Você está na página 1de 5

FACULDADE DEHONIANA Curso de Teologia Matutino VII Semestre Escatologia Prof. Pe.

. Luis Carlos da Silva Aluno: Ronaldo Neri

Resenha do livro Vida para alm da morte, de Leonardo Boff

O livro Vida para alm da morte foi publicado no ano de 1973 pela Editora Vozes, escrito por Leonardo Boff, at ento frei capuchinho. Neste, o autor apresenta uma perspectiva interessante acerca dos Novssimos. Mesmo que alguns autores atuais faam uma explicao bastante diferente da que a f catlica professa, Boff apresenta um (porque no dizer) manual de escatologia sem ferir a doutrina da Igreja catlica. Nessa resenha, apresenta-se um breve resumo da obra, para depois discutirmos alguns pontos elementares de sua explanao. No captulo introdutrio, o autor nos apresenta que o ser humano, por ser um n de relaes, vive numa constante busca pelo outro que se manifesta plenamente na busca pelo transcendente (Deus). Por esse motivo, o ser humano orienta-se para o futuro e tira da um sentido para o que vive no presente. A partir dessa realidade de esperana, vive nessa constante busca que Jesus Cristo apresentou em sua totalidade ao encarnar-se, morrer e ressuscitar. Expe que escatologia falar do presente em funo do futuro, como um projeto presente em vista do que vir. Conclui que o ser humano no poder realizar o plano de Deus para o homem plenamente na terra, mas poder chegar a uma plenitude para a qual todo seu ser vibra. Por seguinte, Boff nos apresenta que a morte o lugar do verdadeiro nascimento do homem, ou seja, como fim (meta) de uma vida. Enquanto momento de passagem, a morte significa para o ser humano o incio de uma vida plena ou no: a morte uma deciso radical e definitiva para a realizao plenificadora ou para a absoluta frustrao humana. Completa o autor que, no momento da morte, passaremos por um momento de crise interior na qual seremos convidados a uma deciso definitiva acerca de nossa existncia. Nesse momento de crise, nossas mscaras cairo, ou seja, ser mostrado a Deus e a ns mesmos nossas infidelidades e qualidades. No , pois, um juzo como se faz num tribunal, esperando que Deus nos condene ou nos aprove para a entrada no cu.

ainda tempo de converso a Deus. Como tempo de mudana, entende-se esse juzo ainda em vida, que se inicia no cotidiano de nossas aes, medida em que nossa conscincia nos revela nosso prprio interior corrompido pelo pecado, juzo esse mesmo que em forma rudimentar e imperfeita. O juzo final na morte a potencializao em forma de plenitude da experincia do juzo e da crise que j nesta vida podemos vivenciar. Boff entende o purgatrio como processo de pleno amadurecimento do homem diante de Deus. Assim sendo, exclui a viso do purgatrio como um local de purificao e sofrimento. Purgatrio uma situao humana na qual o ser humano acrisolado, ou seja, purificado como se faz para limpar o ouro para uma vida plena com Deus. Aps uma longa explanao bblica, procurando encontrar argumentos na Palavra de Deus, o autor afirma que esse processo de acrisolamento acontece para que o homem possa viver em plenitude contemplando a face de Deus: reconhecer-se imperfeito e distorcido pelo pecado leva o ser humano a buscar por ele mesmo esse processo de purificao. Na mesma linha de raciocnio, Boff afirma que podemos buscar esse processo de purificao ainda aqui na terra: podemos nos fazer antecipar o purgatrio e fazer que o nosso n de relaes se abra mais e mais a todas as direes at penetrar na dimenso de Deus. Nos captulos cinco e seis, reflete o autor sobre as realidades do cu e do inferno. Cu a realizao do princpio esperana do homem, a convergncia final e cabal de todos os anseios de ascenso, realizao e pleni ude do homem em Deus. t Nesses termos, cu no invisvel ao mundo, mas o prprio mundo, no seu modo completo e inserido no mistrio do convvio divino. Cu a total realizao das possibilidades de ver, no a superfcie das coisas, mas seu corao, o que vivemos humanamente aqui, mas de forma plenificada. O inferno, por sua vez, o contrrio de tudo o que cu: a absoluta frustrao humana. O inferno, portanto, no vem de Deus, mas vem do obstculo posto a Deus pelo pecador. O inferno uma vida sem sentido, e por ser sem sentido, no se comunica nada, e vive-se na solido. Quanto ao Anti-Cristo, o autor no o apresenta como um ente corpreo, mas como uma articulao do mal na histria, ou mistrio da iniquidade. Ou seja, uma realidade presente: o Anti-Cristo est na histria. Nesse sentido, a luta entre Cristo e Anti-Cristo se opera entre a humildade de quem se sente amparado por Deus e entre a vontade de poder que se rebela contra Deus. Se tendermos mais para a segunda, teremos nossa f sufocada e Deus ser menos em ns.

Com base no ensinamento de Teilhard de Chardin, Boff expe que o futuro do mundo a total cristificao e divinao. Deus criando num processo de evoluo: as vrias fases da histria do mundo acontecem quando em determinado momento se entra em crise. No comeo, existiu o caos, a confuso, algo que no tinha harmonia. Esse caos se aprimorou, entrando em crise e chegou o momento em que desse caos surgiu o cosmos. No cosmos, novo processo de crise, se aprimorou, evoluiu e aconteceu a vida. O mesmo com o ser humano: aprimorou, evoluiu e surgiu um tipo de vida superior: o homem, homo sapiens. O passo seguinte o passo de Cristo, chamado o momento de cristognese: ser Cristo a vocao de tudo que existe. Cristo a vocao de todo o cosmos. A esse processo todo, que comea do caos ao Cristo chamado de cristificao e a meta (ou o fim) Cristo. Como uma realidade que j est acontecendo (no em plenitude), nada mais correto dizer que a vinda de Jesus j est acontecendo, seja como graa consoladora, seja como juzo purificador. A parusia, portanto, uma realidade do j e agora, mas ainda no plenamente (o j constitui o futuro realizado, o ainda -no forma o futuro em aberto). Por isso, afirma que o juzo final a comunho plena de todas as criaturas com Deus quando essa divinizao chegar a cabo. Boff ainda em seu livro apresenta um anexo com discusses mais diretas sobre alguns pontos sobre cu, inferno, juzo final, etc. importante que consideremos alguns elementos da reflexo de Leonardo Boff para obtermos uma opinio acerca dos tratados de escatologia abordados nesse livro. Uma das maiores dvidas dos cristos versa acerca da existncia ou no do Purgatrio. fato que o Purgatrio no existe enquanto um local. Mas interessante observarmos que, ao longo da histria, vrios telogos e padres da Igreja deram a entender assim essa realidade. Usando uma linguagem metafrica, incutiram (sem querer, acreditamos!) uma ideia bastante limitada do Purgatrio. Santo

Agostinho descreve o fogo da purificao como mais doloroso do que qualquer coisa que um homem pode sofrer em vida, e o Papa Gregrio I escreveu que deve haver um fogo de purificao para algumas pequenas falhas. Orgenes escreveu sobre o fogo que tem de purificar a alma. So Gregrio de Nissa tambm escreveu sobre a purgao pelo fogo. Atualmente, telogos interpretaram o fogo tanto como um fogo material, embora de natureza diferente do fogo natural, como uma metfora para um grande sofrimento espiritual, que atualmente a viso mais comum. O Catecismo da Igreja Catlica fala de um fogo purificador. H ainda quem diga que o Purgatrio uma criao da Igreja Catlica. Prefiro afirmar que o tratado sobre o purgatrio melhor se encaixa nos tratados

sobre Graa, a saber: a graa age na purificao, na iluminao e na unio com Deus . Por isso, o purgatrio no um tratado escatolgico. uma ao da graa, uma condio da graa, no eterna nem muito menos um lugar, no est fora da nossa realidade, no criatura. O purgatrio, portanto, est em ns: graa agindo em ns para purificar-nos (purgar). incabvel acreditar num processo que acontea aps a morte para purificao para se poder entrar numa comunho perfeita com Deus, mesmo porque contraria com a ideia de que o ps-morte atemporal (cabe aqui dizer quanto tempo uma pessoa pode ficar no purgatrio? se essa realidade atemporal?). O Catecismo da Igreja Catlica afirma que cada homem recebe em sua alma imortal a retribuio eterna a partir do momento da morte, num Juzo Particular que coloca sua vida em relao vida de Cristo, seja atravs de uma purificao, seja para entrar de imediato na felicidade do cu, seja para condenar de imediato para -se sempre ( 1022). Acreditamos que essa realidade acontece no de forma plena, mas inicia-se j no aqui e agora. No faz sentido acreditarmos numa realidade totalmente outra de cu e inferno (e purgatrio), aqum do nosso mundo. Boff bem apresenta que essas realidades, todas elas, comeam no aqui e agora, no em plenitude. Para o autor, buscar o sentido da vida viver a evoluo convergente de todas as coisas em direo a Deus e somente assim possvel falar em esperana e ver tudo ao redor de forma alegre ao ponto de almejar nas utopias do Reino de Deus, buscando um mundo melhor por meio da f. Lenaers em seu livro Outro Cristianismo possvel afirma que a linguagem eclesial no evoluiu como o pensamento da humanidade: a linguagem dos dogmas e da doutrina da Igreja permanece arcaica e difcil de ser assimilada, o que causa desprazer e desconfiana e condena a Igreja ao insucesso num mundo moderno como o que vivemos. preciso que a Igreja se abra mais ao dilogo e se permita a uma reforma nos costumes e linguagem para ser capaz de dizer das realidades escatolgicas sem fazer o povo torcer o nariz como quem est ouvindo estria para criana dormir (ou assustar!). Lenaers ainda mais radical: diz que preciso desconsiderar o inferno e o purgatrio pois o castigo uma criao humana. Olhar textos bblicos para fundamentar o inferno e o purgatrio um erro, pois no devemos ler os escritos bblicos como se fossem orculos, mas sim como testemunho de f de um povo. Nessa perspectiva, entendemos o purgatrio e o inferno como uma experincia de um povo do antigo

oriente, e que se mantermos em nosso pensamento, tambm o ser nosso. Nada melhor do que superar o medo do castigo com as palavras da Primeira Carta de Joo, na qual se apresenta o amor como eliminador do medo do castigo. Em suma, ou acreditamos no amor de Deus, ou acreditamos num Deus castigador. Por fim, h que se considerar o inevitvel: se nossa f professa uma realidade escatolgica no ser humano presente no aqui e agora, mas ainda no, preciso afirmar que a vinda de Jesus uma realidade concreta e permanente. No esperemos, pois, o cu abrir-se e ver dele descer o Senhor glorioso. preciso reconhecer o Senhor no meio em que vivemos, muitas vezes sem o aspecto de glria, envolto a anjos, mas com aspecto de dor, como um dia estava na cruz. O melhor de tudo acreditar que Deus est conosco.

Referncia Bibliogrfica

BOFF, Leonardo. Vida para alm da morte: O presente: seu futuro, sua festa, sua contestao. 11 ed. Petrpolis - RJ: Vozes, 1988. 206 p.