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CARLOS CASTANEDA A RODA DO TEMPO

Os xams do Mxico antigo, seus pensamentos sobre a Vida, a Morte e o Universo Traduo de Luiz Carlos Maciel

http://groups.google.com/group/digitalsource ISBN 85-01-05835-1

SUMRIO Introduo Citaes de A Erva do Diabo Comentrio Citaes de Uma Estranha Realidade Comentrio Citaes de Viagem a Ixtlan Comentrio Citaes de Porta para o Infinito Comentrio Citaes de O Segundo Crculo do Poder Comentrio Citaes de O Presente da guia Comentrio Citaes de O Fogo Interior Comentrio Citaes de O Poder do Silncio Comentrio

INTRODUO
Esta srie de citaes especialmente selecionadas foi coletada dos oito primeiros livros que escrevi sobre o mundo dos xams do Mxico antigo. As citaes foram extradas diretamente das explicaes que me foram dadas, como antroplogo, pelo meu mestre e mentor Dom Juan Matus, um xam ndio Yaqui do Mxico. Ele pertencia a uma linhagem cujas origens remontavam aos xams que viveram no Mxico nos tempos antigos. Da melhor maneira possvel, Dom Juan Matus me iniciou no seu mundo, que era, naturalmente, o mundo daqueles xams da antigidade. Dom Juan estava numa posio-chave. Ele sabia da existncia de uma outra regio da realidade, uma regio que no era ilusria nem produto de exploses de fantasia. Pois, para Dom Juan e o restante de seus companheiros xams havia quinze deles , o mundo dos xams da antigidade era to real e pragmtico quanto poderia ser possvel. Esta obra comeou como uma simples tentativa de coletar uma srie de vinhetas, ditos e idias dos ensinamentos desses xams, que seriam interessantes para ler e pensar. Mas assim que o trabalho progrediu, uma mudana imprevista de direo aconteceu: percebi que as citaes estavam em si mesmas imbudas com um mpeto extraordinrio. Elas revelavam uma seqncia oculta de

pensamento que antes nunca ficara evidente para mim. Apontavam a direo que as explicaes de Dom Juan tomaram nos treze anos durante os quais ele me guiou, como seu aprendiz. Mais do que qualquer tipo de conceituao, as citaes revelaram uma linha de ao insuspeitada e indiscutvel que Dom Juan seguiu, como objetivo de promover e facilitar minha entrada em seu mundo. Tornou-se mais do que uma especulao para mim que, se Dom Juan seguiu essa linha, esta tambm deve ter sido a maneira pela qual seu prprio mestre o empurrou para dentro do mundo dos xams. A linha de ao de Dom Juan era sua tentativa intencional de me empurrar para dentro do que ele dizia ser um outro sistema cognitivo. Por sistema cognitivo, ele entendia a definio estabelecida de cognio: "Os processos responsveis pela conscincia da vida cotidiana, processos que incluem memria, experincia, percepo e o uso adequado de qualquer sintaxe dada." O argumento de Dom Juan era de que os xams do Mxico antigo tinham de fato um sistema de conhecimento diferente do sistema do homem comum. Seguindo toda a lgica e todo o raciocnio disponveis para mim como estudante das cincias sociais, rejeitei essa afirmao. Acentuei muitas vezes a Dom Juan que o que quer que ele estivesse afirmando era despropositado. Era para mim, na melhor das hipteses, uma aberrao intelectual.

Foram precisos treze anos de trabalho duro da parte dele e da minha para derrubar minha confiana no sistema normal de conhecimento, que torna o mundo em volta compreensvel para ns. Essa manobra me empurrou para um estado muito estranho: um estado de quase desconfiana do que antes era uma aceitao, de alguma forma implcita, dos processos cognitivos de nosso mundo cotidiano. Depois de treze anos de investidas pesadas, percebi, contra minha prpria vontade, que Dom Juan Matus estava realmente partindo de outro ponto de vista. Portanto, os xams do Mxico antigo deviam ter tido um outro sistema cognitivo. Admitir isso me queimou em meu prprio ser. Senti-me como um traidor. Senti como se estivesse expressando a mais terrvel heresia. Quando percebeu que havia vencido minha pior resistncia, Dom Juan levou seu argumento para dentro de mim to longe e to fundo quanto pde e eu tive de admitir, sem reservas, que, no mundo dos xams, os praticantes do xamanismo consideravam o mundo de pontos de vista indescritveis para nossos recursos de conceitualizao. Por exemplo, eles percebiam a energia enquanto ela flua livremente no universo, ainda livre das cadeias da socializao e da sintaxe, uma energia que pura vibrao. Eles chamavam esse ato de ver. O objetivo fundamental de Dom Juan era me ajudar a perceber como a energia flui no universo.

No mundo dos xams, perceber a energia de tal maneira o primeiro passo obrigatrio para uma viso mais livre, mais abrangente, de um sistema diferente de conhecimento. Para provocar em mim a resposta de ver. Dom Juan utilizou outras estranhas unidades de cognio. Uma das mais importantes chamava-se recapitulao, que consistia em um escrutnio sistemtico da prpria vida, segmento por segmento, um exame feito no luz da crtica e da descoberta de falhas, mas luz de um esforo para entender a prpria vida e mudar o seu curso. O argumento de Dom Juan era que, uma vez que o praticante visse sua vida da maneira distanciada que a recapitulao exige, no havia mais a possibilidade de voltar mesma vida. Ver como a energia flui no universo significava, para Dom Juan, a capacidade de ver o ser humano como um ovo luminoso ou uma bola luminosa de energia, e ser capaz de distinguir, nessa bola luminosa de energia, certas caractersticas comuns a todos os homens, como um ponto brilhante na j brilhante bola luminosa de energia. Segundo o argumento dos xams, naquele ponto brilhante, que eles chamavam aglutinada. de ponto de aglutinao, Eles podiam ampliar a percepo era esse logicamente

pensamento para concluir que era naquele ponto brilhante que o nosso conhecimento do mundo era fabricado. Por mais esquisito que possa parecer, o fato que Dom Juan Matus estava certo, no sentido de que exatamente isso o que acontece.

A percepo dos xams, portanto, era sujeita a um processo diferente da percepo do homem comum. Os xams afirmavam que a percepo direta da energia os levava ao que chamavam de fatos energticos. Por fato energtico, entendiam uma viso obtida por ver a energia diretamente, que conduzia a concluses finais e irredutveis; elas no podiam ser alteradas pela especulao ou pela tentativa de ajust-las ao nosso sistema habitual de interpretao. Dom Juan disse que, para os xams de sua linhagem, era um fato energtico que o mundo a nossa volta seja definido pelos processos de conhecimento e que esses processos no so inalterveis; no so legados. So uma questo de treinamento, uma questo de prtica e de uso. Esse pensamento era levado mais adiante, para outro fato energtico: os processos habituais de conhecimento so o produto de nossa educao e nada mais do que isso. Dom Juan Matus sabia, sem sombra de dvida, que tudo o que me dizia sobre o sistema cognitivo dos xams do Mxico antigo era uma realidade. Dom Juan era, entre outras coisas, um nagual, o que significava, para os praticantes do xamanismo, um lder natural, uma pessoa capaz de ver fatos energticos sem prejuzo para seu bem-estar. Ele estava, portanto, capacitado a liderar com sucesso seus companheiros por avenidas do pensamento e da percepo impossveis de se descrever. Considerando todos os fatos que Dom Juan me ensinou sobre seu mundo cognitivo, cheguei concluso

uma concluso com a qual ele concordava de que a unidade mais importante desse mundo era a idia de intento, Para os xams do Mxico antigo, o intento era uma fora que eles podiam visualizar quando viam a energia enquanto ela flua no universo. Eles o consideravam uma fora que permeava tudo e intervinha em todos os aspectos do tempo e do espao. Era um mpeto por trs de tudo; mas o que era de valor inconcebvel para esses xams era que esse intento uma abstrao pura estava intimamente ligado ao homem, O homem podia manipul-lo sempre. Os xams do Mxico antigo perceberam ainda que a nica maneira de afetar essa fora era por meio de um comportamento impecvel. S o praticante mais disciplinado podia tentar tal feito. Outra estupenda unidade desse estranho sistema cognitivo era a compreenso e a utilizao pelos xams dos conceitos de tempo e espao. Para eles, tempo e espao no eram os mesmos fenmenos que fazem parte de nossas vidas, em virtude de serem uma parte integral de nosso sistema cognitivo normal. Para o homem comum, a definio habitual de tempo "um continuum no-espacial no qual os eventos ocorrem numa sucesso aparentemente irreversvel do passado, atravs do presente, para o futuro". E espao definido como "a infinita extenso do campo tridimensional no qual as estrelas e as galxias existem; o universo". Para os xams do Mxico antigo, o tempo era algo como um pensamento; um pensamento pensado por alguma coisa inconcebvel em sua magnitude. O argumento lgico para eles

era que, sendo parte desse pensamento que era pensado por foras inconcebveis para sua mentalidade, o homem ainda preservava uma pequena percentagem desse pensamento; uma percentagem que, sob certas circunstncias e com disciplina extraordinria, podia ser resgatada.

O espao era, para esses xams, uma regio abstrata da atividade. Eles a chamavam infinito, e se referiam a ela como a soma total de todos os esforos das criaturas vivas. O espao era, para eles, mais acessvel, alguma coisa quase realista. Era como se eles tivessem uma percentagem maior na formulao abstrata do espao. De acordo com os relatos de Dom Juan, os xams do Mxico antigo nunca viram tempo e espao como abstraes obscuras, como ns os vemos. Para eles, tanto tempo quanto espao, ainda que incompreensveis em suas formulaes, eram uma parte integral do homem. Esses xams tinham uma outra unidade cognitiva chamada a roda do tempo, Eles explicavam a roda do tempo dizendo que o tempo era como um tnel de comprimento e largura infinitos, um tnel com sulcos de reflexo. Cada sulco era infinito, e havia um nmero infinito deles. As criaturas vivas eram obrigadas, pela fora da vida, a contemplar um determinado sulco. Mas contemplar um sulco significava ser agarrado por ele, para viver aquele sulco. O objetivo final do guerreiro , por meio de um ato de profunda disciplina, focalizar a sua ateno plena na roda do tempo, com o propsito de faz-la girar. Os guerreiros que conseguiram fazer girar a roda do tempo podem olhar em

qualquer sulco e tirar dele o que quiserem. Estar livre da fora enfeitiadora de olhar somente em um desses sulcos significa que os guerreiros podem olhar em qualquer direo: quer o tempo recue ou avance sobre eles. Vista dessa maneira, a roda do tempo uma influncia poderosa que atinge a vida do guerreiro e alm dela, como o caso das citaes deste livro. Elas parecem ligadas por uma conexo semelhante a uma mola que tem vida prpria. Essa conexo, conforme a explicao dada pelo conhecimento dos xams, a roda do tempo. Sob o impacto da roda do tempo, o objetivo deste livro tornou-se, ento, algo que no fazia parte do plano original. As citaes se tornaram o fator decisivo, por elas mesmas e nelas mesmas, e o impulso imposto em mim por elas era o de permanecer to prximo quanto possvel do esprito no qual as citaes nos foram dadas. E elas nos foram dadas no esprito da frugalidade e de uma retido final. Uma coisa que tentei sem sucesso foi organizar as citaes em categorias que tornariam a leitura mais fcil. Entretanto, a categorizao das citaes mostrou-se inatingvel. No havia maneira de ligar categorias abstratas de significado, que serviam a mim pessoalmente, a alguma coisa to amorfa e to vasta quanto um mundo cognitivo total. A nica coisa que podia ser feita era seguir as citaes, deix-las criar um esboo da forma esquemtica dos pensamentos e sentimentos que os xams do Mxico antigo

tinham sobre a vida, a morte, o universo, a energia. Elas so reflexos de como esses xams entendiam no somente o universo, mas os processos de viver e coexistir em nosso mundo. E mais importante ainda, apontam para a possibilidade de usar dois sistemas de cognio, ao mesmo tempo, sem nenhum prejuzo para o eu.

CITAES DE A Erva do Diabo


O poder est no tipo de conhecimento que se tem. De que adianta saber coisas inteis? Elas no vo nos preparar para o encontro inevitvel com o desconhecido. Nada neste mundo um presente. O que tiver de ser aprendido ser aprendido da maneira mais dura. Um homem vai para o conhecimento como vai para a guerra: bem desperto, com medo, com respeito e com uma segurana absoluta. Ir para o conhecimento ou para a guerra de qualquer outra maneira um erro, e quem o cometer pode no viver para se arrepender. Quando o homem preenche esses quatro requisitos estar bem desperto, ter medo, respeito e segurana absoluta , no h erros que ele tenha de explicar; nessas condies,

seus atos perdem a qualidade desastrada dos atos de um tolo. Se um homem desses fracassar, ou sofrer uma derrota, ter perdido apenas uma batalha, e no haver lamentos ou remorsos por causa disso. Permanecer no prprio eu durante muito tempo produz uma fadiga terrvel Um homem nessa posio fica surdo e cego para tudo o mais. A prpria fadiga o impede de ver as maravilhas que esto a sua volta. Toda vez que um homem resolve aprender, ele tem de trabalhar to duro quanto puder, e os limites do seu aprendizado so determinados por sua prpria natureza. Portanto, no h vantagem em falar sobre o conhecimento. O medo do conhecimento natural; todos ns o experimentamos e no h nada que possamos fazer a respeito. Mas, por mais aterrador que seja o conhecimento, mais terrvel ainda pensar em um homem sem o conhecimento. H um mundo de felicidade onde no h diferena entre as coisas, porque no h ningum l para perguntar sobre a diferena. Mas esse no o mundo dos homens. Alguns homens tm a vaidade de acreditar que vivem em dois mundos, mas isso apenas a sua vaidade. S existe um nico mundo para ns. Somos homens, e temos de seguir o mundo dos homens satisfeitos. O homem tem quatro inimigos naturais: o medo, a clareza, o poder e a velhice. Medo, clareza e poder podem ser vencidos, mas a velhice no. Seus efeitos podem ser adiados, mas ela nunca pode ser vencida.

Comentrio sobre A Erva do Diabo


A essncia de tudo o que Dom Juan disse, no comeo de meu aprendizado, est contida na natureza abstrata das citaes selecionadas do primeiro livro, A Erva do Diabo. Na poca dos acontecimentos narrados naquele livro, Dom Juan falou muito sobre os aliados, as plantas de poder, Mescalito, o fumnho, o vento, os espritos dos rios e das montanhas, o esprito do chaparral etc. etc. Depois disso, quando o questionei sobre sua nfase nesses elementos e por que ele no os estava usando mais, ele admitiu sem nenhum acanhamento que, no comeo do meu aprendizado, tinha entrado em toda aquela conversa fiada de xams pseudondios para o meu bem. Fiquei atnito. Tentei imaginar como ele podia dizer uma coisa dessas, que obviamente no era verdade. Ele realmente que podia quisera atestar dizer a o que dissera de sobre aqueles e elementos do seu mundo, e eu era, com certeza, o homem veracidade suas palavras sentimentos. No leve isso to a srio ele disse, rindo. Foi

muito divertido para mim me meter com toda aquela

bobagem, e ainda mais divertido porque eu sabia que s estava fazendo aquilo para o seu bem. Para o meu bem, Dom Juan? Que tipo de

aberrao essa? Sim, para o seu bem. Enganei voc, prendendo sua

ateno em itens do seu mundo que exerciam um grande fascnio em voc, e voc mordeu a isca, o anzol e a linha. "Eu precisava de sua ateno plena. Mas como poderia consegui-la, j que voc tem um esprito to indisciplinado? Voc prprio me disse, vrias vezes, que s ficava comigo porque achava fascinante o que eu dizia sobre o mundo. O que voc no sabia como expressar era que a fascinao que sentiu estava baseada no fato que voc, vagamente, reconheceu cada elemento sobre o qual eu falava. Voc pensou que aquela impreciso era, claro, xamanismo, e foi busc-la, por isso voc ter permanecido." Voc faz isso com todo mundo, Dom Juan? Com

todo mundo no, porque nem todo mundo vem a mim e, acima de tudo, no estou interessado em todo mundo. Estava e estou interessado em voc, s em voc. Meu mestre, o nagual Julin, me enganou de maneira semelhante. Ele usou minha sensualidade e minha cobia. Prometeu que me arranjaria todas as mulheres belas que o cercavam, e prometeu me cobrir de ouro. Prometeu-me uma fortuna, e eu ca. Todos os xams da minha linhagem foram enganados dessa maneira, desde tempos imemoriais. Os xams da minha linhagem no so professores ou gurus. Eles no se

preocupam herdeiros

em desse

ensinar

seu

conhecimento. no gente

S querem vagamente

conhecimento,

interessada em seu conhecimento por motivos intelectuais. Dom Juan tinha razo quando disse que ca direitinho em sua armadilha. Eu acreditava que havia descoberto o xam informante antropolgico perfeito. Foi a poca em que, sob os auspcios de Dom Juan, e devido sua influncia, escrevi dirios e coletei velhos mapas que mostravam a localizao das cidades dos ndios Yaqui atravs dos sculos, comeando com as crnicas dos jesutas, no fim do sculo XVIII. Registrei todos esses lugares e identifiquei as mudanas mais sutis, comecei a considerar e tentar imaginar por que as cidades mudavam de lugar, e por que elas eram organizadas segundo padres diferentes cada vez que eram deslocadas. Pseudo-especulaes sobre a razo e dvidas razoveis tomaram conta de mim. Juntei milhares de folhas com notas, resumos e possibilidades, tirados de livros e crnicas. Eu era o perfeito estudante de antropologia. Dom Juan estimulava minhas idias de todas as maneiras de que foi capaz. No h voluntrios no caminho dos guerreiros

disse Dom Juan a ttulo de explicao. Um homem tem que ser obrigado contra a sua prpria vontade a entrar no caminho dos guerreiros. vez. O que eu fao, Dom Juan, com os milhares de

notas que voc me induziu a juntar? perguntei a ele, certa

Sua resposta foi um choque para mim. Escreva um livro sobre elas ele disse. Estou

certo de que, de qualquer maneira, se voc comear a escrev-lo, nunca usar essas notas. Elas so inteis, mas quem sou eu para dizer isso? Descubra por voc mesmo. Mas no tente escrever o livro como um escritor. Faa-o como um guerreiro, um xam-guerreiro. O que voc quer dizer, Dom Juan? No sei. Descubra sozinho.

Ele estava absolutamente certo. Nunca usei aquelas notas. Em vez disso, me descobri escrevendo intuitivamente sobre as possibilidades inconcebveis da existncia de um outro sistema de cognio.

CITAES DE Uma Estranha Realidade


Um guerreiro sabe que apenas um homem. Ele s lamenta que sua vida seja to curta que ele no possa agarrar todas as coisas que gostaria. Mas, para ele, isso no um problema: s uma pena.

Sentir-se importante faz a pessoa tornar-se pesada, desajeitada e vaidosa. Para ser um guerreiro, preciso ser leve e fluido. Quando so vistos como campos de energia, os seres humanos aparecem como fibras de luz, como teias brancas de aranha, fios muito finos que circulam da cabea aos ps. Assim, aos olhos do vidente, um homem parece um ovo de fibras circulantes. E seus braos e pernas so como espinhos luminosos que explodem em todas as direes. O vidente v que todos os homens esto em contato com tudo o mais, no por suas mos, mas por meio de um punhado de fibras compridas que saem do centro de seu abdome. Essas fibras ligam o homem a seu ambiente; mantm seu equilbrio; do-lhe estabilidade. Quando um guerreiro aprende a ver, ele v que um homem um ovo luminoso, seja ele um mendigo ou um rei, e que no h jeito de modificar nada; ou melhor, o que poderia ser modificado naquele ovo luminoso? O qu? Um guerreiro nunca pensa em seu medo. Em vez disso, pensa nas maravilhas de ver o fluxo da energia! O resto enfeite, enfeite sem importncia. S um doido empreenderia a tarefa de se tornar um homem de conhecimento por sua prpria vontade. Um homem sensato tem de ser levado a isso. H muitas pessoas que empreenderiam a tarefa de bom grado, mas essas no contam. Geralmente, so malucas. So como vasilhas que

parecem boas por fora, mas que vazam no momento em que so pressionadas, no momento em que voc as enche de gua. Quando um homem no est preocupado em ver, as coisas parecem as mesmas toda vez que ele olha para o mundo. Quando ele aprende a ver, por outro lado, nada a mesma coisa toda vez que voc a v, e contudo a mesma. Ao olhar do vidente, o homem como um ovo. Toda vez que ele v o mesmo homem, v um ovo luminoso, e no entanto no o mesmo ovo. Os xams do Mxico antigo deram o nome de aliados para as foras inexplicveis que agiam sobre eles. Eles as chamaram aliados porque pensaram que podiam utiliz-las a seu bel-prazer, uma noo que demonstrou ser quase fatal para aqueles xams, porque o que eles chamavam de aliado um ser sem essncia corporal que existe no universo. Os xams dos tempos modernos os chamam de seres inorgnicos. Perguntar que funo os aliados tm como perguntar o que ns, homens, fazemos no mundo. Estamos aqui, s. E os aliados esto aqui, como ns; e talvez estivessem aqui antes de ns. A maneira mais eficaz de se viver como um guerreiro. Um guerreiro pode se preocupar e pensar antes de tomar uma deciso, mas uma vez que a tomou, segue seu caminho, livre de preocupaes ou pensamentos; haver mil outras decises ainda sua espera. Esta a maneira do guerreiro.

Um guerreiro pensa em sua morte quando as coisas se turvam. A idia da morte a nica coisa que modera nosso esprito. A morte est em toda parte. Pode ser as luzes de um carro, no topo de uma colina, a certa distncia para trs. Ficam visveis por um tempo e desaparecem na escurido, como se tivessem sido arrastadas; apenas para reaparecerem no topo de outra colina e a desaparecerem de novo. Aquelas so as luzes na cabea da morte. A morte as coloca assim, como um chapu, e depois parte a galope, se aproximando de ns, se aproximando cada vez mais. s vezes apaga suas luzes. Mas a morte nunca pra. Um guerreiro tem de saber, antes de mais nada, que seus atos so inteis e que, no entanto, ele tem de proceder como se no o soubesse. Esta a loucura controlada de um xam. Os olhos de um homem podem desempenhar duas funes: uma ver a energia enquanto flui no universo e a outra "olhar as coisas neste mundo". Nenhuma dessas funes melhor do que a outra; entretanto, treinar os olhos apenas para olhar um desperdcio desnecessrio e lamentvel. Um guerreiro vive pelo agir, no por pensar em agir, nem por pensar no que ele vai pensar depois de acabar de agir.

Um

guerreiro

escolhe

um caminho

com corao,

qualquer caminho com corao, e o segue; e ento ele se regozija e ri. Ele sabe por que v que sua vida estar terminada muito depressa. Ele v que nada mais importante do que qualquer outra coisa. Um guerreiro no tem honra, nem dignidade, nem famlia, nem nome, nem pas; ele tem apenas a vida para ser vivida e, nessas circunstncias, sua nica ligao com seus semelhantes sua loucura controlada. Como nada mais importante do que qualquer outra coisa, um guerreiro escolhe qualquer ato e age como se lhe importasse. Sua loucura controlada o faz dizer que o que ele faz importa e o faz agir como se importasse, e contudo ele sabe que no assim; de modo que, quando completa seus atos, ele se retira em paz e quer seus atos tenham sido bons ou maus, dado certo ou no, isso absolutamente no o preocupa mais. Um guerreiro pode escolher permanecer totalmente impassvel e nunca agir, e comportar-se como se ser impassvel realmente lhe importasse; ele tambm estar certo agindo assim porque isso tambm seria a sua loucura controlada. No existe nada vazio na vida de um guerreiro. Tudo est cheio at a borda. Tudo est cheio at a borda, e tudo igual. O homem comum est demasiado preocupado em gostar das pessoas ou que elas gostem dele. Um guerreiro

gosta, e pronto. Gosta do que ou de quem quiser, e dane-se o resto. Um guerreiro se responsabiliza por seus atos, pelo mais trivial de seus atos. O homem comum age atravs de seus pensamentos, e nunca se responsabiliza pelo que faz. O homem comum vitorioso ou derrotado e,

dependendo disso, se torna um perseguidor ou uma vtima. Essas duas condies prevalecem enquanto a pessoa no v. Ver desfaz a iluso da vitria, ou da derrota, ou do sofrimento. Um guerreiro sabe que est esperando e o que est esperando; e, enquanto espera, no deseja nada e assim a menor coisa que receba mais do que ele pode tomar. Se precisa comer, d um jeito, porque no est com fome; se alguma coisa machuca seu corpo, d um jeito de parar aquilo, pois no sente. Ficar faminto ou com dor significa que o homem no um guerreiro; e as foras de sua fome e de sua dor o destruiro. Negar a si prprio uma indulgncia. A indulgncia de negar de longe a pior; obriga-nos a crer que estamos fazendo grandes coisas, quando na verdade s estamos fixados em ns mesmos. O intento no um pensamento, ou um objeto, ou um desejo. O intento o que pode fazer um homem vencer, quando todos os seus pensamentos lhe dizem que ele est derrotado. Opera a despeito da indulgncia do guerreiro. O intento o que

o torna invulnervel. O intento o que envia o xam atravs da parede, atravs do espao, para o infinito. Quando um homem entra no caminho dos guerreiros, fica consciente, aos poucos, de que a vida comum ficou para trs para sempre. Isso significa que o mundo comum no mais um escudo para ele; e que ele deve adotar uma nova maneira de viver, para poder sobreviver. Cada pedao de conhecimento que se torna poder tem a morte como sua fora central A morte d o ltimo toque, e o que for tocado pela morte torna-se realmente poder. Somente a idia da morte torna o guerreiro

suficientemente desprendido para ser capaz de se entregar a qualquer coisa. Ele sabe que a morte o espreita e no lhe dar tempo de se agarrar a nada, de modo que ele experimenta, sem ansiedade, tudo de todas as coisas. Somos homens e nosso destino aprender, e sermos lanados em novos mundos inconcebveis. Um guerreiro que v a energia sabe que no h limite para os novos mundos, para nossa viso. "A morte um turbilho; a morte uma nuvem brilhante no horizonte; a morte sou eu falando para voc; a morte voc e seu bloco de notas; a morte nada. Nada! Est aqui e contudo no est absolutamente aqui." O esprito do guerreiro no est preparado para a indulgncia ou a queixa, nem o est para ganhar ou perder. O esprito do guerreiro est preparado somente para a luta, e

cada luta a ltima batalha do guerreiro sobre a terra. O resultado importa pouco para ele. Em sua ltima batalha na terra um guerreiro deixa seu esprito fluir livre e claro. Enquanto sustenta sua batalha, sabendo que seu intento impecvel, um guerreiro ri e ri. Falamos incessantemente a ns mesmos sobre nosso mundo. De fato, mantemos nosso mundo com nossa conversa interna. E sempre que terminamos de falar a ns mesmos sobre ns mesmos, o mundo continua sempre como devia. Ns o renovamos, o animamos com vida, o sustentamos com nossa conversa interna. No apenas isso, tambm escolhemos nossos caminhos quando conversamos com ns mesmos. Assim repetimos as mesmas escolhas at o dia em que morremos, porque ficamos repetindo a mesma conversa interna sempre, at o dia em que morremos. Um guerreiro est consciente disso e se esfora para silenciar sua conversa interna. O mundo tudo o que est encerrado aqui: a vida, a morte, as pessoas, e tudo o mais que nos cerca. O mundo incompreensvel Nunca o compreenderemos; nunca desvendaremos seus segredos. Assim devemos tratar o mundo como ele : um puro mistrio. As coisas que as pessoas fazem no podem, de jeito algum, ser mais importantes do que o mundo. E assim o guerreiro trata o mundo como um mistrio sem fim e o que as pessoas fazem como uma loucura sem fim.

Comentrio sobre Uma Estranha Realidade


Nas citaes tiradas de Uma Estranha Realidade, a disposio que os xams do Mxico antigo acrescentavam a todos os seus esforos de intento comea a se mostrar com clareza notvel. O prprio Dom Juan enfatizou para mim, falando sobre aqueles antigos xams, que o aspecto do seu mundo que era de supremo interesse aos praticantes modernos era a conscincia aguda que esses xams desenvolveram sobre a fora universal, que chamavam de intento. Eles explicavam que o elo que cada um desses homens tinha com tal fora era to ntido e claro que eles podiam modificar as coisas vontade. Dom Juan disse que o intento desses xams, desenvolvido com uma intensidade penetrante, era a nica ajuda que os praticantes modernos tinham. Ele se expressou em termos mais mundanos, dizendo que os praticantes modernos, se fossem honestos consigo mesmos, pagariam qualquer preo para viver sob o guarda-chuva de tal intento. Dom Juan assegurou que qualquer um que mostrasse o mais fugaz interesse no mundo dos xams da antigidade era imediatamente trazido para o crculo pelo afiado intento deles. Seu intento era, para Dom Juan, algo incomensurvel que nenhum de ns poderia enfrentar. Alm disso, ele argumentava que no havia necessidade de enfrentar tal intento, porque era a nica coisa que importava; era a essncia do mundo desses xams, o mundo que os

praticantes modernos almejavam acima de qualquer coisa imaginvel. A disposio das citaes de Uma Estranha Realidade no nada que eu tenha arrumado de propsito. E uma disposio que veio tona independente de meus objetivos e desejos. Podia dizer que o contrrio do que eu tinha em mente. Foi a mola misteriosa da roda do tempo, escondida no texto do livro, que foi subitamente ativada, e estalou num estado de tenso: uma tenso que estabelecia a direo dos meus esforos. Na poca em que escrevi Uma Estranha Realidade, no que diz respeito aos meus sentimentos em relao ao trabalho, eu podia sinceramente garantir que pensava estar feliz por fazer trabalho antropolgico de campo, e meus sentimentos e pensamentos estavam to longe do mundo dos xams da antigidade quanto se possa estar. Dom Juan tinha uma opinio diferente. Sendo um guerreiro experimentado, ele sabia que eu no podia me afastar da atrao magntica que o intento daqueles xams tinha criado. Eu estava mergulhando nele, quer eu acreditasse ou no, quer o desejasse ou no. Esse estado de coisas provocou uma ansiedade

subliminar em mim. No era uma ansiedade que eu pudesse definir ou localizar, ou que estivesse mesmo consciente dela. Ela permeava meus atos sem a possibilidade, para mim, de aprend-la conscientemente, ou de procurar uma explicao. Em retrospecto, posso dizer apenas que eu estava com um

medo mortal, ainda que no pudesse determinar de que eu tinha medo. Tentei muitas vezes analisar essa sensao de medo, mas ficava imediatamente julgava e suprflua, fatigado, por aborrecido. sem abandon-la. Instantaneamente fundamento, minha acabava investigao

Perguntei a Dom Juan sobre meu estado de ser. Queria seu conselho, seu input. Voc est com medo ele disse. E s isso. No procure razes misteriosas para seu medo. A razo misteriosa est aqui mesmo, na sua frente, ao seu alcance. E o intento dos xams do Mxico antigo. Voc est tratando com o mundo deles, e esse mundo mostra seu rosto para voc, de vez em quando. Naturalmente voc no agenta essa viso. Nem eu podia, na minha poca. Nenhum de ns podia. Voc est falando por enigmas, Dom Juan! Estou, por enquanto. Vai ficar claro para voc,

algum dia. No momento, idiotice tentar falar sobre isso, explicar alguma coisa. Nada do que estou tentando mostrar para voc faria sentido. Alguma banalidade inconcebvel faria infinitamente mais sentido para voc, neste momento. Ele estava absolutamente certo. Todos os meus medos eram acionados por uma certa banalidade, da qual eu me envergonhava na poca, como me envergonho agora. Eu tinha medo de possesso demonaca. Esse medo foi introjetado em mim muito cedo em minha vida. Tudo que era inexplicvel

era, naturalmente, uma coisa m, alguma coisa maligna cujo propsito era me destruir. Quanto mais mordazes se tornavam as explicaes de Dom Juan para o mundo dos antigos xams, maior era minha sensao de que eu precisava me proteger. Essa sensao no era nada que pudesse ser verbalizado. Era, mais do que a necessidade de proteger a si prprio, a necessidade de proteger a veracidade e o valor inegvel do mundo no qual ns, seres humanos, vivemos. Para mim, o meu mundo era o nico mundo reconhecvel. Se fosse ameaado, havia uma reao imediata da minha parte, uma reao que se manifestava numa espcie de medo que jamais serei capaz de explicar; esse medo alguma coisa que se tem de sentir para perceber a sua imensido. No era um medo de morrer ou ser ferido. Era, antes, alguma coisa incomensuravelmente mais profunda. Era to profunda que qualquer praticante do xamanismo seria incapaz sequer de conceitualiz-la. Voc veio, por um caminho indireto, se defrontar

diretamente com o guerreiro disse Dom Juan. Na poca, ele enfatizava interminavelmente o conceito de guerreiro. Dizia que o guerreiro era, naturalmente, muito mais do que um mero conceito. Era uma maneira de viver, e que essa maneira de viver era a nica forma de deter o medo, e o nico canal que um praticante podia usar para deixar o fluxo de sua atividade se mover livremente. Sem o conceito de

guerreiro, era impossvel superar as dificuldades do caminho do conhecimento. Dom Juan definia o guerreiro como o lutador par excellence. Era uma disposio facilitada pelo intento dos xams da antigidade; uma disposio na qual qualquer homem podia entrar. O intento desses xams disse Dom Juan era

to agudo, to poderoso, que podia solidificar a estrutura do guerreiro em qualquer um que tocasse, mesmo que eles no tivessem conscincia disso. Em suma, o guerreiro era, para os xams do Mxico antigo, uma unidade de combate to sintonizada com a luta em volta dele, to extraordinariamente alerta na sua forma mais pura, que ele no precisava de nada suprfluo para sobreviver. No havia necessidade de dar presentes para um guerreiro, ou apoi-lo com palavras ou aes, ou tentar darlhe consolo ou incentivo. Todas essas coisas j estavam includas na estrutura do prprio guerreiro. Desde que essa estrutura fosse determinada pelo intento dos xams do Mxico antigo, eles se asseguravam de que qualquer coisa previsvel estaria includa. O resultado final era um lutador que lutava s e que tirava de suas prprias convices silenciosas todo o impulso que necessitava para avanar, sem queixas, sem a necessidade de ser elogiado. Pessoalmente, achei fascinante o conceito do guerreiro e, ao mesmo tempo, era uma das coisas mais amedrontadoras que jamais tinha encontrado. Pensava que

era um conceito que, uma vez que eu o adotasse, me manteria preso numa servido e no me daria nem tempo nem disposio para protestar, criticar ou me queixar. A queixa foi um hbito de toda a minha vida; para ser sincero, eu teria lutado com unhas e dentes para no deix-la. Achava que a queixa era um sinal do homem sensvel, corajoso e direto que no tem escrpulos em admitir do que gosta e do que no gosta. Se tudo isso ia se transformar num organismo de luta, eu achava que ia perder mais do que podia me permitir. Eram esses meus pensamentos profundos. E, contudo, eu cobiava a direo, a paz, a eficincia do guerreiro. Um dos grandes auxlios que os xams do Mxico antigo usaram ao estabelecer o conceito de guerreiro era a idia de tomar a morte como uma companheira, uma testemunha de nossos atos. Dom Juan disse que, uma vez aceita essa premissa, mesmo numa forma mitigada, se forma uma ponte que se estende sobre o vazio entre o mundo de nossos afazeres mundanos e alguma coisa que est diante de ns, embora no tenha nome; alguma coisa que est perdida na neblina e no parece existir; alguma coisa to terrivelmente obscura que no pode ser usada como ponto de referncia e, no entanto, est a, inegavelmente presente. Dom Juan argumentava que o nico ser na terra capaz de cruzar essa ponte era o guerreiro: silencioso em sua luta, ele um homem que no pode ser detido porque no tem

nada a perder; e um homem funcional e eficiente porque tem tudo a ganhar.

CITAES DE Viagem a Ixtlan


Ns no nos damos conta de que podemos cortar qualquer coisa de nossas vidas, a qualquer momento, num piscar de olhos. No h sentido em tirar fotografias ou fazer gravaes. So atos suprfluos de vidas sedentrias. Devemos nos preocupar como esprito, que sempre se recolhe. Um guerreiro no precisa de histria pessoal Um dia ele descobre que ela no mais necessria para ele, e a abandona. A histria pessoal tem de ser constantemente renovada, por se contar a pais, parentes e amigos tudo o que se faz. Por outro lado, se o guerreiro no tem histria pessoal, no h necessidade de explicaes; ningum fica zangado ou desiludido com seus atos. E, acima de tudo, ningum o prende mais com seus pensamentos e suas expectativas. Quando nada certo, permanecemos alertas, sempre atentos. E mais emocionante no saber por trs de qual

arbusto o coelho est escondido do que se comportar como se soubssemos de tudo. Enquanto um homem acha que ele a coisa mais importante no mundo, no pode apreciar de verdade o universo em volta de si. E como um cavalo com antolhos, s v a si prprio separado de tudo o mais. A morte nossa eterna companheira. Est sempre nossa esquerda, distncia de um brao atrs de ns. A morte a nica conselheira sbia que um guerreiro tem. Toda vez que ele sente que tudo est errado e que ele est prestes a ser aniquilado, pode virar-se para sua morte e perguntar se assim mesmo. A morte lhe dir que ele est errado; que nada realmente importa, alm do toque dela. Sua morte dir a ele: "Ainda no o toquei." Quando um guerreiro resolve fazer alguma coisa, ele deve ir at o fim, mas tem de assumir a responsabilidade por aquilo que faz. No importa o que faz, primeiro ele tem de saber por que o faz e depois tem de prosseguir com seus atos sem ter dvidas ou remorsos em relao a eles. Em um mundo em que a morte o caador, no h tempo para remorsos ou dvidas. S h tempo para decises. No importa quais decises. Nada pode ser mais ou menos srio do que qualquer outra coisa. Em um mundo em que a morte o caador, no h decises pequenas ou grandes. S h decises que um guerreiro toma em face de sua morte inevitvel.

Um guerreiro deve aprender a tornar-se disponvel e no disponvel, a cada curva da estrada. intil para um guerreiro estar tolamente disponvel o tempo todo, como intil para ele se esconder quando todo mundo sabe que ele est se escondendo. Para um guerreiro, estar inacessvel significa que ele toca o mundo que o cerca com moderao. E, acima de tudo, significa que ele propositadamente evita esgotar a si mesmo e os outros. Ele no usa e espreme as pessoas at reduzi-las a nada, especialmente aquelas que ele ama. Quando um homem se preocupa, agarra-se a qualquer coisa, em desespero; e quando se agarra est condenado a se esgotar ou a esgotar quem ou o que ele estiver se agarrando. Um guerreiro-caador, por outro lado, sabe que vai atrair a caa para suas armadilhas muitas e muitas vezes, e portanto no se preocupa. Preocupar-se tornar-se acessvel, acessvel sem saber. Um guerreiro-caador trata intimamente com seu mundo e, no entanto, inacessvel a esse mesmo mundo. Ele o toca de leve, fica o tempo que precisa e depois vai adiante suavemente, quase sem deixar marcas. Ser um guerreiro-caador no apenas apanhar a caa na armadilha. Um guerreiro-caador no apanha a caa porque prepara armadilhas, ou porque conhece as rotinas de sua presa, mas porque ele prprio no tem rotinas. Esta sua vantagem. Ele no como os animais que persegue, fixados

por rotinas pesadas e manias previsveis; ele livre, fluido, imprevisvel. Para o homem comum, o mundo estranho porque, se no est entediado com ele, est com raiva dele. Para um guerreiro, o mundo estranho porque Um estupendo, assombroso, misterioso, insondvel. guerreiro deve

assumir a responsabilidade por estar aqui, neste mundo maravilhoso, nesse tempo maravilhoso. Um guerreiro deve aprender a fazer todos seus atos contarem, j que ele vai ficar aqui neste mundo por muito pouco tempo; na verdade, um tempo demasiado curto para que ele possa presenciar todas as suas maravilhas. Os atos tm poder. Especialmente quando a pessoa que age sabe que aqueles atos so sua ltima batalha. H uma estranha felicidade em agir com o pleno conhecimento de que o que quer que ela esteja fazendo pode muito bem ser o seu ltimo ato sobre a terra. Um guerreiro deve focalizar sua ateno no elo entre ele e sua morte. Sem remorso nem tristeza nem preocupao, ele deve focalizar sua ateno no fato de que ele no tem tempo e deixar que seus atos fluam de acordo. Ele deve deixar que cada um de seus atos seja sua ltima batalha sobre a terra. S nessas condies que seus atos tero o devido poder. Seno eles sero, enquanto ele viver, os atos de um tolo. Um guerreiro-caador sabe que sua morte o est esperando e o prprio ato que ele est executando agora pode

muito bem ser sua ltima batalha sobre a terra. Ele o chama de uma batalha porque uma luta. A maioria das pessoas passa de um ato para outro sem qualquer luta ou pensamento. Um guerreiro-caador, ao contrrio, avalia cada ato; e como tem um conhecimento ntimo de sua morte, procede judiciosamente, como se cada ato fosse sua ltima batalha. S um tolo deixaria de perceber a vantagem que um guerreiro-caador leva sobre seus semelhantes. Um guerreiro-caador d sua ltima batalha o devido respeito. natural que seu ltimo ato sobre a terra seja o melhor dele. E agradvel assim. Amortece o seu medo. Um guerreiro um caador imaculado que caa poder; no bbado nem doido, nem tem tempo ou disposio para fingir, ou mentir a si prprio, ou fazer um movimento errado. A questo muito decisiva para isso. Ele est arriscando sua prpria vida ordenada, que ele levou tanto tempo para ajustar e aperfeioar. Ele no vai jogar tudo isso fora cometendo um erro de clculo tolo, tomando uma coisa por outra. Um homem, qualquer homem, merece tudo o que est destinado ao homem alegria, dor, tristeza e luta. A natureza de seus atos no tem importncia, enquanto ele agir como um guerreiro. Se o seu esprito est distorcido, ele deve simplesmente endireit-lo purific-lo, torn-lo perfeito , pois no h nenhum outro trabalho, em todas as nossas vidas, que valha mais a pena. No endireitar o esprito procurar a morte, e isso o mesmo que no procurar nada, pois a morte nos

apanhar, de qualquer maneira. Buscar a perfeio do esprito do guerreiro a nica tarefa digna de nosso tempo limitado e de nossa virilidade. A coisa mais difcil deste mundo adquirir a

disposio de um guerreiro. No adianta ficar triste, queixarse e achar justificativa para isso, acreditando que algum est sempre nos fazendo alguma coisa. Ningum est fazendo nada a ningum, muito menos a um guerreiro. Um guerreiro um caador. Calcula tudo. Isso controle. Mas, uma vez terminados seus clculos, ele age. Entrega-se. Isso abandono. Um guerreiro no uma folha merc do vento. Ningum pode empurr-lo; ningum pode obrig-lo a fazer coisas contra si mesmo ou contra o que ele acha certo. Um guerreiro preparado para sobreviver, e ele sobrevive da melhor maneira possvel. Um guerreiro apenas um homem. Um homem humilde. Ele no pode mudar os desgnios de sua morte. Mas seu esprito impecvel, que armazenou poder depois de privaes tremendas, certamente pode deter a sua morte por um momento, um momento suficientemente longo para deix-lo regozijar-se pela ltima vez ao recordar seu poder. Podemos dizer que um gesto que a morte tem com aqueles que possuem um esprito impecvel. No importa como se criado. O que determina a maneira com que se faz qualquer coisa o poder pessoal. Um homem apenas a soma de seu poder pessoal, e essa soma determina como ele vive e como ele morre.

O poder pessoal algo que se sente, algo como ter sorte. Pode-se cham-lo uma disposio. O poder pessoal alguma coisa que se adquire por meio de uma vida inteira de luta. Um guerreiro age como se soubesse o que est fazendo quando, na verdade, no sabe nada. Um guerreiro no tem remorsos por nada que tenha feito, porque isolar os atos de algum como sendo mesquinhos, feios ou maus dar uma importncia indevida ao eu, o truque est naquilo a que se d importncia. Ou nos fazemos miserveis, ou nos fazemos fortes. A quantidade de trabalho a mesma. As pessoas nos dizem, desde que nascemos, que o mundo assim e assado, e naturalmente no temos escolha seno aceitar que o mundo da maneira que as pessoas nos dizem que . A arte do guerreiro equilibrar o terror de ser um homem com a maravilha de ser um homem.

Comentrio sobre Viagem a Ixtlan


Na poca em que eu estava escrevendo Viagem a Ixtlan, um clima muito misterioso me envolvia totalmente. Dom Juan Matus estava empregando algumas medidas extremamente pragmticas minha conduta diria. Ele havia delineado alguns passos para a ao e desejava que eu os

seguisse rigorosamente. Havia me dado trs tarefas que tinham somente a mais vaga referncia ao mundo da minha vida cotidiana, ou a qualquer outro mundo. Ele queria que eu me esforasse, no meu mundo cotidiano, em apagar a minha histria pessoal atravs de qualquer meio concebvel. Em seguida, ele queria que eu interrompesse minha rotina, e, finalmente, queria que eu abandonasse meu senso de autoimportncia. Como que vou fazer tudo isso, Dom Juan?

perguntei-lhe. Mesmo No tenho idia ele respondeu. Nenhum de assim, se comeamos o trabalho, acabamos

ns tem idia de como faz-lo, pragmtica e efetivamente. realizando-o, sem jamais saber o que veio em nosso auxlio. "A dificuldade que voc encontra a mesma que eu prprio encontrei ele continuou. Garanto a voc que nossa dificuldade nasce da ausncia total, em nossas vidas, da idia de que o mundo nos instiga a mudar. Ao mesmo tempo que meu mestre me deu essa tarefa, tudo de que eu precisava para realiz-la era da idia de que isso podia ser feito. Uma vez tendo essa idia, eu a realizei sem saber como. Recomendo que voc faa o mesmo." Entreguei-me, ento, s mais tortuosas queixas,

aludindo ao fato de que eu era um cientista social, acostumado a direes prticas que tinham substncia em si,

no a alguma coisa vaga que dependia mais de solues mgicas do que de meios prticos. Pode dizer o que quiser respondeu Dom Juan, rindo. Assim que voc tiver terminado de se queixar, esquea seus escrpulos e faa o que lhe pedi para fazer. Dom Juan estava certo. Tudo de que eu precisava, ou melhor, tudo de que uma parte misteriosa e oculta de mim precisava era da idia. O "eu" que eu havia conhecido por toda minha vida precisava infinitamente de mais do que de uma idia. Precisava de instruo, de estmulo, de direo. Fiquei to intrigado por meu sucesso que as tarefas de apagar minhas rotinas, perder minha auto-importncia e abandonar minha histria pessoal tornaram-se um puro prazer. Voc tem jeito para o caminho do guerreiro disse Dom Juan como uma maneira de explicar meu misterioso sucesso. Lenta e metodicamente, ele guiou minha percepo para focalizar com mais e mais intensidade a elaborao abstrata do conceito do guerreiro, que ele chamava o caminho do guerreiro e a senda do guerreiro. Ele explicou que o caminho do guerreiro era uma estrutura de idias estabelecida pelos xams do Mxico antigo. Esses xams tinham derivado essa estrutura por meio de sua capacidade em ver a energia que flui livremente no universo. Portanto, o caminho do guerreiro de fatos era um conglomerado verdades muito harmonioso energticos, irredutveis

determinadas exclusivamente pela direo do fluxo de energia no universo. Dom Juan declarou categoricamente que no havia nada no caminho do guerreiro que pudesse ser discutido, nada que pudesse ser mudado. Esse caminho era em si mesmo e por si mesmo uma estrutura perfeita, e quem fosse que o seguisse era encurralado por fatos energticos que no admitiam discusso, nenhuma especulao sobre sua funo e seu valor. Dom Juan disse que aqueles xams o chamavam de o caminho do guerreiro porque sua estrutura abrangia todas as possibilidades vivas que um guerreiro poderia encontrar na senda do conhecimento. Esses xams eram absolutamente exaustivos e metdicos na sua procura de tais possibilidades. Segundo Dom Juan, eles foram realmente capazes de incluir em sua estrutura abstrata tudo que humanamente possvel. Dom Juan comparou o caminho do guerreiro a um edifcio, no qual cada um de seus elementos um dispositivo de suporte, cuja nica funo era sustentar a psique do guerreiro no seu papel de iniciante de xam, com o objetivo de tornar seus movimentos fceis e significativos. Ele declarou inequivocamente que o caminho do guerreiro era a estrutura essencial, sem a qual os iniciantes de xam naufragariam na imensido do universo. Dom Juan chamava o caminho do guerreiro a glria suprema dos xams do Mxico antigo. Ele o considerava a sua mais importante contribuio, a essncia de sua sobriedade.

O caminho do guerreiro to absolutamente importante, Dom Juan? eu lhe perguntei uma vez.

"Absolutamente importante" um eufemismo. O caminho do guerreiro tudo. E o resumo da sade mental e fsica. No posso explicar de outro modo. O fato de os xams do Mxico antigo terem criado tal estrutura significa, para mim, que eles estavam no auge de seu poder, no cume de sua felicidade, no pice de sua alegria. Ao nvel da aceitao ou da rejeio pragmticas nas quais eu pensava ter afundado na poca, abraar a senda do guerreiro totalmente e sem reservas me era inteiramente impossvel. Quanto mais Dom Juan explicava a senda do guerreiro, mais intensa era minha sensao de que, na verdade, ele maquinava para demolir meu equilbrio. A orientao de Dom Juan, portanto, era velada. Entretanto, manifesta-se com clareza estupenda, nas citaes tiradas de Viagem a Ixtlan. Dom Juan avanou em mim aos trancos e barrancos, e a uma velocidade tremenda, sem que eu tomasse conscincia, e de repente respirava no meu pescoo. Pensei muitas vezes que eu estava beira de aceitar de boa vontade um outro sistema cognitivo, ou ento eu ficava to indiferente que no me importava se tudo acontecesse de um jeito ou de outro. Naturalmente, havia sempre a opo de fugir daquilo tudo, mas isso no era sustentvel. De alguma maneira, as

instrues de Dom Juan e meu uso macio do conceito do guerreiro tinham me endurecido ao ponto que eu j no estava mais com tanto medo. Eu tinha sido apanhado, mas, na verdade, isso no fazia diferena. Eu s sabia que estava l, com Dom Juan, para ficar.

CITAES DE Porta para o Infinito


A autoconfiana do guerreiro no a autoconfiana do homem comum. O homem comum procura certeza nos olhos do observador e chama a isso autoconfiana. O guerreiro procura impecabilidade aos prprios olhos e chama a isso humildade. O homem comum est preso aos seus semelhantes, enquanto o guerreiro s est preso ao infinito. H muitas coisas que um guerreiro pode fazer, em determinado momento, que no poderia ter feito anos antes. Essas coisas no mudaram; o que mudou foi a idia do guerreiro sobre si mesmo. O nico caminho possvel que um guerreiro tem agir com coerncia e sem reservas. Chega um momento em que ele sabe o suficiente sobre o caminho do guerreiro para agir de acordo, mas seus velhos hbitos e rotinas podem obstruir seu caminho.

Se for para um guerreiro ser bem-sucedido em alguma coisa, esse sucesso deve vir com suavidade, com muito esforo, mas sem tenses nem obsesso. O dilogo interno o que prende as pessoas no mundo cotidiano. O mundo assim e assado, desta ou daquela maneira, s porque dizemos a ns mesmos que ele assim e assado, desta ou daquela maneira. A passagem para o mundo dos xams se abre depois que o guerreiro aprendeu a silenciar seu dilogo interno. Mudar nossa idia sobre o que o mundo o ponto crucial do xamanismo. E parar o dilogo interno o nico meio de conseguir isso. Quando o guerreiro aprende a parar o dilogo interno, tudo se toma possvel; as coisas mais difceis podem ser alcanadas. Um guerreiro aceita seu destino, seja ele qual for, e o aceita na mais total humildade. Aceita com humildade aquilo que ele , no como fonte de remorsos, mas como um desafio vivo. A humildade de um guerreiro no a humildade de um mendigo. O guerreiro no curva a cabea para ningum, mas, ao mesmo tempo, no permite que ningum curve a cabea para ele. O mendigo, por sua vez, cai de joelhos por qualquer coisa e lambe o cho para qualquer um que considere seu superior; mas, ao mesmo tempo, exige que algum suposta mente inferior lamba o cho para ele.

Alvio, refgio, medo, todas essas palavras criaram estados de esprito que voc aprendeu a aceitar sem jamais questionar seu valor. Nossos semelhantes so da magia negra. E quem quer que esteja com eles tambm da magia negra. Pense nisso. Voc pode se desviar do caminho que seus semelhantes traaram para voc? E, se voc permanecer com eles, seus pensamentos e suas aes so determinadas para sempre pelos termos deles. Isso escravido. Por outro lado, o guerreiro est livre de tudo isso. A liberdade custa caro, mas o preo pode ser pago. Assim, tema seus captores, seus senhores. No desperdice seu tempo e seu poder temendo a liberdade. O defeito das palavras que elas nos fazem sentir esclarecidos, mas, quando nos viramos para enfrentar o mundo, elas sempre nos falham e acabamos por enfrentar o mundo como sempre fizemos, sem esclarecimento. Por esse motivo, um guerreiro procura agir mais do que falar, e para isso ele arranja uma nova descrio do mundo uma nova descrio na qual falar no to importante e na qual atos novos tm novas reflexes. Um guerreiro j se considera morto, de maneira que ele no tem nada a perder. O pior j lhe aconteceu, portanto ele est lcido e calmo; a julgar por seus atos ou por suas palavras, no se suspeitaria que ele tenha presenciado tudo.

conhecimento

um

assunto

muito

peculiar,

especialmente para um guerreiro. O conhecimento, para um guerreiro, algo que vem de repente, que envolve-o e continua adiante. O conhecimento vem ao guerreiro flutuando, como pontos de p dourado, o mesmo p que cobre as asas das mariposas. Assim, para um guerreiro, o conhecimento como tomar uma chuveirada, ou apanhar uma chuva de pontos de p de ouro escuro. Sempre que o dilogo interior pra, o mundo entra em colapso, e facetas extraordinrias de ns mesmos emergem, como se tivessem sido mantidas rigorosamente guardadas por nossas palavras. O mundo insondvel. E ns tambm somos, assim como todos os seres que existem neste mundo. Os guerreiros no conquistam suas vitrias batendo suas cabeas contra os muros, mas ultrapassando os muros. Os guerreiros saltam sobre os muros; eles no os derrubam. Um guerreiro deve cultivar o sentimento de que ele tem tudo de que precisa para a viagem extravagante que sua vida. O que conta para um guerreiro estar vivo. A vida em si suficiente, auto-explicativa e completa. Portanto, pode-se dizer, sem presuno, que a

experincia das experincias estar vivo.

O homem comum acha que se entregar a dvidas e aflies sinal de sensibilidade, de espiritualidade. A verdade, nesse assunto, que o homem comum est o mais longe de ser sensvel que se pode imaginar. Sua razo insignificante, deliberadamente, se apresenta como um monstro ou um santo, mas na verdade muito pequena para ser o molde de um grande monstro ou o de um santo. Ser um guerreiro no uma simples questo de querer. E mais uma luta interminvel que continuar at o ltimo momento de nossas vidas. Ningum nasce um guerreiro, exatamente da mesma maneira que ningum nasce um homem comum. Ns nos tornamos um ou outro. Um guerreiro morre da maneira mais difcil Sua morte deve lutar para lev-lo. Um guerreiro no se entrega morte facilmente. Os seres humanos no so objetos; no tm solidez. So seres redondos, luminosos; so ilimitados. O mundo dos objetos e da solidez somente uma descrio que foi criada para ajud-los a tomar mais cmoda sua passagem sobre a terra. A razo deles os faz esquecer que a descrio apenas uma descrio e, antes que percebam, os seres humanos encerram a totalidade de si mesmos num crculo vicioso do qual eles raramente emergem durante sua vida.

Os seres humanos so percebedores, mas o mundo que percebem uma iluso: uma iluso criada pela descrio que lhes foi ensinada desde o momento que nasceram. Assim, em essncia, o mundo que a razo deles quer sustentar o mundo criado por uma descrio e suas regras dogmticas e inviolveis, que a razo deles aprende a aceitar e a defender. A vantagem oculta dos seres luminosos que eles tm algo que nunca usado: intento. A manobra dos xams a mesma do homem comum. Ambos tm uma descrio do mundo. O homem comum a sustenta com sua razo; o xam a sustenta com seu intento. Ambas as descries tm suas regras; mas a vantagem do xam que o intento mais abrangente do que a razo. S como um guerreiro possvel suportar o caminho do conhecimento. Um guerreiro no pode se queixar nem se arrepender de nada. Sua vida um desafio interminvel, e os desafios no podem ser bons ou maus. Desafios so apenas desafios. A diferena entre um homem comum e um guerreiro que o guerreiro toma tudo como um desafio, enquanto o homem comum toma tudo como uma bno ou uma maldio. O trunfo do guerreiro que ele acredita sem acreditar. Mas, obviamente, um guerreiro no pode simplesmente dizer que acredita e deixar tudo por isso mesmo. Seria fcil demais. Acreditar sem esforo apenas o desobrigaria de examinar sua

situao. Um guerreiro, sempre que tem de se envolver em acreditar, faz isso como uma escolha. Um guerreiro no acredita, um guerreiro tem de acreditar. A morte o ingrediente indispensvel em ter de acreditar. Sem a conscincia da morte, tudo comum, trivial. E s porque a morte o espreita que o guerreiro tem de acreditar que o mundo um mistrio insondvel. Ter de acreditar dessa maneira a expresso da preferncia mais ntima do guerreiro. O poder sempre deixa um centmetro cbico de chance disponvel para o guerreiro. A arte do guerreiro ser perenemente fluido para colh-lo. O homem comum consciente de tudo apenas quando ele acha que deve ser; a condio do guerreiro, entretanto, estar consciente de tudo o tempo todo. A totalidade de cada um de ns um assunto muito misterioso. S precisamos de uma parte muito pequena dela para completar as tarefas mais complexas da vida. Contudo, quando morremos, morremos com a totalidade de ns mesmos. Uma regra prtica para um guerreiro que ele toma suas decises com tanto cuidado que nada que possa acontecer como resultado delas pode surpreend-lo, e muito menos esgotar seu poder.

Quando um guerreiro decide agir, ele deve estar preparado para morrer. Se est preparado para morrer, no haver tropeos, surpresas desagradveis, nem atos desnecessrios. Tudo deve se encaixar suavemente em seu lugar porque ele nada espera. Um guerreiro, como um mestre, tem de primeiro ensinar sobre a possibilidade de agir sem acreditar, sem esperar recompensas agir s por agir Seu sucesso como mestre depende da eficincia e da harmonia com que ele guia seus aprendizes nesse particular especfico. Para ajudar seu aprendiz a apagar a histria pessoal, o guerreiro como mestre ensina trs tcnicas: perder a autoimportncia, assumir a responsabilidade pelos prprios atos e usar a morte como conselheira. Sem o benefcio dessas trs tcnicas, apagar a histria pessoal o levaria a ser furtivo, evasivo e desnecessariamente dbio sobre si mesmo e suas prprias aes. No h meio de nos livrarmos da autopiedade para sempre: ela tem um lugar e um carter definidos em nossas vidas, uma fachada definitiva que reconhecvel Assim, cada vez que surge a ocasio, a autopiedade se torna ativa. Ela tem uma histria. Mas se mudamos a fachada, mudamos seu lugar de proeminncia. Mudamos as fachadas alterando os elementos que a compem. A autopiedade til porque faz com que a pessoa se sinta importante e merecedora de melhores condies, melhor tratamento ou porque ela no quer assumir a

responsabilidade pelos atos que a trouxeram para o estado que evocou a autopiedade. Mudar a fachada da autopiedade significa apenas que a pessoa designou um lugar secundrio para um elemento que era importante. A autopiedade ainda uma caracterstica proeminente; mas agora ela ocupa uma posio ao fundo, do mesmo modo que a idia da morte iminente, a idia da humildade do guerreiro ou a idia da responsabilidade pelos prprios atos tambm j estiveram, para o guerreiro, numa posio ao fundo, sem nunca serem usadas at o momento em que ele se tornou um guerreiro. Um guerreiro reconhece sua dor mas no se entrega a ela. O nimo do guerreiro que entra no desconhecido no de tristeza; ao contrrio, ele alegre, pois sente-se dominado por sua grande sorte, confiante porque seu esprito impecvel e, acima de tudo, totalmente consciente de sua eficincia. A alegria do guerreiro vem da aceitao de seu destino, e por ter avaliado corretamente o que est sua frente.

Comentrio sobre Porta para o Infinito


Porta para o Infinito o marco da minha pior queda. Na poca em que os eventos narrados nesse livro aconteceram, sofri uma profunda desordem emocional, o

colapso do guerreiro. Dom Juan Matus abandonou este mundo, e deixou nele seus quatro aprendizes. Cada um desses aprendizes foi abordado pessoalmente por Dom Juan, e recebeu uma tarefa especfica. Considerei minha tarefa um placebo sem sentido, em comparao com a perda. No ver mais Dom Juan no podia ser suavizado com pseudotarefas. Meu primeiro pedido a Dom naturalmente, dizer-lhe que eu queria ir com ele. Voc ainda no est pronto ele disse. Vamos Juan foi,

ser realistas. Mas posso ficar pronto num piscar de olhos

garanti a ele. No duvido. Voc ficar pronto, mas no para mim.

Eu exijo eficincia perfeita. Eu exijo intento impecvel, uma disciplina impecvel. Voc ainda no tem isso. Vai ter, est se encaminhando para isso, mas ainda no chegou l. Voc tem o poder de me levar at l, Dom Juan.

Em estado bruto e imperfeito. Suponho que tenha, mas no o farei, porque seria

um desperdcio lamentvel para voc. Voc estaria sujeito a perder tudo, acredite em mim. No insista. A insistncia no existe no mundo dos guerreiros. Essa afirmao foi suficiente para me deter.

Interiormente, entretanto, eu ansiava em ir com ele e me

aventurar alm das fronteiras de tudo que eu conhecia como normal e real. Quando chegou o momento em que Dom Juan realmente deixou este mundo, ele se transformou numa espcie de luminosidade colorida e vaporosa. Ele era energia pura, fluindo livremente no universo. Minha sensao de perda foi to grande, naquele momento, que eu queria morrer. Desconsiderei tudo que Dom Juan havia dito e, sem qualquer hesitao, resolvi me jogar num precipcio. Raciocinei que se eu fizesse aquilo, morrendo, Dom Juan seria obrigado a me levar com ele e salvar qualquer pedao de conscincia que restasse em mim. Mas por motivos inexplicveis, quer eu o veja a partir das premissas de meu conhecimento normal, ou a partir do conhecimento do mundo dos xams, no morri. Fui deixado sozinho no mundo da vida cotidiana, enquanto meus trs companheiros se espalharam pelo mundo. Eu era um desconhecido para mim mesmo, foi algo que tornou minha solido mais pungente do que nunca. Vi a mim mesmo como um provocador, uma espcie de espio, que Dom Juan deixara para trs por alguma razo obscura. As citaes tiradas do corpus de Porta para o Infinito mostram a qualidade desconhecida do mundo, no do mundo dos xams, mas do mundo da vida cotidiana, que, segundo Dom Juan, to misterioso e rico quanto qualquer coisa pode ser. Para colher as maravilhas deste mundo da vida cotidiana, precisamos de suficiente desapego.

Mas mais do que desapego, precisamos de bastante afeio e abandono. Um guerreiro deve amar este mundo me avisara

Dom Juan , para que este mundo, que parece to trivial, abra-se e mostre suas maravilhas. Quando ele fez essa afirmao, estvamos no deserto de Sonora. E um sentimento sublime ele disse estarmos

neste deserto maravilhoso, ver aqueles picos escarpados de falsas montanhas que foram, na realidade, feitas pelo fluxo da lava de vulces extintos h muito tempo. um sentimento glorioso descobrir que algumas daquelas pepitas de obsidiana foram formadas em temperaturas to elevadas que ainda conservam a marca de sua origem. Elas possuem poder em abundncia. Vagar sem destino por aqueles picos encarpados e encontrar, efetivamente, um pedao de quartzo que absorve ondas de rdio algo extraordinrio. A nica limitao dessa viagem maravilhosa que para entrar nas maravilhas deste mundo, ou nas maravilhas de um outro mundo, um homem tem de ser um guerreiro: calmo, senhor de si, indiferente, amadurecido pelas investidas do desconhecido. Voc ainda no est maduro bastante. Portanto, seu dever procurar a realizao antes que voc possa falar em se aventurar no infinito. Passei trinta e cinco anos de minha vida procurando a maturidade do guerreiro. Fui a lugares que desafiam a descrio, procurando aquela sensao de ser amadurecido

pelos

ataques

do

desconhecido.

Partia

sem

alarde,

discretamente, e voltava da mesma maneira. Os trabalhos dos guerreiros so silenciosos e solitrios, e quando os guerreiros vo, ou voltam, eles o fazem de maneira to inconspcua que ningum fica sabendo. Procurar a maturidade do guerreiro de outra maneira seria ostensivo e, portanto inadmissvel. As citaes de Porta para o Infinito foram a maneira mais pungente de lembrar que o intento dos xams que viveram no Mxico nos tempos antigos ainda estava impecavelmente ativo. A roda do tempo estava se movendo inexoravelmente a minha volta, forando-me a olhar os sulcos sobre os quais no se pode falar e ainda permanecer coerente. Basta dizer me disse Dom Juan, certa vez que a imensido desse mundo, seja o mundo dos xams ou o do homem comum, to evidente que s uma aberrao poderia evitar que a notssemos. Tentar explicar a seres aberrantes como ficar perdido nos sulcos da roda do tempo a coisa mais absurda que um guerreiro poderia tentar fazer. Portanto, ele se assegura de que suas viagens so apenas a peculiaridade de sua condio de ser um guerreiro.

CITAES DE O Segundo Crculo do Poder


Quando no se tem nada a perder, fica-se corajoso. S somos tmidos quando h ainda alguma coisa a que nos apegamos. Um guerreiro no pode deixar nada ao acaso. Ele interfere no resultado dos acontecimentos atravs da fora de sua conscincia e de seu intento inflexvel Se um guerreiro quiser pagar por todos os favores que recebeu e no tiver ningum em particular a quem fazer seu pagamento, pode faz-lo ao esprito do homem. Essa conta tem sempre um saldo muito pequeno e o que se botar ali mais do que suficiente. Depois de ter arrumado o mundo da forma mais bela e ilustrada, o erudito vai para casa s cinco horas da tarde, para esquecer a sua bela arrumao. A forma humana um conglomerado de campos de energia que existe no universo e que est relacionado exclusivamente com os seres humanos. Os xams a chamam de a forma humana porque esses campos de energia tm sido envergados e distorcidos por uma vida inteira de hbitos e uso inadequado.

Um guerreiro sabe que no pode mudar e, ainda assim, tenta mudar. O guerreiro nunca fica desapontado quando no consegue mudar. Esta a nica vantagem que um guerreiro tem sobre o homem comum. Os guerreiros devem ser impecveis em seus esforos para mudar, a fim de assustar a forma humana e expuls-la. Depois de anos de impecabilidade, chega um momento em que a forma humana no pode suportar mais e parte. Quer dizer que chega um momento em que os campos de energia distorcidos por uma vida inteira de hbitos so endireitados. O guerreiro profundamente afetado e pode at morrer por causa dessa arrumao nos campos de energia, mas um guerreiro impecvel sempre sobrevive. A nica liberdade que os guerreiros tm a de se comportar impecavelmente. A impecabilidade no apenas liberdade; a nica maneira de endireitar a forma humana. Todo hbito precisa de todas as suas partes para funcionar. Se algumas partes faltam, o hbito desmontado. A luta aqui mesmo, nesta terra. Somos criaturas humanas. Quem sabe o que espera por ns, ou que tipo de poder podemos ter? O mundo dos homens sobe e desce, e as pessoas sobem e descem com seu mundo; mas os guerreiros no tm nada a ver com essas subidas e descidas de seus semelhantes.

A essncia de nosso ser o ato de perceber, e a mgica de nosso ser o ato da conscincia. Percepo e conscincia so uma unidade singular, funcional e inextricvel. S escolhemos uma vez. Escolhemos ser guerreiros ou homens comuns. No existe uma segunda escolha. No nesta terra. O caminho do guerreiro oferece a um homem uma nova vida, e essa vida tem de ser completamente nova. Ele no pode trazer para essa nova vida os seus velhos e horrveis hbitos. Os guerreiros sempre consideram o primeiro evento de qualquer srie como o plano ou o mapa do que vai se desenvolver subseqentemente para eles. Os seres humanos adoram que lhes digam o que fazer, mas adoram ainda mais lutar e no fazer o que lhe dizem, de maneira que acabam odiando aquele que lhes disse, em primeiro lugar, o que fazer. Todo mundo tem suficiente poder pessoal para alguma coisa. O truque do guerreiro consiste em empurrar seu poder pessoal para longe de sua fraqueza e para junto de seu propsito como guerreiro. Todo mundo pode ver e no entanto escolhemos no lembrar o que vemos.

Comentrio sobre O Segundo Crculo do Poder


Vrios anos se passaram antes que eu escrevesse O Segundo Crculo do Poder. Dom Juan havia partido e as citaes desse livro so lembranas do que ele disse, lembranas provocadas por uma nova situao, um novo desenvolvimento. Outro personagem havia aparecido na minha vida. Era uma integrante do grupo de Dom Juan, Florinda Matus. Todos os aprendizes de Dom Juan compreenderam que, quando Dom Juan partiu, Florinda foi deixada aqui para, de alguma maneira, completar a ltima parte de nosso treinamento. S quando voc for capaz de seguir as ordens de uma mulher sem prejuzo para seu ser, voc ser completo disse Dom Juan. Mas essa mulher no pode ser qualquer uma. Deve ser algum especial, algum que tenha poder e uma qualidade de implacabilidade que no permitir que voc seja o mandachuva que voc pensa ser. Naturalmente, ri de suas afirmaes. Achei que ele estava brincando. Mas, na verdade, ele no brincava. Um dia, Florinda Donner-Grau e Taisha Abelar voltaram, e fomos para o Mxico. Fomos a uma loja de departamentos na cidade de Guadalajara e l encontramos Florinda Matus, a mulher mais bela que eu j havia visto: muito alta um metro e

oitenta , esguia, angulosa, com um lindo rosto, velha e contudo muito jovem. Ah! A esto vocs! ela exclamou, quando nos viu. Os Trs Mosqueteiros! The Pep Boys Eenie, Meerde e Mo! Procurei vocs por toda parte! E sem mais nada para dizer, ela tomou conta de ns. Florinda Donner-Grau, naturalmente, deliciava-se a no mais poder. Taisha Abelar era muito reservada, como sempre, e eu estava mortificado, quase furioso. Eu sabia que o esquema no ia funcionar. Estava pronto para bater de frente com essa mulher na primeira vez que ela abrisse sua boca ousada e viesse com mais merda do tipo "Eenie, Meerde e Mo the Pep Boys". Coisas insuspeitas, entretanto, que eu tinha em reserva, vieram em meu auxlio, evitaram qualquer reao de ira ou insatisfao e acabei me dando maravilhosamente bem com ela, muito melhor do que eu poderia imaginar. Ela nos dirigia com mo de ferro. Era a rainha incontestvel de nossas vidas. Ela tinha o poder, o desapego, para realizar sua tarefa de nos ajustar da maneira mais sutil possvel. No nos deixava afundar na autopiedade ou nos queixar se alguma coisa no era exatamente de nosso agrado. No era como Dom Juan, de maneira alguma. No tinha sua sobriedade, mas tinha outra qualidade que compensava essa carncia: era to rpida quanto qualquer coisa possa ser. Um olhar era o suficiente para que ela compreendesse toda uma situao e

agisse instantaneamente de acordo com o que era esperado dela. Uma de suas brincadeiras favoritas, que eu gostava demais, era perguntar formalmente a uma platia, ou a um grupo de pessoas a quem ela falava: "Algum aqui sabe alguma coisa sobre a presso e o deslocamento de gases?" Ela perguntava, com seriedade autntica. E quando a platia respondia: "No, no sabemos", ela dizia: "Ento posso dizer qualquer coisa que quiser, certo?!"e, de fato, ela continuava dizendo qualquer coisa que quisesse. Algumas vezes inclusive dizia coisas to ridculas que eu me dobrava no cho de tanto rir. Outra pergunta clssica que ela fazia era: "Algum aqui sabe alguma coisa sobre a retina dos chimpanzs? No?" e Florinda dizia ento barbaridades sobre a retina dos chimpanzs. Nunca na minha vida me diverti tanto. Eu era seu admirador e seguidor incondicional. Certa vez tive uma fstula na cabea do osso de meu quadril, resultado de uma queda que eu sofrera anos antes, num barranco cheio de agulhas de cactos. Fiquei com setenta e cinco agulhas de cactos em meu corpo. Uma delas no saiu completamente ou deixou um resduo de sujeira ou terra que, anos depois, produziu a fstula. Meu mdico disse:

Isso no nada. E s um saco de pus que deve ser

lancetado. E uma operao muito simples. Vai demorar apenas alguns minutos para remov-lo. Consultei Florinda e ela disse: Voc o nagual. Ou voc cura a si prprio ou

morre. Sem sombra de dvidas, nem comportamento dbio. Para um nagual, ser lancetado por um mdico significa que voc perdeu seu poder. Um nagual morrer de fstula? Que vergonha. Com exceo de Florinda Donner-Grau e Taisha Abelar, os demais aprendizes de Dom Juan no ligavam para Florinda. Ela era uma figura ameaadora. Era algum que no lhes concedia a liberdade a que eles julgavam ter direito. Ela nunca festejava suas pseudo-exploraes de xamanismo e interrompia suas atividades toda vez que se desviavam da senda do guerreiro. No corpus de O Segundo Crculo do Poder, essa luta dos aprendizes evidente demais. Os outros aprendizes de Dom Juan formavam um grupo perdido, cheio de exploses egomanacas, cada um pressionando em sua prpria direo, cada um proclamando seu prprio valor. Tudo o que aconteceu em nossas vidas daquela poca em diante foi profundamente influenciado por Florinda Matus e, contudo, ela nunca aparecia na frente. Era sempre uma figura de fundo, sbia, engraada, implacvel. Florinda Donner-Grau e eu aprendemos a am-la como nunca antes

tnhamos amado algum, e quando ela partiu, deixou para Florinda Donner-Grau seu nome, suas jias, seu dinheiro, sua graa e seu savoir-faire. Senti que nunca poderia escrever um livro sobre Florinda Matus e que, se algum o fizesse, teria de ser Florinda Donner-Grau, sua verdadeira herdeira, sua filha entre as filhas. Eu era, como Florinda Matus, apenas uma figura de fundo, colocada ali por Dom Juan Matus para quebrar a solido de um guerreiro, e desfrutar minha passagem sobre a terra.

CITAES DE O Presente da guia


A arte de sonhar a capacidade de utilizar nossos sonhos comuns e transform-los numa conscincia controlada por uma forma especial de ateno chamada a ateno sonhadora. A arte da espreita um conjunto de procedimentos e atitudes que possibilita a um guerreiro conseguir o melhor de qualquer situao concebvel. A recomendao para os guerreiros no possuir quaisquer coisas materiais nas quais focalizem seu poder, mas focaliz-lo no esprito, no verdadeiro vo para o desconhecido, no em trivialidades.

Qualquer um que queira seguir a senda do guerreiro tem de se livrar da compulso para possuir e se apegar s coisas.

Ver um conhecimento corporal. A predominncia do sentido visual em ns influencia esse conhecimento corporal e faz com que ele parea relacionado ao olho. Perder a forma humana como uma espiral. D ao guerreiro a liberdade de lembrar-se de si mesmo como campos puros de energia e isso, por sua vez, torna-o ainda mais livre. Um guerreiro sabe que est esperando e sabe o que est esperando, e enquanto ele espera deleita-se olhando para o mundo. A suprema realizao do guerreiro gozar a alegria do infinito. O curso do destino de um guerreiro inaltervel. O desafio de at onde ele pode ir e quanto ele ser impecvel dentro desses limites rgidos. As aes das pessoas no afetam mais um guerreiro quando ele no tem mais expectativas de nenhuma espcie. Uma paz estranha se torna a fora que governa sua vida. Ele adotou um dos conceitos da vida do guerreiro o desapego. O desapego no significa automaticamente sabedoria mas , contudo, uma vantagem, porque permite ao guerreiro parar por um momento para reavaliar situaes e reconsiderar posies. Entretanto, para usar esse momento extra de modo

consistente e correto, o guerreiro tem de lutar incansavelmente durante toda a sua vida.

J me dei ao poder que rege meu destino. E no me apego a nada, para no ter nada a defender No tenho pensamentos, por isso verei. Nada temo, por isso lembrarei de mim mesmo. Desprendido e vontade, Passarei como um jato pela guia para ser livre.
muito mais fcil para os guerreiros se sarem bem sob condies de tenso mxima do que serem impecveis sob condies normais. Os seres humanos tm dois lados. O lado direito abrange tudo que o intelecto pode conceber. O lado esquerdo uma regio de caractersticas indescritveis; uma regio

impossvel de ser contida em palavras. O lado esquerdo talvez compreendido, se compreenso que tem lugar, com todo o corpo; da sua resistncia conceituao. Todas as faculdades, possibilidades e realizaes do xamanismo, das mais simples s mais espantosas, esto no prprio corpo humano. O poder que governa o destino de todos os seres vivos chamado a guia, no porque seja uma guia ou tenha alguma coisa a ver com uma guia, mas porque aparece aos olhos do vidente como uma incomensurvel guia negra, em p e ereta como as guias ficam em p, com sua altura atingindo o infinito. A guia devora a conscincia de todas as criaturas que, vivas na terra um momento antes e agora mortas, flutuaram at o bico da guia como um enxame de vagalumes, para o encontro de seu dono, a razo pela qual tiveram vida. A guia desmancha essas pequenas chamas, deita-as no cho, como um curtidor esticando couro, e as devora; pois a conscincia o alimento da guia. A guia, esse poder que governa o destino de todas as coisas vivas, reflete igualmente e ao mesmo tempo todas essas coisas vivas. No h, portanto, como o homem possa rezar para a guia, pedir favores e esperar sua misericrdia. A parte humana da guia insignificante demais para mover o todo. Toda coisa viva recebeu o poder, se assim o desejar, de procurar uma abertura para a liberdade e de atravess-la.

evidente para o vidente, que v a abertura, e para todas as criaturas, que a atravessam, que a guia deu esse presente com o objetivo de perpetuar a conscincia. A travessia para a liberdade no significa vida eterna, como a eternidade comumente entendida isto , como viver para sempre. Em vez disso, o guerreiro pode conservar sua conscincia, que em geral abandonada no momento da morte. No momento da travessia, o corpo em sua totalidade iluminado com conhecimento. Cada clula torna-se imediatamente consciente de si mesma e tambm consciente da totalidade do corpo. O presente da guia de liberdade no uma concesso, mas a oportunidade de ter uma oportunidade. Um guerreiro nunca est assediado. Estar assediado significa que se tem posses pessoais que podem ser bloqueadas. Um guerreiro no tem nada no mundo, exceto sua impecabilidade, e a impecabilidade no pode ser ameaada. O primeiro princpio da arte da espreita que os guerreiros escolhem seu campo de batalha. Um guerreiro nunca vai para a batalha sem saber o que o cerca. Descartar tudo que no necessrio o segundo princpio da arte da espreita. Um guerreiro no complica as coisas. Seu objetivo ser simples. Ele aplica toda a concentrao que tem para decidir se entra ou no na batalha, pois qualquer batalha uma batalha por sua vida. Este o terceiro princpio da arte da espreita. Um guerreiro deve estar

disposto e pronto para travar sua ltima batalha aqui e agora. Mas no de uma maneira descuidada. Um guerreiro relaxa e se abandona; ele nada teme. S ento os poderes que guiam os seres humanos abrem o caminho para o guerreiro e o ajudam. S ento. Este o quarto princpio da arte da espreita. Quando diante de dificuldades com as quais no podem lidar, os guerreiros recuam por um momento. Eles deixam a mente vagar. Ocupam seu tempo com alguma outra coisa. Qualquer coisa serve. Este o quinto princpio da arte da espreita. Os guerreiros comprimem o tempo; este o sexto princpio da arte da espreita. Mesmo um instante conta. Numa batalha por sua vida, um segundo uma eternidade, uma eternidade que pode decidir o resultado final. Os guerreiros visam ao sucesso, portanto comprimem o tempo. Os guerreiros no desperdiam um s instante. Para aplicar o stimo princpio da arte da espreita, preciso aplicar os outros seis; um espreitador nunca se lana para a frente. Ele sempre olha para frente por detrs das cenas. Aplicar esses princpios leva a trs resultados. O primeiro que os espreitadores aprendem a nunca se levar a srio; eles aprendem a rir de si mesmos. Se no temem ser um tolo, podem enganar qualquer um. O segundo que os espreitadores aprendem a ter uma pacincia sem fim. Os

espreitadores nunca tm pressa; nunca se afligem. E o terceiro que os espreitadores aprendem a ter uma capacidade infinita para improvisar. Os guerreiros encaram o tempo que vem. Normalmente encaramos o tempo que se afasta. S os guerreiros podem mudar isso e encarar o tempo quando ele avana sobre eles. Os guerreiros tm apenas uma coisa em mente: sua liberdade. Morrer e ser comido pela guia no um desafio. Por outro lado, enganar a guia e ser livre a suprema audcia. Quando os guerreiros falam sobre o tempo, eles no se referem a alguma coisa que medida pelos movimentos do relgio. O tempo a essncia da ateno; as emanaes da guia so feitas de tempo; e, falando com propriedade, quando um guerreiro penetra em outros aspectos do eu, ele comea a se familiarizar com o tempo. Um guerreiro no pode mais chorar, e a sua nica expresso de angstia um tremor que vem das prprias profundezas do universo. como se uma das emanaes da guia fosse feita de pura angstia, e quando ela atinge o guerreiro, o tremor do guerreiro infinito.

Comentrio sobre O Presente da guia

Foi uma experincia notvel, para mim, examinar as citaes tiradas de O Presente da guia. Senti imediatamente o forte impulso do intento dos xams do Mxico antigo trabalhando de maneira mais vivida do que nunca. Eu sabia ento que, sem sombra de dvida, as citaes desse livro foram orientadas por sua roda do tempo. E eu tambm sabia que esse tinha sido o caso de tudo que fiz no passado, como escrever O Presente da guia, e que esse o caso de tudo que fao agora, como escrever o presente livro. Desde que no sei como esclarecer esse assunto, minha nica opo aceit-lo humildemente. Os xams do Mxico antigo tinham outro sistema de conhecimento funcionando, e das unidades de tal sistema cognitivo, eles podem me afetar ainda hoje da maneira mais positiva e elevada. Devido ao esforo de Florinda Matus, que me

introduziu no aprendizado das variaes mais elaboradas das tcnicas xamansticas tpicas, criadas pelos xams dos tempos antigos, como a recapitulao, pude ver, por exemplo, as minhas experincias com Dom Juan com uma fora que eu no poderia ter imaginado. O corpus de meu livro, O Presente da guia, o resultado dessa percepo que tive de Dom Juan Matus. Para Dom Juan Matus, recapitular significava reviver e remanejar tudo de nossa vida numa nica ao. Ele nunca se preocupou com as mincias das elaboradas variaes daquela antiga tcnica. Florinda, por sua parte, tinha uma

meticulosidade totalmente diferente. Ela gastava meses treinando-me em aspectos da recapitulao que at hoje sou incapaz de explicar. E a vastido do guerreiro o que voc est

experimentando ela explicou. As tcnicas esto a. Grande coisa. O que de suprema importncia o homem que as usa e seu desejo de ir at o fim com elas. Recapitular Dom Juan nos termos de Florinda

resultava em vises de Dom Juan com os mais excruciantes detalhes e significados. Era mais intenso do que falar com o prprio Dom Juan. Foi o pragmatismo de Florinda que me deu percepes espantosas de possibilidades prticas que absolutamente no preocupavam Dom Juan. Florinda, sendo uma mulher pragmtica de verdade, no tinha iluses sobre si prpria, nem sonhos de grandeza. Ela disse que era uma lavradora que no podia se dar ao luxo de perder uma nica curva do caminho. Um guerreiro deve ir muito devagar ela

recomendava e usar todas as coisas que estiverem disponveis na senda do guerreiro. Uma das coisas mais notveis a capacidade que todos ns temos, como guerreiros, de focalizar nossa ateno com fora inflexvel nos eventos que vivemos. Os guerreiros podem focaliz-la at em pessoas que nunca encontraram. O resultado final dessa focalizao profunda sempre o mesmo. Ela reconstri a cena. Pedaos inteiros de comportamento, esquecidos ou

novos em folha, se tomam disponveis para o guerreiro. Tente isso. Segui o seu conselho e, naturalmente, focalizei Dom Juan, e lembrei-me de tudo que tinha transpirado em qualquer momento dado. Lembrei-me de detalhes que no poderia lembrar. Graas ao trabalho de Florinda, fui capaz de reconstruir pedaos enormes de atividade com Dom Juan, bem como detalhes de importncia tremenda que tinham me escapado completamente. O esprito das citaes de O Presente da guia foi mais chocante para mim porque as citaes revelavam a profunda nfase que Dom Juan colocava em itens de seu mundo, no caminho do guerreiro como o resumo da realizao humana. Esse impulso sobreviveu sua pessoa e estava mais vivo que nunca. Algumas vezes, sinceramente senti que Dom Juan no havia partido. Cheguei a ponto de ouvi-lo andando pela casa. Perguntei a Florinda sobre isso. Ela disse: Oh, no nada. E apenas o vazio do nagual Juan Matus que tenta te tocar, a despeito de onde a conscincia dele possa estar no momento. Sua resposta me deixou mais confuso, mais intrigado e mais desanimado do que nunca. Embora Florinda fosse a pessoa mais prxima do nagual Juan Matus, eles eram espantosamente diferentes. Uma coisa comum aos dois era o vazio de suas pessoas. No eram mais gente. Dom Juan Matus no existia mais como uma pessoa. Mas o que existia em vez de sua pessoa era uma coleo de histrias, cada uma

delas adequada situao que ele estava discutindo, histrias didticas e piadas que traziam a marca de sua sobriedade e sua frugalidade. Florinda era o mesmo; ela tinha histrias e mais histrias. Mas as suas histrias eram sobre pessoas. Eram uma forma elevada de tagarelice, ou uma tagarelice elevada, devido sua impessoalidade, a inconcebveis alturas de eficincia e diverso. Eu quero que voc examine um homem que tem grande semelhana com voc ela me disse, um dia. Quero que voc o recapitule como se o tivesse conhecido toda a sua vida. Esse homem foi transcendental na formao de nossa linhagem. Seu nome era Elias, o nagual Elias. E o chamo "o nagual que perdeu o paraso". "A histria a de que o nagual Elias foi criado por um padre jesuta que o ensinou a ler e escrever, e a tocar cravo. Ensinou-lhe latim. O nagual Elias sabia ler as escrituras em latim com tanta fluncia quanto qualquer erudito. Seu destino era ser padre, mas ele era um ndio e os ndios, naquele tempo, no se ajustavam s hierarquias clericais. Eles pareciam muito esquisitos, muito escuros, muito ndios. Os padres vinham das classes superiores, descendentes de espanhis, com pele branca, olhos azuis; eram bonitos, apresentveis. O nagual Elias era um urso, comparado a eles, mas lutou por muito tempo, estimulado pela promessa de seu mentor que ele seria aceito no sacerdcio.

"Ele era o sacristo da igreja em que o seu mentor era o proco e, um dia, uma verdadeira feiticeira entrou. Seu nome era Amlia. Diziam que ela era uma fera. Fosse como fosse, ela acabou seduzindo o pobre sacristo que se apaixonou to profunda e perdidamente por Amlia que acabou na cabana de um homem nagual. Com o tempo, tornou-se o nagual Elias, uma figura considerada, culta, muito lida. Parecia que o nicho do nagual fora feito para ele. Permitiam a ele o anonimato e a eficincia que lhe tinham sido negados no mundo. "Ele era um sonhador, e to bom que percorria os lugares mais recnditos do universo num estado sem corpo. Algumas vezes, ele at trazia objetos que tinham atrado seus olhos por causa das linhas de seu desenho, objetos que eram incompreensveis. Ele os chamava de 'invenes'. Tinha uma coleo deles. "Eu quero que voc focalize sua ateno de

recapitulao

nessas

invenes",

ordenou-me

Florinda.

"Quero que voc chegue at a cheir-las, a senti-las nas mos, ainda que nunca as tenha visto, exceto atravs do que estou lhe dizendo agora. Fazer essa focalizao significa estabelecer um ponto de referncia, como numa equao algbrica na qual alguma coisa calculada atravs de um terceiro elemento. Voc ser capaz de ver o nagual Juan Matus com infinita clareza, usando algum mais como um ponto de corroborao."

O corpus do livro O Presente da guia uma reviso em profundidade do que Dom Juan havia feito comigo enquanto ele ainda estava neste mundo. As percepes que tive de Dom Juan por causa das minhas novas habilidades de recapitulao usando o nagual Elias como um ponto de corroborao eram infinitamente mais intensas do que quaisquer percepes que eu tivera dele enquanto ainda estava vivo. As vises de recapitulao em que eu estava comprometido careciam do calor da vida, mas tinham em compensao a preciso e a exatido de objetos inanimados, que se pode examinar pelo tempo que se queira.

CITAES DE O Fogo Interior


No h totalidade sem tristeza e saudade, pois sem elas no h sobriedade nem bondade. A sabedoria sem bondade e o conhecimento sem sobriedade so inteis. A auto-importncia o maior inimigo do homem. O que o enfraquece sentir-se ofendido pelos atos e omisses de seus semelhantes. A auto-importncia exige que se passe a maior parte da vida ofendido por alguma coisa ou por algum. Para seguir a senda do conhecimento preciso ter muita imaginao. No caminho do conhecimento nada to claro quanto gostaramos que fosse.

Se os videntes podem ficar firmes no confronto com os pequenos tiranos, eles podem, com certeza, enfrentar impunemente o desconhecido, e a podem at suportar a presena do incognoscvel. Parece natural pensar que o guerreiro, que pode ficar firme diante do desconhecido, pode certamente enfrentar impunemente os pequenos tiranos. Mas no necessariamente assim. O que destruiu guerreiros soberbos nos tempos antigos foi confiar nessa suposio. Nada pode temperar tanto o esprito de um guerreiro quanto o desafio de lidar com pessoas impossveis em posies de poder. S sob essas condies, os guerreiros podem adquirir a sobriedade e a serenidade para suportar a presso do incognoscvel. O desconhecido alguma coisa velada para o homem, coberta talvez por um contexto terrvel mas que, no obstante, est ao alcance do homem. O desconhecido se torna conhecido em determinado tempo. O incognoscvel, por outro lado, o impensvel, o imperceptvel. E algo que nunca ser conhecido por ns e, ainda assim, est l, fascinante e ao mesmo tempo aterrador em sua vastido. Ns percebemos. Este um fato incontestvel Mas o que percebemos no um fato do mesmo tipo, porque aprendemos o que perceber. Os guerreiros dizem que pensamos que h um mundo de objetos l fora s por causa de nossa conscincia. Mas o que realmente h l fora so as emanaes da guia, fluidas, sempre em movimento e contudo inalterveis, eternas.

O defeito mais intenso dos guerreiros imaturos que eles desejam esquecer a maravilha do que eles vem. Ficam dominados pelo fato de que vem e acreditam que o seu gnio que conta. Um guerreiro maduro deve ser um paradigma de disciplina para vencer a quase invencvel frouxido de nossa condio humana. Mais importante do que o prprio ver o que os guerreiros fazem com o que vem. Uma das grandes foras na vida dos guerreiros o medo, porque ele os instiga a aprender. Para um vidente, a verdade que todos os seres vivos esto lutando para morrer. O que impede a sua morte a conscincia. O desconhecido est sempre presente, mas est fora da possibilidade de nossa conscincia normal O desconhecido a parte suprflua do homem comum. E suprflua porque o homem comum no tem energia livre suficiente para perceb-lo. A grande falha dos seres humanos permanecer grudado ao inventrio da razo. A razo no trata o homem como energia. A razo trata com instrumentos que criam energia, mas nunca ocorreu seriamente razo que somos melhores do que instrumentos: somos organismos que criam energia. Somos bolhas de energia. Os guerreiros que deliberadamente atingem a

conscincia total so uma viso que deve ser presenciada. E nesse momento que queimam de dentro. O fogo interior os

consome. E, em plena conscincia, eles se fundem s emanaes da guia e deslizam para a eternidade. Uma vez atingido o silncio interior, tudo possvel. A maneira de parar de falar para ns mesmos exatamente o mesmo mtodo usado para nos ensinar a falar para ns mesmos; somos ensinados compulsiva e inflexivelmente, e esta a maneira de parar: compulsiva e inflexivelmente. A impecabilidade comea com um nico ato, que tem de ser deliberado, preciso e fundamentado. Se esse ato repetido pelo tempo suficiente, adquire-se o senso de um intento inflexvel, que pode ser aplicado a qualquer outra coisa. Se isso realizado, o caminho claro. Uma coisa leva outra at que o guerreiro perceba todo o seu potencial. O mistrio da conscincia a escurido. Os seres humanos exalam o cheiro desse mistrio, de coisas que so inexplicveis. Ver a ns mesmos de qualquer outra maneira loucura. Portanto, um guerreiro no rebaixa o mistrio do homem tentando racionaliz-lo. As percepes so de duas espcies. Uma delas simples conversa fiada, grandes exploses emocionais e nada mais. A outra produto de uma mudana do ponto de aglutinao, no est ligada a nenhuma exploso emocional mas ao. As percepes emocionais vm anos depois de os guerreiros terem solidificado, pelo uso, a nova posio de seus pontos de aglutinao.

A pior coisa que pode nos acontecer ter que morrer e, j que este nosso destino inaltervel, somos livres; aqueles que perderam tudo no tm mais nada a temer. Os guerreiros no se aventuram no desconhecido por cobia. A cobia funciona apenas no mundo dos negcios comuns. Para se aventurar na aterrorizante solido do desconhecido, preciso ter algo maior do que cobia: amor. preciso amor vida, ao que intriga, ao mistrio. E preciso uma curiosidade insacivel e nervos de ao. Um guerreiro pensa apenas nos mistrios da

conscincia; o mistrio s o que importa. Somos seres vivos; temos de morrer e abrir mo de nossa conscincia. Mas se pudssemos mudar isso um pouco, que mistrios devem estar esperando por ns? Que mistrios!

Comentrio sobre O Fogo Interior


O livro O Fogo Interior foi outro resultado final da influncia de Florinda Matus na minha vida, Ela me orientou a focalizar, desta vez, o mestre de Dom Juan, o nagual Julin. Florinda e minha detalhada focalizao no homem me revelaram que o nagual Julin Osrio tinha sido um ator de algum mrito mas, mais do que um ator, ele tinha sido um homem contato licencioso, durante preocupado unicamente em seduzir Era to mulheres, mulheres de qualquer tipo com quem viesse a ter suas apresentaes teatrais.

licencioso que, finalmente, sua sade entrou em colapso e ele foi infectado pela tuberculose. O mestre dele, o nagual Elias, o encontrou uma tarde em campo aberto, nos arredores da cidade de Durango, seduzindo a filha de um rico proprietrio de terras. Devido ao esforo, o ator comeou a ter uma hemorragia, e a hemorragia tornou-se to sria que ele estava beira da morte. Florinda disse que o nagual Elias viu que no havia maneira de ajud-lo. Era impossvel curar o ator, e a nica coisa que ele podia fazer, como um nagual, era estancar o sangue, o que ele fez. Ento considerou adequado fazer uma proposta ao ator. Estou partindo para as montanhas s cinco da manh ele disse. Esteja na entrada da cidade. No falte. Se voc faltar, morrer mais cedo do que imagina. Sua nica soluo ir comigo. No poderei curar voc, mas poderei desviar sua caminhada inexorvel para cair no abismo, que indica o fim da vida. Todos ns, seres humanos, vamos inexoravelmente cair naquele abismo, mais cedo ou mais tarde. Guiarei voc para caminhar ao longo da enorme extenso daquela fenda, ou sua direita, ou sua esquerda. Enquanto voc no cair, viver. Nunca ficar bom, mas viver. O nagual Elias no tinha grandes esperanas no ator, que era preguioso, desleixado, auto-indulgente, talvez at mesmo um covarde. Ficou bastante surpreso quando no dia seguinte, s cinco da manh, encontrou o ator esperando por

ele no limite da cidade. Ele o levou para as montanhas e, com o tempo, o ator se tornou o nagual Julin um tuberculoso que nunca ficou curado, mas que viveu at talvez cento e sete anos, sempre caminhando ao longo da beira do abismo. Naturalmente, de suprema importncia para voc disse-me Florinda, uma vez que examine a caminhada do nagual Julin ao longo da beira do abismo. O nagual Juan Matus no sabia nada sobre isso. Para ele, tudo isso era suprfluo. Mas voc no to talentoso quanto o nagual Juan Matus. Nada pode ser suprfluo para voc, como um guerreiro. Voc deve permitir que os pensamentos, os sentimentos, as idias dos xams do Mxico antigo venham a voc livremente. Florinda estava certa. Eu no tenho o esplendor do nagual Juan Matus. Como ela disse, nada poderia ser suprfluo para mim. Eu precisava de todo o apoio, de todos os recursos. No podia me dar ao luxo de dispensar qualquer uma das percepes ou idias dos xams do Mxico antigo, por mais disparatadas que pudessem parecer para mim. Examinar a caminhada do nagual Julin beira do abismo significava que a capacidade de focalizar minhas lembranas podia ser estendida aos sentimentos que o nagual Julin tinha a respeito de sua extraordinria luta para continuar vivo. Fiquei chocado at a medula de meus ossos ao descobrir que a luta daquele homem era uma luta travada de segundo a segundo contra seus terrveis hbitos de indulgncia e sua extraordinria sensualidade,

confrontados com sua deciso inflexvel de sobreviver. Sua luta no era espordica; era uma luta disciplinada e continuamente sustentada para permanecer equilibrado. Caminhar beira do abismo significava que a batalha de um guerreiro era acentuada a tal grau que cada segundo contava. Um nico momento de fraqueza teria lanado o nagual Julin naquele abismo. Entretanto, se ele conservasse sua viso, sua nfase, sua preocupao focalizadas no que Florinda chamou de a beira do abismo, a presso cedia. O que fosse que ele via no era to desesperador quanto o que ele via quando seus velhos hbitos comeavam a tomar conta dele. Parecia, quando olhava o nagual Julin nesses momentos, que eu estava recapitulando um homem diferente: um homem mais pacfico, mais desapegado, mais senhor de si.

CITAES DE O Poder do Silncio


No que, medida que o tempo passa, o guerreiro aprenda xamanismo; antes, o que ele aprende enquanto o tempo passa economizar energia. Esta energia vai capacitlo a manipular alguns campos de energia que so normalmente inacessveis a ele. Xamanismo um estado de conscincia, a capacidade de usar campos de energia que no so empregados para perceber o mundo cotidiano que conhecemos.

H no universo uma fora incomensurvel e indescritvel que os xams chamam intento, e absolutamente tudo o que existe em todo o cosmo ligado ao intento por uma conexo. Os xams esto interessados em discutir, compreender e usar essa conexo. Esto especialmente interessadas em limp-la dos efeitos paralisantes que resultam das preocupaes comuns com a vida cotidiana. O xamanismo, neste nvel, pode ser definido como um procedimento de limpeza da conexo com o intento. Os xams esto vitalmente interessados em seu passado, mas no com seu passado pessoal. Para os xams, seu passado o que outros xams, em dias passados, conseguiram realizar. Eles consultam seu passado para obter um ponto de referncia. S os xams procuram de verdade um ponto de um referncia ponto em de seu passado. Para eles, uma estabelecer referncia significa

oportunidade para examinar o intento. O homem comum tambm examina o passado. Mas ele examina o seu passado pessoal, por motivos pessoais. Ele se avalia em relao ao passado, seja o seu passado pessoal ou o conhecimento passado de seu tempo, com o objetivo de encontrar justificativas para seu comportamento presente ou futuro, ou de estabelecer um modelo para si mesmo. O esprito manifesta-se ao guerreiro a cada momento. Entretanto, essa no a verdade total. A verdade total que o esprito revela-se para todos com a mesma intensidade e

consistncia, mas s os guerreiros esto sintonizados, de maneira consistente, com tais revelaes. Os guerreiros falam do xamanismo como um pssaro mgico, misterioso, que interrompeu seu vo por um momento para dar esperana e propsito ao homem; os guerreiros vivem sob a asa desse pssaro, que eles chamam o pssaro da sabedoria, o pssaro da liberdade. Para um guerreiro, o esprito abstrato s porque ele o conhece sem palavras ou mesmo pensamentos. abstrato porque ele no pode conceber o que o esprito . Contudo, mesmo sem a menor possibilidade ou desejo de entend-lo, o guerreiro o maneja. Reconhece-o, acena para ele, cativa-o, familiariza-se com ele e o expressa em seus atos. A conexo do homem comum com o intento est praticamente morta, e os guerreiros comeam com uma conexo que intil, porque no responde voluntariamente. Com o objetivo de revitalizar essa conexo, os guerreiros precisam de um propsito rigoroso e feroz um estado especial da mente chamado intento inflexvel O poder do homem incalculvel; a morte existe somente porque a intentamos desde o momento de nosso nascimento. O intento da morte pode ser cancelado fazendose o ponto de aglutinao mudar de posio. A arte da espreita consiste em aprender todas as astcias de seu disfarce, e aprend-las to bem que ningum saber que voc est disfarado, Para isso, voc precisa ser

implacvel, astuto, paciente e dcil Ser implacvel no significa ser grosseiro; ser astuto no significa ser cruel; ser paciente no significa ser negligente; e ser dcil no significa ser tolo. Os guerreiros tm um propsito ulterior para seus atos, que no tem nada a ver com o ganho pessoal. O homem comum age apenas se h a oportunidade para o lucro. Os guerreiros no agem pelo lucro, mas pelo esprito. Os xams videntes dos tempos antigos, atravs do seu ver, notaram logo que qualquer comportamento incomum produzia um tremor no ponto de aglutinao. Em seguida, descobriram que se o comportamento incomum praticado de maneira sistemtica e dirigido com sabedoria, ele finalmente fora o ponto de aglutinao a se mover. O conhecimento silencioso nada mais do que o contato direto com o intento. O xamanismo uma viagem de volta. O guerreiro retoma vitorioso ao esprito, depois de ter descido ao inferno. E do inferno, ele traz trofus. O entendimento um desses trofus. Como so espreitadores, os guerreiros entendem perfeitamente o comportamento humano. Entendem, por exemplo, que os seres humanos so criaturas de inventrio. Conhecer as entradas e sadas de um inventrio determinado o que torna um homem um erudito ou um perito em seu campo.

Os guerreiros sabem que, quando o inventrio de um homem comum falha, ou a pessoa amplia seu inventrio ou seu mundo da auto-reflexo entra em colapso. A pessoa comum capaz de incorporar novos itens ao seu inventrio desde que os novos itens no contradigam a ordem subjacente do inventrio. Mas se os novos itens contradizem essa ordem, a mente da pessoa entra em colapso. Os guerreiros contam com isso quando tentam quebrar o espelho da auto-reflexo. Os guerreiros nunca podero construir uma ponte para se juntar s pessoas do mundo. Mas se as pessoas desejarem isso, tero de fazer uma ponte para se juntar aos guerreiros. Para que os mistrios do xamanismo se tornem disponveis para algum, o esprito deve descer sobre aquele que estiver interessado. O esprito permite que sua presena, por si mesma, mova o ponto de aglutinao do homem para uma posio especfica. Este ponto determinado conhecido pelos xams como o lugar da no-piedade. Na realidade no h um procedimento envolvido no fazer o ponto de aglutinao se mover para o lugar da nopiedade. O esprito toca a pessoa e seu ponto de aglutinao se move. simples assim. O que precisamos fazer permitir que a magia tome conta de ns para banir as dvidas de nossas mentes. Quando as dvidas so banidas, tudo possvel.

As

possibilidades

do

homem

so

to

vastas

misteriosas que os guerreiros, em vez de pensar sobre elas, escolheram explor-las, sem esperana de jamais chegar a entend-las. Tudo que os guerreiros fazem feito como conseqncia de um movimento de seus pontos de aglutinao, e tais movimentos so determinados pela quantidade de energia que os guerreiros tm sob suas ordens. Qualquer movimento do ponto de aglutinao significa um afastamento da preocupao excessiva com o eu individual Os xams acreditam que a posio do ponto de aglutinao que torna o homem moderno um egotista homicida, um ser totalmente envolvido com sua autoimagem. Tendo perdido a esperana de voltar fonte de tudo, o homem comum procura consolo em seu egosmo. O impulso do caminho do guerreiro para derrubar a auto-importncia. E tudo o que os guerreiros fazem no sentido de alcanar essa meta. Os xams arrancaram a mscara da auto-importncia e descobriram que ela a autopiedade disfarada em outra coisa. No mundo da vida cotidiana, palavras e decises podem ser revertidas facilmente. A nica coisa irrevogvel no mundo cotidiano a morte. No mundo dos xams, por outro lado, a morte normal pode sofrer uma contra-ordem, mas no a palavra do xam. No mundo dos xams, as decises no

podem ser mudadas ou revisadas. Depois de tomadas, permanecem para sempre. Uma das coisas mais dramticas da condio humana a conexo macabra entre a estupidez e a auto-reflexo. E a estupidez que fora o homem comum a descartar qualquer coisa que no se ajuste com as expectativas de seu autoreflexo. Por exemplo, como homens comuns, estamos cegos para o ponto mais crucial do conhecimento disponvel para o ser humano: a existncia do ponto de aglutinao e o fato de que ele pode se mover. Para o homem racional, manter a fixao de sua autoimagem assegura sua ignorncia abissal. Ele ignora o fato de que o xamanismo no significa encantamentos e embromao, mas a liberdade para perceber, no s o mundo tomado sem discusso, mas tudo o mais que humanamente possvel realizar. Ele treme diante da possibilidade da liberdade. E a liberdade est ao alcance de suas mos. O dilema do homem que ele intui suas fontes ocultas, mas no ousa utiliz-las. por isso que os guerreiros dizem que o tormento do homem o contraponto entre sua estupidez e sua ignorncia. O homem precisa agora, mais do que nunca, aprender novas idias que digam respeito exclusivamente ao seu mundo interno as idias dos xams, no idias sociais, idias pertinentes ao homem em face do desconhecido, em face de sua morte pessoal. Agora, mais do que qualquer outra coisa, ele precisa aprender os segredos do ponto de aglutinao.

O esprito s escuta quando quem fala o faz por gestos. E gestos no querem dizer sinais ou movimentos do corpo, mas atos de verdadeiro abandono, atos de liberao, de humor. Com um gesto para o esprito, os guerreiros expem o melhor de si mesmos e silenciosamente o oferecem ao abstrato.

Comentrio sobre O Poder do Silncio


O ltimo livro que escrevi sobre Dom Juan como resultado direto da orientao de Florinda Matus intitula-se O Poder do Silncio, um ttulo escolhido por meu editor; meu ttulo era Silncio Interior. Na poca em que eu trabalhava no livro, os pontos de vista dos xams do Mxico antigo tinham se tornado extremamente abstratos para mim. Florinda fez o que pde para me desviar de minha absoro no abstrato. Ela tentava redirecionar minha ateno para aspectos diferentes das velhas tcnicas xamansticas, ou tentava me divertir chocando-me com seu comportamento escandaloso. Mas nada era suficiente para me desviar da minha tendncia aparentemente inexorvel. O Poder do Silncio uma reviso intelectual dos pensamentos dos xams do Mxico antigo, na sua apresentao mais abstrata. Enquanto trabalhava sozinho no livro, fui contaminado pelo estado de esprito daqueles homens, pelo seu desejo de saber mais de uma maneira quase racional. Florinda explicou-me que, no fim, aqueles

xams se tornaram extremamente frios e distanciados. No existia mais nenhum calor para eles. Estavam presos sua busca; sua frieza como homens era um esforo para se igualar frieza do infinito. Eles tinham sido bem-sucedidos em mudar seus olhos humanos para se igualar aos olhos frios do desconhecido. Senti isso em mim mesmo e tentei desesperadamente mudar a mar. Ainda no consegui. Meus pensamentos se tornaram cada vez mais parecidos com os pensamentos daqueles homens ao final de sua procura. No que eu no rio. Pelo contrrio, minha vida uma alegria sem fim. Mas, ao mesmo tempo, uma busca sem fim e sem piedade. O infinito vai me engolir e quero estar preparado para isso. No quero que o infinito me dissolva no nada porque tenho desejos humanos, afeio calorosa, apegos, no importa se vagos. Mais do que qualquer outra coisa no mundo, quero ser como aqueles homens. Nunca os conheci. Os nicos xams que conheci foram Dom Juan e os do seu grupo, e o que eles expressavam era a coisa mais distante possvel da frieza que eu intu naqueles homens desconhecidos. Devido influncia que Florinda teve na minha vida, consegui de modo brilhante aprender a focalizar minha ateno plena no estado de esprito de pessoas que nunca conheci. Focalizei minha recapitulao no estado de esprito daqueles xams e fiquei preso por ele, sem esperana de jamais poder me desvencilhar de sua atrao. Florinda no

acreditava que meu estado fosse definitivo. Ela brincava e ria dele abertamente. Seu estado de esprito apenas parece ser definitivo ela disse para mim , mas no . Vir o momento em que voc mudar seu nimo. Talvez voc at tenha carinho por cada pensamento sobre os xams do Mxico antigo. Talvez voc possa at ter carinho pelos pensamentos e opinies dos prprios xams com quem voc trabalhou to de perto, como o nagual Juan Matus. Voc poderia recusar o seu ser. Voc vai ver. O guerreiro no tem limites. Seu senso de improvisao to agudo que ele construir a partir do nada, mas no apenas meras construes abstratas; pelo contrrio, alguma coisa funcional, pragmtica. Voc vai ver. No apenas vai esquec-los como, em determinado momento, antes de saltar no abismo, se voc tiver a audcia de caminhar ao longo de sua borda, se voc tiver a audcia de no se desviar, chegar ento a concluses dos guerreiros de uma ordem e uma estabilidade infinitamente mais adequadas a voc do que a fixao dos xams do Mxico antigo. As palavras de Florinda foram como uma profecia generosa e cheia de esperanas. Talvez ela estivesse certa. Naturalmente, estava certa ao afirmar que os recursos do guerreiro no tm limites. A nica falha que, para ter uma viso ordenada do mundo e de mim mesmo, uma viso mais adequada ao meu temperamento, eu tenha de caminhar pela beira do abismo, e tenho dvidas quanto a possuir a audcia e a fora para realizar essa proeza.

Mas quem pode dizer?

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