendo adicionado a ele; seu poder salvador é tal que a fé flui dele.
A cruz garantiu a salvação completa de todos por quem Cristo morreu.
“Deus proíba”, portanto, “que eu me glorie, a não ser na cruz de
nosso Senhor Jesus Cristo. ”(Gal. 6:14 kjv).
Agora, a verdadeira natureza da soteriologia calvinista se torna clara. Isto

não é uma excentricidade artificial, nem um produto de uma lógica excessivamente ousada. É central
confissão, que Deus salva pecadores , que Cristo nos redimiu por sua
sangue , é o testemunho da Bíblia e do coração crente. o
Calvinista é o cristão que confessa perante os homens em sua teologia
exatamente o que ele acredita em seu coração diante de Deus quando ele ora. Ele
pensa e fala em todos os momentos da graça soberana de Deus no
maneira que todo cristão faz quando implora pelas almas de outros
ers, ou quando ele obedece ao impulso de adoração que surge espontaneamente
dentro dele, levando-o a negar a si mesmo todos os elogios e dar
toda a glória de sua salvação para seu Salvador.
Calvinismo é a teologia natural escrita no coração do novo
homem em Cristo, enquanto o Arminianismo é um pecado intelectual de enfermidade,
natural apenas no sentido em que todos esses pecados são naturais, mesmo para
o regenerado. O pensamento calvinista é o cristão sendo ele mesmo
no nível intelectual; O pensamento arminiano é a falha cristã
para ser ele mesmo através da fraqueza da carne. Calvinismo é o que
a igreja cristã sempre sustentou e ensinou quando sua mente
não foi distraído por controvérsias e falsas tradições de comparecer
de acordo com o que a Escritura realmente diz; esse é o significado do
123
Página 125
Testemunhos patrísticos para o ensino dos "cinco pontos", que podem

ser citado em abundância. (Owen acrescenta alguns sobre o resgate; um
uma coleção muito maior pode ser vista em The Cause of God, de John Gill.
e a verdade .) Portanto, é realmente muito enganador chamar isso de soteriol-
ogy "Calvinismo" em tudo, pois não é uma peculiaridade de João Calvino e
os teólogos de Dort, mas uma parte da verdade revelada de Deus e da
fé cristã católica. “Calvinismo” é um dos “nomes odiosos”
pelo qual, ao longo dos séculos, o preconceito foi levantado contra ele.
Mas a coisa em si é apenas o evangelho bíblico. 5
Objetivo de Owen
À luz desses fatos, podemos agora dar uma resposta direta ao

questões com as quais começamos.
“Certamente tudo o que Owen está fazendo é defendendo a expiação limitada?”
Na verdade. Ele está fazendo muito mais do que isso. Estritamente falando, o
O objetivo do livro de Owen não é defensivo, mas construtivo. Isto é
uma investigação bíblica e teológica; seu objetivo é simplesmente fazer
claro o que a Escritura realmente ensina sobre o assunto central do
evangelho - a conquista do Salvador. Como seu título proclama, é “um
tratado de redenção e reconciliação que está no sangue de
Cristo: com o mérito disso, e a satisfação operada por isso. ”

A questão que Owen, como os teólogos de Dort antes dele, é realmente
preocupado em responder é apenas isto: o que é o evangelho? Todos concordam que
é uma proclamação de Cristo como Redentor, mas há uma disputa quanto a
a natureza e extensão de sua obra redentora. Bem, o que diz o
5. CH Spurgeon estava, portanto, totalmente certo quando declarou:
Eu tenho minha própria opinião particular de que não existe tal coisa como pregar a Cristo
e Ele crucificado, a menos que preguemos o que hoje em dia é chamado de Calvinismo. É um
apelido para chamá-lo de calvinismo; Calvinismo é o evangelho e nada mais. eu não
creia que podemos pregar o evangelho. . . a menos que preguemos a soberania de Deus
em Sua dispensação de graça; nem a menos que exaltem os eleitores, imutáveis,
amor eterno, imutável e conquistador de Jeová; nem acho que podemos pregar
o evangelho, a menos que o baseamos na redenção especial e particular de Sua
povo eleito e escolhido que Cristo forjou na Cruz; nem eu posso
compreender um evangelho que permite que os santos caiam depois de serem chamados.
CH Spurgeon, The Early Years , Autobiography , vol. 1 (Londres: Banner of Truth,
1962), 172.
124
Página 126
Escritura? A que objetivo e realização a Bíblia atribui

a obra de Cristo? Isso é o que Owen se preocupa em elucidar.
É verdade que ele aborda o assunto de forma diretamente polêmica.
e molda seu livro como uma polêmica contra a "persuasão disseminada
. . . de um resgate geral , a ser pago por Cristo por todos; que ele morre para
redimir todos e cada um . ” 6 Mas seu trabalho é um expositivo sistemático
tratado, não uma mera disputa episódica. Owen trata da controvérsia
como proporcionando a ocasião para uma exibição completa do bíblico relevante
ensinando em sua própria ordem e conexão. Como em Hooker
Leis da política eclesiástica , as próprias polêmicas são incidentais
e de interesse secundário; seu principal valor reside na maneira como o
autor os usa para promover seu próprio projeto e levar adiante seu
próprio argumento.
Esse argumento é essencialmente muito simples. Owen vê que o
questão que ocasionou sua escrita - a extensão da expiação
mento - envolve a questão adicional de sua natureza, uma vez que se fosse of-
ferido para salvar alguns que finalmente perecerão, então não pode ter sido
uma transação garantindo a salvação real de todos para quem foi
projetado. Mas, diz Owen, este é precisamente o tipo de transação
que a Bíblia diz que foi. Os primeiros dois livros de seu tratado são um
demonstração massiva do fato de que, de acordo com as Escrituras, o
A morte do Redentor na verdade salva seu povo, como deveria acontecer.
O terceiro livro consiste em uma série de dezesseis argumentos contra o
hipótese de redenção universal, todas destinadas a mostrar, por um
lado, que a Escritura fala da obra redentora de Cristo como eficaz,
o que impede que tenha sido destinado a qualquer um que pereça, e,

por outro, que se a extensão pretendida fosse universal, então
ou todos serão salvos (o que a Escritura nega, e os defensores
do "resgate geral" não afirmam), ou então o Pai e o
Filho não conseguiu fazer o que se propôs a fazer - "o que afirmar",
diz Owen, "parece-nos blasfemamente injurioso para a sabedoria,
poder e perfeição de Deus, como igualmente depreciativo ao valor
125
Página 127
e valor da morte de Cristo. ” Os argumentos de Owen geram uma série

de mudanças neste dilema. 7
Finalmente, no quarto livro, Owen mostra com grande força que
as três classes de textos alegados para provar que Cristo morreu por pessoas
quem não será salvo (aqueles que dizem que ele morreu para "o mundo",
para "todos", e aqueles pensados para prever a morte daqueles por
a quem ele morreu), não pode, por sólidos princípios de exegese, ser considerados
ensine tal coisa; e, ainda, que as inferências teológicas por
que a redenção universal deve ser estabelecida são realmente
bastante falacioso. A verdadeira avaliação evangélica da afirmação de que
Cristo morreu por cada homem, mesmo aqueles que perecem, passa em
ponto após ponto no livro de Owen. Longe de magnificar o amor
e graça de Deus, esta afirmação desonra a ele e a ele, pois reduz
O amor de Deus a um desejo impotente e transforma toda a economia de
Graça "salvadora", assim chamada ("salvar" é realmente um nome impróprio nesta visão),
em um fracasso divino monumental. Além disso, longe de ampliar o
mérito e valor da morte de Cristo, isso a deprecia, pois faz com que Cristo
morrer em vão. Por último, longe de proporcionar à fé um incentivo adicional
mento, ele destrói a base bíblica de segurança por completo, pois
nega que o conhecimento de que Cristo morreu por mim (ou fez ou faz
qualquer outra coisa para mim) é uma base suficiente para inferir minha eterna
salvação; minha salvação, nesta visão, não depende do que Cristo
fez por mim, mas no que posteriormente faço por mim.
Assim, esta visão tira do amor de Deus e da redenção de Cristo o
glória que a Escritura lhes dá e introduz o anti-escritural
princípio da auto-salvação no ponto em que a Bíblia explicitamente
diz: “não de obras, para que ninguém se glorie” (Ef 2: 9 kjv).
Você não pode ter as duas coisas: uma expiação de extensão universal é
uma expiação depreciada. Ele perdeu seu poder de salvar; nos deixa para
nos salvar. A doutrina do resgate geral deve, portanto,
ser rejeitado, como Owen o rejeita, como um erro grave. Por contraste,
no entanto, a doutrina que Owen apresenta, como ele mesmo mostra,
é bíblico e honra a Deus. Exalta a Cristo, pois ensina
Cristãos para se gloriarem em sua cruz sozinhos e para atrair sua esperança e
7. Ibid.
126
Página 128
garantia apenas da morte e intercessão de seu Salvador. Isto

é, em outras palavras, genuinamente evangélico. É, de fato, o evangelho de
Deus e a fé católica.
É seguro dizer que nenhuma exposição comparável da obra de
a redenção planejada e executada pelo trino Jeová sempre
feito desde que Owen publicou o seu. Nenhum foi necessário. Dis-
discutindo este trabalho, Andrew Thomson observa como Owen “faz você
sentir quando chegou ao fim de seu assunto, que ele também
exausto. ” 8 Esse é comprovadamente o caso aqui. Sua interpreta-
ção dos textos sobre o ponto de questão é certa; seu poder de teologia
a construção é excelente; nada que precise ser discutido é omitido, e
(tanto quanto este escritor pode descobrir) nenhum argumento a favor ou contra seu
posição tem sido usada desde seus dias que ele mesmo não notou
e tratado. Alguém procura seu livro em vão pelos saltos e voos
da lógica pela qual os teólogos reformados devem estabelecer
suas posições; tudo o que se encontra é uma exegese sólida e meticulosa e
um seguimento cuidadoso dos modos de pensar bíblicos. Owen's
trabalho é uma análise bíblica construtiva e de base ampla do coração de
o evangelho e deve ser levado a sério como tal. Pode não ser escrito
dez como um pedido especial para um shibboleth tradicional,
pois ninguém tem o direito de rejeitar a doutrina da limitação, ou
particularidade, da expiação como uma monstruosidade da lógica calvinista até
ele refutou a prova de Owen de que é parte do uniforme bíblico
apresentação da redenção, claramente ensinada em texto simples após
texto. E ninguém fez isso ainda.
Compreendendo o Evangelho Bíblicamente

“Você falou sobre recuperar o evangelho”, disse nosso questionador; “Não
você quer dizer que só quer que todos nós nos tornemos calvinistas? ”
Essa questão presumivelmente não diz respeito à palavra, mas à coisa.
Se nos chamamos calvinistas pouco importa; o que importa é
que devemos entender o evangelho biblicamente. Mas isso, pensamos,
na verdade significa entendê-lo como o Calvinismo histórico. o
alternativa é entendê-lo mal e distorcê-lo. Dissemos antes que
8. “Life of John Owen”, em John Owen, Works , 1:38.
127
Página 129
o evangelicalismo moderno, em geral, deixou de pregar o evangelho

da maneira antiga, e admitimos francamente que o novo evangelho, na medida em que
à medida que se desvia do antigo, parece-nos uma distorção do bíblico
mensagem. E agora podemos ver o que deu errado. Nosso teológico
a moeda foi desvalorizada. Nossas mentes foram condicionadas a
pense na cruz como uma redenção que faz menos do que redimir, e
de Cristo como um Salvador que faz menos do que salvar, e do amor de Deus como
um fraco afeto que não consegue afastar ninguém do inferno sem ajuda,
e da fé como a ajuda humana de que Deus necessita para este fim.
Como resultado, não somos mais livres para acreditar na Bíblia
evangelho ou para pregá-lo. Não podemos acreditar, porque nossos pensamentos
são apanhados nas labutas do sinergismo. Somos assombrados pelo Armin-
idéia comum de que, se a fé e a incredulidade devem ser atos responsáveis, eles
devem ser atos independentes; portanto, não somos livres para acreditar que nós
são salvos inteiramente pela graça divina por meio de uma fé que é em si mesma de Deus
dom e flui para nós desde o Calvário. Em vez disso, nos envolvemos em um
desconcertante pensar duas vezes sobre a salvação, dizendo a nós mesmos
um momento em que tudo depende de Deus e no momento seguinte
tudo depende de nós. A confusão mental resultante priva Deus de
muito da glória que devemos dar a ele como autor e finalizador
da salvação, e nós mesmos de muito do conforto que podemos obter
de saber que Deus é por nós.
E quando viemos pregar o evangelho, nossos falsos preconceitos
faça-nos dizer exatamente o contrário do que pretendemos. Queremos (com razão)
proclamar Cristo como Salvador, mas acabamos dizendo que Cristo,
tornar a salvação possível, nos deixou para nos tornarmos nossos próprios salvadores.
Acontece dessa maneira. Queremos magnificar a graça salvadora
de Deus e do poder salvador de Cristo. Portanto, declaramos que Deus
o amor redentor se estende a todos, e que Cristo morreu para salvar
cada homem, e proclamamos que a glória da misericórdia divina é ser
medido por esses fatos. E então, a fim de evitar o universalismo,
temos que depreciar tudo o que antes exaltávamos, e
explicar que, afinal, nada que Deus e Cristo tenham feito pode
salve-nos, a menos que acrescentemos algo a ele; o fator decisivo que atua
ally nos salva é nossa própria crença.
128
Página 130
O que dizemos é o seguinte - que Cristo nos salva com a nossa ajuda;
e o que isso significa, quando se pensa, é isso - que salvamos
nós mesmos com a ajuda de Cristo. Este é um anticlímax vazio. Mas se começarmos
ao afirmar que Deus tem um amor salvador por todos, e Cristo morreu um amor salvador
morte para todos, e ainda hesita em se tornar universalista, não há nada
mais que podemos dizer. E sejamos claros sobre o que fizemos quando
colocamos o assunto desta forma. Não exaltamos a graça e
a Cruz; nós os barateamos. Limitamos a expiação muito
mais drasticamente do que o Calvinismo, pois enquanto o Calvinismo afirma
que a morte de Cristo, como tal, salva todos a quem foi criada para salvar, nós
negaram que a morte de Cristo, como tal, é suficiente para salvar qualquer um dos
eles. 9 Lisonjeamos pecadores impenitentes, garantindo-lhes que é
em seu poder de se arrepender e crer, embora Deus não possa fazê-los
faça. Talvez também tenhamos banalizado a fé e o arrependimento para
para tornar essa garantia plausível ("é muito simples - basta abrir o seu
coração ao Senhor. . . ”). Certamente, temos efetivamente negado a Deus
soberania e minou a convicção básica da verdadeira religião - que
o homem está sempre nas mãos de Deus. Na verdade, perdemos muito. E
não é de se admirar que nossa pregação gere tão pouca reverência
e humildade, e que nossos convertidos professos são tão autoconfiantes e
tão deficiente em autoconhecimento e nas boas obras que as Escrituras
considera o fruto do verdadeiro arrependimento.
9. Compare com CH Spurgeon:

Muitas vezes somos informados que limitamos a expiação de Cristo, porque dizemos que
Cristo não fez uma satisfação para todos os homens, ou todos os homens seriam salvos.
Agora, nossa resposta a isso é que, por outro lado, nossos oponentes o limitam: nós
não. Os arminianos dizem, Cristo morreu por todos os homens. Pergunte a eles o que eles significam
por isso. Cristo morreu para garantir a salvação de todos os homens? Eles dizem: “Não,
certamente não." Fazemos a eles a próxima pergunta - Cristo morreu para garantir
a salvação de algum homem em particular? Eles respondem “Não”. Eles são obrigados a
admitam isso, se forem consistentes. Eles dizem: “Não. Cristo morreu para que qualquer homem
podem ser salvos se ”- e então seguir certas condições de salvação. Agora quem
é isso que limita a morte de Cristo? Por que você. Você diz que Cristo não morreu
de forma infalível para garantir a salvação de qualquer pessoa. Pedimos perdão, quando
você diz que limitamos a morte de Cristo; dizemos: "Não, meu caro senhor, é você que faz isso."
Dizemos que Cristo morreu de tal forma que garantiu infalivelmente a salvação de uma multidão
que nenhum homem pode contar, quem por meio da morte de Cristo não só pode ser salvo,
mas são salvos, devem ser salvos e não podem, por qualquer possibilidade, correr o risco de
sendo tudo menos salvo. Você é bem-vindo à sua expiação; você pode manter
isto. Jamais renunciaremos ao nosso por amor a ele.
129
Página 131
É a partir da fé degenerada e da pregação desse tipo que Owen

livro poderia nos libertar. Se o ouvirmos, ele vai nos ensinar a ambos
como crer no evangelho das Escrituras e como pregá-lo. Para o
primeiro: ele nos levará a nos curvar diante de um Salvador soberano que
realmente salva, e para louvá-lo por uma morte redentora que fez
é certo que todos por quem ele morreu chegarão à glória. Eu não posso
ser superenfatizado que não vimos o significado completo do
cruzar até que tenhamos visto como os teólogos de Dort o exibem - como o
centro do evangelho, flanqueado por um lado por total incapacidade e

eleição incondicional e, por outro lado, pela graça irresistível e
preservação final - pois o significado completo da cruz só aparece
quando a expiação é definida em termos dessas quatro verdades. Cristo
morreu para salvar uma certa companhia de pecadores indefesos sobre os quais Deus
havia estabelecido seu amor salvador gratuito. A morte de Cristo garantiu a vocação e
guardando - a salvação presente e final - de todos os pecados que ele carregou.
Isso é o que Calvário significa e significa. A cruz salva ; a Cruz
salva . Este é o cerne da verdadeira fé evangélica; como Cowper cantava:
Querido Cordeiro Moribundo, Teu sangue precioso

Nunca perderá seu poder,
Até toda a igreja resgatada de Deus
Seja salvo para não pecar mais.
Esta é a convicção triunfante que fundamenta o antigo evangelho, pois

faz todo o Novo Testamento. E isso é o que Owen vai ensinar
nós, inequivocamente, para acreditar.
Então, em segundo lugar, Owen poderia nos libertar, se quiséssemos ouvi-lo, para
pregar o evangelho bíblico. Esta afirmação pode parecer paradoxal,
pois muitas vezes se imagina que aqueles que não pregam que Cristo
morreu para salvar todo homem ficou sem evangelho em tudo. No con
trário, no entanto, o que resta é apenas o evangelho do Novo
Testamento. O que significa pregar "o evangelho da graça
de Deus"? Owen apenas menciona isso de forma breve e acidental, 10
mas seus comentários são cheios de luz. Pregando o evangelho, ele diz
10. Ver John Owen, Works , 10: 311-16, 404-10.
130
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nós, não é uma questão de dizer à congregação que Deus estabeleceu sua
amor por cada um deles e Cristo morreu para salvar cada um deles, para
essas afirmações, biblicamente entendidas, implicariam que eles irão
todos infalivelmente serão salvos, e isso não pode ser conhecido como verdade. o
conhecimento de ser o objeto do amor eterno de Deus e de Cristo
a morte redentora pertence à segurança do indivíduo, 11 que em
a natureza do caso não pode preceder o exercício salvífico da fé; isto é
a ser inferido do fato de que alguém acreditou, não proposto como
uma razão pela qual se deve acreditar. De acordo com as Escrituras, pregue
o evangelho é inteiramente uma questão de proclamar aos homens, como a verdade
de Deus no qual todos são obrigados a acreditar e agir, o seguinte
quatro fatos:
1) que todos os homens são pecadores e não podem fazer nada para salvar
eles mesmos;
2) que Jesus Cristo, o Filho de Deus, é um Salvador perfeito para os pecadores,

mesmo o pior;
3) que o Pai e o Filho prometeram que todos os que sabem

se tornarem pecadores e colocarem fé em Cristo como Salvador
ser recebido em favor, e ninguém lançado fora - cuja promessa é
“Uma certa verdade infalível, baseada no superabundante
suficiência da oblação de Cristo em si mesma, para quem
[menos ou mais] se destina ”; 12
4) que Deus tornou o arrependimento e a fé um dever, exigindo de

todo homem que ouve o evangelho “uma séria recumbência completa
e rolar da alma sobre Cristo na promessa da
gospel, como um Salvador todo-suficiente, capaz de entregar e salvar para
o máximo aqueles que vêm a Deus por ele; pronto, capaz e
11. “O que, eu oro, é de acordo com as Escrituras, para um homem ter a certeza de que Cristo
morreu por ele em particular? Não é a maior melhoria da fé? não é
incluir um sentimento do amor espiritual de Deus derramado em nossos corações? Não é o topo
da consolação do apóstolo, Rom. viii. 34, e o fundo de toda a sua garantia alegre,
Garota. ii. 20? ” (Ibidem, 10: 409).
12. Ibidem, 10: 315.
131
Página 133
disposto, através da preciosidade de seu sangue e suficiência

de seu resgate, para salvar toda alma que livremente desistir
se a ele para esse fim. ” 13
A tarefa do pregador, em outras palavras, é mostrar Cristo , explicar

a necessidade que o homem tem dele, sua suficiência para salvar, e sua oferta de si mesmo em
as promessas como Salvador para todos os que verdadeiramente se voltam para ele; e para mostrar como
plena e claramente como ele pode como essas verdades se aplicam ao congrega-
ção antes dele. Não é para ele dizer, nem para seus ouvintes perguntar,
por quem Cristo morreu em particular. “Não há ninguém chamado por
o evangelho uma vez para indagar sobre o propósito e intenção de Deus
sobre o objetivo particular da morte de Cristo, cada um
estando totalmente certo de que sua morte será lucrativa para aqueles que
acredite nele e obedeça-o. ” Depois de exercitar a fé salvadora,
“Cabe ao crente assegurar a sua alma, conforme encontra o fruto
da morte de Cristo nele e para ele, da boa vontade
e o amor eterno de Deus por ele ao enviar seu Filho para morrer por ele em
especial"; 14, mas não antes. A tarefa para a qual o evangelho o chama
é simplesmente exercer fé, o que é garantido e obrigado
para fazer pela ordem e promessa de Deus.
Alguns comentários sobre esta concepção do que pregar o evangelho

meios estão em ordem.
Primeiro, devemos observar que o antigo evangelho de Owen não contém
uma oferta de salvação menos completa e gratuita do que sua contraparte moderna.
Apresenta amplos fundamentos para a fé (a suficiência de Cristo e a
promessa de Deus), e motivos convincentes para a fé (a necessidade do pecador e
o comando do Criador, que também é o convite do Redentor).
O novo evangelho não ganha nada aqui, afirmando redenção universal
ção O antigo evangelho, certamente, não tem espaço para o sentimento barato -
talizando que transforma a misericórdia de Deus para os pecadores em um constitucional
ternura de sua parte, que podemos considerar natural; nem vai
contempla a degradante apresentação de Cristo como o perplexo
Salvador, recusou o que esperava fazer pela incredulidade humana; nem
13. Ibid., 10: 407f.

14. Loc. cit.
132
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se entregará a apelos piegas aos não convertidos para permitir que Cristo
salve-os por pena de sua decepção. O miserável salvador
e o Deus patético dos púlpitos modernos são desconhecidos dos antigos
Evangelho. O antigo evangelho diz aos homens que eles precisam de Deus, mas não que
Deus precisa deles (uma falsidade moderna); não os exorta a
tem pena de Cristo, mas anuncia que Cristo teve pena deles, embora tenha pena
era a última coisa que eles mereciam. Nunca perde de vista o divino
majestade e poder soberano do Cristo a quem proclama, mas
rejeita categoricamente todas as representações dele que obscureceriam sua liberdade
onipotência.
Isso significa, no entanto, que o pregador do antigo evangelho é
inibido ou confinado em oferecer Cristo aos homens e convidá-los
para recebê-lo? De jeito nenhum. Na verdade, só porque ele reconhece
que a misericórdia divina é soberana e gratuita, ele está em posição de fazer
muito mais da oferta de Cristo em sua pregação do que o expositor
do novo evangelho; pois esta oferta é em si uma coisa muito mais maravilhosa
em seus princípios do que nunca pode ser aos olhos daqueles que consideram
amor a todos os pecadores como uma necessidade da natureza de Deus e, portanto, um
questão de curso. Pensar que o santo Criador, que nunca precisou
homem para sua felicidade e poderia, com justiça, ter banido nossa raça caída
para sempre sem misericórdia, deveria realmente ter escolhido redimir alguns
deles! E que seu próprio Filho estava disposto a sofrer a morte e
desça ao inferno para salvá-los! E que agora de seu trono ele
deve falar aos homens ímpios como o faz nas palavras do evangelho,
exortando-os ao comando de se arrepender e acreditar na forma
de um convite compassivo a ter pena de si e escolher a vida!
Esses pensamentos são os pontos focais em torno dos quais a pregação de

o antigo evangelho gira. É tudo maravilhoso, só porque nada disso
pode ser dado como certo.
Mas talvez a coisa mais maravilhosa de todas - o lugar mais sagrado de
toda a base sagrada da verdade do evangelho - é o convite gratuito para que "o
Senhor Cristo ”(como Owen gosta de chamá-lo) emite repetidamente para o culpado
pecadores que viessem a ele e encontrassem descanso para suas almas. É a gloria
desses convites que é um Rei onipotente quem os dá,
assim como é uma parte principal da glória do Cristo entronizado que ele
133
Página 135
condescende ainda em pronunciá-los. E é a glória do evangelho min-

tentativa de que o pregador vá aos homens como embaixador de Cristo, encarregado
para entregar o convite do Rei pessoalmente a cada pecador presente
e convocá-los todos para voltarem e viverem. O próprio Owen aumenta
sobre isso em uma passagem dirigida aos não convertidos.
Considere a infinita condescendência e amor de Cristo, em seu convite

ções e chamados de você para vir a ele para a vida, libertação, misericórdia,
graça, paz e salvação eterna. Muitos desses convites
e as chamadas são registradas nas Escrituras, e todas elas são preenchidas
com aqueles encorajamentos abençoados que a sabedoria divina conhece
para ser adequado a pecadores perdidos e convictos. . . . Na declaração e
pregando sobre eles, Jesus Cristo ainda está diante dos pecadores, chamando,
convidando, encorajando-os a virem a ele.
Esta é uma parte da palavra que ele agora fala a você:
Por que você vai morrer? por que você vai morrer? por que você não terá compaixão
em suas próprias almas? Seus corações podem resistir, ou suas mãos podem ser
forte, no dia da ira que se aproxima? . . . Olhe para mim,
e ser salvo; venha a mim, e eu o livrarei de todos os pecados, tristezas,
medos, fardos e dar descanso às vossas almas. Venha, eu imploro;
ponha de lado todas as procrastinações, todos os atrasos; não me desencoraje mais; eternidade
encontra-se à porta ... não me odeie a ponto de preferir morrer a
aceitar a libertação por mim.
Estas e outras coisas semelhantes o Senhor Cristo declara continuamente,
proclamar, implorar e exortar às almas dos pecadores. . . . Ele faz isso
na pregação da palavra, como se ele estivesse presente com você, permaneceu
entre vocês, e falou pessoalmente a cada um de vocês. . . . Ele tem
nomeou os ministros do evangelho para comparecer diante de você, e para
lidar com você em seu lugar, reconhecendo como seus os convites que
são dados a você em seu nome. (2 Cor. 1: 19-20) 15
Esses convites são universais ; Cristo os dirige aos pecadores, como

tal, e todo homem, como ele acredita que Deus é verdadeiro, é obrigado a tratar
como palavras de Deus para ele pessoalmente e para aceitar o universal
certeza que os acompanha, que todos os que vêm a Cristo irão

ser recebido. Novamente, esses convites são reais ; Cristo oferece genuinamente
15. Ibidem, 1: 422.
134
Página 136
a todos os que ouvem o evangelho e é na verdade um Salvador perfeito

a todos os que confiam nele. A questão da extensão da expiação
não surge na pregação evangelística; a mensagem a ser entregue
é simplesmente isso - que Cristo Jesus, o Senhor soberano, que morreu por
pecadores, agora convida pecadores livremente para si. Deus ordena a todos
arrependa-se e creia; Cristo promete vida e paz a todos os que o fizerem.
Além disso, esses convites são maravilhosamente graciosos ; homens desprezam
e rejeitá-los e nunca são dignos deles, e ainda
Cristo ainda os distribui. Ele não precisa, mas ele precisa. “Venha até mim
. . . e eu vou te dar descanso ”permanece sua palavra para o mundo, nunca
cancelado, sempre para ser pregado. Aquele cuja morte assegurou o
a salvação de todo o seu povo deve ser proclamada em todos os lugares como um perfeito
Salvador, e todos os homens convidados e incentivados a acreditar nele, seja quem for
eles são, o que quer que tenham sido. Com base nessas três percepções, o
o evangelismo do antigo evangelho é baseado.
É uma suposição muito mal informada que a pregação evangelística
que procede com base nesses princípios deve ser anêmico e indiferente
em comparação com o que os arminianos podem fazer. Aqueles que estudam o
sermões impressos de expositores dignos do antigo evangelho, como
Bunyan (cuja pregação Owen admirava muito), ou White-
field, ou Spurgeon, descobrirá que, de fato, eles defendem o Salvador
e convocar pecadores a ele com plenitude, calor, intensidade e
força motriz incomparável na literatura do púlpito protestante. E vai
ser descoberto na análise que a mesma coisa que deu a sua pregação sua
poder único para dominar o público com alegria de coração partido
nas riquezas da graça de Deus - e ainda dá esse poder, deixe estar
disse, mesmo com leitores modernos hardboiled - era sua insistência em
o fato de que a graça é gratuita . Eles sabiam que as dimensões do divino
o amor não é compreendido pela metade até que se perceba que Deus não precisa ter
escolhido para salvar nem dado seu Filho para morrer; nem precisa de Cristo ter tomado
sobre ele condenação vicária para redimir os homens, nem precisa convidar
pecadores indiscriminadamente para si mesmo como ele faz; mas que todo gra-
negociações ciosas surgem inteiramente de seu próprio propósito livre. Saber
isso, eles enfatizaram, e é esse estresse que define sua evangelização
pregar em uma classe por si só.
135
Página 137
Outros evangélicos, possuidores de uma aparência mais superficial e menos

teologia adequada da graça, colocaram a ênfase principal em sua
pregação do evangelho sobre a necessidade do pecador de perdão, ou paz, ou
poder, e no caminho para obtê-los "decidindo por Cristo". Isto
não deve ser negado que sua pregação fez o bem (para Deus
usará sua verdade, mesmo quando mantida e misturada de forma imperfeita com
erro), embora este tipo de evangelismo esteja sempre aberto ao
crítica de ser muito centrado no homem e pietista; mas tem sido
deixado (necessariamente) para os calvinistas e aqueles que, como os Wesleys, caem
nas formas calvinistas de pensamento assim que começam um sermão
para o não convertido, para pregar o evangelho de uma forma que destaque
acima de tudo, o amor livre, condescendência voluntária, paciente
longanimidade e infinita bondade do Senhor Jesus Cristo. E,
sem dúvida, esta é a maneira mais bíblica e edificante de
pregue; porque os convites do evangelho aos pecadores nunca honrem a Deus e
exaltar mais a Cristo, nem são mais poderosos para despertar e confirmar
fé, do que quando todo o peso é colocado na onipotência livre do
misericórdia da qual eles fluem. Parece, de fato, como se os pregadores
do antigo evangelho são as únicas pessoas cuja posição os permite
fazer justiça à revelação da bondade divina na oferta gratuita
de Cristo aos pecadores.
Então, em segundo lugar, o antigo evangelho salvaguarda valores que
o novo evangelho perde. Vimos antes que o novo evangelho, ao afirmar
redenção universal e um propósito salvífico divino universal,
obriga-se a baratear a graça e a cruz, negando que o
O Pai e o Filho são soberanos na salvação; pois nos assegura que,
depois de Deus e Cristo terem feito tudo o que podem ou querem, depende
finalmente, na escolha de cada homem se o propósito de Deus de salvar
ele é realizado ou não.
Esta posição tem dois resultados infelizes. O primeiro é que obriga
que entendamos mal o significado dos convites graciosos de
Cristo no evangelho de que falamos, pois agora
tem que lê-los, não como expressões da terna paciência de um
Soberano poderoso, mas como as súplicas patéticas do desejo impotente;
e assim o Senhor entronizado é repentinamente metamorfoseado em um fraco,
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figura fútil batendo desamparadamente na porta do coração humano,

que ele é incapaz de abrir. Esta é uma vergonhosa desonra para o
Cristo do Novo Testamento. A segunda implicação é igualmente

sério, pois esta visão na verdade nega nossa dependência de Deus quando
trata-se de decisões vitais, nos tira de suas mãos, nos diz que nós
são, afinal, o que o pecado nos ensinou a pensar que éramos - senhores de nossa
destino, capitães de nossas almas - e assim enfraquece a própria fundação
ção da relação religiosa do homem com seu Criador. Dificilmente pode
maravilhe-se com o fato de que os convertidos do novo evangelho são tão freqüentemente
irreverente e irreligioso, pois tal é a tendência natural de
este ensino.
O antigo evangelho, no entanto, fala de maneira muito diferente e tem uma
tendência diferente. Por um lado, ao expor a necessidade do homem de
Cristo, isso enfatiza algo que o novo evangelho efetivamente ignora -
que os pecadores não podem obedecer ao evangelho, mais do que a lei, sem
renovação do coração. Por outro lado, ao declarar o poder de Cristo para
salvo, ele o proclama como o autor e agente principal da conversão,
vindo pelo seu Espírito enquanto o evangelho sai para renovar os corações dos homens
e atraí-los para si. Assim, ao aplicar a mensagem,
o antigo evangelho, embora enfatize que a fé é um dever do homem, enfatiza também
que a fé não está no poder do homem, mas que Deus deve dar o que ele
comandos. Ele anuncia não apenas que os homens devem vir a Cristo
para a salvação, mas também que eles não podem vir a menos que o próprio Cristo
desenha-os. Assim, trabalha para derrubar a autoconfiança, para convencer
pecadores que sua salvação está totalmente fora de suas mãos, e para
cale-os para uma dependência desesperadora da graça gloriosa
de um Salvador soberano, não apenas por sua justiça, mas por sua
fé também.
Não é provável, portanto, que um pregador do antigo evangelho seja
feliz em expressar a aplicação dela na forma de uma demanda para
“Decida por Cristo”, como diz a frase atual. Pois, por um lado,
esta frase carrega as associações erradas. Sugere votar em uma pessoa
no cargo - um ato em que o candidato não desempenha nenhum papel além
oferecendo-se para a eleição, e tudo então sendo resolvido por
a escolha independente do eleitor. Mas não votamos no Filho de Deus para
137
Página 139
escritório como nosso Salvador, nem permanece passivo enquanto os pregadores

campanha em seu nome, angariando apoio para sua causa. Nós
não devemos pensar no evangelismo como uma espécie de campanha eleitoral. E
então, por outro lado, esta frase obscurece a própria coisa que é
essencial no arrependimento e na fé - a negação de si mesmo em uma
abordagem de Cristo. Não é nada óbvio que decidir por Cristo
é o mesmo que vem para ele e descansando sobre ele e voltando de
pecado e esforço próprio; soa como algo muito menos, e é ac-

calculados para instilar noções defeituosas do que o evangelho
realmente exige dos pecadores. Não é uma frase muito apropriada de qualquer ponto
de vista.
Para a pergunta, o que devo fazer para ser salvo? o antigo evangelho responde:
creia no Senhor Jesus Cristo. Para a próxima questão, o que significa
significa acreditar no Senhor Jesus Cristo? sua resposta é: significa
saber que é pecador e que Cristo morreu pelos pecadores;
abandonando toda justiça própria e autoconfiança, e lançando
a si mesmo inteiramente sobre ele para perdão e paz; e trocando
a inimizade natural de alguém e rebelião contra Deus por um espírito de gratidão-
plena submissão à vontade de Cristo por meio da renovação de sua
coração pelo Espírito Santo. E para a outra questão ainda, como estou
Eu devo continuar acreditando em Cristo e me arrependendo se eu não tiver
capacidade de fazer essas coisas? ele responde: olhar para Cristo, falar com Cristo,
chore a Cristo, assim como você é; confessar seu pecado, sua impenitência,
sua incredulidade, e lance-se em sua misericórdia; peça a ele para lhe dar um
coração novo, operando em você verdadeiro arrependimento e fé firme; pergunte a ele
para tirar o seu coração maligno de descrença e escrever sua lei dentro
você, para que nunca mais se desvie dele. Voltar para ele
e confie nele o melhor que puder e ore por graça para voltar e confiar
mais minuciosamente; usar os meios da graça com expectativa, olhando para
Cristo se aproxime de você enquanto você procura se aproximar dele; Assistir,
orar, ler e ouvir a Palavra de Deus, adorar e ter comunhão com
Povo de Deus, e assim continue até que você conheça além de si mesmo
duvido que você seja realmente um ser mudado, um crente arrependido,
e o novo coração que você desejava foi colocado dentro de você. o
138
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a ênfase neste conselho está na necessidade de invocar a Cristo diretamente,

como o primeiro passo.
Não deixe a consciência te fazer demorar,

Nem de fitness sonhar carinhosamente;
Toda a preparação que Ele requer
É sentir sua necessidade Dele -
Portanto, não adie a ação até que você pense que está melhor, mas hon-
confesse sinceramente sua maldade e se entregue aqui e agora para
o Cristo, o único que pode torná-lo melhor; e espere por ele até
sua luz sobe em sua alma, como a Escritura promete que acontecerá.
Qualquer coisa menos do que este tratamento direto com Cristo é desobedecer ao
Evangelho. Esse é o exercício do espírito a que o antigo evangelho resume
mons seus ouvintes. “Eu creio - ajude a minha incredulidade”: isto deve
tornar-se seu grito.
E o antigo evangelho é proclamado na certeza de que o
Cristo de quem testifica, o Cristo que é o verdadeiro orador quando
os convites das escrituras para confiar nele são expostos e aplicados,
não está esperando passivamente pela decisão do homem enquanto a palavra vai adiante,
mas é onipotentemente ativo, trabalhando com e por meio da palavra
para levar seu povo à fé em si mesmo. A pregação do novo
o evangelho é frequentemente descrito como a tarefa de "trazer homens a Cristo" como
se apenas os homens se movam enquanto Cristo está parado. Mas a tarefa de pregar
o antigo evangelho poderia ser mais apropriadamente descrito como trazer
Cristo aos homens, pois aqueles que o pregam sabem que, ao fazê-lo,
obra de colocar Cristo diante dos olhos dos homens, o poderoso Salvador a quem
eles proclamam que está ocupado fazendo seu trabalho por meio de suas palavras, visitando
pecadores com a salvação, despertando-os para a fé, atraindo-os para
misericórdia para si mesmo.
É este evangelho mais antigo que Owen nos ensinará a pregar: o evangelho
da graça soberana de Deus em Cristo como o Autor e Consumador
de fé e salvação. É o único evangelho que pode ser pregado em
Princípios de Owen, mas aqueles que experimentaram sua doçura não
em qualquer caso, ser encontrado procurando por outro. Na questão de acreditar
e pregando o evangelho, como em outras coisas, as palavras de Jeremias ainda
139
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têm sua aplicação: “Assim diz o Senhor: Permanecei nos caminhos,

e ver, e perguntar pelos caminhos antigos, onde está o bom caminho, e caminhar
nele, e encontrareis descanso para as vossas almas ”(Jer. 6:16 kjv). Encontrar
nós mesmos impedidos, como Owen nos impediria, de assumir
o evangelho substituto moderno da moda pode não ser, afinal, um
coisa ruim, seja para nós ou para a igreja.
Pode-se dizer mais, mas ir além seria ultrapassar os limites
de um ensaio introdutório. As observações anteriores são feitas simplesmente para
mostrar como é importante no momento que devemos comparecer
mais atentamente para a análise de Owen do que a Bíblia diz sobre o
obra salvadora de Cristo.
Tratado de Owen
Resta apenas adicionar algumas observações sobre este tratado em si. Era
A segunda grande obra de Owen e sua primeira obra-prima. (É pré-necessário
sor, A Display of Arminianism , publicado em 1642, quando Owen era
vinte e seis, foi uma peça competente de trabalho de aprendiz, ao invés do
natureza de uma tese de pesquisa.)
The Death of Death é um livro sólido, feito de exposições detalhadas

ção e argumento próximo, e requer um estudo árduo, pois Owen totalmente
percebi; um olhar superficial não renderá muito. (“Leitor... Se
tu és, como muitos nesta era pretensiosa, um contemplador de sinais ou títulos , e
entra nos livros como Cato no teatro, para sair de novo - tu
teve teu entretenimento; até a próxima!" 16 ) Owen sentiu, no entanto, que
ele tinha o direito de pedir muito estudo, pois seu livro era um produto
de trabalho árduo ("uma investigação séria de mais de sete anos... em
a mente de Deus sobre essas coisas, com uma leitura séria de todos
que eu poderia alcançar que a inteligência do homem, nos primeiros ou nos últimos dias,
publicou em oposição à verdade ” 17 ), e ele tinha certeza de
sua própria mente que uma certa finalidade ligada ao que ele havia escrito
dez. (“Totalmente sem esperança de sucesso, não estou; mas totalmente resolvido
16. Palavras iniciais, “Para o Leitor”, John Owen, Works , 10: 149.
17. Loc. cit.
140
Página 142
que eu não viverei para ver uma resposta sólida dada a ela. ” 18 ) O tempo tem
justificou seu otimismo. 19
Algo deve ser dito sobre seus oponentes. Ele está escrevendo
contra três variações sobre o tema da redenção universal: que
do arminianismo clássico, observado anteriormente; o do fac teológico
ulty em Saumur (a posição conhecida como Amyraldism, após sua liderança-
expoente ing); e a de Thomas More, um teólogo leigo do Oriente
Anglia. A segunda dessas visões se originou com um professor escocês
em Saumur, John Cameron; foi retomado e desenvolvido por dois
de seus alunos, Amyraut (Amyraldus) e Testard, e se tornou o
ocasião de uma prolongada controvérsia em que Amyraut, Daillé e
Blondel teve a oposição de Rivet, Spanheim e Des Marets (Ma-
resius). A posição de Saumur ganhou algum apoio entre os reformados
teólogos na Grã-Bretanha, sendo mantido em forma modificada por (entre outros)
Bispos Ussher e Davenant, e Richard Baxter. Nenhum desses,
no entanto, havia defendido isso na impressão na época em que Owen escreveu. 20
O resumo de Goold da posição de Saumur pode ser citado:
Admitindo isso, pelo propósito de Deus, e pela morte de

Cristo, os eleitos são infalivelmente garantidos no desfrute da salvação,
18. Ibid., 10: 156.

19. Owen indica mais de uma vez que para uma declaração completa do caso contra
redenção universal, ele precisaria escrever um outro livro, lidando com "a outra parte
desta controvérsia, a respeito da causa do envio de Cristo ”(pp. 245, 295). Sua tese principal,
aparentemente, teria sido que "a fonte e causa do envio de Cristo por Deus, é sua
amor eterno aos seus eleitos, e somente a eles ”(p. 131), e teria contido“ um
explicação mais ampla do propósito de Deus de eleição e reprovação, mostrando como o
a morte de Cristo foi um meio separado e designado para a salvação de seus eleitos, e não em
todos sofreram ou sofreram por aqueles que, em seu conselho eterno, ele determinou que deveriam
perecer por seus pecados ”(p. 245). Parece, portanto, que incluiria a “compensação
de nossa doutrina de reprovação e da administração da providência de Deus para com o
réprobos, e sobre todas as suas ações ", que Owen prometeu na epístola com o prefixo A
Exibição do Arminianismo ( Works , 10: 9), mas nunca escreveu. No entanto, podemos entender seu
concluindo que era realmente desnecessário massacrar o mesmo adversário duas vezes.
20. Duae Dissertationes de Davenant , uma das quais defende a redenção universal em
As linhas amyraldeanas foram publicadas postumamente em 1650. Owen não ficou impressionado e escreveu
dele: “Comprometo-me a demonstrar que o fundamento principal de toda a sua dissertação
sobre a morte de Cristo, com muitas inferências daí, não são formados, nem
fundado na palavra; mas que as várias partes nele são mutuamente conflitantes e
destrutivo um do outro ”( Works , 10: 433; 1650). Baxter escreveu uma disputa formal
defendendo a redenção universal, mas nunca a imprimiu; foi publicado após sua morte,
no entanto, em 1694.
141
Página 143
eles disputavam um decreto antecedente, pelo qual Deus é livre para dar
salvação a todos os homens por meio de Cristo, com a condição de que eles creiam
nele. Conseqüentemente, seu sistema foi denominado hipotético (al) universalismo .
A diferença vital entre ele e a estrita teoria arminiana reside em
a segurança absoluta afirmada no primeiro para a recuperação espiritual de
os eleitos. Eles concordam, no entanto, em atribuir algum tipo de universalidade
para a expiação, e em manter isso, em uma certa condição ,
ao alcance de todos os homens. . . todos os homens têm acesso a
os benefícios da morte de Cristo.
A partir disso, Goold continua:
Os leitores de Owen vão entender. . . porque ele mora com pecu

agudeza mentirosa e reiteração de declaração sobre uma refutação do
sistema condicional. . . . Era plausível; teve muitos homens instruídos
para seus defensores; tinha obtido moeda nas igrejas estrangeiras;
e parece ter sido abraçado por More. 21
More é descrito por Thomas Edwards como "um grande Sectário, que
causou muitos danos em Lincolnshire, Norfolk e Cambridgeshire; quem
era famoso também em Boston, [King's] Lynn, e até mesmo na Holanda, e
foi seguido de um lugar para outro por muitos. ” 22 Descrição de Baxter
é mais gentil: “um Tecedor de Wisbitch e Lyn , de excelentes peças”. 23
(A doutrina da redenção de More, é claro, era substancialmente a de Baxter
próprio.) Owen, no entanto, tem uma visão pobre de suas habilidades e faz
nenhum segredo do fato.
O livro de More, The Universality of God Free Grace in Christ to
A humanidade , apareceu em 1646 (não, como diz Goold, 1643) e deve
exerceram uma influência considerável, pois dentro de três anos
evocou quatro obras de peso que eram em todo ou em parte polêmicas
contra ela: uma refutação. . . de Thomas More , de Thomas Whitfield,
1646; Vindiciae Redemptionis , de John Stalham, 1647; The Uni-
versalista examinado e condenado , de Obadiah Howe, 1648; e

Livro do próprio Owen, publicado no mesmo ano.
21. “Nota Prefatória”, em Obras , 10: 140.

22. Gangraena (1646), 2:86.
23. Richard Baxter, Reliquiae Baxterianae , i: 50.
142
Página 144
A exposição de More parece ter pouca importância intrínseca; Owen,

no entanto, o seleciona como a declaração mais completa do caso para
redenção que ainda tinha aparecido em inglês e o usa sem misericórdia
como um bloco de corte. O leitor moderno, no entanto, provavelmente
achar conveniente pular as seções dedicadas a refutar Mais
(I: viii., Páginas finais de I: iii. E IV: vi.) Em sua primeira passagem
através do tratado de Owen.
Por fim, uma palavra sobre o estilo deste trabalho. Não há como negar
que Owen é pesado e difícil de ler. Isso não é tanto devido a
arranjo obscuro quanto a dois outros fatores. O primeiro é seu lum-
marcha literária bering. “Owen viaja através dele [seu assunto] com o
graça e passo sólido do elefante, se às vezes também com seu desajeitado
movimento." diz Thomson. 24 Isso é gentil. Muito da prosa de Owen
parece uma tradução rudimentar de um pensamento
feito em latim ciceroniano. Tem, sem dúvida, uma certa dignidade desajeitada;
o mesmo aconteceu com Stonehenge; mas é tentar o leitor ter que passar por cima
frases duas ou três vezes para ver o seu significado, e esta necessidade
torna muito mais difícil seguir um argumento. O presente escritor,
no entanto, descobriu que os lugares difíceis em Owen geralmente aparecem
assim que for lido em voz alta.
O segundo fator obscuro é a austeridade de Owen como um expositor
tor. Ele tem um desdém senhor por amplas introduções que facilitam o
mente suavemente em um assunto e para resumos abrangentes que
reúna pontos espalhados em um pequeno espaço. Ele obviamente car-
ries todo o seu projeto em sua cabeça e espera que seus leitores
faça o mesmo. Nem são suas divisões de capítulo indicadores confiáveis para o
estrutura de seu discurso, embora uma mudança de assunto seja geralmente
marcado por uma divisão de capítulo, Owen freqüentemente começa um novo capítulo
onde não há nenhuma interrupção no pensamento. Ele também não está preocupado
sobre proporções literárias; o espaço dado a um tópico é determinado
por sua complexidade intrínseca, em vez de sua importância relativa, e
o leitor é deixado para descobrir o que é básico e o que é secundário
observando como as coisas se ligam. Qualquer um que enfrente seriamente
A Morte da Morte provavelmente achará útil usar um lápis
24. “Life of John Owen,” Works .
143
Página 145
e papel em seu estudo do livro e anotar o progresso de

a exposição.
Concluiríamos repetindo que a recompensa a ser colhida
estudar Owen vale todo o trabalho envolvido e por fazer
fazer as seguintes observações para orientação do aluno. (1) é
importante começar com a epístola "Ao Leitor", pois Owen
indica resumidamente o que ele está tentando fazer e por quê. (2) Isso
é importante ler o tratado como um todo, na ordem em que
fica de pé, e não pular para as Partes III e IV antes de dominar o
conteúdo das Partes I e II, onde os fundamentos bíblicos de Owen's
toda a posição é colocada. (3) Dificilmente é possível compreender a força
e cogência desta declaração maciça em uma primeira leitura. O trabalho
deve ser lido e relido para ser apreciado.
144
Página 146
Epílogo
Meios Centrados em Cristo

Cross-Centered
JI Packer lembra:
g
Há cerca de sessenta anos, o Dr. D. Martyn Lloyd-Jones discursou para um pré-termo
conferência da Oxford Inter-Collegiate Christian Union (OICCU),
Capítulo Inter-Varsity de Oxford, do qual eu era membro. eu não tive
já o ouvi falar antes, mas ele tinha a reputação de ser da Grã-Bretanha
supremo pregador do evangelho, e eu o ouvia com intenso interesse
est. Ele se aprofundou nos dois primeiros capítulos de 1 Coríntios, que ele
descrito como talvez os dois capítulos mais importantes da Bíblia
para os cristãos de meados do século XX. Lembro-me bem de como ele começou seu
mensagem sobre Cristo crucificado de acordo com 1: 17-31. Ele nos disse que
o hino que ele nos fez cantar para iniciar a sessão foi o único que ele
poderia encontrar em nosso livro de hinos que se concentrava diretamente no significado
da cruz em si, distinta das bênçãos que fluem
para nós dele e da adoração grata que evoca. Ele disse que isso
refletiu a fraqueza moderna de comemorar os benefícios da cruz
145
Página 147
Epílogo
sem buscar clareza quanto ao que a morte de Cristo fez para alcançar
eles para nós.
O hino em questão era o seguinte, escrito por Fanny
Crosby (Sra. AR Primo). Fisicamente quase cego de mal
cirurgia na infância, ela viu e afirmou o significado bíblico
da cruz com grande precisão. Eu nunca tinha conhecido o hino antes,
e nunca mais me esqueci disso; ancora meu coração e abastece
minha oração ainda.
Ó Cristo, que cargas curvou tua cabeça!

Nossa carga foi colocada sobre ti;
Tu estás no lugar do pecador,
Suportou tudo mal por mim.
Uma vítima conduzida, teu sangue foi derramado,
Agora não há carga para mim.
A morte e a maldição estavam em nossa taça:

Ó Cristo, estava cheio para ti!
Mas tu drenaste a última gota escura,
'Tis vazio agora para mim;
Aquela taça amarga, o amor bebeu,
Tua contusão me cura.
Jeová levantou sua vara;

Ó Cristo, caiu sobre ti!
Ficaste ferido de teu Deus;
Não há um golpe para mim.
Tuas lágrimas, teu sangue, por baixo dele fluiu;
Tua contusão me cura.
Por mim, Senhor Jesus, tu morreste,

E eu morri em ti;
Você ressuscitou - minhas bandas estão todas desamarradas,
E agora tu vives em mim;
Quando purificado, tornado branco e provado,
Tua glória então para mim!
146
Página 148
Epílogo
Junto com aquele hino, eu passei a valorizar este, pelo

mais rapsódico Charles Wesley, que cobre terreno semelhante de um
ponto de vista semelhante e com um impulso semelhante.
Todos vocês que passam

Para Jesus, aproxime-se;
Para você não é nada que Jesus deva morrer?
Nosso resgate e paz,
Nossa garantia ele é,
Venha, veja se alguma vez houve tristeza como a dele.
O senhor do dia
De sua raiva estava
Nossos pecados no Cordeiro, e ele os levou embora;
Ele morreu para expiar

Por pecados que não são seus,
O Pai castigou por nós seu querido Filho.
O amor o levou a morrer,

Nisto eu confio;
Meu Salvador me amou, não posso dizer por quê;
Mas isso eu posso dizer,
Ele me amou tão bem
Quanto a dar sua vida para me redimir do inferno.
Com alegria nós aprovamos

O plano de seu amor;
Uma maravilha para todos, tanto abaixo quanto acima!
Quando o tempo não é mais
Nós ainda devemos adorar
Esse oceano de amor, sem fundo nem costa!
Para qualquer um que está falhando em oração e comunhão com Deus, eu gostaria
recomende meditação sobre palavras como essas. Uma visão renovada de
a cruz sempre revigorará e motivará. Deixe-me citar outro
dos meus hinos favoritos sobre isso.
Nós cantamos o louvor daquele que morreu,

Daquele que morreu na cruz;
147
Página 149
Epílogo
A esperança do pecador deixa os homens ridicularizarem,

Para isso contamos com o mundo, mas perda.
Inscrito na cruz, vemos

Em letras brilhantes, “Deus é amor”;
Ele carrega nossos pecados na árvore,
Ele nos traz misericórdia do alto.
A Cruz! Leva nossa culpa embora,

Isso mantém o espírito desmaiado;
Alegra com esperança o dia sombrio,
E adoça cada xícara amarga.
Isso torna o espírito covarde valente,

E nervos o braço fraco para lutar;
Tira seu terror do túmulo
E doura o leito da morte com luz.
O bálsamo da vida, a cura da desgraça,

A medida e a promessa de amor;
O refúgio do pecador aqui embaixo,
O tema dos anjos no céu acima.
Não vejo como a devoção cristã pode se sustentar se perdermos de vista

da cruz - isto é, a obra cruzada, como podemos chamá-la - de nosso Senhor
Jesus Cristo.
A Centralidade de Cristo
A cruz de Cristo, assim entendida, é, como nos capítulos anteriores

argumentaram, o cerne do evangelho dos apóstolos e de sua piedade e
elogios também; então certamente deve ser central em nossa própria proclamação
ção, catequese e prática devocional. Verdadeiro centramento em Cristo
é, e sempre deve ser, centralização cruzada. A cruz na qual o
mediador divino-humano pendurado, e do qual ele se levantou para reinar
a base e no poder de sua morte expiatória, deve se tornar o
ponto de vista a partir do qual examinamos toda a história humana
e a vida humana, o ponto de referência para explicar tudo o que passou
errado no mundo em todos os lugares e tudo o que Deus fez e
148
Página 150
Epílogo
servirá para corrigir, e o ponto central para fixar o fluxo de

doxologia e devoção de nossos corações. Saudável, viril, competente
O cristianismo depende de clareza sobre a cruz; de outros-
sábio, estamos sempre desafinados. E clareza sobre a cruz,
banindo o borrão da mente, só é alcançado enfrentando o
realidade do sacrifício de sangue de Cristo de si mesmo em substituição penal por
aqueles a quem o Pai lhe deu para redimir.
Por que, então, nas igrejas de hoje, mesmo em algumas professamente
congregações evangélicas, essa ênfase é rara? Por que é isso em
salas de aula do seminário, associações teológicas profissionais, ensino da Bíblia
conferências, e pregação regular de domingo, para não mencionar o
livros devocionais que escrevemos uns para os outros, tão pouco comparativamente
é dito sobre a realidade comovente e transformadora da vida penal
substituição? Várias razões vêm à mente.
Em primeiro lugar, esquecemos que a necessidade de retribuição pelo pecado é um
expressão integral da santidade de Deus, e sentimentalizamos
seu amor pensando e falando sobre isso, sem relacioná-lo a este
necessidade. Isso nos deixa com um Cristo que certamente incorpora di-
vinha sabedoria e boa vontade, que certamente abriu um caminho para nós
da morte para a vida, e quem pelo Espírito certamente permanece
por cada um de nós como amigo e ajudante (tudo verdade, até onde vai), mas
que não é, estritamente falando, um redentor e um sacrifício expiatório
para nós em tudo.
Em segundo lugar, nesta era que estuda o comportamento humano e a psicologia
com tal intensidade sustentada, o conhecimento de nossos pecados e pecaminosidade

como visto por Deus se desvaneceu, sendo sobreposto por técnicas e rotinas
para o autoaperfeiçoamento em termos dos atuais ideais de decência da sociedade
e valor de vida. É tudo muito secular, mesmo quando patrocinado
pelas igrejas, como costuma acontecer, e isso nos impede de ter consciência de nossa
própria profunda alienação culpada e vergonhosa de Deus, que apenas o
Salvador, que em sua impecabilidade literalmente suportou a pena de nossos pecados
em nosso lugar, pode lidar com.
Terceiro, em uma época em que o Cristianismo histórico no Ocidente é
sob forte pressão e é marginalizado em nosso pós-cristão
comunidades, estamos preocupados com batalhas apologéticas, doutrinais
149
Página 151
Epílogo
e ético, ao longo da interface da fé cristã e secular

ity - batalhas nas quais somos, em sua maior parte, forçados a jogar com as pretas,
respondendo às manobras iniciais de nossos críticos seculares. Constante
preocupação em lutar e vencer essas batalhas desvia nossa atenção de
estudo completo das realidades centrais de nossa própria fé, das quais
a expiação é uma.
Em quarto lugar, estudiosos de peso em nossas próprias fileiras, como vimos,
alinhar-se de vez em quando com teólogos liberais para oferecer revisionistas,
relatos subexegéticos de ensino bíblico sobre a expiação, ac-
contagens que em nome da Escritura (!) minimizam ou rejeitam inteiramente
a realidade da substituição penal como a vimos expondo. o
efeito é que, enquanto do século XVI ao século XIX
os evangélicos se mantiveram firmes na substituição penal contra o unitarismo
(Socinianismo) e deísmo, e ensinou esta verdade como não menos central para
o evangelho do que a própria encarnação, hoje muitas vezes é visto como uma
opção colocada e discutível que podemos nos dar muito bem sem,
como muitos aparentemente já estão fazendo.
Que forma de compreender nosso Salvador e nossa salvação
perdemos, no entanto, se escaparmos da substituição penal, é, nós
pense, incalculável.
A centralidade da cruz
No início dos capítulos visionários do livro do Apocalipse, onde

as imagens são empilhadas de forma pródiga, uma sobre a outra, a fim de transmitir
pensamentos às mentes dos leitores, o Senhor Jesus é anunciado como "o
Leão da tribo de Judá ”que abrirá o pergaminho para o consumo
mação da história mundial (5: 5). Mas o Leão não aparece como um leão
mas como “um Cordeiro de pé, como se tivesse sido morto” (v. 6 esv).
O Cordeiro aparece depois disso vinte e oito vezes mais, lutando,
conquistando, pastoreando e, finalmente, funcionando como a lâmpada que

dá luz permanente a sua noiva, a cidade sagrada, a nova Jerusalém,
isto é, a igreja aperfeiçoada em glória (21:23, cf. 22: 1-5). Nisso
livro, então, o Cordeiro imolado é uma imagem chave para o Senhor Jesus Cristo.
De onde veio? Claramente, de (1) o cordeiro pascal, o
sangue que protegeu Israel do destruidor na época de
150
Página 152
Epílogo
o Êxodo, mais (2) o ritual prescrito por Deus de matar um cordeiro,

com a mão do transgressor em sua cabeça, como uma oferta pelo pecado (Lv
4: 32-35), mais (3) o sacrifício diário exigido de dois cordeiros como pecadores
A oferta de Israel ao seu deus santo (Êxodo 29: 38-42; Núm. 28: 3-6), mais
(4) A descrição de Isaías do servo de Deus, o sofredor vicário que
tornou-se uma oferta pelo pecado, sendo conduzido “como um cordeiro. . . para o massacre ”
(Isa. 53: 7), mais (5) a identificação de João Batista de Jesus como "o
Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo ”(João 1:29,
36). E para o Cordeiro ser a lâmpada da cidade de Deus significa que
o pensamento do Filho de Deus feito carne e abatido por nossa
pecados para nos salvar nunca deixarão as mentes dos santos glorificados
enquanto eles têm comunhão com o Pai e o Filho e irão enquadrar todos
seu pensamento sobre todo o resto.
Portanto, todos nós que esperamos pela vida do céu, e especialmente
aqueles entre nós que, como pastores, estão declaradamente comprometidos em preparar
outros para aquela vida celestial, farão bem em ajustar nosso pensamento
aqui e agora para a centralidade absoluta e permanente da expiação
cruzar na vida cristã aqui e no futuro e trabalhar para expressar este
consciência em toda a nossa pregação, ensino e modelagem de Cristo
tianidade, dia a dia.
151
Página 154
153
Livros na Cruz de Cristo

Ligon Duncan
g
Estas listas e a seguinte bibliografia selecionada e anotada são
destinado a cristãos que, tendo sido edificados pelo maravilhoso
peças de JI Packer e Mark Dever neste pequeno livro, são a sede-
buscando mais material de qualidade que os ajudará a aprofundar seus
compreensão do significado e significado e consequências
da morte de nosso Salvador, Jesus Cristo. Espero que essas leituras
sugestões serão úteis para muitos, não apenas para lhes fornecer
uma lista de "leitura obrigatória" sobre a expiação, mas também em fornecê-los
recomendações para outros líderes e membros da igreja.
Se você não tem ideia por onde começar, olhe as seguintes listas de
sugestões. Se você não sabe nada sobre os livros do
várias listas fornecidas, dê uma olhada nas anotações na íntegra
seguinte bibliografia alfabética. Nessas anotações, espero
para fornecer comentários atraentes e resumidos que ajudarão a atrair
você a livros que serão úteis para sua alma e ministério.
Dez na Expiação
Estou maluco o suficiente para tentar sugerir uma lista dos dez melhores
lê ”na expiação? Aparentemente sim. A motivação é simples
embora: a bibliografia comentada que se segue pode parecer exagerada
153
Página 155
arrebatadora para alguns, então esta lista mais curta de “melhores” pode ajudar. Esta lista
de dez livros inclina-se para o lado popular e devocional, mas todos os
as entradas são sólidas e substanciais. Eu tentei aqui colocá-los em um
boa ordem para leitura.
1. Piper, John. Cinquenta razões pelas quais Jesus veio para morrer . Wheaton,
IL: Crossway Books, 2006.
2. Mahaney, CJ Vivendo a Vida Centrada na Cruz . Irmãs, OU:
Multnomah, 2006.
3. Leahy, Frederick S. A Cruz que Ele Fez , A Vitória do
Cordeiro , e isso não é nada para você? Edimburgo: Bandeira da Verdade,
1996, 2001 e 2004.
4. Ryken, Philip Graham e James Montgomery Boice. o
Coração da Cruz . Wheaton, IL: Crossway Books, 2005.
5. Warfield, Benjamin B. O Salvador do Mundo . Edimburgo:
Banner of Truth, 1991.
6. Morris, Leon. A Expiação: Seu Significado e Significado .
Leicester: Inter-Varsity, 1983.
7. Murray, John. Redenção realizada e aplicada . Grande
Rapids, MI: Eerdmans, 1955.
8. Stott, John RW A Cruz de Cristo . Leicester: Inter-Varsity,
1986.
9. Jeffery, Steve, Michael Ovey e Andrew Sach. Perfurado por
nossas transgressões . Wheaton, IL: Crossway Books, 2007.
10. Calvin, John. Institutos da Religião Cristã , 2 vols.
Traduzido por FL Battles. Filadélfia: Westminster, 1960
(ver esp. 1: 464–534).
Apresentações curtas e populares
Se você está procurando um bom ponto de partida para o vasto oceano

de ensino sólido disponível sobre a doutrina da expiação, e
você gostaria de ler algo acessível que lhe dê uma ideia de
o assunto e ser edificante ao mesmo tempo, tente o seguinte. Para
saiba mais sobre eles, leia a bibliografia comentada no
final desta seção. Estou tentado a sugerir que você os leia neste
154
Página 156
pedido: Piper, Shaw / Edwards, Wells, Bridges / Bevington,

e finalmente, Morris.
• Bridges, Jerry e Bob Bevington. A Grande Troca . Whea-
ton, IL: Crossway Books, 2007. Jerry Bridges ama George

Smeaton sobre a expiação, trabalho importante que este livro
populariza.
• Morris, Leon. A Expiação: Seu Significado e Significado .
Leicester: Inter-Varsity, 1983. Embora mais desafiador do que

os outros quatro livros desta lista, este é um livro mais curto que vale a pena
volume.
• Piper, John. Cinquenta razões pelas quais Jesus veio para morrer . Wheaton, IL:
Crossway Books, 2006. Projetado para uso evangelístico, este livro
pode ser lido em pequenos pedaços. Cheio de valor devocional.
• Shaw, Ian J. e Brian H. Edwards. O substituto divino:

A Expiação na Bíblia e na História . Leominster, Reino Unido:
DayOne, 2006. Em menos de 150 páginas Shaw e Edwards
fornecer uma introdução bíblica e histórica sólida para o
doutrina da expiação.
• Wells, Tom. Um preço para um povo: o significado de Cristo

Morte . Edimburgo: Banner of Truth, 1992. O livro de Wells enfoca
no material bíblico. Ele é um pastor batista em Ohio.
Sermões
Crie o hábito de ler e ouvir sermões sobre a expiação

obra de Cristo. Não há melhor maneira de se preparar para ensinar e
pregue e viva a cruz você mesmo. Então leia e ouça os mestres
pregue a cruz.
• Lloyd-Jones, D. Martyn. Romanos: Expiação e Justificativa

cátion . Edimburgo: Banner of Truth, 1970. O que pode alguém
155
Página 157
diga sobre Lloyd-Jones? John Piper o ouve! Estes ser-

mons contêm modelos poderosos para pregar a expiação e
justificação.
• Martin, Hugh. Cristo para nós . Edimburgo: Bandeira da Verdade,

1998. Se você acha que A Expiação de Martin é a verdade pegando fogo
(e é!), então aperte o cinto de segurança para a pregação dele.
• Spurgeon, Sermões de Charles H. Spurgeon na Cruz de

Cristo . Grand Rapids, MI: Kregel, 1993. O príncipe da pregação
ers. Leia tudo e qualquer coisa que você puder obter por ele, e
faça um caminho mais curto para a cruz.
• Warfield, Benjamin B. O Salvador do Mundo . Edimburgo:

Banner of Truth, 1991. Você nunca será capaz de pensar sobre
João 3:16 da mesma forma novamente depois de ler o livro de Warfield
sermão.
Aplicação Pastoral da Doutrina da Expiação
Você precisa de ajuda para ver como a cruz se aplica à vida e ao ministério?
Aqui estão dois bons exemplos:
• Carson, DA The Cross and Christian Ministry . Grande
Rapids, MI: Baker Books, 2004. Carson nos mostra como o

cruz funciona (ou deveria funcionar) no evangelho da igreja
ministério.
• Mahaney, CJ Vivendo a Vida Centrada na Cruz . Irmãs, OU:
Multnomah, 2006. Você quer que a expiação trabalhada em

Seus Ossos? Leia isso.
Teologias Sistemáticas
Se você quiser mergulhar em algumas teologias sistemáticas representativas,

mas você não sabe por onde começar, aqui estão cinco boas entradas com
forças próprias.
156
Página 158
• Berkhof, Louis. Teologia Sistemática . Nova Edição Combinada
ção Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006. Berkhof é difícil de

batida para uma visão geral histórica, apresentação ortodoxa clara e
avaliação criteriosa (ver esp. 367–99).
• Boyce, James P. Resumo de Teologia Sistemática . Hanford,
CA: Fundação Den Dulk. Uma apresentação batista clássica, sólida

sobre a expiação (ver esp. 295-340).
• Calvin, John. Institutos da Religião Cristã . 2 vols. Trans-
lated por FL Battles. Filadélfia: Westminster, 1960. O

manancial da tradição reformada. Não perca Calvin
neste tópico!
• Grudem, Wayne. Teologia Sistemática . Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1994. Provavelmente o mais fácil de ler desses cinco

livros. Ótimo para usar como um esboço de ensino sobre o assunto (ver
esp. 568–607).
• Reymond, Robert L. Uma nova teologia sistemática do cristão
tian Faith . Nashville: Thomas Nelson, 1998. Um extenso

tratamento exegético-teológico por um sólido, conservador, con
teólogo temporário (ver esp. 623–795).
Lista cronológica de obras de importância histórica na

Expiação
Dois critérios prevaleceram sobre outros na elaboração deste brief

lista: significado e edificação. Alguém poderia ter feito um longo
lista que remonta no tempo (posso ouvir alguns perguntando: "Onde estão
Irineu, Orígenes, Agostinho, Anselmo e Lutero? ”), Ou isso varia
um pouco mais amplamente na literatura mais recente (pode-se perguntar: “Onde
são Albrecht Ritschl, McLeod Campbell, FD Maurice, PT Forsyth,
Gustaf Aulén, James Denney, Emil Brunner e Karl Barth? ”). Mas
esta lista é deliberadamente restritiva. Os trabalhos incluídos são significativos
em si mesmos e em seus contextos e são de maior valor para
157
Página 159
a edificação positiva do leitor. Mais uma vez, veja a bibliografia anotada

ografia no final para descrições desses autores e livros.
1559: Calvin, John. Institutos da Religião Cristã .

2 vols. Traduzido por FL Battles. Filadélfia: Oeste-
catedral, 1960. A obra teológica mais importante de
o último meio milênio.
1647: Owen, John. A Morte da Morte na Morte de

Cristo . Edimburgo: Banner of Truth, 1959. O clássico
obra do maior dos calvinistas britânicos.
1679: Turretin, Francis. Institutos de Teologia Elêntica .

3 vols. Editado por James T. Dennison. Traduzido por
George M. Griger. Phillipsburg, NJ: P&R, 1994. O
“Rainha das ciências”, de acordo com o “rei” da
Ortodoxia Protestante do século XVII (ver esp.
2: 375–499).
1861: Heppe, Heinrich. Dogmática Reformada . Traduzido

por GT Thomson. Grand Rapids, MI: Baker Books,
1978. Citações dos principais reformados continentais
estudiosos durante a era da ortodoxia protestante (ver
esp. 448–509).
1867: Hodge, AA The Expiação . Memphis, TN: Foot-

banquinho, 1987. O Princeton clássico do século XIX
tratamento deste assunto.
1868: Smeaton, George. A Doutrina da Expiação de Cristo .

Edimburgo: Banner of Truth, 1991. One of the Free
As luzes mais brilhantes da Igreja da Escócia expõem e
defende a doutrina.
1870: ———. A Doutrina da Expiação de acordo com

os apóstolos . Peabody, MA: Hendrickson, 1988. O
158
Página 160
sequência da Doutrina da Expiação de Cristo por um

dos principais pastor-teólogos escoceses de sua época.
1870: Martin, Hugh. A Expiação . Greenville, SC: Re-

formado Academic Press, 1997. Heat and light. Verdade
em chamas. Uma combinação de ortodoxia, originalidade e
paixão.
1887: Boyce, James P. Abstract of Systematic Theology . Han-

ford, CA: den Dulk Foundation. XIX clássico
tratamento do século. Claro e som; realmente útil para
delineando o assunto.
1895–1901: Bavinck, Herman. Dogmática Reformada , 4 vols. Editado

por John Bolt. Traduzido por John Vriend. Grand Rap-
ids, MI: Baker Academic, 2003–2008. Principal cedo-
trabalho ortodoxo holandês do século XX, agora totalmente
disponível em inglês (ver esp. 3: 323–482).
1902–1917: Warfield, Benjamin B. A Pessoa e Obra de Cristo .

Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1950.
O maior dos teólogos de Princeton. Lendo isso
te deixa louco porque Warfield não escreveu uma sistemática
teologia.
1939: Berkhof, Louis. Teologia Sistemática . Novo Combinado

Edição. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006. The stan-
teologia sistemática reformada na língua inglesa.
O ponto de partida para toda leitura em sistemática para

Leitores de inglês.
1955: Murray, John. Redenção realizada e aplicada .

Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1955. Isto é, simplesmente
colocar, uma “leitura obrigatória”. Se você não leu, você não é
pronto para falar de teologia.
159
Página 161
1965: Morris, Leon. A Pregação Apostólica da Cruz .

Leicester: Inter-Varsity, 1965. O clássico, moderno,
exposição evangélica e defesa do histórico
Doutrina Cristã.
1986: Stott, John RW A Cruz de Cristo . Leicester:

Inter-Varsity, 1986. Magnum opus de Stott . Essencial
lendo.
2007: Jeffery, Steve, Michael Ovey e Andrew Sach. Perfurado

por nossas transgressões . Nottingham, Reino Unido: Inter-Var-
sidade; Wheaton, IL: Crossway Books, 2007. O mais recente
importante entrada evangélica na briga com aqueles que negam
substituição penal. Excelente.
Declarações Confessionais Importantes sobre a Expiação
Não se engane deixando de ler o que as igrejas evangélicas

confessou sobre o significado e realização da morte
de Cristo nos últimos quinhentos anos. Tão importante quanto
trabalhos teológicos que acabei de listar, os protestantes sempre deram até
mais peso para o que as igrejas têm confessado corporativamente como
sua teologia pública, isto é, o que as igrejas professam
seja o ensino da Escritura e sua aceitação pública dela. Você pode
leia essas curtas declarações confessionais em questão de minutos, mas
passe o resto de sua vida entendendo-os mais profundamente e ap-
preciando seu belo e fiel testemunho da verdade bíblica.
1530: Confissão de Augsburg (luterana), 3.

http://www.ctsfw.edu/etext/boc/ac/augustana03.asc.
1536: Artigos de Smalcald (luterano), pt. 1; pt. 2, 1-5:

“Ofício e Obra de Cristo, ou Nossa Redenção.”
http://www.lcms.org/graphics/assets/media/LCMS/
smalcald.pdf.
160
Página 162
1560: Confissão escocesa (presbiteriana), 9.

http://www.creeds.net/reformed/Scots/ scots.
htm # Paixão.
1561: Confissão Belga (Reformada), 21.

http://www.carm.org/creeds/ belgic.
htm # Artigo% 2021.
1563: Trinta e nove artigos (anglicano), 2 e 11.

http://www.acl.asn.au/the-thirty-ninearticles.
1562–1564: Segunda Confissão Helvética (Reformada), 11.

http://www.sacred-texts.com/chr/ 2helvcnf.htm.
1618–1619: Cânones de Dordt (Reformado) Cabeça 2.

http://www.mb-soft.com/believe/txh/ dort1.htm.
1647: Confissão de Westminster (presbiteriana, anglicana,

Congregacionalista), 8,3-8.
http://www.reformed.org/documents/wcf_with_
provas.
1658: Declaração de Savoy (Congregacionalista), 8,3-8.

http://www.creeds.net/congregational/savoy/index.
htm.
1689: London Confession (Baptist), 8,3-10.

http://www.vor.org/truth/1689/1689bc08.html.
1833: Confissão de New Hampshire (Batista), 4.

http://www.spurgeon.org/~phil/creeds/nh_conf.
htm # 4
1858: Abstract of Principles (Southern Baptist), 7.

http://www.founders.org/abstract.html.
161
Página 164
163
Bibliografia comentada
Ligon Duncan
Bavinck, Herman. Dogmática Reformada , 4 vols. Editado por John Bolt.

Traduzido por John Vriend. Grand Rapids, MI: Baker Academic,
2003–2008.
Bavinck (1854-1921) foi um gigante do final do século XIX e

mundo teológico protestante do início do século XX. Seu com
teologia sistemática massiva e completa está finalmente disponível em
uma tradução em inglês. O terceiro volume contém seu tratamento
mento da obra de Cristo. Bavinck agrupa sua apresentação
deste material sob os títulos de "Humilhação de Cristo"
e "Exaltação de Cristo" - uma forma clássica de abordar este
sujeito em dogmática.
Berkhof, Louis. Teologia Sistemática . Nova edição combinada. Grande

Rapids, MI: Eerdmans, 2006.
Este volume de Berkhof (1873-1954) provavelmente foi o

texto de teologia sistemática reformada mais amplamente usado
em inglês desde meados do século XX. É um
importante obra de referência para a prateleira de cada passagem protestante
tor. Eu recomendo fortemente a edição mais recente de Eerdmans
(eles estão chamando de "Nova Edição Combinada") com um novo
prefácio de Richard Muller, que inclui “Intro-
163
Página 165
introdução ao Estudo da Teologia Sistemática. ” Berkhof é bril-

capaz de fornecer resumos bons, claros e rápidos da história de
uma doutrina e várias escolas de pensamento, e ele é excelente
em delinear os principais pontos de discussão em relação a qualquer
dada doutrina. Seu tratamento da doutrina da expiação

é sólido e útil.
Boyce, James P. Resumo de Teologia Sistemática . Hanford, CA:

Fundação den Dulk.
Boyce (1827-1888) foi o fundador da Southern Baptist

Seminário Teológico (SBTS), e realmente “o fundador líder
da visão para a educação teológica organizada dentro do
Convenção Batista do Sul ", e um homem de intelecto poderoso,
grande aprendizado e amplitude cultural. Ele era filho de um
dos homens mais ricos da Carolina do Sul, e cresceu em um
das cidades mais cultas da América de sua época, Charleston,
Carolina do Sul. Ele foi educado em algumas das melhores instituições
da época (Charleston College, Brown University e
Seminário de Princeton), sentou-se sob a pregação de notáveis
ministros em sua juventude (Basil Manly Sr., Richard Fuller e
James Henley Thornwell) e estudou com o principal con
teólogos americanos servos de sua época (incluindo Archibald
Alexander e Charles Hodge). Este volume contém sua classe
notas do SBTS. Ele dá uma visão sobre a corrente principal de Batistas
teologia da expiação no século XIX e pro-
oferece um esboço útil para estudo.
Bridges, Jerry e Bob Bevington. A Grande Troca . Wheaton,

IL: Crossway Books, 2007.
Jerry Bridges (1929–) é um dos melhores e mais confiáveis

popularizadores do ensino correto da Bíblia hoje. Este livro é sub-
intitulado "Meu Pecado por Sua Justiça - Uma Exposição do
Expiação de Jesus Cristo, segundo o modelo do documento dos apóstolos
trígono da Expiação de George Smeaton ”. Livro de smeaton
164
Página 166
é um dos favoritos de todos os tempos de Jerry Bridges e, portanto, neste mais

rendição facilmente legível de Smeaton, Bridges e Bevington
dê ao leitor um banquete para a alma. Se você quiser colocar um livro
nas mãos de leigos que cobrem o terreno que Smeaton
capas (veja as entradas sobre Smeaton nesta bibliografia comentada
phy), mas é mais acessível, é isso. Em termos de aplicação do
cruz e o evangelho para a vida diária, ninguém faz um trabalho melhor do que
Pontes. Outro livro útil de Jerry Bridges é The Gospel
for Real Life (Colorado Springs: NavPress, 2002).
Calvin, John. Institutos da Religião Cristã . 2 vols. Traduzido

por FL Battles. Filadélfia: Westminster, 1960.
Calvino (1509-1564) é geralmente considerado um dos melhores

exegetas e teólogos em toda a história da cristandade
teologia. Normalmente classificado com Agostinho e Tomás de Aquino em estatura
e influência, Calvino é uma das principais fontes da
agora tradição reformada com meio milênio. Os institutos são
sua magnum opus . Recomendo a você a edição Battles, em vez
do que a tradução mais antiga de Beveridge. O tratamento de Calvin do
expiação vem no Livro 2 dos Institutos sob o título
“O Conhecimento de Deus Redentor em Cristo, Divulgado
aos Padres sob a Lei, e então a nós no Evangelho. ”
Começando com o capítulo 12 e indo até o capítulo 17
especialmente, o tratamento de Calvino da pessoa e obra de Cristo
vai retribuir bem o seu estudo. A ser notado é o deliberado de Calvino
e retenção enfática da categoria de “mérito” em relação
para a obra de Cristo. Ele diz: “Existem certos perversamente
homens sutis que - mesmo confessando que recebemos
salvação por meio de Cristo - não posso suportar ouvir a palavra 'mérito',
pois pensam que obscurece a graça de Deus. ” Em contraste, Calvin
afirma que a Bíblia ensina que "por sua obediência, Cristo verdadeiramente
adquiriu e mereceu graça para nós com seu Pai. ”
Carson, DA The Cross and Christian Ministry . Grand Rapids,

MI: Baker Books, 2004.
165
Página 167
DA Carson (1946–) é mais um importante evangélico

figura. Há muito considerado na primeira classificação internacional
bolsa evangélica, Carson nasceu no Canadá (portanto, seu
fluente em francês), estudou química e matemática na McGill
University em Montreal, e então se formou na Central Bap-
tist Seminary em Toronto; depois disso, ele pastoreou Richmond
Igreja Batista na Colúmbia Britânica. Ele fez seu doutorado em Cam-
ponte sob o renomado estudioso Barnabas Lindars e então
ensinou na Northwest Baptist Theological College em Vancouver,
servindo como reitor fundador de seu seminário. Ken Kantzer, o reitor
da Trinity Evangelical Divinity School em Deerfield, Illinois,
persuadiu-o a lecionar em 1978, onde permanece até este
dia, agora como professor pesquisador de Novo Testamento. Carson tem
ocupou cargos editoriais no Trinity Journal (editor, 1980–1986)
e o Journal of the Evangelical Theological Society (livro
editor de revisão, 1979–1986). Ele é editor da New Studies
na série de Teologia Bíblica (Intervarsidade / Apolo), bem como

editor da série Pillar Commentary (InterVarsity / Apol-
los / Eerdmans), apenas para citar alguns. A cruz e o cristão
Ministério se concentra em 1 Coríntios, e por exegese cuidadosa
Carson extrai aplicações da obra de Cristo no
cruz para a forma de ministério da igreja. Carson, junto com
Tim Keller, lidera a Gospel Coalition (ver www.
thegospelcoalition.org).
Denney, James. A morte de Cristo . Londres: Hodder e Stough-

ton, 1902.
O trabalho de Denney é um clássico e reflete a intensa evan-

paixão gelística. Denney (1856-1917) foi um presbítero escocês
ministro riano e professor na Igreja Livre e depois na
Igreja Livre Unida da Escócia. Ele foi brilhante - ganhando um
raro "duplo primeiro" em clássicos e filosofia de Glasgow
Universidade - e piedosa - a leitura dos sermões de Spurgeon ajudou
ele retém convicções evangélicas e reformadas, enquanto muitos
de seus contemporâneos e professores mais admirados foram
166
Página 168
sob a influência da teologia liberal. Ele é famoso por

sua declaração: “Não tenho o menor interesse em qualquer teologia
o que não me ajuda a evangelizar ”. Embora Denney tenha segurado
visões que tornaram evangélicos em ambos os lados do Atlântico
um tanto inquieto, seu livro é principalmente uma defesa robusta de
expiação penal substitutiva clássica, embora ele não tenha usado
termos legais, judiciais ou forenses em relação à expiação.
Denney também rejeita a categoria de “mérito” em relação ao
obra de Cristo, bem como qualquer doutrina de união mística com
Cristo. Ele permitiu apenas uma união moral conseqüente.
Forsyth, Peter T. A Crucialidade da Cruz . Eugene, OR: Wipf

e Stock, 1997.
Forsyth (1842-1921) foi um pastor congregacional escocês e

teólogo que estudou em Göttingen com Albrecht Ritschl.
Embora Forsyth tenha sido inicialmente influenciado por alta crítica ap-
aborda o Cristianismo, ele cada vez mais rejeita e polemiza
cizado contra a teologia liberal. Uma questão central de conflito e
resolução em sua própria jornada teológica foi a doutrina da
obra expiatória de Cristo. Este livro (publicado pela primeira vez por Hodder
e Stoughton, Londres, 1910) é um de seus mais conhecidos e
exposições úteis deste tema. Forsyth, sob o prolongado

influência de Adolf von Harnack, infelizmente manteve a
doutrina kenótica da encarnação, embora ele tivesse uma torção
em sua opinião, diferente da conhecida versão do bispo
Charles Gore. Sua repreensão ao Cristianismo liberal é estabelecida em
qual pode ser sua obra mais famosa, A pessoa e o lugar de
Cristo (1909). Forsyth é considerado - com precisão ou não - um
uma espécie de teólogo proto-neo-ortodoxo.
Grudem, Wayne. Teologia Sistemática . Grand Rapids, MI: Zonder-

van, 1994.
Wayne Grudem (1948–) é um conhecido estudioso evangélico

que, junto com John Piper, fez tanto quanto qualquer um para
167
Página 169
promover uma compreensão mais ampla e abraçar o ensino da Bíblia

nas relações de papel masculino-feminino no lar e na igreja - um
visão conhecida como "complementarismo" - no contexto de nosso
cultura igualitária dominante. Grudem também é um realizado
professor de doutrina bíblica. Sua Teologia Sistemática tem um
seção muito útil sobre a expiação - ele defende "definitiva
expiação ”ou“ redenção particular ”, mas propõe alguma cautela
ções, com uma boa bibliografia de obras de anglicano, Armin-
ian, Batista, Dispensacional, Luterano, Reformado, Carismático,
e tratamentos sistemáticos católicos romanos da doutrina de
a expiação. O trabalho de Grudem pode ser o mais conciso e
acessível, abrangente, teologia sistemática de um volume
no mercado hoje. Embora não seja um fator neste debate
, o leitor pode querer notar que Grudem é um não-ces-
sacionista, ou continuacionista, na questão do Novo Testamento
dons espirituais.
Helm, Paul. Calvin e os calvinistas . Edimburgo: Bandeira da Verdade,

1982.
Pelo menos desde a época de Perry Miller e Karl Barth, um mito

tem sido popular em alguns círculos de estudos teológicos históricos
que existe uma grande divisão entre Calvino e os chamados
Teólogos da Escolástica Protestante do século XVII.
Conseqüentemente, se você está lendo este material, você encontrará Calvin
contrastado com Owen, ou colocado contra o conflito de Westminster
fession ou os puritanos. A descrição abreviada deste
toriografia é "Calvino contra os calvinistas", e ninguém tem

fez mais para explodir este mito do que Richard Muller (leia
Cristo e o decreto ). Paul Helm (1940–, brilhante, inglês,
Professor batista de filosofia) responde neste pequeno livro a
uma dissertação “Calvino contra os calvinistas” de RT Kendall
chamado de “Calvino e o Calvinismo inglês até 1649.” Focos de leme
sobre a questão da expiação. O livro te dá uma boa,
breve, histórica e teológica introdução ao assunto
168
Página 170
matéria. Helm está certo. A propósito, Banner of Truth publica

muitos trabalhos excelentes (www.banneroftruth.org).
Hengel, Martin. A crucificação no mundo antigo e a loucura de

a Mensagem da Cruz . Filadélfia: Fortress Press, 1977.
Este volume contém tremendas informações básicas

no ato da crucificação. Um revisor diz sobre isso: “Em uma com-
pesquisa preensiva e detalhada sobre sua notavelmente difundida
emprego no Império Romano, Dr. Hengel (1926–) ex-
aminas o caminho pelo qual 'a mais vil morte na cruz'
foi considerado no mundo de língua grega e particularmente em
Palestina ocupada pelos romanos. Suas conclusões revelam mais
mais do que nunca a ofensiva da mensagem cristã:
Jesus não só morreu uma morte indescritivelmente cruel, ele passou por
a humilhação mais desprezível que poderia ser imaginada. Então
repugnante era a realidade horrível de que uma tendência natural
prevalece para embotar, remover ou domesticar sua escandalosa im-
pacto. No entanto, qualquer discussão sobre uma 'teologia da cruz' deve ser
precedido pela compreensão adequada da natureza e
extensão deste escândalo. ” Hengel ensinou Novo Testamento e
Judaísmo precoce em Tübingen.
Heppe, Heinrich. Dogmática Reformada . Traduzido por GT Thom-

filho. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1978.
Este livro, publicado pela primeira vez em alemão em 1861 (traduzido e

publicado em inglês em 1950 e reimpresso por Baker
Livros nos EUA em 1978), é um livro fonte importante de
citações nos principais tópicos da teologia sistemática
extraído dos escritos de alguns dos mais importantes Prot
Estant Scholastic - melhor, “Protestant Orthodox” - teólogos
do século XVII. Isso lhe dará uma ideia rápida do
idioma e categorias que eles empregaram e fornecerão a você
com ótimas citações para usar no ensino. O próprio Karl Barth era
profundamente respeitador deste volume, embora sua própria teologia
169
Página 171
partiu dele. Na verdade, Barth pagou a esses teólogos uma grande

elogio quando ele disse deles, em contraste com o teolo-
gians de sua época e muitos dos nossos, "Você sempre sabe
o que eles estão dizendo. ” O próprio Heppe (1820-1879) foi, para
empreste as palavras de Lowell Zuck, “um Melanchthonian Lib-
eral na Igreja Reformada Alemã do século XIX, ”
mas os teólogos e as citações que ele reuniu neste im-
importantes coleções são totalmente evangélicas e ortodoxas.
Este livro pode ser difícil de encontrar, mas vale a pena encontrar,
obter, ter e ler. Foi recentemente reimpresso
pela Wakeman Trust na Inglaterra. Eu continuo ouvindo que Richard
Muller está trabalhando para produzir um mais preciso, expandido,
e edição retraduzida.
Hill, Charles H. e Frank A. James, eds. A Glória da Expiação-

ment . Downers Grove, IL: InterVarsity, 2004.
Esta é uma coleção sólida de textos exegéticos, históricos e práticos

ensaios sobre a expiação por renomados estudiosos evangélicos,
entre eles DA Carson, Richard Gaffin, Henri Blocher,
Sinclair Ferguson, JI Packer, Kevin Vanhoozer, Joel Beeke,
e mais, produzido como uma festa para o importante, moderno,
Francês, evangélico e reformado, teólogo batista, Roger
Nicole, ele próprio um dos principais historiadores e teólogos
de nossa era com relação à doutrina da expiação. O volume
oferece uma visão geral acadêmica do Antigo e do Novo Testamentos.
ensinando sobre a expiação e fornece um histórico acadêmico
tratamento da doutrina da expiação na teologia de seletos
figuras-chave na história cristã. Conclui com dois excelentes
peças emprestadas focadas na aplicação da doutrina da expiação,
um de JI Packer sobre expiação e a vida cristã e
o outro por Sinclair Ferguson sobre a pregação da expiação.
O próprio Nicole fornece uma pequena joia no final do livro em
seu “Pós-escrito sobre Substituição Penal”. Charles Hill (1956–) é
um estudioso da patrística e do Novo Testamento de classe mundial, e Frank
James (1953–) é um reconhecido especialista de Peter Martyr Vermigli.
170
Página 172
Hodge, AA A Expiação . Memphis, TN: Footstool, 1987.
O filho do famoso teólogo de Princeton Charles Hodge, AA

Hodge (1823-1886) sucedeu seu pai como professor de sistema
teologia temática em Princeton. Conhecido por seu poderoso e reverente
ent e mente aguda, AA Hodge junto com BB Warfield
desempenhou um papel importante na defesa do histórico, cristão,
visão elevada da Escritura (inerrância). Ele escreveu este pequeno tratado
sobre a expiação em 1867. Se você puder encontrá-lo, em qualquer edição ou
impressão, pegue. Oferece uma excelente apresentação da natureza
e aplicação da expiação de Cristo.
Jeffery, Steve, Michael Ovey e Andrew Sach. Perfurado por nossos

Transgressões . Nottingham, Reino Unido: Inter-Varsity; Wheaton, IL: Cross-
Way Books, 2007.
Apropriadamente legendado Recuperando a Glória da Substituição Penal , este

livro importante é um esforço da equipe em expor, recomendar,
e defendendo a doutrina histórica, evangélica e bíblica do
expiação - uma visão muito sob ataque de uma variedade
de direções no evangelicalismo moderno. Se você tem sido
abalado por esses ataques recentes à substituição penal, você precisa
para ler este livro. A lista absolutamente impressionante de endossantes do
o volume diz a você (1) quão importante é essa doutrina; (2) como
negligenciado, incompreendido, desconhecido, subestimado e
não ensinado é; (3) quão ameaçado está; e (4) quão bom
um trabalho que este livro faz de defendê-lo. Bispo Anglicano NT
Wright considerou este volume importante o suficiente para emitir uma
ing revisão dele. Em sua forma totalmente cortês, mas devastadora
tréplica a Bishop Wright, Jeffery (1975–), Ovey (1958–), e
Sach (1975–) mostrou-se totalmente compatível com seu prodi-
grande erudição e superior em sua compreensão e apresentação
desta doutrina vital. Acesse http: // piercedforourtransgressions.
com e leia a troca e encontre mais recursos sobre este
doutrina vital. Jeffery e Sach são clérigos anglicanos, e
171
Página 173
Ovey é o principal e conferencista em doutrina e apologética em

Oak Hill Theological College, na Inglaterra.
Leahy, Frederick S. A cruz que ele perfurou . Edimburgo: Bandeira da Verdade,

1996.
———. Não é nada para você? Edimburgo: Banner of Truth, 2004.
———. A Vitória do Cordeiro . Edimburgo: Bandeira da Verdade,

2001.
Leahy (1922–2006) foi um ministro reverenciado na Igreja Reformada

Igreja Presbiteriana (Irlanda do Norte). Ele serviu na cadeira
de teologia sistemática, apologética e ética cristã no
Reformed Theological College, Belfast, e também como faculdade
diretor de 1993–2002. Um escritor muito apreciado, seu
trilogia sobre a obra expiatória de Cristo é imperdível.
Letham, Robert. A Obra de Cristo . Downers Grove, IL: Inter-

Varsity, 1993.
Robert Letham (1947–) leciona na Escola Evangélica de Gales de

Teologia e é professor visitante de teologia na Reformed
Seminário Teológico, Washington, DC, e professor adjunto
de teologia sistemática no Seminário Teológico de Westminster,
Filadélfia. Antes de ir para o País de Gales, ele foi ministro sênior da
Igreja Presbiteriana Emmanuel (OPC), Wilmington, Dela-
ware, e antes daquele conferencista sênior em doutrina cristã em
London Bible College. Ele é autor de uma série de importantes
obras incluindo The Holy Trinity (P&R, 2004) e Through
Western Eyes (Mentor, 2007). Este tratamento sólido do trabalho
de Cristo é organizado em torno do que os teólogos chamam de munus
triplex , o triplo ofício de Cristo como profeta, sacerdote e
Rei. O volume mostra insights de interações significativas
com a escola de teologia escocesa Barthiana e contém um
apêndice que reformula os debates tradicionais sobre a extensão da
172
Página 174
a expiação, reorientando a questão da intenção de

a expiação.
Lloyd-Jones, D. Martyn. Romanos: Expiação e Justificação .

Edimburgo: Banner of Truth, 1970.
Lloyd-Jones (1899-1981), um, talvez o , principal evan-

líder gélico do século XX, foi um dos grandes
pregadores de sua época, e um contribuidor chave para o presente re-
surgência da teologia reformada no mundo anglófono.
JI Packer o chama de "o maior homem que já conheci".

Sua influência sobre os homens que se tornariam importantes
as figuras evangélicas eram imensas. “O Doutor” foi um passado mas-
ter de pregação doutrinária, aplicada, experiencial, expositiva
ing. Leia mais sobre ele em Dr. Martyn Lloyd-Jones Online
(www.misterrichardson.com) ou ouça seus sermões na MLJ
Recordings Trust (www.mlj.org.uk). Leia os dois de Iain Murray
biografia de volume de Lloyd-Jones: David Martyn Lloyd-Jones:
Os primeiros quarenta anos de 1899–1939 (Banner of Truth, 1982) e
David Martyn Lloyd-Jones: The Fight of Faith 1939-1981
(Banner of Truth, 1990). Os sermões em Romanos: Expiação
e Justificação são de uma série que ele pregou em março de 1968.
Este volume cobre Romanos 3: 20–4: 25 e contém fascinantes
mensagens como "Propiciação", "O Sangue de Jesus Cristo",
e “A Vindicação de Deus”.
Macleod, Donald. O Senhor Humilhado e Exaltado . Greenville,

SC: Reformed Academic Press, 1994.
Donald Macleod (1940–), diretor e professor de teologia

no Free Church of Scotland College, Edimburgo, é, talvez,
O segredo mais bem guardado da Escócia no final do século XX / início do século XXI
século. Ninguém prega a cruz melhor do que Macleod. Esse
livrinho é baseado em palestras originalmente ministradas em um
Conferência de Bolsas de Estudo em Swanwick, Derbyshire, En-
glândula, em meados da década de 1970. Eles foram transcritos e publicados
173
Página 175
com pequena edição (sob o título, Filipenses 2 e Christol-

ogy ) pelas Universidades e Faculdades Christian Fellowship’s
(UCCF, anteriormente Inter-Varsity Fellowship ou IVF) Teológico
Bolsista de Estudos (TSF). Capítulo de Macleod intitulado “Amor
Divino, todos os amores se sobressaem ”em seu livro Behold Your God
(Christian Focus Publications, 1995) contém um atraente
exposição e defesa da histórica doutrina reformada do
amor único de Deus pelos eleitos. Muito significativo em estabelecer
a doutrina da natureza, efeito e extensão da expiação.
Visite christianfocus.com e reformedacademicpress.com.
Mahaney, CJ Vivendo a Vida Centrada na Cruz . Irmãs, OU: Mult-

nomah, 2006.
CJ Mahaney (1953–) CJ resume o evangelho assim:
“Deus enviou seu Filho à cruz para suportar sua ira pelos pecadores
como você e eu. ” Essa mensagem tão importante é o núcleo de
Vivendo a Vida Centrada na Cruz , com o subtítulo Mantendo o Evangelho
a coisa principal . Este livro tece conteúdo de CJ's
dois livros anteriores, The Cross Centered Life e Christ Our
Mediador . A revisão retém toda a sabedoria de ambos
nossos livros enquanto adiciona ainda mais material, mostrando como
centralize todos os dias na realidade vivificante do evangelho. CJ
Mahaney lidera o Sovereign Grace Ministries (www.sovereign-
graceministries.org), tendo pastoreado a Igreja Covenant Life
(www.covlife.org) em Gaithersburg, Maryland, por vinte e sete
anos. CJ também atua como vice-presidente do Conselho de
Masculinidade e feminilidade bíblicas (cbmw.org) e na
Conselho da Aliança de Evangélicos Confessantes (alliancenet.
org e reformation21.org).
Martin, Hugh. A Expiação . Greenville, SC: Reformado Acadêmico

Press, 1997.
Este trabalho é mais um clássico. Hugh Martin (1822-1885) foi

um ministro da Igreja Livre da Escócia, pastoreando em Panbride
174
Página 176
e Edimburgo. Ele foi editor do famoso The British e

Revista Evangélica Estrangeira e a palavra de ordem . Martin era
não está sozinho entre os defensores escoceses da expiação (Rob-
ert Candlish, George Smeaton e Thomas Crawford vêm
prontamente à mente), mas, de acordo com uma fonte, seu trabalho foi
“Insuperável como uma síntese de ortodoxia e originalidade.” Esse
trabalho importante relaciona a doutrina bíblica da expiação
à aliança da graça, teologia federal e sacerdócio de Cristo
ofício, incluindo a obra de intercessão de Cristo, e implicitamente
responde a vários erros contemporâneos (século XIX)
sobre o assunto. Encontre-o em reformedacademicpress.com.
———. Cristo para nós . Edimburgo: Banner of Truth, 1998.
Esta coleção de sermões mostra Martin no seu melhor, pregar

ing a cruz. O diretor John Macleod do Free College diz
isso dele: “Dr. Martin era, em relação ao puro intelectual
e o poder espiritual, na primeira categoria do Escocês Re-
Igreja formada durante todo o curso de sua história. ” Outro
livro que mostra sua pregação da cruz ainda está sendo impresso como
bem, A Sombra do Calvário (Bandeira da Verdade). Seria um
bom hábito para todo pregador evangélico estar sempre lendo

algo sobre a expiação, e especialmente os melhores sermões
na expiação. Tal prática deixa nossos corações prontos para correr
para a cruz em nossa própria pregação.
McDonald, HD A Expiação da Morte de Cristo . Grande

Rapids, MI: Baker Books, 1985.
Este é um excelente trabalho de referência. Fornece uma doutrina útil,

visão bíblica e especialmente histórica da doutrina de
a expiação. McDonald (c.1910-2001) deu palestras para muitos
anos no London Bible College e atuou como vice-diretor.
As avaliações de várias visões históricas da expiação são
imparcial e simpático, mas exigente.
175
Página 177
Morris, Leon. A Pregação Apostólica da Cruz . Leicester: Inter-

Varsity, 1965.
Leon Morris (1914-2006) foi um dos líderes evangélicos

Estudiosos do Novo Testamento do século XX, e serviram como
diretor do Ridley College em Melbourne, Austrália. Este trabalho,
considerado um clássico evangélico moderno, investiga
a doutrina bíblica da expiação, olhando para os termos e
idéias de redenção, aliança, sangue, Cordeiro de Deus, propicia-
ção, reconciliação e justificação. O conteúdo é evangélico
e acadêmico. Escrito tendo como pano de fundo, por exemplo,
A negação de CH Dodd do conceito de propiciação em favor de
a ideia de expiação (por causa de sua rejeição da ideia de
a ira pessoal de Deus, que Dodd chamou de "uma completa
ideia arcaica "), e informada por uma grande investigação de uma década
gação não só dos dados bíblicos, mas também de seus contemporâneos
contexto, o trabalho de Morris estabeleceu a base bíblica do
abordagem histórica, confessional e ortodoxa para a pregação de
a Cruz. Ele chamou isso de não um "estudo em grande escala da expiação,
mas uma preliminar necessária. ” Obtenha a terceira edição revisada. Se
você simplesmente não se cansa de Morris, leia seu enorme The Cross
no Novo Testamento (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1965).
———. A Expiação: Seu Significado e Significado . Leicester:

Inter-Varsity, 1983.
Pense neste livro como uma versão popularizada de The Apostolic
Pregação da Cruz . Desde o início de sua formação acadêmica

carreira, Morris fez da doutrina da expiação um especial
ponto de estudo. Isto mostra.
Murray, John. Redenção realizada e aplicada . Grand Rap-

ids, MI: Eerdmans, 1955.
John Murray (1898–1975) foi professor de teologia sistemática

no Seminário Teológico de Westminster, na Filadélfia. Uma saída-
176
Página 178
teólogo e exegeta permanente (se você não tiver

mentário sobre Romanos [Eerdmans], você deveria), Murray escreveu
este clássico curto, mas pesado, baseado em uma série de escola dominical
lições. Fred Zaspel diz: “Todo pastor deve ler e reler
leia Redenção realizada e aplicada de John Murray
até que todo o livro esteja completamente digerido e tenha completamente
afetou todo o seu quadro de referência. É um dos mais
pequenos volumes úteis sobre a obra de Cristo que você pode obter
suas mãos. ” Eu concordo. Quando li este livro pela primeira vez, trovão e
relâmpagos explodiram ao redor, quando meu coração encontrou chamas
verdade evangélica expressa com precisão, erudição e
paixão. Nunca deixo de me emocionar quando volto a ele.
Nicole, Roger. Standing Forth: Collected Writings of Roger Nicole .

Fearn: Mentor, 2002.
Roger Nicole (1915–) é um dos fundadores da modernidade

evangelicalismo. Ele era um membro fundador da Igreja Evangélica
Sociedade Teológica e um de seus primeiros presidentes, cofundador da
a Gordon Review (agora a Christian Scholar's Review ), e
professor da Gordon-Conwell e dos Seminários Reformados para um
meio século; ele ajudou a organizar o Conselho Internacional de
Biblical Inerrancy , tem sido um editor colaborador do Cristianismo
Hoje há mais de cinquenta anos, e auxiliou na produção
do niv e da New Geneva Study Bible . Ele também é um especialista
sobre a teologia e história da expiação. A seção central
ção desses escritos acadêmicos coletados de Nicole é dedicado
para a expiação. Em seis capítulos, ele aborda: (1) uma definição
da expiação; (2) a natureza do resgate; (3) Calvin's
vista da extensão da expiação; (4) a controvérsia sobre
graça universal em meados do século XVII; (5) aliança,
chamada universal e expiação definitiva; e (6) CH Dodd em
propiciação. Magistral.
Owen, John. A Morte da Morte na Morte de Cristo . Edimburgo:

177
Página 179
John Owen (1616-1683) foi o vice-chanceler de Oxford.

Saiba mais sobre ele em johnowen.org. Sinclair Ferguson
diz o seguinte sobre ele: “Ler John Owen é entrar em um raro
mundo. Sempre que volto a uma de suas obras, me pergunto-
ing 'Por que eu gasto tempo lendo literatura inferior?' . . . Lá
está constantemente em Owen, mesmo quando estamos no meio dele
(e alguns de seus escritos são realmente densos) um motivo doxológico
e motivo. Se pudermos perseverar com seu estilo (que se torna
mais fácil quanto mais perseverarmos), ele não deixará de nos trazer
aos pés de Jesus. ” JI Packer diz: “Devo mais a John
Owen do que a qualquer outro teólogo, antigo ou moderno. ”
Não é surpreendente, então, ouvir teólogos falarem de "o
três Johns ”como o maior de todos os pensadores reformados: John
Calvin, John Owen e Jonathan Edwards. Owen primeiro
trabalho publicado lidando com o assunto da expiação ( A
Display of Arminianism , 1642) e todo o volume 10
de suas obras coletadas é dedicado a este tópico ( As Obras de
John Owen, vol. 10: A Morte de Cristo , Bandeira da Verdade).
A Morte da Morte na Morte de Cristo (online em ccel.
org / ccel / owen / deathofdeath.html, mas compre o livro mesmo assim)
é a obra definitiva de John Owen sobre a extensão da expiação.
É um trabalho polêmico, envolvendo as idéias de resgate universal
ção em Arminianism and Amyraldianism.
Peterson, David, ed. Onde a ira e a misericórdia se encontram . Carlisle: Pa-

Ternoster, 2001.
Esta é uma coleção acadêmica de ensaios que defendem a doutrina

de expiação penal substitutiva em face do desafio atual
desafios. Peterson (1944–), conhecido por seu livro Engaging
com Deus , era até recentemente o diretor da Oak Hill Col-
lege (uma faculdade de teologia evangélica na Inglaterra que prepara
estudantes para o ministério anglicano, embora também treine estudantes
de outras denominações). Um dos contribuintes deste
volume, Michael Ovey, também é um dos autores de Pierced for
Our Transgressions e agora é diretor do Oak Hill College.
178
Página 180
Where Wrath and Mercy Meet termina com um bom artigo sobre
justificação pela fé pelo respeitado ex-vice-diretor
de Oak Hill, o prolífico Alan Stibbs.
Peterson, Robert A. Calvin e a Expiação . Fearn: Mentor,

1999.
Robert A. Peterson (1948–) é professor de teologia sistemática

no Covenant Theological Seminary em St. Louis, Missouri. Esse
excelente livrinho apareceu pela primeira vez com o título Calvin's Doc-
trígono da Expiação (P&R, 1983). O livro é o primeiro e
única introdução ao ensino de Calvino sobre a expiação que
segue o próprio esboço de Calvino do assunto: o triplo ofício
de Cristo, e os seis temas bíblicos de (1) Cristo, a obediência
ent segundo Adão; (2) Cristo, o Vencedor; (3) Cristo, nosso legal
substituto; (4) Cristo, nosso sacrifício; (5) Cristo, nosso mérito; e
(6) Cristo, nosso exemplo. É recomendado por ambos JI Packer
e Sinclair Ferguson (eles próprios reconhecidos estudiosos de Calvin),
e agora está em uma edição revisada da Christian Focus Publica-
ções sob seu selo Mentor, publicado em 1999. Eu usei
este livro para ajudar a delinear minhas palestras originais sobre a expiação
para minhas aulas de teologia sistemática na Reformed Theological
Seminário. Muito útil. Mostra a importância da categoria
de mérito na teologia da expiação de Calvino e lindamente
define-o no contexto da réplica devastadora de Calvino ao
Rejeição sociniana do mesmo.
Piper, John. Cinquenta razões pelas quais Jesus veio para morrer . Wheaton, IL:
Crossway Books, 2006.
John Piper (1946–), junto com RC Sproul e John Mac-

Arthur, pode ser o mais conhecido defensor da atualidade, ambos
nacional e internacionalmente, pelas doutrinas da graça. Se você
quer saber mais sobre seu ministério visite sua igreja web
site (www.hopeingod.org) ou o site Desiring God listado
abaixo. Este livro foi publicado originalmente em 2004 sob o
179
Página 181
título A Paixão de Jesus Cristo , para aproveitar o evan-

oportunidade gelística apresentada pelo lançamento de Mel Gibson's
filme A Paixão de Cristo (2004). Foi relançado com

o novo título em 2006. Piper chama sua atenção no livro
linhas de abertura: “A questão mais importante dos vinte
O primeiro século é: Por que Jesus Cristo veio e morreu? Para ver isso
importância, devemos olhar para além das causas humanas. O final
resposta à pergunta, quem matou Jesus? é: Deus fez. É um
pensamento surpreendente. Jesus era seu filho! Mas toda a mensagem
da Bíblia leva a esta conclusão. ” Para obter o livro, ou
saiba mais sobre isso, visite Desiring God (www.desiringgod.org)
ou Crossway Books (www.crossway.org). Você pode navegar no
texto completo online em Crossway. Piper então prossegue para apresentar
uma resposta à pergunta, o que Deus realizou para os pecadores
como nós em enviar seu filho para morrer? dando cinquenta curtas, claras,
exposições devocionais de textos bíblicos importantes. Mina de ouro.
Reymond, Robert L. Uma nova teologia sistemática do cristão

Faith . Nashville: Thomas Nelson, 1998.
Robert Reymond (1932–) ensinou por muitos anos na Covenant

Seminário Teológico em St. Louis, e desde então em Knox
Seminário em Ft. Lauderdale. Tive o privilégio de assistir
todo o curso de suas palestras sistemáticas em St. Louis, em
incluindo o excelente material recomendado aqui sobre o que
Reymond chama a “obra cruzada” de Cristo. Reymond está no seu
melhor defendendo a cristologia cristã clássica, apesar de não
visões padrão sobre a cláusula filioque e monogenes como podem
ser visto em seu excelente livro Jesus, Divine Messiah (P&R,
1990). Seu tratamento da obra de Cristo é talvez o mais
extensa em qualquer teologia sistemática recente de um volume e
é um verdadeiro tesouro.
Ryken, Philip Graham e James Montgomery Boice. O coração

da cruz . Wheaton, IL: Crossway Books, 2005.
180
Página 182
Philip Ryken (1966–) e James Boice (1938–2000) fornecem

com um livro devocional excelente sobre a cruz. Bom facil,
leitura sólida, útil e rica. Boice, uma figura importante de vinte anos
o evangelicalismo do século et, foi um líder-chave na Internacional
Conselho Internacional de Inerrância Bíblica e o fundador da
Alliance of Confessing Evangelicals (www.alliancenet.org), e
Ryken é seu sucessor como ministro sênior do Décimo Presbiteriano
Igreja na Filadélfia. Visite www.tenth.org e certifique-se de
leia "Windows on the World" de Ryken ou leia as postagens de seu blog

em www.reformation21.org. Ryken é um prolífico e respeitado
autor em seu próprio direito. Não perca o outro de Ryken e Boice
colaboração relacionada, The Doctrines of Grace , também publicada
por Crossway, e especialmente seu quinto capítulo em particular re-
demption (pp. 113–34).
Shaw, Ian J. e Brian H. Edwards. O substituto divino: o

Expiação na Bíblia e na História . Leominster, Reino Unido: DayOne,
2006.
Shaw (1961–) e Edwards (——) dão uma boa e rápida revisão

visão do ensino bíblico em aproximadamente quarenta páginas e
em seguida, um breve e útil levantamento da doutrina da expiação
na história da igreja (aproximadamente 90 páginas). Este último é reflexivo
do trabalho de HD McDonald (ver as notas anteriores neste
bibliografia sob HD McDonald's The Atonement of the
Morte de Cristo ). Para encontrar este livro ou obter mais informações
sobre DayOne, outro editor confiável para frequentar, vá para
www.dayone.co.uk ou dayonebookstore.com.
Smeaton, George. A Doutrina da Expiação de Cristo . Edimburgo:

George Smeaton (1814-1889) foi um ministro da Igreja da Escócia

ister, então um ministro da Igreja Livre da Escócia, mais tarde se tornando um
professor no Free Church College em Aberdeen e depois na
New College, Edimburgo. O notável pastor reformado, autor,
181
Página 183
e o líder WJ Grier de Belfast disse corretamente sobre Smeaton que

ele "era um dos brilhantes galáxias de homens" na Igreja Livre
de seu tempo. Seus contemporâneos concordaram com esta avaliação,
James MacGregor dizendo dele que possuía "o melhor
constituiu intelecto teológico na cristandade ”. Diretor
John Macleod descreve Smeaton como “o estudioso mais eminente
do conjunto de jovens que com McCheyne e os Bonars
sentou-se aos pés de Chalmers. ” Este é o primeiro de um conjunto de gêmeos que ele
escreveu sobre a doutrina da expiação no Novo Testamento.
Foi escrito no contexto de deserção acadêmica generalizada
da histórica doutrina cristã da expiação, e é
corretamente julgada como uma exposição clássica, evangélica e ortodoxa
desta verdade.
———. A Doutrina da Expiação segundo os Apóstolos .

Peabody, MA: Hendrickson, 1988.
Smeaton se comprometeu a escrever este volume após a conclusão

do que está logo acima e considerou as duas obras como
partes de um todo, com a intenção de que o leitor esteja familiarizado com o
princípios expostos no primeiro volume à medida que ele ou ela lê o
aplicação deles no segundo. Smeaton era conhecido
com todos os principais tratamentos liberais e acadêmicos da expiação
de sua época, na Grã-Bretanha e no continente, incluindo Ritschl,
e disse deles: "Com todo o seu conhecimento reconhecido e
habilidade, eles se esqueceram demais da função simples do
intérprete, e depositou suas próprias opiniões insatisfatórias
ou o espírito da época nos textos que professavam
expor." Uma advertência salutar e séria a todos nós.
Sproul, RC A Verdade da Cruz . Orlando, FL: Reforma

Trust, 2007.
RC Sproul (1939–) tem sido um dos mais consistentes, elo-

porta-vozes populares da ressurgente teologia reformada em
o último meio século no mundo anglófono. Então, desnecessário
182
Página 184
para dizer, saudamos seu livro sobre este tópico vital com antecipação.
Bruce Waltke diz sobre esta nova joia: “ A Verdade da Cruz é
o melhor livro sobre a cruz que li. É um 'must' para cada
biblioteca da igreja e um livro que darei muitas vezes para
amigos. Isso ocorre porque é sóbrio (ou seja, contém histórico
reflexões informadas sobre textos bíblicos importantes), sensato (ou seja,
é bem argumentado), simples (ou seja, prende a atenção do leitor
através de ilustrações agarrando e até mesmo um aluno do sétimo ano pode
compreender sua substância), e espiritual (ou seja, vem de um coração
incendiado pelo Espírito). ”
Spurgeon, Sermões na Cruz de Cristo de Charles H. Spurgeon .

Grand Rapids, MI: Kregel, 1993.
Por onde você começa quando se trata do príncipe dos pregadores?

Bem, aqui está uma pequena coleção, mas você precisa ler qualquer coisa
e tudo que você pode conseguir por Spurgeon (1834-1892). Ele é
sempre e em toda parte pregando a cruz, mas aqui estão alguns
pistas. Leia “Redenção Particular”, pregado em fevereiro
28, 1858, em Spurgeon's Sermons : Volume 4 , no. 181, e
também "A Morte de Cristo" (24 de janeiro de 1858) em Spurgeon's

Sermões: Volume 4 , no. 173. Phil Johnson, mestre de todas as coisas
Spurgeon, me deu um monte de boas ideias, todas disponíveis por meio do
Internet (www.spurgeon.org e http: // teampyro de Johnson.
blogspot.com). Johnson me lembrou sobre o ex de Tom Nettles
um artigo violento sobre Spurgeon e a expiação no Fundador
Jornal : http://www.founders.org/FJ14/article1.html e depois
continuou a dizer: "Aqui está um punhado dos melhores sermões de Spurgeon
sobre a expiação, em ordem cronológica de sua publicação
ção Estes são todos da New Park Street e Met Tab
Série Pulpit, então, embora minhas páginas da web não forneçam
citações acadêmicas com números de página, etc., devem ser
documentação muito fácil de encontrar para: http: //www.spurgeon.
org / sermons / 0007.htm, e também (mesmo url mais) /0054.htm,
/0118.htm, /0139.htm, /0141.htm, /0153.htm, /0173.htm,
/0181.htm, /0228.htm, /0255.htm, /0310.htm, /0493.htm,
183
Página 185
/1004.htm, /1910.htm, /2133.htm e /2656.htm. ” Pegue o

New Park Street Pulpit e o Metropolitan Tabernacle Pul-
poço que continua disponível em várias edições (Baker,
Peregrino, etc.).
Stott, John RW A Cruz de Cristo . Leicester: Inter-Varsity,

1986.
Uma palavra: clássico. O que se pode dizer sobre o querido John Stott?
Ao lado de Carl Henry, Francis Schaeffer, Martyn Lloyd-Jones,
e JI Packer, Stott (1921–) tem estado no centro de
o melhor do evangelicalismo moderno por mais de meio século. Ele
foi pároco, reitor e reitor emérito do All Souls
Igreja, Langham Place, Londres. Ele fundou o Langham
Partnership International e o London Institute for Con-
Cristianismo temporário. Ele redigiu o Pacto de Lausanne ;
ele é um autor prolífico e um dos mais reconhecidos e
líderes respeitados do evangelicalismo mundial. Alistair McGrath
chama este livro, A Cruz de Cristo , de Stott “o maior e
melhor trabalho ”, e JI Packer diz:“ Nenhum outro tratamento para este
o assunto supremo diz muito, tão verdadeiramente e tão bem. ” No entanto
Stott não aborda a questão do design da extensão
da expiação, e talvez indique que ele segue no
trem de JC Ryle como um anglicano “calvinista de quatro pontos” que
não tem interesse em polemizar contra os calvinistas de cinco pontos,
esta é uma defesa amável e inteligente, mas robusta e estimulante
de uma expiação real, penal, substitutiva.
Tidball, Derek. A Mensagem da Cruz . Downers Grove, IL: Inter-

Varsity, 2001.
Exigiu alguma restrição de minha parte não adicionar isso ao

Lista de “introduções curtas e populares” na frente deste bib-
liografia. Derek Tidball (1948–) é o diretor do London
Escola de Teologia, onde leciona teologia pastoral.
Ele também serviu por muitos anos como pastor batista. Tidball,
184
Página 186
com Alec Motyer e John Stott, é um dos editores da

A série Bible Speaks Today ( BST ) da InterVarsity - muito boa
Comentários expositivos do Antigo e do Novo Testamento, junto
com alguns estudos tópicos selecionados. Ele é responsável pelo
Série BST Bible Themes, que tem algumas entradas interessantes. eu
amor, por exemplo, The Message of Salvation , de Philip Ryken
na série BST . A Mensagem da Cruz é mais uma
boa opção para colocar nas mãos de quem quer
comece lendo material sólido e acessível sobre a expiação
obra de Cristo.
Turretin, Francis. Institutos de Teologia Elêntica . 3 vols. Editado por

James T. Dennison. Traduzido por George M. Giger. Phillipsburg,
NJ: P&R, 1994.
Turretin (1623-1687) foi um gigante imponente de protestante ou-

thodoxy. É bem sabido que os Institutos de Turretin (em latim)
serviu como o livro básico de teologia sistemática em Princ-
Seminário eton durante o tempo de Charles Hodge. O giger
tradução (8.000 páginas manuscritas) ficou em uma gaveta em
a biblioteca do seminário para aqueles que lutam com o latim. eu
eu mesmo usei uma versão datilografada desta tradução em meu sem-
dias iniciais na década de 1980. Então, houve muito alarde quando o
a tradução inteira finalmente apareceu impressa. Jonathan Edwards,
Charles Hodge e RL Dabney, para citar apenas alguns, foram
todos dependentes de Turretin, que foi chamado de "príncipe da
calvinismo escolástico ”. Todos, de Wayne Grudem a Carl
Henry para Sinclair Ferguson para Leon Morris para JI Packer para
Roger Nicole para Richard Muller para John Frame para John Ger-
stner saudou a nova publicação de Turretin. O falecido James
Montgomery Boice disse: “Se houver um grande trabalho teológico

foi injustamente negligenciado, foi o de Francis Turretin
volumes magistrais sobre toda a doutrina cristã. ” Leva
e leia.
185
Página 187
Warfield, Benjamin B. A Pessoa e Obra de Cristo . Phillipsburg,

NJ: Presbyterian and Reformed, 1950.
BB Warfield (1851-1921) “out-read, out-thinking, and out-

escreveu cada homem de sua geração ”- diz Donald Macleod,
e ele está certo. O tempo gasto lendo Warfield nunca é desperdiçado.
Este volume contém alguns de seus melhores trabalhos relacionados ao
obra expiatória de Cristo. Teologia Sistemática de Wayne Grudem
(p. 605), lista alguns outros escritos recomendados por Warfield
na expiação. A destreza exegética de Warfield é lendária,
e isso mostra em seus tratamentos aqui. Este volume também contém
o ensaio justamente famoso e importante “The Emotional Life
de Nosso Senhor. ” Warfield é incisivo e dominante em sua refutação
tal de erro em "Teorias Modernas da Expiação". Simplesmente
compreendendo os insights de sua “Terminologia do Novo Testamento de
Redenção ”irá livrá-lo de uma corrente muito comum
erros. Compre o conjunto de dez volumes de The Works of BB Warfield
(Baker Books) se você conseguir.
———. O Salvador do Mundo . Edimburgo: Bandeira da Verdade,

1991.
Estes são sermões originalmente pregados por Warfield no Princ-

Capela do Seminário Eton - e você saberá disso por sua
conteúdo relativo à obra de Cristo. Sua exposição de
as passagens "todas" e a explicação do conceito joanino de
“Mundo” são ambos cruciais para a compreensão do Novo Testamento
ensinando sobre o efeito da obra de Cristo. O sermão sobre o
filho pródigo precisa ser lido e digerido por todos os protestantes
ministro em nosso tempo. É colossalmente importante de um evangelho
ponto de vista, porque esta parábola é frequentemente pregada de uma forma
que trunca ou distorce o evangelho.
Wells, Paul. Palavras cruzadas: A Doutrina Bíblica da Expiação .

Fearn: Publicações Christian Focus, 2006.
186
Página 188
Paul Wells (1946–), originalmente de Liverpool, ensinou teologia

por mais de trinta anos na Faculté Libre de Théologie Réformée,
Aix-en-Provence, França. Iain D. Campbell, ele mesmo um excelente
acadêmico e autor (leia mais sobre ele em www.backfreechurch.
co.uk) ouvi recentemente Paul entregar um artigo brilhante no Affinity
Conferência de Teologia (www.affinity.org.uk) sobre a quarta palavra do
Jesus da cruz: “Meu Deus, meu Deus, por que te abandonaste
mim?" Campbell descreve o livro de Paul desta forma:
Cross Words não é sobre as palavras de Jesus na cruz;

antes, é um estudo sobre o significado da obra cruzada de Jesus
que usa palavras únicas como títulos dos capítulos, palavras como Escândalo,
Senhorio, violência, sacrifício, pena e assim por diante. O trabalho de
Jesus na cruz por nossos pecados é central para a fé cristã.
Essa obra é a essência da expiação; e expiação, como
Wells diz na frase de abertura, é sobre relacionamentos corretos.
Acho que o livro de Paul Wells também se tornará um clássico. Ele está escrevendo
contra um pano de fundo de suspeita de que as obras clássicas mais antigas
entendi errado, que não devemos falar da cruz como um ato de
Doação de filhos, ou mesmo de substituição penal. Alguns escritores sugerem
que precisamos usar nossa imaginação para encontrar novas metáforas
para a obra cruzada de Jesus. Mas Wells responde a essas acusações
adequadamente, mostrando que as próprias 'palavras cruzadas' da Bíblia fornecem
nós com a única maneira pela qual podemos entender corretamente o que
Jesus fez por nós no Calvário. O resultado é um livro poderoso, profundo
ainda essencialmente fácil de ler, o que é extremamente útil.
Paul Wells escreveu uma excelente réplica para James Barr's realmente
livro ruim Fundamentalism .
Wells, Tom. Um preço para um povo: o significado da morte de Cristo .

Edimburgo: Banner of Truth, 1992.
Neste tratamento curto e popular, Wells (——) expõe o

termos de redenção , reconciliação e propiciação , e então
aborda a questão, por quem Cristo morreu? Um preço para um
187
Página 189
Pessoas é um bom lugar para começar a ler algo básico
sobre esses assuntos. Wells é pastor da Capela do Rei em

West Chester, Ohio (área de Cincinnati), e está associado, junto
com Fred Zaspel, com o movimento denominado “nova aliança
teologia ", que não tem relação com o assunto deste
livro.
188
Página 194
190
191
192
193
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SinclaiR B. FERGuson
Pastor Sênior, Primeira Igreja Presbiteriana, Columbia, Carolina do Sul
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Tim> EllER, pastor sênior, Igreja Presbiteriana do Redentor, <ew Tork City
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DaviD F. WElls, Professor de Teologia Histórica e Sistemática, 5ordon Conwell Teológico
Seminário
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Thomas R. SchREinER, Professor de Interpretação do Testamento, The Southern Baptist
Seminário Teológico
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Philip GRaham Ry ^ En, Sênior; irmão, Décima Igreja Presbiteriana, Filadélfia
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TEOLOGIA / SOTERIOLOGIA CRISTÃ

Em Meu Lugar Condenado Que Ele Ficou

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Em Meu Lugar Condenado Que Ele Ficou

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20/11/2021 14:24 Em meu lugar condenado que ele ficou

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Comemorando a 5lória da Expiação

“Os ensaios neste volume de JI Packer são alguns dos mais

“Este livro contém alguns dos melhores ensaios que já foram

“Que alegria e encorajamento ter os três ensaios clássicos

—Thomas R. Schreiner, James Buchanan Harrison

“Numa época em que muitos estão novamente questionando os fundamentos bíblicos

Recomendo vivamente a ampla distribuição deste livrinho. ”

“Em uma época de declínio espiritual e confusão doutrinária, é des-

—Philip Graham Ryken, Ministro Sênior,

“É do conhecimento geral que a introdução de JI Packer a John

“Esta edição é uma expressão esplêndida da doutrina bíblica de

“Dada a atual rebelião em muitos bairros evangélicos contra

“JI Packer e Mark Dever fizeram um excelente trabalho puxando

processa enfrentando a igreja hoje. Ninguém no Ocidente ou em desenvolvimento

“Este livro exalta com alegria a doutrina da substituição penal em

—Daniel L. Akin, Presidente,

“O primeiro livro 'ótimo' que li foi JI Packer's Knowing

+ * 1BDLFS .BSL% FWFS

Prefácio de Ligon Duncan, R. Albert; ohler Jr.,

Com uma bibliografia anotada

Capítulo 1, “O Coração do Evangelho”: Versão ®. Copyright © 1973, 1978, 1984

Design da capa: Cindy Kiple Referências bíblicas marcadas com phillips

Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso

Packer, JI (James Innell).

1. Expiação. 2. Jesus Cristo - crucificação. I. Dever, Mark. II. Título.

Para John Stott,

Prefácio: Um Tract for the Times 17

3. Nada além do sangue 101

Epílogo: meios centrados em Cristo

Mark Dever é pastor sênior da Igreja Batista Capitol Hill, Washington

R. Albert Mohler Jr. serve como presidente da The Southern Baptist

CJ Mahaney lidera os Ministérios da Graça Soberana, tendo pastoreado

Homem das Dores! que nome

Tendo vergonha e zombando rude,

Culpados, vis e indefesos, nós;

Ele estava para morrer,

Quando ele vier, nosso glorioso Rei,

—PP Bliss, 1838-1876

Depois de um período adequado de reflexão sobre nosso primeiro encontro

perfurou nossos corações e nos fez crescer em graça.

Foi assim que o livro e o conceito se juntaram. Agora é

desacreditar esta doutrina prejudica o evangelho. Se nós realmente resistirmos

é que existe um caso bíblico e logicamente convincente para

Ortodoxia significa crença doutrinária correta, vista como a crença da igreja

formas de adoração, e nos escritos de seus teólogos aprovados.

desse método não-bíblico de procedimento é comum a ambos.

Substituição penal revisitada

breve vindicação da melhor parte das melhores notícias que o mundo

É impossível enfocar a expiação de forma adequada até que o bíblico

Substituição Penal em Foco

tempo presente, para que seja justo e justificador daquele que

2:14 ESv). Se estivéssemos entre os observadores do Calvário, deveríamos

1) Deus, na frase de Denney, "não tolera nada", mas julga todos

2) Meus pecados merecem sofrimento penal final e rejeição de

Somente onde essas nove verdades criaram raízes e cresceram no coração

várias exegeses canônicas trouxeram uma nova precisão ao nosso alcance

1. Citado em Tyndale Bulletin 25, 1974, 42–43.

O cristianismo só começa realmente quando essa descoberta é feita. E para

Tendo vergonha e zombando rude

O único caminho nesse ponto é humor e apaziguá-los com um

o Senhor; a praga começou. ' . . . Então Aaron. . . fez expiação

murchar ”(14:36 kjv), nunca saberemos. Então, na cruz, Jesus