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Faces do catolicismo brasileiro contemporneo

FAUSTINO TEIXEIRA
FAUSTINO TEIXEIRA professor adjunto no Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora, pesquisador do CNPq e consultor do Iser/Assessoria (Rio de Janeiro). autor de, entre outros, Os Encontros Intereclesiais de CEBs no Brasil (Paulinas).

Por motivos editoriais, as notas esto no nal do artigo.

Quero punhado dessas, me defendendo em Deus, reunidas de mim em volta (Guimares Rosa).

Com base dos dados do Censo de 2000, realizado pelo IBGE, o catolicismo continua sendo a religio majoritria do Brasil, envolvendo cerca de 125 milhes de membros, ou seja, trs quartos da populao brasileira (73,8%). Mas se os nmeros absolutos mostram essa presena massiva, o olhar atento sobre os censos brasileiros, sobretudo a partir da segunda metade do sculo passado, j revela uma progressiva reduo de membros. Em sua clssica anlise dos censos de 1940, 1950 e 1960, Cndido Procpio Camargo j havia pontuado essa tendncia geral para um declnio moderado, mas constante, de adeptos da Igreja Catlica (1). Mas foi sobretudo a partir dos anos 80 que a porcentagem de catlicos foi declinando cada vez mais: 90% em 1980, 83,3% em 1991 e 73,8% em 2000. Entre os dois ltimos censos (1991 e 2000) a populao catlica cresceu um pouco mais de trs milhes, e continua crescendo, mas em taxas bem inferiores s do crescimento populacional. Esse aumento esconde,

na realidade, um diferencial negativo de 16 milhes, se o crescimento dos catlicos tivesse se dado no mesmo ritmo que o da populao brasileira, ao longo desse perodo (2). O Censo de 2000 no apenas revela ssuras na tradicional hegemonia catlica, mas indica tambm o crescimento dos evanglicos e dos sem religio, que alcanaram, respectivamente, ndices de 15,4% e 7,3% da populao brasileira. Mas vale ressaltar que o crescimento evanglico deve-se sobretudo expanso pentecostal, que responde sozinha por 10,4% do percentual evanglico. correto falar, como Pierre Sanchis, que a Igreja Catlica est perdendo o seu carter de denidor hegemnico da verdade e da identidade institucional no campo religioso brasileiro (3). tambm pertinente reconhecer que h hoje no Brasil o incio de um processo de diversicao religiosa, mas que ainda no assim to

amplo como certas anlises do a entender. Os dados do ltimo censo do razo a Antnio Flvio Pierucci quando contesta a pretensa e ampla diversidade religiosa no Brasil. Na verdade, a soma da declarao de crena dos catlicos e evanglicos nesse censo beira os 90%. Com a excluso daqueles que se declaram sem religio, a diversidade religiosa ca concentrada em 3,5% da populao brasileira. Para Pierucci, o espectro do monotesmo que ainda predomina no Brasil, com todos os seus desdobramentos exclusivistas (4). Mas j se comea a apontar para uma situao nova, marcada pela destradicionalizao e pela pluralizao do campo religioso.

A COMPLEXIDADE DO CAMPO RELIGIOSO CATLICO


O catolicismo no Brasil revela uma grande complexidade. Trata-se de um campo religioso caracterizado por grande diversidade. A pluralidade um trao constitutivo de sua congurao no Brasil. Na lcida viso de Pierre Sanchis, o modo como se rma a identidade catlica no pas envolve mecanismos de fagocitose bem peculiares, que traduzem uma roupagem singularmente plural: h religies demais nesta religio (5). Impressiona tambm a capacidade de adaptao e ajustamento dessa religio s novas situaes: quando observada de perto, vemos como ela se abre e se permite diversicar, de modo a oferecer, em seu interior, quase todos os estilos de crena e de prtica da f existentes tambm fora do catolicismo (6). Os diversos censos realizados no Brasil no conseguem captar essa plasticidade religiosa, e muito menos a realidade cada vez mais presente do trnsito religioso ou da dupla (ou tripla) pertena religiosa. Indaga-se sobre a a identidade religiosa do informante, mas deixa-se escapar suas prticas e crenas (7). No caso do catolicismo, constata-se que o nmero de praticantes, ao contrrio da tradio protestante, reduzido se compa-

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rado com a grande massa dos catlicos, que mantm frouxos vnculos nominais com sua tradio religiosa. Na viso de Carlos Brando, ao contrrio do el protestante, que precisa ser para participar, o el catlico pode muito bem participar sem ser, ou participar a seu modo num quadro amplo e plural de maneiras de exercer sua vinculao (8). A plasticidade dos modos de ser catlico no Brasil expresso de uma genuinidade brasileira, caracterizada pela grande ampliao das possibilidades de comunicao com o sagrado ou com o outro mundo. O que para o protestante tradicional ou catlico romanizado seria expresso de pernicioso sincretismo ou superstio, para boa parte dos is signica um modo de alargar as possibilidades de proteo (9). como expressa o personagem de Guimares Rosa, no livro Grande Serto: Veredas: Muita religio, seu moo! Eu c, no perco ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo gua de todo rio Uma s, para mim pouca, talvez no me chegue []. Tudo me quieta, me suspende. Qualquer sombrinha me refresca (10). margo, uma das formas mais tradicionais de catolicismo presentes no Brasil desde o perodo da colonizao. Tem como caracterstica central o culto aos santos. Foi esse culto que marcou a peculiar dinmica religiosa brasileira, de carter predominantemente leigo, seja nas confrarias e irmandades, seja nos oratrios, capelas de beira de estrada e santurios. O catolicismo brasileiro foi durante muito tempo um catolicismo de muita reza e pouca missa, muito santo e pouco padre. Os santos sempre ocuparam um lugar de destaque na vida do povo, manifestando a presena de um poder especial e sobre-humano, que penetra nos diversos espaos de vida e favorece, numa estreita aproximao e familiaridade com seus devotos, a proteo diante das incertezas da vida: Os santos penetram na vida dos que os veneram, misturando-se com seus problemas, suas necessidades mais urgentes, nos

Reproduo

AS MALHAS DO CATOLICISMO
No d para situar o catolicismo brasileiro num quadro de homogeneidade. Na verdade, existem muitos estilos culturais de ser catlico, como vm mostrando os estudiosos que se debruam sobre esse fenmeno. So malhas diversicadas de um catolicismo, ou se poderia mesmo falar em catolicismos. H um catolicismo santorial, um catolicismo erudito ou ocial, um catolicismo dos realiados, marcado pela insero num regime forte de intensidade religiosa (CEBs, RCC) e um emergencial catolicismo miditico. No se trata de realidades estanques e cristalizadas, mas inserem-se num quadro geral marcado por relaes de comunicao, de proximidades, tenses e distanciamentos. O catolicismo santorial (11), para usar uma expresso de Cndido Procpio Ca-

Detalhe do quadro Piet, de Giovanni Bellini

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negcios, na vida familiar, nos casamentos, nos amores. E tudo isto, sem cerimnia, sem se precisar de apresentao, sem intermedirio. Tudo se passa entre o santo e seu devoto. Uma certa intimidade at, sem implicar desrespeito, mas intimidade que chega at mesmo imposio de certas punies, como santo de cabea para baixo, santo fora de sua capela, santo voltado para as paredes (12). Esse catolicismo das devoes populares mantinha uma relativa autonomia com respeito ao catolicismo institucional. No havia uma oposio aos padres, e quando estes apareciam por ocasio das desobrigas ou misses populares eram acolhidos e festejados. Mas a dinmica dessa religiosidade dispensava a presena dos representantes ociais da igreja, gozando, assim, de ampla liberdade. Como mostrou Carlos Brando, em determinadas ocasies o povo ocupava padre, para certas bnos ou rituais de passagem, mas o resto da vida de f cava mesmo por conta dos recursos midos dos objetos simblicos de f dos agentes religiosos populares (13). um catolicismo que quase chega a constituir-se um prasistema religioso setorialmente autnomo frente a uma Igreja de que ele sempre se reconhece parte (14). Foi esse catolicismo do povo que sofreu o embate violento da assim chamada romanizao, que marcou o processo de instaurao no Brasil de um catolicismo universalista, caracterizado pelo maior controle sobre os leigos e suas associaes e de adequao do catolicismo brasileiro s diretrizes centralizadoras de Roma. Mas, como mostrou Pedro Ribeiro de Oliveira, o processo de romanizao foi forte, bastante para combater o catolicimo popular, mas no o suciente para implantar a forma romana na grande massa dos catlicos (15). No h como negar o impacto da romanizao sobre a forma tradicional da vida religiosa, mas as concepes basilares do catolicismo popular tradicional, como o culto aos santos e a crena nos milagres, permanecem vivas. E alm disso h uma incorporao original por parte do povo de traos da romaniza-

o, o que evidencia o aspecto dinmico e criativo do catolicismo popular que se refaz continuamente (16). O fato de a Regio Nordeste do Brasil despontar no Censo de 2000 como a mais catlica revela algo da fora e presena da tradio do catolicismo santorial (17). Importantes estudos na rea de antropologia mostraram com vigor a coerncia, complexidade e diversidade desse catolicismo, que no pode ser apressadamente identicado como um aglomerado de supersties ou crendices. E, alm do mais, vem animado por impressionante poder de penetrao e reproduo nos meios populares (18). No caso especco do Nordeste, h sem dvida o inuxo da presena de guras do clero popular, como padre Ccero e frei Damio. Mas o que importante sublinhar aqui a fora e o enraizamento de uma teia de smbolos e valores catlicos tradicionais em determinadas regies que tem exercido, na prtica, uma forte resistncia penetrao de outras experincias religiosas, em particular das tradies pentecostais (19). O catolicismo ocial, como outras instituies religiosas tradicionais, encontra-se num momento de crise e declnio. algo que se relaciona com a progressiva armao de uma sociedade ps-tradicional, que coloca em questo a forma usual de preservao da tradio e exige processos criativos de sua reinveno e insero no tempo. H hoje em dia nas instituies tradicionais uma desregulao identitria e uma grande diculdade de transmisso regular dos valores religiosos de uma gerao para outra. Deixa-se de assegurar a armao de uma memria coletiva, o que ocorria de forma garantida nas sociedades tradicionais (20). Instaura-se, assim, uma crise na construo individual da continuidade crente. Uma crise que se traduz pelo progressivo enfraquecimento da gura do praticante regular, em geral associada a comunidades de sentido fortemente constitudas, em favor da irrupo da gura do peregrino, que traz consigo as marcas da mobilidade construda a partir de experincias pessoais (21). Como mostrou Antnio Flvio Pierucci,

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[]nas sociedades ps-tradicionais, et pour cause, decaem as liaes tradicionais. Nelas os indivduos tendem a se desencaixar de seus antigos laos, por mais confortveis que antes pudessem parecer. Desencadeiase nelas um processo de desliao em que as pertenas sociais e culturais dos indivduos, inclusive as religiosas, tornam-se opcionais e, mais que isso, revisveis, e os vnculos, quase s experimentais, de baixa consistncia. Sofrem fatalmente com isso, as religies tradicionais (22). Os ltimos censos realizados no Brasil revelam claramente esse enfraquecimento ou mesmo declnio da gura do praticante catlico. Fala-se hoje no catolicismo como doador universal, na medida em que tornou-se o principal celeiro no qual outros credos arregimentam adeptos (23). Em sintonia com a conjuntura eclesistica internacional, marcada pela nfase no anncio explcito, o bloco do catolicismo institucional no Brasil vem apostando na reinstitucionalizao ou recatolizao, com campanhas bem precisas na linha de uma melhor internalizao dos valores religiosos institudos. Pode-se registrar o atual projeto nacional de evangelizao promovido pela CNBB, Queremos ver Jesus, que busca traduzir na prtica as Diretrizes da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil (2003-06) (24). H uma grande preocupao com o xodo de is para outras consses religiosas, em particular as denominaes pentecostais, mas tambm com o desligamento de muitos jovens, que no ltimo censo ampliaram as leiras dos sem religio (25). Nesse bloco mais amplo do catolicismo ocial, h baterias que buscam incentivar uma presena pblica mais denida da Igreja Catlica na sociedade, com o incentivo de projetos pastorais mais voltados para o social, como o Grito dos Excludos, o Mutiro Nacional contra a Fome e a Excluso, o Plebiscito da Dvida Externa e demais iniciativas relacionadas s Pastorais Sociais e Campanha da Fraternidade. Mas no h dvida de que essa presena no espao pblico distinta daquela exercida nos

anos 70 e 80, quando a Igreja ocial e a CNBB em particular evidenciaram o rosto de uma igreja comprometida com o povo e os pobres. Essa situao foi se modicando medida que o processo de restaurao romana, de centralizao e uniformidade, foi se armando em mbito mais geral, provocando crescentes diculdades, incompreenses e barreiras na atuao crtica da Igreja Catlica no Brasil. Hoje, como avalia Brenda Carranza, predomina no catolicismo ocial certa sensao de instabilidade, debatendo-se [] com as conseqncias dos modelos geogrcos de parquias, os quais se tornaram obsoletos, se comparados mobilidade que as anidades eletivas dos is produzem, pois na procura de experincias religiosas e participao sacramental os paroquianos se tornam desterritorializados. s vezes atnito com os dados estatsticos da evidente migrao religiosa, e s vezes animado com o arrebanhamento de is em encontros multitudinrios, o bloco institucional sofre as presses da reinstitucionalizao romanizada presente em suas leiras, sejam padres ou bispos, sejam leigos ou religiosos. No centro da avenida esse catolicismo avana no ritmo: dois pra frente, um pra trs (26). Seguindo a pista aberta por Danile Hervieu-Lger, a situao de mobilidade, tpica de uma modernidade religiosa tecida pelas experincias pessoais, favorece a emergncia de uma outra gura na paisagem das religies, que a do convertido. Trata-se de uma gura que se encaixa bem para exemplicar a armao identitria presente em algumas experincias religiosas em curso no Brasil, como a Renovao Carismtica Catlica (RCC) e as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). A converso vem aqui entendida no como mudana de religio ou insero religiosa de pessoas que jamais pertenceram a qualquer outra tradio, mas de reliao religiosa. uma experincia que envolve pessoas que descobrem ou redescobrem uma identidade religiosa at ento vivenciada supercialmente, e que traduz a

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entrada num regime forte de intensidade religiosa. Na nova experincia comunitria, podem reorganizar sua vida e encontrar o necessrio apoio emocional (27). A RCC um bom exemplo desse catolicismo de realiados. um movimento fundado na pertena por opo e que promove uma re-adeso aos valores tradicionais do catolicismo, da sua busca de sintonia com a igreja ocial. Mas em funo de sua peculiaridade, como muitos autores tm hoje sublinhado, ela exerce um papel ambivalente no interior da Igreja Catlica. De um lado, insere-se numa estratgia de clara armao identitria e de zelo pela doutrina catlica tradicional; de outro, favorece uma dinmica espiritual que acaba incidindo numa perspectiva de autonomizao e transversalidade com respeito ao catolicismo ocial (28). Em razo dessa ambivalncia, a instituio ocial catlica oscila entre o incentivo e o temor. A RCC vista positivamente como um instrumento importante na estratgia de recatolizao em curso, mas simultaneamente torna-se motivo de controvrsia em razo de sua dinmica autonomista, que pode signicar uma ameaa ao modelo vigente de catolicismo clerical. Vrios autores tm chamado a ateno para a diversidade interna da Renovao Carismtica no Brasil. Segundo Ceclia Mariz, [] por mais que a liderana do movimento tente ao mximo homogeneiz-los, os grupos de orao da RCC, e at mesmo as lideranas clericais, podem ser bastante distintos entre si. A experincia de contato do leigo com o sagrado, que central para a RCC, desempenha papel importante na produo da autonomia e da diversidade de discursos e prticas (29). H razes plausveis para identicar a RCC como um movimento que demarca o campo identitrio e dene uma adeso exclusiva. Muitos so os exemplos que vo nessa direo. Mas tambm verdade que a dinmica em curso vai desvelando novas perspectivas, sobretudo em razo dos desdo-

bramentos de sua experimentao religiosa, que enfatiza o contato direto e ntimo com Deus. a tradicional tenso entre carisma e processo de institucionalizao (30). Alguns trabalhos etnogrcos tm hoje apontado, de forma surpreendente, experincias pontuais de grupos ou membros da RCC que transitam por outras tradies religiosas, ou acessam fragmentos de outras tradies, recompondo o seu mapa religioso. Vericam-se inuxos da tradio evanglica (o incentivo aos dons espirituais, a glossolalia, a cura e o exorcismo), da tradio esprita (31) (a crena na reencarnao) e dos circuitos neo-esotrios, ligados Nova Era, bem como traos do catolicismo popular tradicional (culto aos santos e aparies marianas) (32). O antroplogo Carlos Steil aventou essa possibilidade de tradies religiosas assumirem conguraes que as permitem conviver, na periferia de seus dogmas, com crenas e rituais que no se adequam ao seu regime religioso, criando zonas de fuga da ortodoxia em relao aos signicados no interior da prpria tradio (33). Outro exemplo de catolicismo de realiados o das CEBs. uma experincia que traduz para seus participantes uma mudana signicativa no campo do exerccio religioso. Pode-se falar com pertinncia de converso, como mudana acentuada na maneira pessoal e coletiva de se viver a experincia da prpria religio. O caso das CEBs evidencia a trajetria de indivduos que se realiam a uma mesma tradio, que redescobrem uma nova identidade religiosa, at ento mantida formalmente. A insero nas CEBs provoca em mbito vital uma reorganizao tica e espiritual. Os participantes das comunidades passam a compartilhar uma nova identidade (fala-se em novo jeito de ser Igreja), reorganizam seu aparelho de conversa sob novas bases e estabelecem uma nova relao com o sagrado, que implica agora a centralidade da conscientizao, um novo compromisso tico e poltico e a nfase na participao em lutas populares. Com base nos dados de pesquisas realizadas pelo Iser/Assessoria nas dcadas de 80 e 90, Carlos Steil mostrou que as CEBs in-

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serem-se num projeto eclesial tipicamente moderno. Essas comunidades eclesiais [] se instituem no meio popular como um espao social produtor de uma nova inteligibilidade da experincia religiosa. Uma experincia que ganha plausibilidade na medida em que consegue inscrever as prticas sociais e polticas no mbito religioso, de forma que a conscincia aparea como acesso privilegiado ao sagrado (34). Em razo dessa modernidade sistmica presente nas CEBs, ocorreram tenses e embates com o catolicismo popular, seja mediante a assuno de uma linguagem racionalizadora que descarta a linguagem popular tradicional, seja na instrumentalizao da religio popular, valorizada unicamente como espao para o exerccio da conscientizao. Isso ocorreu sobretudo no momento mais inicial da experincia das CEBs. Posteriormente, aproximaes mais salutares foram realizadas (35). As CEBs viveram o seu momento de maior efervescncia nas dcadas de 70 e 80, envolvendo distintas formas de pertencimento (36). A partir do nal dos anos 80, com os novos ventos da conjuntura eclesistica internacional, elas encontram inmeras resistncias e mesmo impedimentos para a continuidade de sua armao criadora. Mas sobrevivem crise e ampliam o campo de seu interesse para novos desaos, como os da cultura, etnia, gnero, subjetividade, ecologia, espiritualidade, ecumenismo e dilogo inter-religioso. Na viso de Luiz Alberto Gmez de Souza, seria simplicador concluir de forma apressada, como tendem a fazer hoje certos analistas, que o momento atual marca a vitalidade de novos movimentos eclesiais, e em particular da RCC, e o recuo das CEBs. Em sua viso, se o movimento carismtico aumenta, isso no indica que as pastorais sociais e as CEBs declinem (37). Os trs ltimos intereclesiais de CEBs, ocorridos em So Lus (1997), Ilhus (2000) e Itabira (2005), e pesquisas de campo apontam a vitalidade da experincia, ainda que com novas nuances, e a presena cada dia mais

renovada de uma sensibilidade ecumnica e inter-religiosa (38). Um importante fenmeno emergente no campo religioso brasileiro o do catolicismo miditico (39), que se encontra relacionado com a diversicao da experincia da Renovao Carismtica Catlica. Essa nova malha catlica envolve diversas prticas e grupos religiosos que podem ser aglutinados sob o imenso guarda-chuva chamado Renovao Carismtica Catlica que, junto a outros setores eclesisticos, implementaram um outro jeito de ser Igreja (40). sobretudo em razo de sua presena nos meios de comunicao de massa que a RCC marcou uma nova atuao pblica na sociedade brasileira. Esses meios de comunicao foram tambm os instrumentos privilegiados que ela encontrou para fazer frente ao progressivo processo de destradicionalizao em curso na sociedade brasileira e apostar na reinstitucionalizao catlica. Um dos grandes destaques desse catolicismo miditico o padre Marcelo Rossi, que teve sua rpida ascenso na mdia no nal de 1998. Sua presena tem sido contante nos diversos meios de comunicao social e, em particular, na Rede Globo de Televiso. Alm de fazer grande sucesso na rdio e TV, tambm fenmeno discogrco, com importantes registros na vendagem de CDs voltados para a evangelizao catlica, bem como um fenmeno cinematogrco e tambm editorial (41). Mas o catolicismo miditico conta tambm com outros personagens, como o padre Jonas Abib, padre Antnio Maria, padre Joozinho e padre Jorjo. H que ressaltar no quadro desse novo catolicismo a armao de novas redes de televiso voltadas para a evangelizao, como a Cano Nova, a Rede Vida e a Sculo XXI. Merece destaque a Cano Nova, que foi adquirida pelos membros da comunidade de vida Cano Nova (42) em 1980, inaugurando em 1989 a primeira transmissora de televiso. Nasceu como um canal privilegiado para a misso evangelizadora e mantm ainda hoje esta funo primordial, mas numa linha marcada por forte tom apologtico.

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CONCLUINDO
Depois de passar brevemente pelas distintas malhas do catolicismo brasileiro, pode-se retomar a questo levantada no incio a partir de uma indagao polmica de Antnio Flvio Pierucci sobre a pretensa diversidade religiosa no Brasil. Um olhar exclusivo para a declarao de crena do ltimo censo espelha, de fato, uma diversidade rala, apertada e rarefeita, concentrada na sobra dos 3,5% de declarantes que no so catlicos, evanglicos ou sem religio. Mas o olhar atento para as prticas e crenas reais favorece perceber outras vertentes que escapam aos dados quantitativos. O que se v, como no caso do catolicismo majoritrio, a presena de uma identidade plstica,

permevel ao inuxo de outras tradies e sistemas religiosos, ou, pelo menos, de seus fragmentos. E isso ocorre inclusive em expresses religiosas com propostas de exclusivismo religioso, como o caso da RCC. Tudo isso surpreendente e d razo a Pierre Sanchis quando fala da encruzilhada que o catolicismo, de sua pluralidade inusitada: uma religio que envolve muitas religies. O pluralismo religioso se expressa nas frestas de uma pretensa homogeneidade; ele brilha na metamorfose das prticas e crenas reelaboradas ou reinventadas. No h dvida, este um pas de sincretismo religioso e de intenso trnsito entre tradies que aparentemente se opem, mas que de forma enigmtica deixam no outro as marcas de sua tatuagem.

NOTAS 1 Cndido Procpio F. de Camargo, Catlicos, Protestantes, Espritas, Petrpolis, Vozes, 1973, p. 24. 2 Cesar Romero Jacob, Dora Rodrigues Hees; Philippe Waniez & Violette Brustlein, Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil, Rio de Janeiro/So Paulo, PUC-Rio/Loyola/CNBB, 2003, p. 15. 3 Pierres Sanchis, O Repto Pentecostal Cultura Catlico-brasileira, in Alberto Antoniazzi et alii, Nem Anjos nem Demnios, Petrpolis, Vozes, 1994, p. 36. E em texto posterior conrma essa tendncia: A estatstica revela um deslizar constante na direo de um irreversvel declnio institucional do catolicismo (Pierre Sanchis, Religies, Religio Alguns Problemas do Sincretismo no Campo Religioso Brasileiro, in Alberto Antoniazzi (org.), Fiis e Cidados. Percursos de Sincretismo no Brasil, Rio de Janeiro, Eduerj, 2001, p. 11. 4 Antnio Flvio Pierucci, Cad Nossa Diversidade Religiosa?, 2005, mimeo. Praticamente todos os textos indicados como mimeo. nas notas esto para ser publicados em livro organizado por Faustino Teixeira e Renata Menezes sobre o Campo Religioso Brasileiro: Continuidades e Rupturas. Trata-se de textos que foram apresentados, numa primeira verso, em seminrio organizado pelo Iser/Assessoria em Juiz de Fora em agosto de 2004. 5 Pierre Sanchis, Introduo, in P. Sanchis (org.), Catolicismo: Modernidade e Tradio, So Paulo, Loyola, 1992, p. 33. 6 Carlos Rodrigues Brando, Fronteira da F Alguns Sistemas de Sentido, Crenas e Religies no Brasil de Hoje, in Estudos Avanados, v. 18, n. 52, 2004, p. 282 (Dossi Religies no Brasil). 7 Os autores do Atlas da Filiao Religiosa mostram-se surpresos com o reduzido nmero de pessoas que no Censo de 2000 declararam pertencer a mais de uma religio (apenas 10.500 pessoas), e levantam a hiptese de que os recenseados ainda no se sentem vontade para assumir que possuem mais de uma liao religiosa (Cesar Romero Jacob et alii, Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil, op. cit., p. 9). 8 Carlos Rodrigues Brando, Ser Catlico: Dimenses Brasileiras. Um Estudo sobre a Atribuio da Religio, in Rubem Csar Fernandes et alii, Brasil & EUA. Religio e Identidade Nacional, Rio de Janeiro, Graal, 1988, p. 50. Conforme Brando (1988, p. 51), ser apenas catlico signica haver sido incorporado por tradies familiares e, depois, por um difuso costume pessoal a uma religio de que se reconhece sendo sem o envolvimento de quem se arma praticando. 9 Roberto Da Matta, O que Faz o Brasil Brasil, Rio de Janeiro, Rocco, 1986, p. 115; Ceclia Mariz & Maria das Dores C. Machado, Sincretismo e Trnsito Religioso: Comparando Carismticos e Pentecostais, in Comunicaes do Iser, v. 13, n. 45, 1994, p. 27. 10 Joo Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas, 14a ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1980, p. 15. 11 Cndido Procpio F. de Camargo, Catlicos, Protestantes, Espritas, op. cit., p. 32. 12 Francisco Cartaxo Rolim, Condicionamentos Sociais do Catolicismo Popular, in Revista Eclesistica Brasileira, v. 36, n. 141, 1976, p. 159. Ver ainda: Rubem Csar Fernandes, Pouco Padre, Pouca Missa e Muita Festa. Cf. http://www.mre.gov.br/cdbrasil/itamaraty/web/port/artecult/religiao/apresent/apresent.htm (acessado em 17/8/2005). 13 Carlos Rodrigues Brando, Os Deuses do Povo, So Paulo, Brasiliense, 1980, pp. 125-6. 14 Idem, Ser Catlico: Dimenses Brasileiras, op. cit., p. 268; Memria do Sagrado. Estudos de Religio e Ritual, So Paulo, Paulinas, 1985, pp. 33-4. E tambm: Duglas Teixeira Monteiro, Os Errantes do Novo Sculo, So Paulo, Duas Cidades, 1974, pp. 82 e 86-90; Rubem Csar Fernandes, Os Cavaleiros do Bom Jesus. Uma Introduo s Religies Populares, So Paulo, Brasiliense, 1982, p. 62. 15 Pedro A. Ribeiro de Oliveira, Religies Populares, in Jose Oscar Beozzo (org.), Curso de Vero II, So Paulo, Paulinas, 1988, p. 121. 16 Carlos Alberto Steil, O Serto das Romarias. Um Estudo Antropolgico sobre o Santurio de Bom Jesus da Lapa, Petrpolis, Vozes, 1996, p. 249 (nota 26) e p. 48. Em sua tese doutoral, a antroploga Renata Menezes dedicou-se ao estudo da devoo aos santos num convento franciscano do Rio de Janeiro.

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Apontou em sua pesquisa de campo a dinmica autnoma da devoo aos santos, apesar das tentativas de controle por parte dos padres, bem como a prtica da combinao das devoes, como forma de ampliao das formas de proteo. Cf. Renata de Castro Menezes, A Dinmica do Sagrado. Rituais, Sociabilidade e Santidade num Convento do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2004, pp. 194, 200 e 202. 17 Como indica Marcelo Camura, dos dez estados com maior percentual de catlicos, os seis primeiros: Piau (95%), Cear (93%), Paraba (93%), Alagoas (81%), Sergipe (81,7%), Rio Grande do Norte (81,7%) so nordestinos (Marcelo Ayres Camura, A Realidade das Religies no Brasil no Censo do IBGE 2000, 2005, p. 7, mimeo.). 18 Carlos Rodrigues Brando, Memria do Sagrado, op. cit., pp. 32 e 146. 19 Idem, Crena e Identidade. Campo Religioso e Mudana Cultural, in Pierre Sanchis, Catolicismo: Unidade Religiosa e Pluralismo Cultural, So Paulo, Loyola, 1992, p. 51; Marcelo Ayres Camura, A Realidade das Religies no Brasil no Censo do IBGE , op. cit., p. 7. 20 Danile Hervieu-Lger, Le Plerin et le Converti. La Religion en Mouvement, Paris, Flammarion, 1999, pp. 53 e 61 seg. 21 Idem, ibidem, pp. 89-118. 22 Antnio Flvio Pierucci, Bye Bye, Brasil O Declnio das Religies Tradicionais no Censo 2000, in Estudos Avanados, v. 18, n. 52, 2004, p. 19. 23 Paula Monteiro & Ronaldo R. M. de Almeida, O Campo Religioso Brasileiro no Limiar do Sculo. Problemas e Perspectivas, in Henrique Rattner, Brasil no Limiar do Sculo XXI, So Paulo, Fapesp/Edusp, 2000, p. 330. 24 Em entrevista publicada no portal da CNBB, o secretrio-geral desse organismo, Dom Odilo Pedro Scherer, abordou as vrias situaes no Brasil que vm desaando a misso evangelizadora, entre elas o xodo de is que buscam a resposta s indagaes existenciais e religiosas fora da comunidade catlica. Cf. http://www.cnbb.org.br/index.php?op=pagina&chaveid=1018 (acessado em 17/8/2005). 25 Os ltimos censos vm registrando que a segunda opo de declarao de crena entre os jovens vai para os sem religio, que signica na prtica a adeso a formas no institucionais de espiritualidade que so normalmente classicadas como esotricas, nova era, holsticas, de ecologia profunda. E a tendncia da diminuio dos jovens que se declaram catlicos acentua-se entre aqueles que se encontram na faixa etria de 15 a 24 anos (cf. Regina Novaes, Os Jovens Sem Religio: Ventos Secularizantes, Esprito de poca e Novos Sincretismos. Notas Preliminares, in Estudos Avanados, v. 18, n. 52, 2004, pp. 321 e 323). 26 Brenda Carranza, Continuum Creativo: o Catolicismo Miditico, 2005, p. 8, mimeo. 27 Danile Hervieu-Lger, Le Plerin et le Converti, op. cit., pp. 119-29. 28 Carlos Alberto Steil, Aparies Marianas Contemporneas e Carismatismo Catlico, in Pierre Sanchis (org.), Fiis e Cidados, op. cit., p. 119; Eliane Martins de Oliveira, O Mergulho no Esprito Santo: Interfaces entre Catolicismo Carismtico e a Nova Era (o Caso da Comunidade de Vida no Esprito Cano Nova), in Religio e Sociedade, v. 24, n. 1, 2004, p. 86. 29 Ceclia Loreto Mariz, Catolicismo no Brasil Contemporneo, 2005, p. 6, mimeo. 30 Eliane Martins de Oliveira, O Mergulho no Esprito Santo, op. cit., pp. 85-6. 31 Diversos autores tm hoje sublinhado o fenmeno da impregnao esprita da sociedade brasileira, e as pesquisas vm conrmando esse fato, por exemplo, na constatao da crena na reencarnao por parte de catlicos praticantes (cf. Pierre Sanchis, O Repto Pentecostal, op. cit., p. 37). 32 Carlos Alberto Steil, Renovao Carismtica Catlica: Porta de Entrada ou de Sada do Catolicismo?, in Religio e Sociedade, v. 24, n. 1, 2004, pp. 28-31; Eliane Martins de Oliveira, O Mergulho no Esprito Santo, op. cit., pp. 96-8; Ceclia Loreto Mariz, Catolicismo no Brasil Contemporneo, op. cit., p. 3. Carlos Steil vem sublinhando em recentes pesquisas a presena crescente de carismticos catlicos nos eventos das aparies marianas, um fenmeno que prolifera no s no Brasil, mas nos demais pases de tradio catlica (cf. Carlos Alberto Steil et alii, Maria Entre os Vivos. Reexes Tericas e Etnogrcas sobre Aparies Marianas no Brasil, Porto Alegre, UFRGS Editora, 2003). 33 Carlos Alberto Steil, Renovao Carismtica Catlica, op. cit., p. 12. Esse autor levanta, assim, a hiptese de a RCC ser no apenas uma porta de entrada para a Igreja Catlica [], mas tambm uma porta de sada, na medida em que liberaria seus is para assumirem prticas e crenas que, em princpio, esto fora do sistema catlico (idem, ibidem, p. 28). 34 Carlos Alberto Steil, CEBs e Catolicismo Popular, in Clodovis Boff et alii, As Comunidades de Base em Questo, So Paulo, Paulinas, 1997, p. 91. E tambm: Faustino Teixeira, A Espiritualidade nas CEBs, in Clodovis Boff et alii, As Comunidades de Base em Questo, op. cit., pp. 208-9. 35 Clodovis Boff, CEBs: a que Ponto Esto e para Onde Vo?, in C. Boff et alii, As Comunidades de Base em Questo, op. cit., p. 285; Pedro A. Ribeiro de Oliveira et alii, Reforando a Rede de uma Igreja Missionria. Avaliao Pastoral da Prelazia de So Felix do Araguaia, So Paulo, Paulinas, 1997, pp. 83-4. 36 Pedro Assis Ribeiro de Oliveira vai falar em crculos concntricos de pertencimento envolvendo os praticantes (15% a 30%), os participantes (5% a 10%) e os animadores ou animadoras (1% a 3%). Crculos que se inserem numa massa maior de populao catlica, envolvendo cerca de 75% (cf. Pedro A. Ribeiro de Oliveira, CEBs: Unidade Estruturante de Igreja, in Clodovis Boff et. alii, As Comunidades de Base em Questo, op. cit., pp. 145-6). 37 Luiz Alberto Gmez de Souza, As Vrias Faces da Igreja Catlica, in Estudos Avanados, v. 18, n. 52, 2004, p. 87. 38 Essa indicao de vitalidade foi igualmente apontada em recente pesquisa do Iser/Assessoria sobre o cotidiano das CEBs, realizada com quatro comunidades do estado do Rio e de Minas Gerais (cf. Ivo Lesbaupin et alii, As CEBs Hoje. Sntese de uma Pesquisa em Minas Gerais e Rio de Janeiro, Rio/So Leopoldo, Iser-Assessoria/Cebi, 2004, pp. 8 e 12). Constatou-se ainda, nessa mesma pesquisa, o inuxo indireto exercido pela RCC sobre as CEBs no momento atual (idem, ibidem, pp. 33-4). 39 Trata-se de uma expresso utilizada pela sociloga Brenda Carranza. 40 Brenda Carranza, op. cit, p. 9. 41 Idem, Catolicismo em Movimento, in Religio & Sociedade, v. 24, n. 1, 2004, pp. 126-9. Como assinala essa autora, o padre Marcelo Rossi se apresenta como a imagem de uma Igreja rejuvenescida por meio de um sacerdote atleta, bonito, moderno, que inaugura Cyber-Cafs (idem, ibidem, p. 130). 42 As comunidades de aliana e vida relacionam-se com a RCC mas no fazem parte da estrutura da RCC, ou seja, no so componentes que constituem a base ou a estrutura organizacional do movimento, como seriam os grupos de orao e outros rgos de direo do movimento. Entre as comunidades de aliana e vida podem ser citadas a Cano Nova (a mais antiga, sendo a primeira comunidade criada em 1978, na cidade de Queluz, SP), a Toca de Assis (fundada em 1994, na cidade de Campinas) e a Shalom (fundada em 1982, no estado do Cear) (cf. Ceclia L. Mariz, Comunidades de Via no Esprito Santo: um Novo Modelo de Famlia, s/d, mimeo.). Ver ainda: Antnio Mendes da C. Braga, TV Cano Nova: Providncia e Compromisso x Mercado e Consumismo, in Religio & Sociedade, v. 24, n. 1, 2004, pp. 113-23.

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 14-23, setembro/novembro 2005

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