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APASSAGEM

DO MEIO
da miseria ao significado
da meia-idade

James Hollis
JAMES HOLLIS

A PASSAGEM DO MEIO
da miseria ao significado
na meia-idade

s2>
PAULUS
PREFACIO

Por que tantas pessoas passam por tantos abalos na


meia-idade? Por que consideramos essa fase como crise?
Qual o significado dessa experiencia?
A crise da meia-idade, que eu prefiro chamar de
passagem do meio, apresenta-nos uma oportunidade de
reexaminar a nossa vida e fazer a pergunta por vezes
assustadora e sempre libertadora: "Quern sou eu alem
da minha hist6ria e dos papeis que interpretei?" Quando
descobrimos que vivemos ate agora algo que constitui um
falso eu, que temos representado ate o momento uma idade
adulta provis6ria, impelidos por expectativas irrealistas,
n6s nos abrimos finalmente para a possibilidade de uma
segunda idade adulta, nossa verdadeira individualidade.
A passagem do meio ea ocasiao de redefinirmos e reo-
rientarmos a personalidade, um rito de passagem entre a
adolescencia prolongada da primeira idade adulta e o nosso
inevitavel encontro com a velhice ea mortalidade.Aqueles
que passam conscientemente pela transi~ao trazem mais
significado a sua vida. Os que nao passam permanecem
prisioneiros da infancia, nao importa o sucesso aparente
que possam ter na vida.
Minha experiencia psicanalitica no decorrer da ultima
decada esteve basicamente relacionada com pessoas na
passagem do meio, e pude ver repetidamente o padrao. A
passagem do meio representa uma oportunidade maravi-
lhosa, se hem que por vezes dolorosa, de revermos nossa
concep~ao do eu. Consequentemente, este livro abordara
os seguintes temas:
Como adquirimos nossa concep~ao original do eu?
Quais sao as mudan~as que anunciam a passagem do

9
meio? Como redefinimos a nossa concep'rao do eu? Q
a rela~ao existente entre o ~onceito junguiano de ind
dua'rao e o nosso comprom1sso com as outras pes l\71-
Qurus. sao
- as a t·t
1 u des e as mud an'ras comportament
soas?.·
que ap6iam a individua~ao e nos conduzem, atraves :s
passagem do meio, do infortunio ao significado? a
Os psic6logos da linha da psicologia profunda sabe
que a capacidade de crescimento depende da capacida:
do individuo de interiorizar-se e de assumir responsabi~
lidade pessoal. Se encararmos eternamente nossa vida
como um problema causado pelos outros, um problema a
ser "resolvido", mudan~a nenhuma ocorrera. Se nao tiver-
mos coragem suficiente nao poderemos realizar nenhuma
revisao. Eis o que Jung escreveu numa carta, em 1945 a
respeito do trabalho do crescimento pessoal: '
A obra consiste em tres partes: insight, persistencia e a~o.A psi-
cologia s6 enecessaria na primeira parte, e na segunda e na ter-
ceira partes a for~a moral desempenha o papel predominante.1

Muitos de n6s encaramos a vida como romance:


passamos passivamente de pagina em pagina, na certeza
de que o autor nos contara tudo na ultima. Hemingway
disse certa vez que se o her6i nao morrer eporque o autor
simplesmente nao terminou a hist6ria. Por conseguinte,
morremos na ultima pagina, tendo ou nao atingido a
ilumina'rao. 0 convite da passagem de meio e que nos
tornemos conscientes, que aceitemos a responsabilidade
pelo resto das paginas e nos arrisquemos a enfrentar a
grandeza da vida a qual fomos convocados.
Onde quer o leitor possa estar na sua vida, os apelos que
nos sao feitos sao os mesmos feitos ao Ulisses de Tennyson:
0 longo dia chega ao fim: a lua sobe lentamente: os ProM:do~
lamentos dobram com muitas vozes. Vinde, Meus amigos, nao e
tarde para procurar um novo mundo. 2

1
C. G. Jung Letters, vol. 1, p. 375. G t
2
~sses," em Louis Untenneyer, org., A Concise Treasury of rea
Poems, p. 299.

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1
A PERSONALIDADE PROVIS6RIA

Quando eu estavana quinta serie primaria, logo depois


da segunda guerra mundial, nossa professora comprou al-
guns prismas de vidro que se destinavam a ser usados nos
perisc6pios dos submarinos. Costumavamos nos divertir
antes e depois da aula cambaleando pelo corredor entre
as carteiras, chocando-nos contra a parede e uns contra
os outros. Estavamos fascinados com a questao da reali-
dade e de como saber para onde estavamos indo atraves
desses angulos de visao encurvados. Eu me perguntava
se as crian~as que precisam usar 6culos o tempo todo en-
xergavam melhor ou apenas mundos diferentes. Quando
eu parava para pensar que a lente dentro de nossos olhos
tambem refratava a luz, eu me perguntava mais ainda se
a realidade que enxergavamos nao dependeria totalmente
da lente atraves da qual a viamos.
Ainda e util pedir emprestada essa percep~ao infantil,
reconhecer que seja qual for a realidade, ela sera ate certo
ponto moldada pela lente atraves da qual a enxergamos.
Quando nascemos, recebemos multiplas lentes: a heranca
genetica, o sexo, uma cultura especifica e as variaveis no
nosso ambiente familiar, e todas elas constituem a nossa
ideia da realidade. Olhando para tras, mais tarde, temos
de admitir gue talvez tenhamos vivido menos a partir da
nossa verdadeira natureza do ue da visao da realidade
defin1 a pe as entes gue usamos.

11
Os terapeutas montam as vezes um genogr
,,
representa uma arvore . emocional. Aamaqu
geneaI'ogica hi , .e
da familia prolongada por varias gera~oes revel :tona
que se repetem. Embora as pr ~disposi~oes g:ie~~as
desempenhem um R4Rel fundamental, esta claro
f~ ilias transmit~ _µa man~U,a de ver a vida d e ~
em geracao. A lente passa dos pa1s para os filhos e a P rt~ao
..
dessa . refrtd
perspectiva ' a i"r
a a a, as escolhas e as conseq
. Ed d . uen-
c1as se repetem. o mesmo mo o como vemos algu
aspectos do mundo atraves de qualquer lente especificadns
tambem deixaremos escapar outros. a,
Talvez o primeiro passo necessarip para gue a passa-
gem do meio seja significativa seja reconhecer a parciali-
dade da lente ue rece da nossa familia e da nossa
cultura, e atraves da gual fizemos nossas esco as e so re-
mos suas consequencias. Se tivessemos nascido em outra
epoca e lugar, de pais diferentes que sustentassem valores
diferentes, teriamos recebido uma lente completamente
diferente. A que recebemos gerou uma vida condicional,
que nao representa quern somos, mas o modo como fomos
condicionados a ver a vida e a fazer escolhas. Todas as
gera~oes sao seduzidas pelo antropocentrismo, e tendem
a considerar sua visao do mundo superior as dos outros.
Assim sendo, n6s tambem sucumbimos a ideia de que a
maneira como encaramos o mundo e a unica forma como
ele pode ser visto, a maneira correta, e raramente suspei-
tamos da natureza condicionada da nossa -percep~ao.
Ate mesmo na infancia mais privilegiada, a vida
pode ser vivenciada como traumatica. Fomos ligados a
pulsa~ao do cosmos no utero da nossa mae. De repenie
f!!,mos lan~adg..5 viole_n tf!._m ente no mundo para dar in!cio
a um exi1io e a uma busca de recu erar a Ii a ao erd1da.
te mesmo a religiao (do latim religio, ''vinculo entre o
homem e os deuses", ou religare, ''ligar novamente") pode
ser vista como proje~ao da busca das liga~oes perdidas
sobre o pr6prio cosmos. Para muitas pessoas, devido ao
impacto da pobreza, da forma, dos diversos tipos de abuso,
a experiencia inicial do mundo e devastadora para sua

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concep~ao do eu. Quando crian~as, elas sintetizam suas
capacidades afetivas, cognitivas e sencientes para nao
serem ainda mais magoadas. Elas se transformam nos
sociopatas e nas pessoas com disturbios de carater que
enchem nossas prisoes e rondam nossas ruas.
Lamentavelmente, para estes assim atingidos, o
potencial de crescimento e de transforma~ao e sombrio;
tornar-se receptivo ao mundo da dor exigido pelo crescimen-
to e por demais assustador. Quase todos nos sobrevivemos
como pessoas meramente neuroticas, 011 seja, djvididos
entre a natureza intrinse..ca da crianc;a e o mundo para
o ual fomos socializados. Podemos ate concluir que a
persona idade adu ta nao examinada e um agregado de
atitudes, comportamentos e reflexos psiquicos ocasionados
pelos traumas da infancia, cujo objetivo fundamental e
controlar o nivel de sofrimento experimentado pela me-
moria organica da infancia que conduzimos dentro de
nos. Podemos chamar essa memoria organica de crian~a
, interior, e nossas varias neuroses representam estrate-
gias inconscientemente desenvolvidas para defender essa
crian~a. (A palavra "neurose" nao e usada aqui no sentido
clinico e sim como termo generico para a divisao entre a
nossa natureza e a nossa acultura~ao.)
A natureza do sofrimento infantil pode ser genera-
lizada de forma ampla em duas categorias basicas: 1) a
experiencia da negligencia ou do abando~o.1 e 2) a expe:
riencia de ser esmagado pela vida.
- Aquilo que podemos chamar de personalidade pro-
visoria e uma serie de estrategias escolhidas pela fragil
crian~a para lidar com a angustia existencial. Esses
comportamentos e atitudes sao tipicamente agregados
antes dos cinco anos de idade e sao elaborados dentro de
um surpreendente leque de varia<;oes estrategicas com
um motivo comum - a autoprote~ao.
Embora as for~as externas, como a guerra, a pobreza
ou uma deficiencia pessoal, desempenhem um importante
papel na maneira como a crian<;a percebe o eu e o mundo,
a influencia fundamental sobre a nossa vida e oriunda

13
do carater do relacionamento entre os pais ea .
Os antrop6logos descreveram os processos cogni't~nan~a.
. ·t· ivosd
chamadas culturas prim1 1vas e comentaram q as
repetem as nossas formas infantis de pensamentou; eles
culturas eram caracterizadas pelo pensamento ~- ~sas
,.
e magico.
Para o pensamento nao-diferenciado dessas cult·
. f: .1 uras
hem como para o compo rtamen ,
t o 1n
· anti ,
. o mundo ·t:
eSa
impregnado de eIement os an1m1cos, ou seJa, as enerai
_ 'd d o4as
internas e exter,nas sao co~s1 _era as aspectos da mesma
realidade. Esta ea caracteristica do pensamento animista.
Alem disso, essas culturas supunham, como as crian~as
que a realidade interior exerce um efeito sobre o mund~
exterior e vice-versa. Esta ea caracteristica do pensamen-
to magico. A semelhan~a dos homens primitivos, que s6
eram capazes de conhecer os limites da sua caverna ou
floresta, a crian~a tenta interpretar o ambiente a fim de
aumentar seu conforto e sua futura sobrevivencia. (Na
famosa parabola de Platao, o limite para o entendimento
humano ecomparado aos prisioneiros que tiram conclusoes
sobre a vida baseados nos reflexos que veem nas paredes
da caverna aqual estao acorrentados.) As conclusoes que
as crian~as tiram sobre o mundo sao oriundas portanto
de um estreito dominio, sendo inevitavelmente parciais
e prejudiciais. A crian~a nao e capaz de dizer: "Meu pai
(ou minha mae) tern um problema, e este exerce um efeito
sobre mim". A crian~a s6 consegue chegar a conclusao de
que a vida e preocupante e o mundo um lugar inseguro.
Ao tentar decifrar o ambiente pais-filho, a crian~a
inte~reta a experiencia de tres maneiras basicas.
QJA crian~a interpreta fenomenologicamente o vinculo
palpavel e emocional, ou sua falta, coma declara~ao sobre
a vida em geral. Ela eprevisivel e protetora, ou incerta,
dolorosa e precaria? E esta percep~ao primordial que
forma a capacidade de confiar da crian~a.
@A crian~a interioriza comportamentos especificos
dos pais como declara~iio a respeito do eu. Como a crian~a
raramente consegue objetivar a experiencia ou perceber

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a realidade interior dos pais, a depressao deles, a raiva
ou a ansiedade serao interpretadas como declara<;oes
de fato a respeito da crian<;a. "Eu sou como sou vista,
ou como sou tratada", conclui a crian<;a. (Um homem de
trinta e sete anos perguntou ao pai moribundo: "Por que
nunca fomos chegados?" 0 pai respondeu, numa tirada:
''Voce se lembra de quando voce tinha dez anos e deixou
cair seu brinquedo no vaso sanitario e eu tive o maior
trabalho para tira-lo de la?" A lista dos eventos triviais
prosseguiu. 0 filho sentiu-se um homem livre ao sair do
hospital. Ele sempre se considerara indigno do amor do
seu pai; este libertou-o para uma nova auto-imagem ao
revelar a pr6pria loucura.)
(3) A crianr;a observa os comportamentos das lutas
do aifulto com a vida e interioriza niio apenas esses com-
portamentos, mas tambem as atitudes que eles sugerem a
respeito do eu e do mundo. Por conseguinte, a crian<;a tira
grandes conclusoes a respeito de como lidar com o mundo.
(Certa mulher, exposta a ansiedade onipresente da mae,
relatou que s6 come<;ou a questionar a perspectiva dura
e agourenta da mae quando saiu de casa e foi morar na
universidade. No primeiro ano ela supunha que os outros
alunos simplesmente nao sabiam como as coisas eram
ruins. No segundo ano ela come<;ou a suspeitar de que
era prisioneira da ansiedade da sua mae e que. poderia
come<;ar a contemplar a si mesma e ao mundo com um
cora<;ao mais leve.)
As conclusoes sobre o eu e o mundo baseiam-seclara-
mente na experiencia extremamente limitada de um pai e
uma mae especificos que reagem a questoes particulares.
Essa experiencia e excessivamente personalizada pelo
pensamento magico, que diz que "toda essa experiencia e
organizada para mime diz respeito a mim"; as conclusoes
resultantes tambem sao exageradamente generalizadas,
uma vez que s6 podemos avaliar o desconhecido atraves
daquilo que conhecemos ate aqui. Com inicio tao tenden-
cioso, estreito e invariavelmente prejudicial, agregamos
percep<;oes, comportamentos e rea<;oes, marchando em
dire<;ao a vida com uma visao parcial.
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O carater individual dessa defeituosa no~ao do eu,
hem como as estrategias que sao desde cedo elaboradas e
moldadas numa personalidade variam segundo a natureza
da experiencia infantil. A partir de cada categoria de so-
frimento - de abandono ou de opressao - um complexo
de comportamentos se expande como rea~ao inconsciente
e reflexa. 3
Quando a crian~a e oprimida, ela vivencia a imensi-
dao do Outro jorrando atraves de frageis fronteiras. Por
nao ossuir der de escolher outras circunstancias de
vida, por nao possuir nem a objetividade e identi car a
natureza do problema como-Dutro, e por nao possuir os
elementos nece_s.sJirios a uma experiencia comparativa, a
crian~a reage de forma defensiva, tornando-se excess1va-
mente sensivel ao ambiente e "escolhendo" a passividade, a
co-dependencia ou a cqmpJilsividade para proteger o fragil
territ6rio psiquico. A crian~a aprende variadas formas
de acomoda~ao, pois a vida e vista como inerentemente
opressiva para um eu relativamente impotente. Desse
modo, certo homem, respondendo a incessante exigencia
de sua mae de que ele superasse o pai e fosse um "suces-
so", tomou-se um profissional altamente qualificado, ao
mesmo tempo que entregou-se a habitos de consumo que
levaram sua vida a falencia financeira e emocional. Sua
vida adulta, aparentemente a escolha de uma pessoa
livre e racional, era uma aquiescencia coagida diante da
pressao esmagadora daquele Outro, ligada a uma rebe-
liao inconsciente que buscava o fracasso como protesto
passivo-agressivo.
Diante do abandono - ou seja, prote~ao e carinho
insuficientes - a crian~a podera "escolher" padroes de
dependencia e/ou passar toda a vida na busca incessante
de um Outro mais positivo. Desse modo, uma mulher que

3
Estamos nos referindo aqui a experiencias que podem contribuir para
o nosso senso inicial do eu. Ainda hem que isto niio e tudo. Existem tambem,
geralmente, alegrias condicionadas, que nos permitem a possibilidade de, por
exemplo, levantarmos pela manhii sabendo que o cafe da manhii sera servido,
ou que o dia oferecera possibilidades de uma vida mais ampla.

16
na infancia sofrera de negligencia passou a procurar mai§..
tarde um parceiro ap6s o outr~i m~s sempr~ terminaya
seus relacionamentos desiludida e frustrada. Em :garte
s:.::u;.a;;;;.
;:; n....e__c__e__
ss~i~d=a~
d;;;;
e;.;em
.;;;;_;.;.o_.;..;c;;. 1-9,.n~
:;: a.'lVL:,afi.st_iy_~.9§
;;;. ho~ ; JlSa1filii~arte
__. sv 1 .. ....... -rr
ela inconsc1entemente escolhia homens emocionalmente

:tn \:le;:~f!1~~1¥o~tf~f}~f~t~
reclor da e_er~~~~E.P.l i~J~u~9.-~~t~tiY!tde si mesma
como "aquela a quern nada darao e ,9.ue portanto merece
isto"i ~ JU~..~§Q~~Ji~J1Qffi~m ~f?~@ inte pudesse
compensar a fer\d3t p__~i-fill,!a interior.
Essas feridas, hem como as varias rea~oes incons-
cientes adotadas pela crian~a interior, tomam-se fortes
determinantes da personalidade adulta. A crian~a nao
consegue incorporar uma personalidade que se expressa
livremente; em vez disso, e a experiencia da infancia que
molda seu papel no mundo. A partir do sofrimento da
infancia, portanto, a personalidade aaulta e mais uma
reacao reflexa as prin~eiras eXP,.enencias e traumas da
vida do g_ye uma serie de escolhas.
0 modelo junguiano identifica essa rea~ao reflexa,
carregada de sentimento, com a natureza do complexo
pessoal. 0 complexo, em si mesmo, e neutro, embora
conduza uma carga emocional associada a uma imagem
experiencial, interiorizada. Quanto mais intensa a expe-
riencia inicial, ou quanto maior o periodo de tempo pelo
qual ela foi _,renovada, mais poder tern o complexo na vida
da pessoa. E impossivel evitar os complexos porque temos
uma hist6ria pessoal. 0 problema e gue nao somos n6s
qµe temos coI_!lplexos e s~m os complexo,s gue nos possuem.
~guns complexos sao. uteia.pois w:otegem o organismo
~~mano, mas outros interferem com a escolha e podem
ate mesmo dominar a vida de uma pessoa.
Os com_1~lexos sao sempre mais ou menos inconscien-
~es; sao carregados de energia e operam autonomamente.
Embora geralmente ativada por um evento do presente, a
psique opera por analogia, afirmando na pratica: "Quando
ja estive aqui antes·?" 0 estimulo atual pode ser apenas

17
remotamente semelhante a algo que aconteceu
mas sea situa~ao for emocionalmente analognopassado,
historicamente provocada e desencadeada. Exis:' a rea~ao
pessoas que nao tern uma rea~ao emocionalmee~ P0ucas
gada diante de questoes como sexo, dinheiro e a~te ~arre,
porque estas estao geralmente associadas a imp 0~dade
experiencias do passado. antes
De todos os com lexos, os mais oderosos -
.,.. . . d . sao as
expenenc1as 1n enonza as os pais que chamam
complexo matemo e comElexo patemo. Nosso pai e os -!
mae sao geralmente as duas pessoas mais import:~sa
que ja conhecemos. Eles estiveram presentes nos honsese
nos maus momentos. Fomos expostos ao tratamento
eles nos deram e as suas estrategias diante da vida.qie
her6is machistas de H~mingway, por exemplo, represen~
tavam, entre outras c01sas, a supercompensa~ao da Parte
da crian~a de Oak Park, Illinois, com rela~ao ao medo das
mulheres que ele adquiriu de uma mae que queria que ele
fosse uma menina e que continuou a ser emocionalmente
sedutora e invasiva mesmo depois de ele atingir a idade
adulta. Franz Kafka era tao dominado pelo seu poderoso
pai que encarava o pr6prio universo como poderoso, remoto
e indiferente. Nao estou de modo nenhum sugerindo que
eles e outros nao tenham criado uma arte importante,
porque certamente o fizeram, mas a forma e o motivo
particular da sua criatividade era trabalhar, compensar e,
se possivel, transcender os complexos patemo e materno
primordiais.
Portanto, todos n6s vivemos, inconsci~ntem~nt~l.refle-
xos ~gregados do passado. Mesmo nos primeiros anos de
vida, uma crescente divisao se desenvolve entre a nossa
natureza inerente e o nosso eu socializado. Wordsworth
observou esse fato ha dois seculos quando escreveu em
"Ode on Intimations of Immortality":
0 ceu nos envolve em nossa infancia.
As sombras da casa-prisao comei;am a se fechar
Sohre o menino em crescimento, ...

18
Finalmente o homem o ve desaparecer aos poucos,
E sumir na luz do dia comum. 4

Para Wordsworth o processo de socializa~ao era


uma separa~ao progressiva da ideia natural do eu com a
qual nascemos~Na pe~a de Eugene O'Neill, A Long Day's
Journey Into Night, a mae apresenta o caso ainda mais
tragicamente:
Nenhum de n6s pode fazer nada a respeito das coisas que a vida
nos fez. Elas sao feitas antes que o percebamos. E uma vez que
sao feitas, elas fazem com que fa~amos outras coisas ate que
finalmente tudo se coloca entre n6s e aquilo que gostariamos de
ser, e perdemos entao para sempre nosso verdadeiro eu. 5

Os antigos gregos perceberam essa separa~ao ha cerca


de vinte e cinco seculos atras. Suas figuras tragicas nao
eram mas, embora pudessem as vezes cometer atos maus;
eram pessoas presas ao que nao conheciam a respeito de si
mesmas. A hamartia (as vezes traduzida como "a tragica
falha", mas eu prefiro "a visao ferida") representava a
lente atraves da qual eles faziam suas escolhas. A partir
da acumula~ao de for~as inconscientes e rea~oes reflexas,
faziam-se escolhas e seguiam-se as consequencias.A tra-
gica concep~ao de vida expressa nesses sinistros dramas
sugeria que f odos nos; protagonistas dos nossos dramas
.p articulares, pod~!,!!OS levar viclas tra .cas. Podemos ser
mov[dos pelo;:r<Jlle nao com;ureendemos a nosso respeito.
poder libertador da tragedia grega repousava no fato de
que atraves do sofrimento o her6i alcan~ava a sabedoria,
ou seja, um relacionamento revisto entre a verdade interior
(o carater) ea verdade exterior (os deuses ou o destino).
Nossa vida s6 e tragica a medida gue permanecemos
inconscientes tanto do pa;eel dos com2lexos autonomos
da cres_£ente nivergencia .~ntre a nossa naturez,a
e as nossas escolhas.

4
Ver Ernest Bernbaum, org., Anthology of Romanticism, p. 232.
5
Complete Plays, p. 212.

19
Quase toda sensac;ao de crise na meia-idade ,
cada ~ or sep~f ~~o.•ita}span a ~ ~
C.Qp.~teiiuL@_ 0!]. e _a __D,ersonalj_cfaa e_acl_u{e a
torna-se tao_grande que OSOlf.!!ruID.~Q_nao mafa - qd
~eprimido ou CQ!!!~J).sadoj2corre.eJJ..tao o_q_ue 08
chamam de descom ensa ao. A essoa c~
a partir d~ _antigas ati~udes e estra egi_as mas es a uar
I)!Q_ sao eficazes. Os s1ntomas d~ aflic;ao_ aa meia-i~~f
devem na verdade ser hem receb1dos, p01s represent
nao apenas um eu ins · t·1nt·1vamente fi rmado debaixo am
d
personalidade adquirida, mas tambem uma poderosa
imposic;ao de renova£ao. a
0 transito da pass~gem do me_i~ ocorre no temivel
choque entre a personahdade adqu1nda e as exigencias
do Si-mesmo. Uma pessoa que passa por essa experiencia
frequentemente entrara em panico e dira: "Nao sei mais
quern sou". Com efeito, a pessoa que o individuo foi esta
para ser substituida pela pessoa que sera.A primeira deve
morrer. Nao e de causar surpresa que exista essa enorme
ansiedade. Q individuo e intimado, psicologicamente, a
morrer para o velho eu para gue o novo possa nascer.
Essa morte e renascimento nao eum fim em si mes-
mo; euma transi~ao. E preciso passar pela passagem do
meio para nos aproximarmos mais do nosso potencial
e conquistarmos a vitalidade e a sabedoria do envelhe-
cimento maduro. Por conseguinte, a passagem do meio
~present.a uma intima~ao interior para gue deixemos
a vida provis6ria e avancemos em direcao a verdadeir~
idade adulta, do falso eu para a autenticidade.
M ' - *-ea,; L I 5 • --

20
2

0 ADVENTO DA PASSAGEM DO MEIO

A passagem do meio e um conceito moderno. Antes


da repentina extensao da dura~ao media da vida porvolta
da virada do seculo, a vida era, nas palavras de Thomas
Hobbes, "desagradav el, selvagem e curta". 6 0 desenvol-
vimento da area da saude fez com que a expectativa de
vida subisse para quarenta anos no inicio da nossa epoca.
Basta percorrermo s os cemiterios dos primeiros anos da
America para ver as lamentaveis fileiras de crian~as mor-
tas por causa das febres - a peste, a malaria, a difteria,
a coqueluche, a variola e o tifo, que as crian~as de hoje
evitam atraves da imuniza~ao. (Lembro-me de quando
minha cidade, de cerca de 100.000 habitantes, foi fechada
a todas as transa~oes exceto as essenciais - os parques,
os cinemas e as piscinas foram interditados - por causa
de uma epidemia de poliomielite.)
Aqueles que sobreviviam ate uma idade mais avan-
~ada eram talvez mais fortemente controlados pelo poder
das institui~6es sociais- a igreja, a familia, os costumes
sociais -do que pelos limites da dura~ao da vida. (Vina
minha infancia pessoas divorciadas me serem apontadas
no mesmo tom em que se diria: ''Ali vai um assassino".)A s
delimita~6es dos sexos eram claras e absolutas, prejudi-
cando tanto os homens quanto as mulheres. A familia e as
6
Selections, p. 106.

21
tradi~oes etnica_s davam a sensa~ao de ra~zes, e algum
de comurudade, mas tambem eram 1natas e desenas
vezes ,. . E
•avam a independenc1ac.. sperav a-se que am . -
coraJ
asasse educasse uma

1an11 1a,
fu .
ncronasse co
elllna
se C ' te t t .. lllo o
eixo do sistema que su~ n ava e ransm1 tia os valores
Esperava-se que o meru~o amadure~esse e assumisse
papel do seu pai, fosse ammo _de ~amiha, masque tambem
apoiasse e defendesse a contmwdad~ dos v~lores.
Muitos desses valores eram e ~da ~ao _louvaveis,
mas, devido ao peso dessas exp~ct~ti~as m~t~tucionais,
sofria-se tambem uma grande violenc1a espmtual. Nao
deveriamos aplaudir automaticamente o casamento que
durava cinquenta anos sem saber o que aconteceu as
almas dos que participavam do relacionamento. Talvez
elas temessem a mudan~a e a sinceridade, e sofressem.
A crian~a que correspondeu as expectativas de seus pais
pode ter perdido a alma ao longo do caminho. A longevi-
dade e a reprodu~ao de valores nao sao por si pr6prias
virtudes automaticas.
A ideia de que estamos aqui para nos tomarmos n6s
mesmos, esse ser misterioso porem absolutamente unico
cujos valores podem diferir dos outros membros da familia ,
raramente era comunicada aos que viveram em epocas
anteriores. Mesmo hoje, alguns a encaram como uma no~ao
um tanto heretica. Mas o modemo Zeitgeist se caracteriza
principalmente pelo deslocamento radical para oindividuo
do poder psicol6gico conferido as institui~oes. Mais do que
qualquer outra mudan~a, o significado no mundo modemo
deslocou-se da clava e da mitra para o individuo. As gran-
des ideologias unificadoras perderam grande parte da sua
energia psiquica e deixaram as pessoas de hoje num estado
de isolamento. Como Matthew Arnold observou ha cento e
cinquenta anos, n6s divagamos "entre dois mundos,umm0:-
to, e o outro impotente para nascer". 7 Seja para o be~, ~e~a
para omal, a gravidade psiquica deslocou-se da inst1tw~ao
para a escolha individual. Existe hoie uma passagem c!2
7
Poetry and Criticism of Matthew Arnold, p. 187.

22
meio nao apenas porque as pessoas vivam bastant e tempo,
mas tambem or ue a maior arte da sociedade ocidental
a_£eita agora o fato de que desempenhamos o pape princ1pa
na formacao da nossa vida.

Pressoes tectonicas e intima~oes sismicas


Como foi indicado anterior mente, a passage m do
meio come~a como uma especie de pressao tectonica que
vem de baixo para cima. Como as placas da terra que se
deslocam, ro~am umas nas outras e acumul am a pressao
que e expelida sob a forma de terremotos, assim colidem
os pianos da personalidade. A nocao adquiri da do eu,
com suas percepcoes e complexos agregados, sua defesa
da crianGa interior, come9a a ranger e ringir contra o Si-
mesmq, _gue busca a pr6pria realizayao.
Essas ondula~oes sfsmicas podem ser dissolvidas
atraves da consciencia do ego defensiva, mas a pressao
continu a a crescer. lnvariav elmente , muito antes de a
I?.essoa tornar-s e conscie nte de uma crise os indicios e
os sintoma s ja estao presentes: a depressao reprimi da, o
abuso do alcool, o uso de maconh a para intensif icar o ato
sexual, casos amorosos, constantes mudanGas de emprego,
e assim por diante - esforcos de anular, desprez ar ou
deixar ara tras as ressoes interiores. A partir do ponto
de vista terapeutico, os sintoma s evem ser bem recebi-
dos, pois eles nao apenas servem de flechas que apontam
para a ferida, coma tambem exibem uma psigue saudave l
e, auto-regu!ador a em funciaoaroento.
Jung observou que uma neurose "precisa em ultima
analise ser compreendida coma o sofrimento de uma alma
que nao descobriu seu significado". 8 Essa declara~ao nao
8
"Psychotherapists or the Clergy", Psychology and Religion: West and
East, CW 11, §. 497 (CW refere-se em todo este livro a The Collected Works of
C. G. Jung). Obra publicada em portugues com o titulo Psicologia da Religiao
Oriental e Ocidental, OC XI, pela Editora Vozes (OC refere-se a As obras
completas de C. G. Jung - alguns volumes, ou parte deles, ainda nao estao
publicados em portugues).

23
suge re que possamost cons uma r uma vida sem sofriment °
. ,, t ,, b ,,
fr . !!e~ oJa es a! o , re nose somos portant~
e sim que O §.Q.~ll
obrigadgs a desc obnr Q s~u f?Jgn1ficado.
- Dura nte a segu nda guer ra mun dial o te6logo alem -
Diet rich Bonhoeffer sofre u mort e dedmart ir por opor-s ao
• 1 t· ea
Hitler. Ele consegu1u 1azer sa1r c an es 1namente varias
• .c.

carta s e documentos do campo de concentrac;ao de Flen


burgo. Num deles lutou com a perg unta 6bvia: Deus foi e
· , 1 1

algu ma mane1ra resp onsa ve pe o ~ampo e _suas ternveis
condic;oes? Ele com pree ndeu que nao pode na responder a
essa perg unta , mas concluiu sabi ame nte que sua tarefa
era trab alha r com o horr or e atrav es dele 9para descobrir
a vont ade de Deus ness as circu nstan cias.
Epossivel, portanto, dizer que, ao sofre r as pressoes
tectonicas da psique, poderemos nao desc obrir o supremo
prop6sito da vida, mas estam os obrigados a descobrir 0
significado do conflito, o choque entre os eus ocasionado
pela pass agem do meio. Uma vida nova emer ge desse
choque pred eterm inad o, dess a morte-renascimento. So-
mos convidados a reco brar a pr6p ria vida, a vive-la mais
conscientemente, a extra ir da desgrac;a um significado.
0 desp ertar para a pass agem do meio ocorre quando
somos radic alme nte arrem essa dos em direcao a consci-
~ - J a vi muit as pessoas inici arem sua pass agem do
meio quando defro ntad as com uma doenc;a grave, em que
ha risco de vida, ou com a viuvez. Ate esse momento, mes-
mo na casa dos cinq uent a ou dos sesse nta, elas tinham
dado um jeito de perm anec er inconscientes, a tal ponto
dominadas pelos complexos ou valo res coletivos que as
questoes personificadas pela pass agem do meio haviam
sido man tidas afast adas . (Serao fornecidos exemplos no
pr6ximo capitulo.).
A passagem do meio e mais uma experiencia psicol6gi-
ca do que um evento cronol6gico. As duas pala vras gregas
para "tempo", chronos e kair6s, obse rvam essa distin~ao.
Chronos e um periodo de tempo sequencial, linear; kair6s e
9
Letters and Papers from Prison, p. 210.

24
o tempo revelado na sua dimensao profunda. Assim, para
um americano, 1776 emais do que um ano no calendario;
eum evento transcend ente que determin a a qualidade de
cada ano subseque nte na hist6ria da na~ao. A passagem
do meio ocorre quando a pessoa se ve obrigada a encarar
a sua vida como algo mais do que mera sucessao linear
de anos. Quanto mais ela permanec e inconsciente, o que
e hem facil de acontecer em nossa cultura, mais provavel
e que ela encare a vida apenas como uma sucessao de mo-
mentos que conduzem a um vago objetivo, cujo prop6sito
se tornara claro em seu devido tempo. Quando a pessoa e
lan~ada em dire~ao aconsciencia, uma dimensao vertical,
kair6s, intercruz a o plano horizonta l da vida; o intervalo de
vida da pessoa e expressado numa perspecti va profunda:
"Quern sou, entao, e para onde estou indo?"
A passagem do meio tern inicio quando o individuo
se ve obrigado a formular novamen te a pergunta sobre o
significado que percorria a imagina~ao da crian~a, mas
que foi apagado com o passar dos anos. A passagem do
meio comeca guando a pessoa precisa enfrentar ques-
toes ate entao · A uestao da identidad e volta a
estar r e tee o individuo nao o e mais fu ·r da sua
responsabilidade diante deh).. Novamente , a passagem o
meio come~a quando perguntam os: "Quern sou eu, alem
da minh i 6ria e dos a eis ue re resentei?"
Como carregam os a hist6ria da nossa vi a em nossa
psique como presen~a dinamica e autonoma , existe forte
probabilid ade de sermos definidos e dominado s pelo pas-
sado. Uma vez que fomos condicionados a assumir papeis
institucionalizados como ode conjuge, pai ou mae, arrimo de
famfl.ia- n6s projetamo s nossa identidad e nesses papeis.
Assim James Agee come~ou seu romance auto-biografico:
"Estamos falando agora sobre as noites de verao em Kno-
xville, no estado de Tennesse e, na epoca em que ali vivi e
fui muito hem sucedido ao me disfar~ar de crian~a para
mim mesmo" .10 Todas as grandes pergunta s foram feitas

10
A Death in the Family, p. 11.

25
pela crian~a que fomos um dia, enqua nto observavam08
em silencio os adultos, enqua nto nos deitavamos a noite
em nossa cama, meio temerosos, meio alegres por estar-
mos vivos. Mas o peso da educa ~o escolar, a pressao da
vida familiar e o processo de acultura~ao gradualmente
subst ituem a sensa~ao de admira~ao revere nte da crian ~
por expectativas norma tivas e certezas culturais. Agee
encer ra seu prefacio contando como era levado para a
cama pelos adultos, "como um membro querido da fanu1ia
naque la casa: mas [eles] nao me dirao, nem agora nem
11
nunca, quern eu sou".
Essas grand es pergu ntas conferem valor e dignidade
a nossa vida. Se as esquecermos, estaremos destinados
ao condicionamento social, a banal idade e finalmente ao
desespero. Se tivermos a sorte de so er basta nte somos
lan~ados em dire~ao e uma consciencia reluta nte e as
per@ ntas voltam a nos importunar. Se formos suficiente-
iiient~ coraj osos, D(2S intere ssarm os o basta nte pela nossa
vida.,noderemos recu2era-la atrave s desse sofrimento. -
Embora algumas pessoas cheguem a esse encontro
Eredestinado consigo mesmas em virtud e de algum acon:-
tecimento catastr6:fico, todos recebemos avisos muito antes
disso. 0 solo debaixo dos nossos pes treme tao levemen-
te, que e facil, no inicio, nao dar aten~ao aos abalos. As
intima~oes sfsmicas, os irmaos mais velhos das pressoes
tectonicas, estao sempre prese ntes antes que nos tornemos
totalm ente conscientes deles.
Conhe~o um homem que aos vinte e oito anos ja havia
conseguido tudo que poderia desej ar - obter o grau de
doutor, const ituir famflia, public ar um livro, conquistar
excelente posi~ao como professor. Suas prime iras intima-
~oes sfsmicas, que se manif estara m anos depois, foram o
tedio e a perda de energia. Ele fez entao o que quase todos
fazem: tornou-se mais ativo dentr o das mesm as areas.Nos
dez anos seguintes ele escreveu mais, teve mais filhos,
ascendeu a posi~oes ainda melhores na sua carreira de
11
Ibid., p. 15.

26
professor. Toda essa atividade podia ser racionalizada,
uma vez que era exteriormen te produtiva e personificava
a tfpica ascensao profissional na qual temos a tendencia
de projetar a nossa identidade. Quando estava com trinta
e sete anos a crescente depressao subterranea irrompeu
em sua furia total e ele vivenciou uma fraqueza e perda
de significado quase completas. Pediu demissao do em-
prego, abandonou a familia e abriu uma casa de sorvetes
em outra cidade. Estaria ele compensando em excesso
sua vida anterior? Estaria ele reprimindo as perguntas
beneficas e uteis que a passagem do meio estava exigindo
que ele fizesse? Ou teria ele de algum modo descoberto a
melhor maneira de passar a segunda metade da sua vida?
Somente o tempo e ele poderao dize-lo.
Os tremores sismicos fre uentemente ocorrem no
final da casa os vinte anos, mas e mm o acil deixarmos
de dar atencao a eles nessa epoca. A vida esta no auge; a
estrada afrente acena; sao faceis as mudanc;as rapidas, um
maior esforc;o e mais energia - e desprezamo s os avisos.
E preciso percorrer varias vezes uma pista ate mesmo
para saber se ela e redonda ou oval. Q.s padroes, com seus
custos e efeitos colaterais, s6 podem ser distinguidos como
padroes depois de serem experimentadoa ro ais de 11m a yez.
Considerando retrospectivamente, somos frequenteme nte
envergonhados, ate mesmo humilhados, diante dos erros,
da ingenuidade, das projec;oes. Mas essa e a primeira
idade adulta: repleta de disparates, timidez, inibic;oes,
suposic;oes erradas, e, sempre, da rotac;ao silenciosa das
fitas da infancia. Se nao tivessemos avanc;ado e cometido
esses erros e colidido contra aquelas paredes, teriamos
certamente permanecido crianc;as. Revera vida a partir
d.a osic;ao privile ·ada da se nda metade dela requer a
c;ompreensao e o perdao do inevitavel crune a lnconsc1-
enci a. Mas deixar de ficar consciente na segunda metad"e
da vida significa com~ter um.crime imperdoavel.
Varios sintomas ou experiencias importantes que
exprimem o apelo da passagem do meio sao pormeno-

27
riza dos abaixo. ~les ocor rem ~e ~<?!IDa 3:uA ton_oma fora
da yon tade do ego. Eles tran s~~ _.: m
dia, e Hertur6_am o sono -~ 1n"!e11or~
conhecido e :Qf~} !l a S~fil!r.an~a ag,in~.J!~t_y_dg_. Mas eles
repr esen tam o inev itav el ~ov ime nto da vida em dire~ao a
sua reali za~a o desconhec1da, um proc esso teleol6gico que
serv e a natu reza e seus mist erio s, pouc o se imp orta ndo
com os dese jos de um ego nerv oso.

Um novo tipo de pensamento


Como foi e.!PJ icado ante rifil!P.fil!t~~ infanciaae_Jcara.c;
teriz a :eelo pell§..~ID~JitQ,~ gico. 0 ego da cria n~a aind a nao
foi test ado na prat ica, ainda iiao esta clar o a resp eito dos
limi tes exis tent es. 0 mun do exte rno e objetivo, hem como o
mun do inte rno e do faz- de-c onta sao freq uent eme nte con-
fund idos . Os desejos pare cem poss ibili dade s, e ate mesmo
prob abil idad es. Eles repr esen tam o narc isism o da crian~a
que que r acre dita r que e o cent ro do cosmo. Esse tipo de
pens ame nto e infla cion ado e ilus6 rio, mas num a crian~a
ele e inte iram ente saud avel e mar avil hoso . "Qu ando eu
cres cer vou usar um vest ido bran co e me casa r com um
principe". ''Vou seru m astr onau ta". ''Vou seru m cant or de
rock famoso". (Ten te se lem brar de seus dese jos magicos
na infa ncia e refli ta a resp eito do que a vida fez a eles.)
Acim a de tudo , <l.Y E}n sam ent~ Q.d a crianGa admite:
"Eu i:mu imo rtal. N&Q..yq~ a2~.n~s_ser, rico e fam qso; sere i
prot~gido da;n orte t} Q.!L@.fi!lQ~II1entJL . Esse tipo de pen-
sam ento prev alec e mai s ou men os ate os dez anos de idade,
emb ora um pouco abal ado. A ilus ao da supe rior idad e e da
exce pcio nali dade sofre algu ns forte s abal os quan do ate
as outr as cria n~as nao se deix am imp ress iona r. (Qua ndo
eu era cria n~a acha va que talv ez pud esse vir a subs titui r
Joe Dim aggi o no beis ebol joga ndo no meio -cam po para os
New York Yankees. Ai de mim ! Os deus es dera m a Mickey
Man tle a habi lida de nece ssar ia.)

28
Q Qel!sam~!}to magico da crian£a e bastante des-
gas.t~do_E elaaor e confusao da adolescencia. Apesar de
tudo, o ego nao testado persiste e exibe o que poderiamos
agora chamar de ~ nsamento heroico, que se caracteriza
por um maior realismo, sem duvida, i"iias ainda permeado
de consideravel capacidade de esperan~a ,_de proje~ao do
desconhecido atraves de fantasias de grandeza e realiza-
~o. Podemos contemplar as tristes ruinas do casamento
s pais e afirmar: "Sou muito mais esperto do que eles
e saberei escolher com mais sabedoria". Podemos ainda
esperar ser superinte ndente de uma grande companhia,
escrever o grande romance da epoca ou ser mae ou pai
fantasticos.
0 pensamen to heroico e util, pois, se desconfiassemos
das prova~oes e dos desapontamentos que nos esperam,
quern avan~aria em dire~ao a idade adulta? Ainda nao
fui convidado para fazer um discurso numa solenidade
de formatura, mas, por mais abominaveis que possam
ser esses pronunciamentos, mesmo assim eu talvez nao
tivesse coragem de dizer a verdade. Quern suportari a
dizer aqueles rostos animados e esperan~osos: "Daqui a
alguns anos voce provavelmente detestara seu emprego,
seu casamento estara por um fio, seus filhos o estarao
levando a loucura, voce podera estar vivenciando tanta
dor e confusao a respeito da sua vida que pensara ate
em escrever um livro sobre ela". Quern poderia fazer isso
a esses jovens de olhar luminoso, mesmo quando eles
cambaleiam pelo mesmo caminho confuso e tortuoso de
seus pais?
0 ensament o heroico com suas es eran as e pro-
je<;oes escassam ente moderadas pelos habitos o mun o,
ajuda o jovem a deixar o lar e mergulha r, como deve, na
-
vida. 0 jovial Wordsworth, do outro lado do canal e presente
.
ao inicio da revolu~ao francesa, escreveu que ser Jovem e
estar la era o pr6prio ceu. 12 Alguns anos depois, ele iria
desprezar a forma como a promessa revolucionaria fora
12
"The Prelude," Poetical Works of Wordsworth, p. 570.

29
substituida pelo regime de Napoleao. E T.E. Lawrence
cansado de lutar, viu suas espe~anc;as no de~erto liqui~
dadas pelos velhos nas conferenc1a~ de paz. Ainda assirn,
a juventude avanc;a, como deve, ca1, recomec;a e anda as
cegas em direc;ao a um encontro com o tempo.
Podemos dizer gue a_pessoa se e..~~ontra ~a Jla~agern
do meio guando o pensam~nt~ magi~ o da 1nfancia e 0
pensamento heroico da adolescencia nao mais coincidem
com a vida gue ela vivenciou. Aqueles que passaram dos
trinta e cinco anos sofreram boa dose de desapontamentos
e dores de cabec;a capaz de superar ate mesmo as crises
das paixonites da adolescencia. Qualguer pessoa JJ.a meia-
idade tera testemunhado.Q.£9!@~0 Q.~_Eroj~c;~§; e~Eeran~
e expectativas, e exHeq_m~!l~a_do as_limit~c;oes do talento;
da inteligencia e, frequ~n~~~e, _g_apro~~a coragem.
Por conseguinte, otipo de pensamento que caracteriza
a experiencia da passagem do meio e um tanto prosaica-
mente chamado de realista. 0 pensamento realista nos
confere senso de perspectiv~. A tragedia grega demons-
trava que o protagonista poderia estar mais rico no final,
porem desgrac;ado, por nao ter retomado o relacionamento
adequado com os deuses. 0 rei Lear de Shakespeare nao
era um homem mau; mas era um tolo, pois nao sabia o
que era o amor. Sua necessidade de ser lisonjeado o ilu-
dia; ele pagou atraves da sua came e da sua sanidade e
ficou mais rico.
Desse modo. a vid,fl ngs leva ~in_d,ir_~_~o a uma pers-
pectiva diferentg,..§_lJ!!l.~ da _infl_a~~o e da
~ ogancia, tLe~_fl ~sper@~a,_conhe~
~!!llento e sab..edoria...A eap_..eran~a_se b_asgi~!lO gu_e__pode~
ser. 0 co~ ec~:rp~~o e a li~~~--val~!i.~~~~ ~~l_~!P~riencia.
A sabedor1JJ. e s~p,re hu@ilg~jamais inflacionaria. A
sa bedoria de Socrates, por exempfo~ra·a certeza ae que
ele nao sabia nada (mas o seu "nada" era muito maior do
que as certezas dos sofistas e dos supostos sabios da sua
epoca ou da nossa).
0 J?ensamento realista d~~:id&d~Jem gomo meta
obriga~6ri..a9...r_~.§!~~~!E:~!_ll_ento do equilibria, a restaurac;ao
-------·
~-..._

30
de um relacionamento humilde, porem digno da pessoa
com o universo. Um amigo meu me disse certa vez que
sabia quando come~ou sua passagem do meio. Ela chegou
como um pensamento, uma frase em sua cab~a, cuja
verdade era evidente por si mesma. Esse pensamento
foi o seguinte: "Minha vida nunca sera o todo, somente
as partes". Sua psique estava anunciando para ele que
as expectativas inflacionarias da juventude nao seriam
alcan~adas. Essa compreensao podera ser sentida por
alguns como uma derrota, mas outros serao levados a
fazer a seguinte pergunta:
"Que trabalho precisa entao ser feito?"

M udan<;as na identidade
Admitindo-se a oportunidade de um periodo de vida
completo, passamos por uma serie de diferentes identida-
des. Faz parte do projeto natural do ego administrar a an-
siedade existencial da pessoa estabilizando o mais possivel
a vida. Mas a natureza da vida claramente presume e exige
a mudan~a. Num periodo que varia aproximadamente de
sete a dez anos ocorre uma importante transformac;ao
fisica, social e psicol6gica na pessoa. Pense em quern voce
era aos 14, 21, 28 e 35 anos, por exemplo. Embora todos
n6s estejamos estirados ao longo de um continuum, temos
transi~oes comuns a fazer. E possivel generalizar esses
ciclos e identificar uma programa~ao social e psicol6gica
para casa fase. Embora o ego arrogantemente suponha que
esta no comando da vida e que a sua visao se sustentara
nos anos vindouros, existe c_laramente um processo au-
tonomo, uma inevitavel dialetica, que provoca repetidas
mortes e renascimentos. Reconhecer a inevitabilidade
da mudanc;a, e seguir seu fluxo, e uma sabedoria sutil
e necessaria, mas a nossa tendencia natural e resistir a
destruic;ao daquilo que conseguimos realizar. 13
0 inconsciente frequentemente reconhecera a resistencia e exigira uma
13

mudan~a em imagens de sonho como uma casa sendo inundada ou abalada,

31
A popularidade do livro Passages de Gail Sheehy h ..
alguns anos confirma a importancia do tema da mudan a
peri6dica. Nao obstante, como sugeriram Mircea EliaJa
Joseph Campbell e outros observadores do cenario soci ei
e antropol6gico, nossa cultura perdeu o mapa rodovia.J0
mitico que ajuda a localizar uma pessoa num contexto mai
amplo. Sem a visao tribal dos deuses, e portanto da su!
rede espiritual, os individuos de ~oje estao a deriva e sem
orienta~ao, sem modelos e sem aJuda para atravessar 08
divers?s estagios da vida. Desse_~c}o,_~_l?f-~-~ ~gem do meio,
que exige a morte antes do renascrm~n.t9, ~fr~quentemente -
v1venc1ada ae fornia ass~'tajf_qfi_e_s_en~..r-ado.!:a ,-IWis nao-
existem ntos de Jlli:§.fil!@.!!!.Jl,,9,.Ua§e n~nl?-.!!~~. ajuda do;
COm.EanheirO§. gqe .w.t.ao_j~alP,~I!t~ a deriva. .... -
Alem das muitas subfases, sendo cada qual uma
transi~ao que exige algum tipo de morte, existem na vida
@atro fa§eS princi~~!§2 cada qu_~l,~0!!1--2..,P~~g_r.,.gg. defink
a identi"aade da pessoa -
A primeira a ip.fanc.~ se caracteriza
principalmente p ela qepende!_l.£ia _g,o__~g~o COJ.!l rela~ao ao
mundo objetivo d ~s pa,!§. A dependencia fisica e 61:ivia,
mas a dep ericle~ c!~..JLS.i.9.ui~a, na qual a crian~a se iden-
tifica com a fain.il ia, e ainda maior. Nas culturas antigas
a idade adulta come~ava com o despertar da puberdade.
Nao importa o quao geografica, cultural e ideologicamente
diferentes as tribos, todas desenvolviam importantes ritos
de passagem da dependencia da infancia para a indepen-
dencia da idade adulta.
Apesar da disparidade existente entre as praticas
de inicia~ao, os ritos tradicionais de passagem envolviam
tipicamente seis estagios. Resumidamente, eles eram os
seguintes: 1) a separa~ao dos pais, frequentemente atraves
de um rapto ritual; 2) a morte, na qual a dependencia da
infancia e "morta"; 3) o renascimento, com o qual o novo

um carro roubado ou afogado, ou a bolsa ou a carteira da pessoa, contendo


sua carteira de identidade, roubada ou perdida. Essas imagens sugerem que
o antigo estado do ego esta se tornando inadequado.

32
ser, apesar de incipiente, e favorecido; 4) os ensinamen-
tos, no qual ensina-se ao ne6fito os mitos fundamenta is
da tribo para fornecer-lhe a ideia de um local espiritual,
dos privile~os e responsabilidades dessa tribo particular,
e do conhec1mento da cac;a, da educac;ao dos filhos e das
demais atividades necessarias ao desempenho das ativi-
dades da idade adulta; 5) a provac;ao, que envolve mais
frequentemente uma outra separac;ao para que o iniciado
possa aprender que existe uma forc;a interior que deve
ser para enfrentar a tarefa exterior; e, finalmente, 6) o
retorno, atraves do qual a pessoa reingresse na comuni-
dade com o conhecimento, a base mitica e a forc;a interior
necessarias ao desempenho do papel de adulto. Amiude
o iniciado ate mesmo recebia um novo nome, condizente
com a transformac;ao radical.
0 rito de iniciac;ao esperava alcanc;ar a separac;ao
dos pais, a transmissao da hist6ria sagrada da tribo que
visava o fornecimento da base espiritual e a preparac;ao
para as responsabilidades da idade adulta. Nao existem
ritos de passagem para a idade adulta significativos em
nossa cultura, de modo que muitos jovens prolongam sua
dependencia. Nossa cultura perdeu suas ancoras miticas e
tornou-se tao heterogenea, que s6 podemos transmitir as
crenc;as no materialismo, no hedonismo e no narcisismo
do seculo vinte - misturadas com algumas tecnicas de
processamento de dados. Nada disso proporciona a sal-
vac;ao, a ligac;ao com a terra e seus grandes ritmos, nem
significado ou profundidade a nossa jornada.
A ~g_ynda identidade comec;a na uuberdade. Mas
sem os tradicionais ritos de passagem o jovem se carac-
teriza pela ~fysao espiritual e instabilidade do ego. 0
ego incipiente e bastante maleavel e vitima da intlu~ncia
dos com~anheiros e da cultura pop, ainbas adquiridas de
outros a olescentes confusos. (Muitos terapeutas conside-
ram que a adolescencia se estende aproximadamente dos
doze aos vinte e oito anos na America do Norte. Cheguei
a conclusao, depois de lecionar durante vinte e seis anos,
que o papel cultural original das universidades era o de

33
servir de tanque de reten~ao enquant o os jovens Pro
. ar sufi c1en
. t ement e .
ravam solid1fic o ego, v1sando alcan CU-
um romp1m . ent o ma1s. perman ent e com a d epend"encia d<;ar
P ais. Com efeito, grande
~ c. . d
parte do seu amor e do seu od~s
. d a para sua Alma Mater.)10
pelo pai e pela mae 101 esvia
A se n da passa em tern como tarefa fundame ntal
portanto , a so 1 i!ica<;ao do eg~ atraves ~a 9ual o j ove~
reune forca sufic1en te 12,a ra deJJ{ar OS pa1s, 1ngressa r no
mundo maior, e lutar pela sobreviv encia e p ela realizacfui"
do desejo. Essa pessoa precisa dizer ao mundo: "Contrat e--
me. Case-s~ comigo. Confie ~m _mim". E depois provar que
tern valor. As vezes, na me1a-1d ade, a pessoa ainda nao
deu os passos decisivo s que a afastam da depende ncia
e a conduze m ao mundo. Alguma s ainda podem estar
vivendo com os pais. Outras podem nao ter a for~a e 0
valor pessoal necessar io para arriscar se envolver num
relacion amento. Outras ainda podem nao ter consegui do
enfrenta r as tarefas profissio nais com a for~a e decisao
necessar ias. No caso dessas pessoas, o corpo pode ter
cronolog icamente chegado a meia-ida de, mas seu kair6s
ainda e a infancia .
Chamo de primeira idade adulta o ,12eriodo que se
estende a proxima dament~ !!~~ ~<;19~-~ aos _ql!a! enta anos.
0 jovem que sabe, hem no intimo, que nao possui clara
no~ao do eu s6 pode tentar agir como os outros adultos. E
uma ilusao compree nsfvel achar que se nos comport armos
como nossos pais, ou nos rebelarm os contra seu exemplo ,
seremos desse modo um adulto. Se consegu irmos um
emprego , nos casarmo s, formos pais e pagarmo s nossos
impostos , a confirma ~ao da idade adulta certame nte se
seguira. Com efeito, o gue ocorrev foi gue a d ependen -
cia da infancia tornou-s e n.arci~lm ente submers a e f?i
proj etada sob,r.e os p a peis da idade adulta. Esses pape1s
assemelh am-se a tuneis p aralelos. 'Saimos da confusao
da adolesce ncia e caminha mos por esses tuneis supondo
que eles confirma rao nossa identida de tornar-n os-ao
realizado s e paralisa rao os horrores do desconh ecido. A
primeira idade adulta, que pode na verdade se estender

34
por toda a vida, e uma existencia provis6ria, destituida
da profundidade e da qualidade unica que torna a pessoa
urn verdadeiro individuo.
A extensao desses tuneis e indetermina da. Eles
resistem enquanto a_identidade projetada sobre eles ea
dependencia deles ~1nda paracem funcionar. E pratica-
rnente impossivel d1zer a uma pessoa de trinta anos que
tern um emprego produtivo, e casada e esta com segundo
filho a caminho que ela esta numa forma de infancia
prolongada. Os comP.lexos p~terno e mat~rno hem como a
autoridade dos pape1s oferec1dos pela soc1edade possuem
poder suficiente para atrair as proje~oes de qualquer um
que ainda esteja explorando a vida no mundo. Como foi
indicado anteriormen te, o Si-mesmo, esse processo miste-
rioso que tern lugar dentro de cada um de n6s e que nos
convoca para n6s mesmos, frequenteme nte se expressa
atraves de sintomas - mas o poder das proje~oes e tao
grande que podemos manter afastadas as principais
questoes da jornada. Como e terrivel, eotaa, quando a~
proje~oes se desgastail}_ e .~_;gessoa,nao mais consegue
evi'tar a revolta do Si-m.,esmo. Ela precisa entao admitir
sua im2otencia e perda de controle. 0 ego nunca esteve
no controle, mas, ao contrario, e dirigido pela energia dos
complexos maternos, paterno e coletivo, sustentado pelo
poder das proje~oes sabre os papeis oferecidos pela cultura
aqueles que tencionam se tornar adultos. Enquanto os
e__a:eeis tiverem poder normativo, enquaota as praje(!aes
funcionarem, o individuo conseguira evitar a encontro
com o Si-mesmo inerente.
A terceira fase da identidade, a segpnda idade adulta,
tern inicio quando as proje~oes da pessoa se dissolvem. &.,
sensac;ao de trai~a.9,Jf2_ fraca~~o das expectativas , o vazio
perda~le-srgnificado 9..1!-~!)C0rrem com essa dissolu~ao,
cnam a crise da meia-idade. E nessa crise, contudo que a
pessoa tem a OEOrtunidade de tornar-se um individuo-
alem do determinism o dos pais, dos complexos paterno e
materno e do condicionam ento cultural. Tragicament e, o
poder regressivo da psique, com seu apoio na autoridade,

35
frenquentemente mantem a pessoa escrava desses com
xos, impedindo desse modo o desenvolvimento. O trah~h~ 1
com 08 idosos, em que ca~a um tern de enfrentar a perda
e antever a rnorte, expoe clararnente duas categori
Existem aqueles para quern a parte que resta da vi:
ainda esta repleta de desafios, a1nda merece born esfor~
e aqueles para quern a vida _est~ chei~ ~e am_argura,
rependirnento e medo. Os pnme1ros sao ~nvanavelmente
aqueles que passaram por uma luta antenor, experimenta-
ram a morte da prirneira idade adulta e aceitaram maior
responsabilidade pela sua vida. Eles passam seus ultimos
anos vivendo de modo rnais consciente. Os que evitaram a
prirneira morte sao perseguidos pela segunda, com medo
de que sua vida nao tenha sido significativa.
As caracteristicas da segunda idade adulta serao ana-
lisadas de rnodo mais completo nos capitulos posteriores.
Maseim ortanteobser varaqui ues6e os ivelalcan a-la
quando as identi a es pr_gv1s~rias sao abandonadas e o
e
falso eu destruido. Aaoi- dessa perda pode ser compen-
sada pelas recompensas da nova vida que se segue, mas
a pessoa envolvida na passagem do meio podera sentir
apenas a morte. A guarta identidade, a mortalidade, gue
envolve aprender a viv~r com o misterio da morte, tam-
hem sera discu,tida mais tarde, mas ja na segunda idade
adult~ e essencial aceltar a'r e,alidad,e da morte.
As boas-novas que se seguem a morte da primeira
idade adulta e que podemos reivindicar nossa vida. Um
segundo tiro e lanc;ado na direc;ao do que foi deixado para
tras nos momentos pristinos da infancia. As boas-novas
oriundas do nosso confronto com a morte e que nossas
escolhas realmente importam e que nossa dignidade e
profundidade derivam precisament e do que Heidegger
chamou de "o Ser-em-direc;ao-a-morte".14 A definic;ao de
~eidegger d~ nossa condic;ao ontol6gica nao e m6rbida e
81~ re~o_nhec1mento dos objetivos teleol6gicos da natureza,
a d1aletica do nascimento-morte.
14
Being and Time, p. 97.

36
Outra maneir a de examin ar essas identida des em
transfor ma~ao e classificar seus diferent es eixos. Na
ipmeir a identid adeza infancia, o eixo atuante e o rela~;io.-
nament o entre_os_p~}s ~-a cti~~ - Na prim~ a iqade
adulta, o eix~ s~ el!g>ntr a w re o ego e o mundo. 0 eg!!J-9
~er conscieq te daJ?.,e s~oa..,.]u ta _I?ara se projeta r no mundo
e criar um m'!ndo de1'_trg__cj9 mwundo . A,.g_~pen dencia da
infancia foi levad~ _para _9 )ncon~~_i~:r;it ~ e/ou H,r ojetada
sobre variowa,nru..s.i e_ojn{livi_qµ.9...QD~nta-se basicam ente
ara o mundo exterior. Nase nda idade adulta durante
e depois da :01~sage m do meio, o eixo passa a 1gar o ego
ao Si-mesmo. E natural que a consciencia suponh a que
sabe tudo, e que esta dirigindo o espetaculo. Quando sua
hegemo nia e derruba da, o ego humilh ado come~a entao
a dialoga r com o Si-mesmo. Este ultimo pode ser definido
como a finalida de teleol6gica do organismo. Trata-s e de
um misterio que esta alem da nossa compre ensao e seu
esclarec imento nos proporc ionara uma magnifi cencia
maior do que o nosso curto periodo de vida possive lmente
e capaz de encarna r.
0 guarto ei~ ga..9 Si-.m.esm o a Deus, ou o Si-mesm o
ao Cosmos., como prefurirem, Esse eixo e moldad o pelo
misterio c6smico que transce nde o misterio da encarna -
~ao individu al. Se nao tivermo s algum relacion amento
com o drama c6smico, estarem os restring idos a uma vida
efemera , superfic ial e arida. Como a cultura que quase
todos n6s herdam os oferece muito pouca media~ao mitica
para que o eu seja colocado num contexto mais amplo, e
absolut amente imperat ivo que o individu o amplie sua
visao.
Esses eixos em transfor ma~ao delineia m os altos e
baixos da alma . Quando somos arrastad os de um eixo
para outro indepen dentem ente da nossa vontade , podem
se seguir a confusao e ate mesmo o terror. Mas a naturez a
da nossa qualida de human a parece obrigar cada um de
n6s a avan~a r em dire~ao a um papel cada vez maior no
grande drama.

87
A retirada das proje~oes
A proje~ao e um mecanism o fundamen tal d
que, uma estrate · a originaria do fato de ue a . a Psi-
e insconscie nte e prQjetado. (A palavra "proie,..a~11"0 ue
. pro + 1acere,
do vocab u Io Ia t 1no · "at1rar
· a frente")
'J Y O Ve:rn
J
escreveu que "a razao psicol6gica generica da pr~ie
·
sempre um 1nconsc1en · d o que b usca expressa
· t e a t 1va 'J ~ao e
" 15
Ele declara em outra obra: "A proje~ao nunca e form~d- .
ela acontece , esta _simples~ ente ~resente. Na escu~
dao de q~alquer co1sa exter1?r a_ m1~, eu encontro, se;
reconhece- la como tal, uma vida mtenor ou psiquica que
me pertence". 16
Diante do terrivel mundo exterior e da imensidao des-
conhecida do interior, nossa tendencia natural e projetar a
nossa ansiedade sobre nossos pais, pois os julgamos onis-
cientes e onipotente s. Quando somos obrigados a deixa-los,
temos a tendencia de projetar o conhecime nto e o poder
sobre as institui~oe s, as figuras de autoridade e os papeis
socializado s (os tuneis mencionad os acima).Ad mitimos que
agir como os adultos significa tornarmo- nos um deles. Os
jovens que ingressam na primeira idade adulta nao podem
saber entao que os _a dultos sao frequentem ente crian~as
num corpo e em papeis avantajado s. Alguns podem ate
acreditar que siio os seus papeis. Os menos inflacionad os
tern mais conscienci a das suas incertezas , enquanto aque-
les que se encontram na passagem do meio e alem dela
estao vivenciand o a dissilu~ao das suas proje~oes.
Entre as muitas projes;oes p ossiveis,_as m a is com~s
ocorrem sobre as instituis,oe ~ do casa111ento, da paterD.?--
dade, da maternida de, e da carreira. Falarei depois m rus
a respeito do papel da proje~ao no casamento , mas talv~z
nenhuma estrutura social esteja submetida au~~ t~o
grande bagagem inconscien te. Poucos tern consc1en~ia
no altar da enormidad e das suas expectativ as. Ninguero
15
"The Symbolic Life," T he S ymbolic Life, CW 18,_ §. 352. . . XJ1).
16
Psychology a ndAlchemy, CW 12, § 346. (Psicologza e A lquimia, OC

38
ousaria proclamar em voz alta as imensas esperan~as:
"Conto com voce para conferir significado a minha vida".
"Conto com voce para estar sempre ao meu lado quando
eu precisar". "Conto com voce para ler minha mente e
antever todas as minhas necessidades". "Conto com voce
para curar minhas feridas e preencher as deficiencias da
minha vida". "Conto com voce para me completar, para
me tornar uma pessoa completa, para curar minha alma
ferida". Do mesmo modo como a verdade nao pode ser
dita num discurso de formatura, tambem a programa-
~ao oculta nao pode ser proclamada no altar. Ficariamos
por demais embara~ados se tomassemos conhecimento
dessas expectativas, pela sua pr6pria impossibilidade. A
maioria dos casamentos que chegam ao fim sao rompidos
pelo peso dessas expectativas, e aqueles que persistem
sao com frequencia intensamente marcados. 0 romance
se alimenta do que e distante, ima ·nado ro ·etado; o
casamento sorve o min_gau comum da proximida e, a
ubiguidade e da mediocridade.
Robert Johnson sugere, em seu livro He, que a maio-
ria das pessoas modernas, pouco a vontade agora com os
antigos sistemas miticos, transferiram as necessidades
da alma para o amor romantico. 17 Com efeito, as imagens
do ser amado sao carre . atlas de de n6s
desde a1.n ancia e projeta,das sob.re aquele capaz de re-
ceber nosso material inconsciente_._N as palavras do poeta
persa Rumi:
No momento em que ouvi minha primeira hist6ria de amor
comecei a procurar por voce, sem saber o quao cego eu estava.
Os amantes nao acabam finalmente encontrando-se em algum
lugar. Eles estao um no outro o tempo todo. 18

Viver diariamente com outra pessoa desgasta au-


tomaticamente as proje~oes. A pessoa a qu~m ~n~rega-
mos a nossa alma a quern abrimos a nossa 1nt1m1dade,
acaba demonstra~do ser apenas mero mortal como n6s,
17
He, pp. 82-83.
18 Ver Sam Keane Anne Valley-Fox, Your Mythic Journey, p. 26.

39
temerosa, necessitada_ e que tam.hem projeta · t
expectativas. Os relac1onamentos intimos de inJnsas
tipo carregam grande peso porque sao os que tiu q~er
probabilidade de repetir o Outro Intimo que oumt maio~
o pa1· ou a mae.- N-ao queremos pensar no nosso ro~fu1 .
ro como pai ou mae. Afinal de contas, gastamosparc~i-
energia pai:_a nos afastar deles. Maso ser amado tornmuita
.
esse 0 utro I n t 1mo, sob re quern sao
·
- .12r0Jetadas as me~. a-se
necessidades e a _mesma dinamica,..!!Q m esmo·graumc!§
que estamos ! n ~ sciE:_n_!es. Nao e de causar sui=i>re~i"
entao, que as pessoas aca15em escolhendo alguem O mai~
parecido ou diferente possivel dos seus pais, pelo simples
motivo que os complexos paterno e materno participam
o tempo todo da escolha. Quando os povos biblicos decla-
raram que o casamento exigia que se deixasse a mae e 0
pai, 19 nao imaginavam que isso fosse tao dificil. Assim
a retirada das proj e~oe~ de prote<;ao, poder e cura que'
lan~amos sobre o Outro Intimo s6 pode ser parcialmente
concretizada.A discrepancia entre a esperan<;a silenciosa
e a realidade cotidiana provoca uma dor consideravel
durante a passagem do meio.
Outro papel que recebe fortes proje~oes de identidade
e a paternidade ou a maternidade. Quase todos n6s nos
julgamos capazes de saber o que e adequado para nosso
filho. Temos certeza de que podemos evitar os erros que
nossos pais cometeram. Inevitavelmente, p orem, todos
somos culeados de proj etar a ~ da que nao vivemos sobre
nossos filhos. Jun observou ue o maior Fardo ue uma
crianca precisa carregar e a y _i a na,o yivida de seus pais.
A mae e o pai "corujas" sao estere6tipos, mas o cilime que
o pai ou a mae pode sentir do sucesso do filho tambem
e extremamente insidioso. Desse modo, um :fluxo cons-
tante de mensagens, abertas e ocultas, bombardeiam _a
crian~a. Esta portara consigo a raiva e a magoa dos pros
e sofrera a amplitude total das manipula~oes e coer~oes.
0 pior de tudo e que podemos inconscientemente esperar
19
Marcos 10, 7-8.

40
que a crianc;a fac;a com que nos sint amo s felizes com n6s
mesmos, que pree nch a nos sa vida e nos conduza a um
local mai s elevado.
Quando atin gim os a pass age m do meio, nossos filhos
ja esta o na adolescencia e sao espi nhe ntos , carr ancu dos,
rebeldes e gera lme nte tao irrit ante s qua nto fomos com
nossos pais, e resi stem furiosos as noss as projec;oes. Se
compreendermos o qua o dificeis e perigosos os complexos
pate rno e mat erno sao como obstaculos para ajor nad a do
individuo em direc;ao a indi vidu alid ade, sabe rem os que
esses ado lesc ente s esta o cert os ao resi stir a exigencia
de que seja m exte nsoe s dos seus pais . Nao obst ante , a
lacu na entr e as exp ecta tiva s da pate rnid ade ou mat er-
nidade e os atri tos da vida fam iliar cau sam aind a mai s
dor aqu eles que se enc ontr am na pass age m do meio. 0
desa pon tam ento s6 pode ser aten uad o se nos lem brar -
mos do que desejamos que nossos pais soub esse m, que a
crianc;a s6 pas sa atra ves do nosso corpo e da nos sa vida
a caminho do misterio da sua vida. Quando o pai ou a
mae na meia-idade consegue acei tar este fato, a amb i-
valencia da pate rnid ade e da mat erni dad e alcanc;a sua
pers pect iva adeq uad a.
Freu d acre dita va que o trab alho e o amo r eram os
requisitos fund ame ntai s da sanidade. Nosso trab alho
repr esen ta uma gran de ocasiao tant o para o significado
quanto para sua negac;ao. Se, como afirmou Tho reau mui to
tempo atra s, a mai oria das pessoas leva uma vida de de-
sespero silencioso,20 cert ame nte e porque o trab alho para
muitos individuos e deg rada nte e desmoralizante. Mesmo
aqueles que con segu iram as posic;oes a que aspi rava m
frequentemente dara o consigo estr anh ame nte tomados
pelo tedio. Conheci muitos estu dan tes que se formaram em
administrac;ao de empresas ou se torn aram programadores
de computador porque os pais , ou o subs titut o destes, a
sociedade amorfa, pare cia exigi-lo. Tanto aqueles que
alcanc;am seu desejo qua nto os que sao pressionados a
20
The Best of Walden and Civil Disobediense, p. 15.

41
satis faze r a nece ssida de de outr a ~ess oa, frequ ente men te
acab am ente ndia dos com sua carre ira. Para cada aspi rant
na esca lada prof issio nal exis te um exec utivo exau sto q e
anse ia por uma vida difer ente . ue
Noss a carre ira, como o c~ ame nto e a pate rnida de
OU a- mate rnid ade, e um ve c1:1k fund ame ntal
1 para a
ro·e ao da 1) iden tiaad e ue ul ~mo s ser confi rmada-
atrav es do yisiy el dom inio de um con1 unto de habi 1 a es·
2) prot ecao , gue r eceb erem o~ a ? s ~r ~ os p ro? utivo s; e 3)
trans cend enci a, gue supe rara a 1ns1g n1ficanc1a do espir ito
atrav es de suce ssiva s reali zaco es. Qua ndo e_ssa s proie coes
se disso lvem , ea insa tisfa9ao C01!!,. a mai: i~ra como esta:-
mos usan do a ener gia vital p ao po_g~ Q1aIS_§er_ileslo cad~
enco ntram o-n os na pass agem do meio .
- Qua nta mais tradi cion al o casa men to, quan ta mais
rigid o o pape l de cada sexo , mais prov avel e que os par-
ceiro s se veja m arra stad os para dire<;oes opos tas. Ele
cheg ou ao topo da mon tanh a e tudo o que cons egue ver
dali e o estac iona men to de uma gran de com panh ia. Ele
de born grad o dimi nuir ia o ritm o ou se apos enta ria. Ela,
tend o-se dedi cado total men te a vida fami liar, sent e-se en-
gana da, desv alori zada e esta gnad a, e quer voltar a esco la
ou enco ntra r um trab alho reno vado r. Para os hom ens, a
ques tao do trab alho na meia -idad e freq uent eme nte cau-
sa depr essa o, diminui<;ao da espe ran< ;a e da ambi<;ao. As
mulh eres que recome<;am a vida prof issio nal ou esco lar
freq uent eme nte expe rime ntam ansi edad e em rela<;ao ao
seu nive l de com pete ncia ou de capa cida de de com petir.
Mais uma vez, exis tem mas notic ias e boas notic ias. As
mas notic ias estao ligad as ao fato de que cada um dos
parc eiros esgo tou uma imp orta nte area de proje<;ao de
iden tidad e e dese ja recome<;ar. As boas notic ias dizem
resp eito ao fato de que uma genu ina reno va<; ao pode
~ur~ : dess a insat isfa< ;ao e outr a face ta do pote ncia l do
1nd1v1duo pode ser expl orad a para bene ficio de todos.
Outr a ma notic ia e que uma proje<;ao s6 pode ser troca ~a
por outr a; mas, mesm o assim , a pess oa se apro xima mais

42
daquele encontro com o Si-mesmo. Se um dos conjuges se
sente amea~ado pela mudan~a, e resiste, ele pode estar
certo de que passara a conviver com um parceiro zangado
e deprimido. Na prova~ao do casamento, a mudan~a nao
ocorrera necessariamente para melhor, mas sera inevita-
vel. De outro modo, o casamento podera nao sobreviver,
especial~ente se impede o crescimento de qualquer um
dos parce1ros.
Ainda outra proje~ao, que precisa ser dissolvida na
meia-idade, esta relacionada com o papel do pai ou da mae
como o protetor simb61ico. Geralmente, na meia-idade,
os pais da pessoa estao perdendo seus poderes ou estao
doentes. Mesmo quando o relacionamento com os pais foi
problematico ou distante, um dos pais, ou ambos, ainda
estao simbolicamente presentes para proporcionar uma
barreira psiquica invisivel. Enquanto a figura do pai ou
da mae estiver viva, sobrevivera um amortecedor psiquico
contra o desconhecido e perigoso universo. Quando ela
e removida, a pessoa frequentemente sente o sopro da
ansiedade existencial. Uma cliente minha, de quarenta e
poucos anos, sofreu ataques de panico quando seus pais,
de setenta e poucos anos, resolveram se divorciar amiga-
velmente. Ela sabia que o casamento deles nunca dera
certo, mas mesmo assim funcionava para ela como escudo
invisivel contra aquele grande universo. Mesmo antes da
morte deles, o div6rcio abalou a protevao invisivel - mais
uma maneira de nos sentirmos sozinhos e abandonados
na meia-idade.
Embora existam muitos outros tipos de projevao
que nao conseguem sobreviver a primeira idade adulta,
a perda de expectativas com relavao ao casamento, aos
filhos, a carreira e aos pais como protetores sao as que
mais se destacam.
Em Projection and Re-Collection in Jungian Psycho-
logy, Marie-Louise von Franz descreve cinco estagios
de projevao. 21 Primeiro, a pessoa se convence de que a
21
Projection and Re-Collection in Jungian Psycology, pp. 9ss.

43
experiencia inte rior (ou seja, inconsciente) e verdadei-
ram ente exterior. ~e~ ndo , ocorre u~ reconhecimento
grad ual da discrepanc1~ entr e a reah dad e e a imagezn
proj etad a (quando se de1xa. . de a_mar alguem, por exem.
plo). Terceiro, a pessoa se ~e obr1gada a rec?nhecer essa
discrepancia. Quarto, ela e leva da a conclu1r que estav
de algum modo erra da origi~almente. E, ~uinto, a pesso!
precisa proc urar den tro de,,s1 _mesma a or1ge~ d_a energia
projetada. Este ultimo estagio, a busc a _do s1 1ficado da
ro ·e ao sem re envo ve a a1or conhecimento
de si mesmo.
A erosao das proje~oes, o retraim_ento das espe-
ran<;as e exp ecta tiva s que elas person1ficam, e quase
sem pre dolorosa, mas e um pre- requ isito necessario
do autoconhecimento. A perd a da espe ran9 a de gue
os elementos exte rnos ven ham a nos salv ar da ori--
gem a possibilidade de gue tenh amo s de salv ar a n6-;
mesmos. Para cada crian<;a inte rior , chei a de medo e
procurando abrigo no mun do adu lto, exis te um adulto
potencialmente capa z de assu mir a resp onsa bilid ade
por essa crian<;a. Ao torn arm os con scie n te o con teudo
das proj ecoes esta mos dan do um gran de pass o em
dire 9ao a emancin acao da infancia, -

Mudan9as no corpo e na no9ao de tem po


A atitu de gera l da prim eira idad e adu lta e proje-
tarmos o nosso senso de infla~ao juve nil sobr e o futuro
indeterminado. Quando a ene rgia esm orec e e muito
facil desc arta r o fato. Talvez nao tenh amo s dormido
o suficiente na noite ante rior . Depois volt amo s a ter
o mesmo desempenho que ante s, mas nao nos recupe-
~a~os com a m~sma facilidade. E as peq uen as dores e
1ncomodos pers1stem.
. 0 jovem gera lme nte acha que pode con tar incondi-
cionalmente com o corpo. Este sem pre esta ra presente
para nos proteger e podemos reco rrer profundamente

44
a ele quando necessa rio, e ele sempre reabast ecera a si
mesmo. Mas chega o dia em que percebemos, mais uma
vez, que uma inevitav el transfor ma~ao esta ocorrendo
indepen dentem ente da nossa vontade. 0 corpo se torna
um inimigo, um antagon ista relutan te no drama heroico
no qual nos lan~amos.As esperan~as do cora~ao persistem,
mas o corpo nao mais respond era como antigam ente. Nas
palavra s do lament o de Yeats: "Consome o meu cora~ao;
doente de desejo/e preso a um animal moribundo". 22
Aguele que foi o humild e servo do ego torna-s e agora
um rude oponente; sentimo-nos encurra lados dentro do
corpo. Nao importa o quanto o espirito deseje voar, aquilo
que Alfred North Whiteh ead chamou de "a testemu nha
do corpo"23 nos chama de volta a terra. Assim tambem ,
o tempo, que certa vez pareceu o palco de uma eterna
pe~a, o campo distant e de uma luz que sempre retorna ,
tambem se transfo rma numa armadi lha. A mudan~a.
a repenti na peripeteia, nos faz reconhecer nao apenas
que somos mortais , que existe um fim, mas tambem que
nao ha como algum dia realizar mos tudo o que o coracao
persegue e pelo que anseia. "Apenas as partes, nunca o
todo", concluiu meu amigo. 0 corpo gracioso, a capela
mortuar ia; o intermi navel verao, um giro na escuridao
- e essa ideia de limita~ao e imperfei{!ao que faz com
que a primeir a idade adulta chegue ao fim. Dylan Tho-
mas escreveu belas e profund as linhas a respeito desse
transito:
Nao me importav a, nos dias brancos como a neve,
que o tempo me levasse
Para o s6tao apinhado de andorinh as pela sombra da minha mao,
Na lua que esta sempre nascendo.
Nern aquelajo rnada para o sono
Eu o ouviria voar com os campos elevados
E despertar para a fazenda
para sempre ida da terra sem crian~as.
Oh! Enquanto eu era jovem e d6cil a merce dos recursos dele,

22
The Collected Poems ofW. B. Yeats, p. 191.
23
Nature and Life, p. 126.

45
0 tempo me tornou palido e agonizante,
Embora eu cantasse em meus gn·1h-oes como o mar. 24

A diminui<;tio da esperan<;a
Quando os cordoes do coracao apertam de repente e
tomamos conscienci_~e que som?s mortais 1as l~mitac;~
cfa nossa vida tornam-se repenbnamente 1nev1taveis. Cf
pensamento magico da infanci~, hem com~ o pensamffilto
heroico da adolescencia estend1da, denom1nada primeira
idade adulta, revelam-se inadequados para as realidades
da vida. O ego imperial e expansionista desvia as insegu-
ran~as da infancia, transformando-as em algo grandioso.
"Fama: viverei para sempre; aprenderei a voar". As espe-
ran~as de imortalidade e celebridade do ego incipiente sao
diretamente proporcionais ao medo ea ignorancia infantil
diante do mundo.Analogamente a amargura ea depressao
da meia-idade estao relacionadas com a quantidade de
energia investida nos desejos fantasticos da infancia.
0 ego precisa estabelecer uma base segura num
universo grandee desconhecido. Analogamente ao atol de
coral que se forma atraves da incorpora~ao de fragmentos
esqueletais, o ego tambem reune fragmentos de experi-
encias, montando-os numa estrutura a qual ele possa se
agarrar nas grandes mudan~as ocasionais. E natural que
a consciencia do ego chegue a conclusao de que precisa
se defender das experiencias avassaladoras da vida e
compensar suas inseguran~as atraves da grandiosidade.
Na nossa inseguran~a, a ilusao de grandeza serve para
manter as trevas afastadas quando vamos dormir anoite.
Mastro e ar na mediocridade e o fermento amar o da
meia-idade. E mesmo aque es que se tornam famosos,
que dao nome a hoteis, que levam os :filhos a loucura, nao
conseguem mais do que n6s escapar do encontro com a
limita~ao, com o enfraquecimento e com a mortalidade. Se
24
"Fem Hill", em Collected Poems, p. 180.

46
os componentes do poder e do privilegio conferissem paz
ou significado, ou mesmo satisfac;ao duradoura, os desejos
infantis que projetamos conteriam alguma substancia.
Outra esperan9a dajuventude relacionada com o ego
e o desejo do relacionamento perfeito. Embora tenhamos
vista proliferar a nossa vol ta relacionamentos imperfeitos,
temos a tendencia de supor que somos de algum modo
mais sabios, mais capazes de escolher, que estamos mais
hem equipados para evitar os revezes da vida. 0 Alcorao
adverte: "Cres que entraras no Jardim da Bem-aventu-
ran9a sem enfrentar as provas pelas quais passaram os
que vieram antes de ti?" 25 Imaginamos que esse conselho
seja dirigido aos outros. Embora o assunto va ser tratado
com mais detalhes neste livro, a segunda maior defla9ao
das ex ectativas da meia-idade e o encontro 1-
ta9oes dos re acionamentos. utro Intimo que satisfara
nossas necessidades, que tomara conta de nos, que sempre
estara presente para nos apoiar, e finalmente vista coma
pessoa comum, coma n'.os mesmos, tambem necessitada, e
que projeta sabre nos expectativas bastante semelhantes
as nossas. Os casamentos fre uentemente terminam na
meia-idade, e uma das principais causas ea enorm1 a e
das esperan~as infantis que se impoem sabre a fragil
estrutura ex1stente entre duas essoas. Os outros nao
satisfarao e nem odem satis azer as neces id e an-
10sas a crian&;a interior, de modo que somos dejxados,
e sentindo-oas abau donados e trafdo~.
As proje9oes personificam o que nao e reclamado ou
e desconhecido dentro de nos. A vida tern uma manei-
ra de dissolver as proje9oes e precisamos, em meio ao
desapontamento e ao desconsolo, come9ar a assumir a
~nsabilidade pela nossa satisfayao. Nao ha ninguem
la fora para nos salvar, tomar conta de nos, curar nossas
feridas. Mas existe uma excelente pessoa dentro de no~
l!!g:uem gue mal conhecemos, e que esta pronta e disposta
25
Citado em Joseph Campbell, The Power ofMyth, p. 126. (Publicado em
portugues pela editora Palas Athena com o titulo O Poder do Mito).

47
a ser a nossa constante companheira. fu>mente quando
reconhecemos a deflagao das esperanc;as e expectati:vas_
da infancia e aceitamos a responsabilidade direta de
encontrar or n6s m esmos o si ificadQ_~__gue a sefil!!ld~
1 a de ta pode comeca[.
Conheci um homem que reconheceu que seu problema
fundamental era a inveja. Por defi~igao, inveja e a per-
cepgao de que outra pessoa tern aquilo que ardentemente
desejamos. Embora esse homem tivesse sofrido priva~oes
genuinas na infancia, ele ainda se definia de maneira
negativa: "Eu sou aquela ausencia que ve sua plenitude
em outra pessoa". Reconhecer que nao podemos reviver
a infancia e nem podemos reverter a sua hist6ria, que
ninguem preenchera magicamente nosso vazio interior,
e certamente doloroso, mas e ai que tern inicio o possivel
caminho da cura. 0 mais dificil e ter confianc;a de gue a
nossa psique se revelara suficiente para curar a si meS:-
ma. Mais cedo ou mais tarde, e preciso que ocorra esse
salto para a confianga em nossos recursos pessoais, caso
contrario continuaremos a busca infrutffera das fantasias
da infancia. 0 abandono dessas ilusoes de imortalidade,
perfeigao e grandiosidade ajuda muito a envenenar nos-
so espfrito e nossos relacionamentos. Na experiencia de
separas;ao de n6s mesmos e dos outros, contudo, repousa
o potencial para o isolamento no gual podemos discernir
a grandeza do ser interior. -

A experiencia da neurose
Assim como o amor romantico pode ser encarado
como loucura temporaria, na qual as pessoas tomam
decisoes para a eternidade baseada nas emogoes do
momento, tambem a turbulencia da passagem do meio
pode assemelhar-se a uma crise psic6tica na qual apes-
soa age como se fosse "louca" ou se afasta dos outros. Se
entendermos que as suposigoes nas quais a pessoa se
apoiou a vida toda estao desmoronando, que as estra-

48
tegias reunidas pela personalidade provis6ria estao se
desequilibrando, que uma perspectiva de mundo esta
se desintegrando, entao a agitac;ao e perfeitamente
compreensivel. Com efeito, podemos ate mesmo chegar
a conclusao de que nao existe um ato de loucura se com-
preendermos o contexto emocional. N 6s nao escolhemos
as emoc;oes; sao elas que nos escolhem, e possuem uma
16gica toda particular.
Um cliente de uma clinica psiquiatrica repetidamente
atirava cadeiras pelas janelas. Acreditava-se que ele queria
fugir e ele foi entao encarcerado. Entretanto, depois de
cuidadoso interrogat6rio, descobriu-se que ele acreditava
que o ar estava sendo bombeado para fora do seu quarto
e que ele precisava portanto de respirar ar puro. Sua
sensac;ao de encerramento psiquico havia se convertido
simbolicamente em claustrofobia. Seu desejo de mais ar
era 16gico, considerando as premissas emocionais. Quando
foi transferido para um aposento mais espac;oso, sentiu-
se seguro. Seu comportamento nao era louco. Ele estava
representando logicamente a experiencia psicol6gica de
encerramento e asfixia.
Assim, durante a passagem do meio, quando a
grandeza da emo9ao invade as fronteiras do ego, freguen-
temente tornamos concreto o que e simbolicamente ferido
ou negligenci ad.o. 0 homem que toge com a secretaria ~_sta
morrendo de medo de que sua vida interior, sua dimensao
feminina perdida, murche e desaparec;a para sempre.
Como essa necessidade e amplamente inconsciente, ele
projeta essa mulher interior desaparecida sobre a mulher
exterior. A mulher que sofre uma depressao esta voltan do
para dentro de si sua raiva indesejada, sobre a unica
pessoa que ela tern permissao de atacar. Nenhuma des-
sas pessoas e louca, embora possa ser assim considerada
pelos outros. Ambas estao reagindo a enormidade das
necessidades e emoc;oes que as perseguem exatamente
numa epoca em que seus mapas da realidade nao mais
correspondem ao terreno.

49
Um excelente exemplo de loucura significativa pode ser
encontrado no conto de Philip Roth, "Eli, the Fanatic".26 A
hist6ria se passa logo depois da segunda guerra mundia}
quando o mundo estava repleto de deslocados de guerra'
e Eli e um advogado estabelecido numa regiao suburban~
dos Estados Unidos. Quando um grupo de sobreviventes de
um campo de concentra<;ao e enviado para sua cidade, Eli
recebe a incumbencia de atenuar a identidade etnica dessas
pessoas. Por sua vez, ele se ve confrontado com o vazio da
pr6pria identidade e seu vinculo superficial com sua heran<;a
racial. Por fim ele troca seu temo pelo traje surrado do velho
rabino e percorre a rua principal da sua cidade entoando
seu nome biblico. A cena final da hist6ria o descreve sendo
encarcerado e recebendo uma forte dose de tranquilizante.
Ele e considerado louco, quando na verdade simplesmente
livrou-se da sua personalidade provis6ria, descartou-se das
armadilhas e proje<;6es da ascensao social e reposicionou-se
dentro de uma antiga tradi<;ao. Como suanovaidentidadenao
e condizente com amatriz geralmente aceita, ele e considerado
"louco" e sua nova consciencia e medicada. Poderiamos fazer
sobre ele o mesmo comentario de Wordsworth sobre Blake:
''Algumas pessoas acham que este homem esta louco, mas
prefiro a loucura dele a sanidade de outros". 27
A experiencia da lacuna cada vez maior entre a no9ao
adguirida do eu, com todas as suas estrategias e projecoes
resultantes, e as exigencias do Si-mesmo que jaz enterrado
debaixo da no~sa hist6ria, e coajiecida de todos n6sf pois
todos nos sentimos separ§ldos _de n6s mesmos. A pa avra
"neurose," inventada pelo medico escoces Cullen no final
do seculo XVIII, sugere que estamos vivenciando um pro-
cesso neurol6gico. Mas a neurose, ou o chamado colapso
nervoso, nao tern nada aver com a neurologia. Trata-se
simplesmente do termo usado para descrever a divisao
intrapsiguica, e o subseguente protesto da psigue. Todos
somos neur6ticos porque experimentamos uma separa<;ao

26
Ver Goodbye, Columbus and Five Short Stories.
27
Martin Price, To the Palace of Wisdom, p. 432.

50
(} oue somos e o que fomos destinados a ser, 0 protesto
ent re .fi t d -
sfntomatico da ~eu_rose, que se manrt1es a nta deprtesst~o, n~
b So de substancias ou no compo amen o es ru 1vo, e
au
negado o maior tempo poss1ve 'IM · t omas reunem
. as os sin '
va energia e come~am a atuar autonomamente, fora
vontade do ego. E tao in~til diz~r a uma pessoa q~e
esteja fazendo dieta para nao se_ntir fome quanto pedir
a um sintoma que se afaste. Q. s1ntoma, mesmo quando
contraproduc~nte, e signi~cativo, pois exprime de foo:.m.a..
simb6lica aquilo que anseia por se expr essar.
o que o inilividuo assustado deseja acima de tudo e
0 restabelecimento da noi;ao do eu que anteriormente deu
certo. O que o terapeuta sabe e que os sintomas sao indicios
uteis que conduzem ao local da injuria ou da negligencia,
apontando o caminho para a cura subsequente. 0 terapeuta
tambem sabe que a experiencia da neurose da meia-idade,
quando pode ser enfrentada, representa uma enorme aber-
tura atransformac,;ao. Jung afirmou: "O irromper da neurose
nao e apenas uma questao de probabilidade. Porvia de regra
elae extremamente critica. E geralmente o momento em que
um novo28ajustamento psicol6gico, uma nova adaptacao e
exigida". Isso implica que a nossa pr6pria psigue organizou
essa crise, produziu esse sofrimento, precisamente porgue
houve uma injuria e a mudan<;a precisa ocorrer.
Lembro-me frequentemente do sonho de uma mulher
que ~omei;ou a fazer analise aos sessenta e cinco anos, logo
de~01s da morte do marido. Ela havia crescido com um re-
lac1onamento muito forte e positivo com o pai e tinha um
poderoso complexo paterno. Seu marido era varios anos mais
velho do que ela. N aturalmente, ela estava arrasada com a
smorte_ de ambos. Ela buscou consolo junto a um clerigo que
uge1:1u que fizesse terapia. Inicialmente ela achou que a
ter~pia acabaria com a sua dor. Como era de se esperar: ela
proJeto? _uma considera:vel autoridade sobre o terapeuta.
hVanos meses dep01s de comei;ar a analise, ela teve um
°
son no qual ela e seu falecido marido estavam juntos
28
"Psychoanalysis and Neurosis", Freud and Psychoanalysis, CW 4, § 563.

51
numa jornada. Quando che~aram a u_m a ponte sobre um
riacho, ela percebeu que hav1a esquec1do a bolsa. Seu ma-
rido prosseguiu viagem e ela voltou para buscar a bolsa
Depois ela voltou e, ao chegar a mesma ponte, foi abordad~
por um desconhecido que se aproximou dela pela esquerda
cruzando a ponte com ela. Ela explicou ao estranho qu~
seu marido havia seguido na frente, mas tambem que ele
havia morrido. "Sinto-me tao s6, tao s6", queixou-se. "Eu
sei", retrucou o homem, "mas foi born para mim".
Tanto no sonho quanto ao relata-lo mais tarde, a
mulher estava zangada com o estranho por mostrar-se
tao insensivel a sua aflic;ao. Eu fiquei entusiasmado com
o sonho, pois ele demonstrava uma definida mudanc;a psi-
col6gica. Embora seu pai e seu marido estivessem de fato
mortos, continuavam a desempenhar um papel dominante
na definic;ao de si mesma. 0 complexo paterno, aparen-
temente benigno, representara uma autoridade externa,
que a impedira de encontrar a pr6pria. Aponte represen-
tava a capacidade de ela fazer a transic;ao da autoridade
exterior para a interior. E o desconhecido representava
seu principio masculino interior, o animus, que nao se
desenvolvera em virtude do poder do complexo paterno.
Este e um born exemplo da sabedoria maravilhosa e auto-
reguladora da psique; o sofrimento do seu ego provocara
o crescimento de um componente interior que nao estava
sob o dominio do pai. Sua passagem do meio comecou,
portanto, aos sessenta e seis anos de idade 2 guando ela
partiu numa jornada 2ara reclamar a pronria identidade
e a pr6:pria autoridade, ambas condi~oes indispensaveis
nara a 1dade adulta
Outra maneira de encarar a neurose e considerar
que o sofrimento resulta de um grau consideravel de dis-
sociac;ao. Durante o processo de responder ao processo de
socializac;ao da infancia e a pressao das realidades exter-
nas, nos nos tornamos progressivamente afastados de n6s
mesmos. Os rotestos interiores sao reprimidos elo eso
do m undo exterior, a me1a-1 a e, porem, a 1nJtiria ea
negligencia da alma podem ser tao grandes que algumas

52
partes da psique resistem tenazmente a insultos adicionais.
Essa resistencia se manifesta atraves de sintomas. Em
vez de tentar medicar e afastar sua mensagem, devemos
manter um dialogo com eles para provocar a "nova adap-
tai;ao" a que Jung se refere acima.
Eextremamente dificil para aqueles que estao sofrendo
muito, na noite escura da alma, aceitar que sua dor e boa
para eles, como o disse o homem misterioso do sonho acima
descrito. Nao existe cura, pois a vida nao e uma doeni;a, nem
a morte uma punii;ao. Mas existe um caminho que conduz
a uma vida mais abundante e significativa.
Lembro-me de uma mulher com uma hist6ria de
grande sofrimento, que comei;a com uma passagem tur-
bulenta para a vida e um corpo deformado, periodos de
negligencia e abandono, e uma serie de relacionamentos
dependentes e humilhantes. Na meia-idade seu mundo
desmoronou e ela voltou-se para dentro de si para pro-
curar a essoa ue nunca conhecer A palavra que ela
usou para escrever a provai;ao da passagem do meio foi
"fragmentai;ao". Muitos sofreram essa fragmentai;ao, e
muitos, compreensivelmente, fogem para um baluarte
protegido de neurose e se agacham diante do vento da
mudani;a. Mas quando perguntei a essa mulher o que ela
fez quando se sentiu fragmentada, quern ela era durante
esse doloroso processo, ela respondeu com palavras que
me disseram claramente que ela conseguiria veneer e
alcani;ar uma vida mais autentica. Eis o que me disse:
"Falo com esta parte de mim, e depois escuto. Falo entao
com aquela outra parte. e depois escuto. E ten to aprender
o gue a psigue desaja de mim".
Ela referiu-se a psique como uma preseni;a viva, um
conhecimento feminino que a orientaria.Algumas pessoas
diriam: "Ela esta ouvindo vozes; ela e esquizofrenica."Muito
pelo contrario. Todos ouvimos vozes, por assim dizer; sao
os complexos - partes de n6s mesmos que falam conosco,
e n6s, quando nao os ouvimos conscientemente, nos tor-
namos seus prisioneiros. Essa mulher estava assistindo
ao dialogo entre o ego e o Si-mesmo, o dialogo que pode

53
curar a separa,;ao que a hist6ria criou. Sua capacidade
de confiar nesse processo interior e tao necessaria quanto
rara. A natureza nao esta contra n6s. 0 poeta Rilke ob-
servou encantadoramente que nossos dragoes interiores
podem na verdade procurar nossa ajuda:
Como poderiamos ser capazes de esquecer os antigos mitos qu
estao no inicio de todos os povos, os mitos a respeito de dragoe:
que no ultimo momenta s~ tra~sform~m em princesas; talvez
todos os dragoes da nossa vida seJam pnncesas que estao apenas
esperando para nos ver uma vez belos e bravos. Talvez tudo que
existe de terrivel seja hem no fundo algo indefeso que precisa
da nossa ajuda. 29

A ajuda atenciosa ajuda a transformar esses dragoes


em fontes de energia para a renova,;ao.
Lembremo-nos de que Jung define a neurose como
"o sofrimento que nao descobriu o seu significado". 3°Com
efeito, o sofnmento parece serum pre-reguisito para a
transforma,;ao da consciencia. Em outra obra Jung su-
gere gue a neurose e "um sofrim_ento nao autentico". 31 0
sofrimento autentico reguer encontros com dragoes. 0
sofrimento nao autentico implica fugir dele~.
Se Junge Rilke estiverem certos, e eu acho que estao,
nossos dra oes re resentam tudo o ue tememos e ue
amea a nos en ol' · mas eles tambem sao partes neg i-
enciadas de n6s mesmos ue odem emonstrar 1menso
valor. Quando levados a Serio, e ate mesmo ama OS por
n6s, eles responderao fornecendo enorme energia e grande
significado para a jornada da segunda metade da vida.

29
Letters to a Young Poet, p. 69.
30
Ver acima, nota 8.
31
"The Significance of the Unconscious in Individual Education". The
Development of Personality, CW 17, § 154. (0 Desenvolvimento da Personali-
dade - OC XVII).

54
3

VOLTANDO-SE PARA O INTERIOR

0 projeto central da primeira metade da vida gira


em torno da formacao da identidade do ego. Todos n§s
conhecemos alguem que realmente nunca saiu de casa. As
vezes a pessoa vive literalmente com a mae e o pai e toma
conta deles; outras vezes ela pode viver do outro lado da
rua, na mesma comunidade, ou mesmo a mil quilometros
de distancia e ainda estar sob a influencia deles. A pessoa
que nao se separou psicologicamente dos pais ainda esta
presa a eles. 0 projeto da primeira metade da vida esta
incompleto.
A identidade do ego, uando insuficientemente for-
mada a ceca e i e e o e imento na se nda
metade da vida. 0 preparo para a segunda idade adulta
exige mais do que a mera separai;ao geografica dos pais.
E preciso gue tenhamos encontrado uma maneira de
empregarmos rodutivamente a nossa ener ·a . Isso nao
signi ca apenas ter um emprego; significa gue sentimos
um desafio diante de uma tare nos consideramos
ro utivos ao re
preciso tambem que haja um compromisso maduro
com o relacionamento. A incapacidade de fazer concessoes,
q_e nos mantermos firmes nos inevitaveis atritos dos rela-
cionamentos, representa um fracasso basico na tentativa
de obtermos um sentimento da nossa realida ' · .
Alem 1sso, evemos es tar de algum modo envolvidos como

55
cidadaos no mundo exterior. Todos n6sja tivemos momen-
tos em que tivemos vontade de nos afastar da loucura do
mundo, e um recolhimento ocasional certamente pode
renovar a alma. Mas fugir para sempre significa evitar 0
posterior desenvolvimento da identidade pessoal. Mais
uma vez, Jung expressou com eloquencia essa tarefa:
0 curso natural da vida requer que o jovem sacrifique sua infancia
e sua dependencia infantil dos pais fisicos, para que nao permane~a
preso em corpo e alma nos la-;os do incesto inconsciente. 32
Q medo e um desafio e uma tarefa, porque somente a coragem
pode livrar-nos do medo. E se nao corrermos o risco, o significad~
da vida sed. de algum modo violado, e todo o futuro condenado a
uma deteriora-;ao sem esperan-;a, a um cinzento opaco iluminado
apenas por quimeras e ilusoes. 33

Como ja vimos, ate mesmo a identidade do ego satis-


fatoriamente concluida pode ser abalada na meia-idade.
A dor decorrente de um relacionamentQ,_ fracassado, a
indiferen a or arte da ueles . ue deveriam nos a oiar
e nos sa var, a per a o entusiasmo pela ascensao profis-
sional - todos representam a erosaod.as Hrojecoes do ego
e do sentimento de identida de ate entao or eles susten-
tados. Por mais exito que tenhamos tido na c_Q_nso 1 a~ao
do estado do ego, na constr_y~ e._um m u nclo pessoal,
as deflacoes da passagem d2,.,!Ileio sao viv enciadas como
confusao, frustracao e :g_erda de identid,ade.
Frequentemente, quando estamos passando pela
passagem do meio, as guestoe,s_.Dao ... cqgcluidas da pri:.
meira metade da vida tornam-se dolorosamente visiveis.
Ao presenciarmos o fracasso do nosso casamento, por
exemplo, podemos nos ver diante da dependencia tacita
que ele encobria. Podemos vir a perceber que haviamos
projetado o complexo paterno ou materno sobre o c6njuge,
ou ainda que ,nao temos nenhuma aptidao ou confian~a
profissional. E ai que os problemas da primeira metade
32
Symbols of Transformation, CW 5, § 553. (Simbolos da Transforma-
<;ao - OC V).
33
Ibid ., par. 551.

56
da vida voltam a nos atormentar, gerando ressentimento
e desejo de culparmos alguem.
- Um dos chogues mais violentos da passagem do meio
e o colapso do nosso contrato tacito .c.Q!P o universo - a
w osi~ao de que, se agirmos corretamente, se nossas
iuten~oes orem oas e s1nceras,_as c01sE!-~,, , arao certo
~upomos uma rec1procidaa e com o universo. Se fizermos
a nossa parte, o universo aquiescera. Muitas hist6rias da
antiguidade, inclusive o livro de J6, dolorosamente reve-
lam o fato de que nao existe tal contrato, e todos os que
passam pela passagem do meio tomam consciencia disso.
Ninguem se casa, por exemplo, sem grandes esperan~as e
boas inte~oes, nao importa o quao incertas e variaveis as
circunstancias. Quando nos erguemos entre os fragmentos
de um relacionamento, perdemos nao apenas o parceiro
como tambem toda uma perspectiva de mundo.
Talvez o choque mais violento seja a erosao da ilusao
de supremacia do ego. Por mais hem sucedido que tenha
sido o projeto de ego, ele nao mais pode exercer o controle.
0 cola so doe o si i:fica ue nao estamos mais realmente
no controle da · ietzsc e o servou certa vez o quao
consternados fl.cam os seres humanos quando descobrem
que nao sao Deus. Para isso basta percebemos que nao
somosnem mesmo capazes de administrar adequadamente
a nossa vida. Jung enfatizou o tremor que ocorre quando
descobrimos que nao somos senhores em nossa pr6pria
casa. Assim, salvo o chogue, a confusao, e ate mesmo o
anico, o resultado fundamental da assa em do meio e
sermos um1 a os. Sentamos com J 6 sobre o monte de
esterco, ctespojaclos da ilusao, e nos perguntamos onde foi
que tudo saiu errado. Nao obstante, a partir dessa expe-
riencia uma nova vida pode surgir. A for~a adquirida na
luta da primeira metade da vida pode ser agora convocada
para o encontro com a segunda. Se o nosso ego nao for
forte, seremos incapazes de efetuar a mudan~a do eixo ego-
mundo para o ego-Si-mesmo. 0 que foi deixado por fazer
durante a separa~ao e a solidi:fica~ao do ego permanece
um obstaculo ao crescimento do futuro individuo.

57
A vida e impiedosa quando nos pede para crescermos
e assumirmos a responsabilidade pela nossa vida. Por
mais simplista que isso possa parecer, o crescimento e
realmente a inevitavel exigencia da passagem do meio.
Ele envolve finalmente enfrentarmos nossas de endencias
complexos e temores sem a edi - terceiro . Re uer
que deixemos de culp ar os outros pe]o nosso destino e
assumamos total respgpsabilidade pelo nosso hem-est;;
fisico, emocional e es iritu . Meu analista me disse cer-
ta vez: oce eve fazer dos seus temores sua ordem do
dia". Tratava-se de uma tremenda perspectiva, mas eu
conhecia a verdade de sua afirma9ao. Essa ordem do dia
estava exigindo uma explica9ao e esta iria necessitar de
toda a for9a que eu pudesse reunir.
Durante a passagem do meio, frequentemente ain-
da temos obriga9oes para com os filhos, com a realidade
economica e as exigencias do dever. Nao obstante, mesmo
enguanto o mundo exterior continua a reclamar nossos
esfor9os, precisamos nos volt?,! para dentro de n6s para
crescer, para mudar, para encontrar a pessoa gue e obje-
tivo da jornada. -

0 dialogo entre a persona e a sombra

0 desmoronar do dominio do ego, da ilusao de gue


sabemos ~uem somos e g ue estamos no controle, conduz
invariave m ente a um embate entre a J!..ersona ea sombra.
Esse dialogo, que ocorre na meia-idade, representa um
equilibrio necessario da personalidade entre a Realpolitik
da sociedade e a verdade do individuo.
A p ersona ("mascara," em latim) e uma adapta¥ao
mais ou menos consci ente do ego as condic;_;oes da VI?a
social. Desenvolvemos muitas personas, papeis que sao
fic9oes necessarias. Comportamo-nos de uma maneira_com
nossos pais,-de outra com nosso patrao e de outra a1n~a
com o nosso conjuge ou namorado. Embora a persona seJa

58
uma superficie com um de contato necessaria com o mundo
exterior, temos a tendencia nao a enas de confundir a er-
~_p, das oyy:as p~soas com aver a e interior delas, mas
UtP.1.heID:d.ea~har,._~n6~tam_pem somos OS no~sos Eapeis .
Como fo1 ~nd1c~do antenormente, quando nossos papeis
mudam v1venc1amos uma perda do eu. A eersona imita a
individ1!_~~dad~z.!P:as (yndal!l~n. talmen~
. ~ como observa
Junffuel~ "na2J~..&; e um acordo entre o individuo e a
sJci~~];}'!:'3'4 No mesmo grau em que nos identificarmos
com a persona, nosso eu socializado, ficaremos ansiosos
ao sermos arrancados da adapta<;ao exterior para nos
voltarmos para a realidade interior. Um dos aspectos da
passagem do meio, portanto, e uma altera~ao radical no
nosso relacionamento com a nossa persona.
Como grande parte da primeira metade da vida envol-
ve a forma<;ao ea manuten<;ao dapersona, frequentemente
negligenciamos a nossa realidade interior. Examinemos
a sombra, gue representa tudo o gue foi reprimido ou
que passou desap ercebido.35 A sombra contem tudo o que
01

e vital, por~ll!. pr.uhlem?.tico - a raiva e a sexualidade,


com certeza, mas tambem a alegria, a espontaneidade
e a chama criativa nao aproveitada. Freud comentou
sucintamente que o pre<;o da civiliza<;ao e a neurose. As
exigencias da sociedade, come<;ando com a nossa familia
de origem, divide os conteudos psiquicos e a sombra se
estende. Esta ultima representa a mortifica<;ao da na-
tureza da pessoa em favor dos valores sociais coletivos.
Consequentemente, a confronta<;ao com a sombra e sua
integra<;ao favorecem a cura da divisao neur6tica e uma
programa<;ao de crescimento. Jung concluiu que
Embora ate aqui se tenha acreditado que a sombra humana era
a origem de todo o mal, podemos afirmar agora, com base numa
investigai;ao mais profunda, que ela nao consiste apenas de ten-

34 Two Essays on Analyti~al Psychology, CW 7, § 246. (Estudos sabre


Psicologia Analitica - OC VII).
35 A repressao e um mecanismo inconsciente por meio do qual um pen-

samento ou impulso e reprimido a fim de proteger o ego que seria por demais
doloroso para ser reconhecido.

59
dencias moralmente repreensiveis, masque tambem exibe muitas
qualidades boas , como instintos normais, rea~oes apropriadas,
insights realistas, impulsos criativos etc. 36

Quando atingimos a meia-idade j a co~seguimos :at


primir uma ande arte' da nossa ersonahdade. A raiva
orexem o e uentementeex lodedurantea assa em
o me10 porgue fomos encorajados a renrimi-la. A raiz
indogermanica angh, da qual se originam as palavras
anger, ansiedade, angustia e angina, significa "contrair".
Praticamente toda socializa~ao representa uma constri-
~ao dos impulsos naturais, e portanto deve-se esperar
uma crescente acumula~ao de raiva. Mas para onde foi a
energia associada a esses impulsos naturais? Frequente-
mente ela alimenta nossas ambi~oes cegas e nos conduz
aos narc6ticos para amortecer a sua intensidade, ou faz
com que maltratemos a nos mesmos e aos outros. Quando
ensinam a alguem que a raiva e um pecado ou uma falha
moral, a pessoa se separa da sua verdadeira experiencia
de constri~ao. Quando reconhecida e canalizada, a raiva
Eode serum enoqge estimulo para a muaanca. 6 individuo
simplesmente se recusa a viver de forma nao-autentica a
partir dai. Considerando-se um investimento para a vida
toda na persona, o encontro da sombra com a raiva e sem
duvida problematico, mas alcan~ar a liberdade de sentir
a pr6pria realidade e um passo necessario em dire~ao a
cura da divisao interior.
Outros encontros com a sombra tambem sao doloro-
sos quando somos obrigados a reconhecer um continua
catalogo de emo~oes que geralmente nao sao aceitaveis
para o mundo dapersona, como o egoismo, a dependencia,
a luxuria e o ciume. Antes, podiamos negar essas quali-
dades e projeta-las sobre outras pessoas - ele e vaidoso,
ela e excessivamente ambiciosa, e assim por diante. Na
meia-idade, porem, a capacidade de_engana:r_mos a n6s
mesmps e esgotada. Olhamos de manha no espelho e vemos

36"The Structure and Dynamics of the Seif'',Aion, CW 9ii, § 423. (Aion


- Estudos Sobre o Simbolismo do Si-Mesmo - OC IX/2).

60
o nosso inimigo - n6s mesmos. Embora o encontro com
as nossas qualidades inferiores possa ser doloroso, o fato
de as reconhecermos faz com que a sua proje~ao sobre os
o"?tros comece a se retr?-ir. E preciso muita coragem para
d1zermos gue o gue esta errado no mundo esta errado em
n6s ue o ue esta errado n o casamento esta errado em
n6s e assim or diante. Mas, nesses momentos e umil-
a e, come~amos a melhorar o mundo que habitamos, e
damos origem as condi~oes que favorecem a cura de nos sos
relacionamentos e de n6s mesmos.
0 compromisso com n6s mesmos t ambem significa
recuarmos e recolhermos o ue foi deixado ara tras: a
1oie e uw alento n ao a.proyeitado, as esperancas
da crianca, Se pudessemos ver a nossa psique como um
mosaico, nao seriamos capazes de contar, e muito menos
de viver, todas as pe~as, mas cada uma que e confirmada
cura e gratifica a alma ferida. Desse modo, o homem que
queria aprender a tocar piano, a mulher que ansiava por
ir para a faculdade ou passear de barco no Iago numa
tarde de verao - cada um deles pode realizar o sonho
que por razao foi deixado para tras. Nao escolh emos n osso
eguipamento psiquico, mas podemos escolher amar ou
negligenciar seu conteudo. Ainda assim, muitos de n6s
nao nos sentimos livres para reconhecer a nossa pr6pria
realidade. Nao tivemos apoio suficiente dos nossos pais,
ou a aceita~ao deles diante da vida; interiorizamos essa
negligencia e a interdi~ao implicita contra vivermos o
nosso potencial. Qonseguir permissao para viver a prq;pri;a
realidade e essencial na meia-idade. 0 fato de sermos
mortais, de o tempo ser Iimitado, e de que ninguem nos
libertara do fardo da responsabilidade pela nossa vida,
serve de poderoso incentivo para que sejamos mais com-
pletamente n6s mesmos.
Durante a passagem do meio a revolta da sombra
faz parte de um esfor~o neutralizante realizado pelo
Si-mesmo para devolver o equilibrio a personalidade. A
chave para a integra~ao da sombra, a vida nao vivida, e
compreender que as exigencias dela provem do Si-mesmo,

61
que nao deseja mais repressao ou um~ repres~nta<;ao nao
autorizada.Aintegra~ao da sombra exige gue v1vamos com
responsabilidade na sociedade, mas tambem gue seiam~
mais sinceros com n6s mesmos. Aprendemos atraves"1a_
clefla<;ao do mundo da persona que temos vivido uma vida
provis6ria; a integra<_;ao das verdades interiores, alegres
ou desagradaveis, e necessaria para o surgimento de nova
vida e para a restaura<_;ao da finalidade.

Problemas de relacionamento
Como foi demonstrado anteriormente, nada con-
tern um potencial maior para a dor e o desapontamento
na meia-idade do que uma longa intimidade como a do
casamento. Es~es relacionamentos carregam o fardo da
crian<;a interior. Levamos para o relacionamento muita
esperan<;a, grande necess1dade e enorme cap ac1dade de
desapont ament o. Qualquer um que ol!ie para tras na
meia-idade deve estremecer diante da enormidade das
escolhas como o casamento e a carreira, feitas frequen-
temente decadas antes, e da inconsciencia a partir da
qual elas foram feitas. Os jovens sempre se apaixonaram,
juraram compromisso para toda a vida e geraram bebes.
Eles continuarao a faze-lo. Mas, durante a passagem
do meio, muitos confrontarao a si mesmos e aos seus
p3rceiros, colocanµ'o en.oi:me t ~:ns a.Q_np relacionamento.
Com efeito, existem poucos casamentos na meia-idade,
quando sobrevivem, que nao estejam sob grande tensao.
Ou o div6rcio e o evento extraordinario gue desencadeia a
passagem do meio, ou o casamento torna-se ponto central
para as pressoes tectonicas.
Precisamos refletir mais profundamente sobre a na-
tureza da intimidade para aprendermos mais a respeito
do papel e da importancia do relacionamento durante a
passagem do meio. Claramente a pessoa a guem entr ega-
mos a nossa alma carrega um grande peso. Alem disso, a
cultura moderna frequentemente supoe que casamento e

62
amor romantico sao sinonimos. Na maior parte da hist6ria
o casamento serviu como um veiculo para a conservac;ao e
transmissao dos valores, da etnia, da tradic;ao religiosa e
do poder. Os casamentos de conveniencia tern uma ficha
melhor do que os que se baseiam na continuac;ao do amor,
o mais impalpavel dos sentimentos. Analogamente, os ca-
samentos fundamentados na dependencia mutua podem
dar certo enquanto a morte ou o destino nao intervem.
(Um antigo colega meu, arrasado pela experiencia do
Holocausto, casou-se com uma mulher que tinha a me-
tade da sua idade e que passou a cuidar da vida dele, o
que trouxe imensa satisfac;ao para ambos.) Na verdade,
considerando os relatos sobre casamentos tu · 1c
ue as un1oes aseadas em necessidades raticas tern
probabilidade maior e urar do ue as un ame
em expectativas romanticas e projecoes mutuas. Como
comentou George Bernard Shaw,
Quando duas pessoas estao sob a influencia da mais violenta,
da mais insana, da mais ilus6ria e da mais efemera das paixoes,
e-lhes exigido jurar que permanecerao continuamente nessa
condi~ao perturbada, anormal e exaustiva, ate que a morte as
separe.37

ego da ego do
mulher homem

an1ma
animus
37 Ci~do em Gail Sheehy, Passages: Predictable Crises ofAdult Life, p. 152.

63
O diagrama abaixo mostra as transa~oes qu~ ocorrem
tipicamente nos relacionamentos heterossexua1s.
No nivel consciente temos rela~oes do ego com outras
pessoas, mas nao estabeleceriamos uma uniao romantica
com base nesse relacionamento do ego. Essa honra cabe a
anima e ao animus, que sao os elementos contrassexuais
mais ou menos conscientes da psique.
Resumindo, a anima representa a experiencia interiQ.-
rizada do aspecto feminino no homem, que inicialmente e
influenciada pela mae e outras mulheres, alem de colorida
por algo desconhecido e uni.co para ele. Essa experiencia da
anima representa o relacionamento do homem com o pJ;a:
prio corpo, com seus instintos, com seus sentimentos e sua
capacidade de relacionamento com os outros. 0 animus da
mulher e a sua experiencia do principio masculino, influen-
cfado pelo pai e pela cultura,,!Ilas tambem misteriosamente
uni.co para ela. Ele personifica seu senso pratico, suas aptidoes
e capacidade de concentrar suas energias e alcan~ar seus
desejos no mundo. Apesar disso 2 a verdade fundamental do
relacionamento e gue proietamos no Outro tudo o gue nao
experimentamos conscientemente de n6s mesmos. As setas
na diagonal mostram essa proje~ao de anima/animus para
o ego, e vice-versa. 38 Dentre as inumeras pessoas de sexo
oposto, s6 nos sentiremos atraidos por algumas, aquelas
que sao boas iscas para a proje~ao e que podem, pelo menos
temporariamente, sustenta-la. Essa dinamica diagonal esta
por tras do que chamamos de amor romantico.
Este ultimo proporciona sensa~ao de profunda uniao,
de nova energia, de esperan~a e um sentimento acolhedor.
0 amor aprimeira vista ea mais notavel dessas proje~oes.
0 Outro pode serum assa§sino, s6 que e capaz de sustentar
a proje~ao no momento. E 6bvio que por tras da proje~a2
existe apenas um ser humano comum como n6s, gue sem
duvida esta projeta~~~~~nii£~sada 12rogramacaq;

38
Para um estudo mais completo deste processo, ver John Sanford, ~he
Invisible Partners: How Male and Female in Each ofUsAffects Our Relationships.
(Os parceiros invisiveis, Paulus, Sao Paulo, 1987).

64
Mas para n6s o Outro e especial. "Esta pessoa e diferen-
te", dizemos, ou "nunca me senti assim antes". A cultura
popular alimenta a ilusao. Se as "quarenta musicas mais
ven_did~s" fossem reunid8:s numa s6, sua letra seria algo
ass1m: Eu estava me sentindo tremendamente infeliz ate
que voce entrou na minha vida e depois tudo ficou como
novo e subimos ao topo do mundo ate que voce mudou e
perdemos o que tinhamos e agora estou profundamente
infeliz e nunca amarei de novo ate a pr6xima vez em que
me apaixonar". A unica variagao e o sexo do cantor e a
presenga ou nao de uma guitarra.
A vida em comum desgasta impiedosamente as proje-
goes; somos deixados com a diversidade do Outro, que nem
que o quisesse poderia enfrentar a grandeza das projegoes.
Por conseguinte, na meia-idade a oas chegam a se-
guinteconc usao:''Vocenaoea essoacom uemmecasei".
Na ver a e, e a nunca foi. Ela sempre foi outra pessoa,
um estranho que mal conheciamos e que s6 conhecemos
um pouco melhor agora. Como a anima ou o animus foi
projetado sobre esse Outro, literalmente nos apaixonamos
12elas nossas artes que estao fa.l fando. Aquela sensacao
acolhedora de uniao era tao boa ea ocasiao era tao39
auspi-
ciosa, gue sua perda e sentida como catastr6fica.
A verdade a respeito dos relacionamentos intimos e
que eles nunca podem ser melhores do que o nosso rela-
cionamento com nos mesmos. A maneira coma nos relacio-
namos com nos mesmos determina nao apenas a escolha
do Outro coma tambem a qualidade do relacionamento.
Com efeito, todo relacionamento intimo revela tacitamen-
te quern eramos quando tudo comegou. Por conseguinte,
todos os relacionamentos sao indicativos do estado da
nossa vida interior, e nenhum relacionamento pode ser
melhor do que nosso relacionamento com o nosso pr6prio
40
inconsciente (os eixos verticais do diagrama).
39 Ver Aldo Carotenuto, Eros e Pathos, amor e sofrimento, Paulus, Sao
Paulo, 1994)
4°Falei sobre este assunto em publico e muitos concordaram com minha
16gica, mas se sentiram seriamente amea~ados pela insinua~ao de que o Outro

65
0 relacionamento nao seria tao sobrecarregado
se nao exigissemos tanto dele. Mas que significado de-
veria ter o relacionamento se ele nao vai satisfazer as
expectativas da crian~a interior? 0 significado surge,
comenta Jung,
quando as pessoas sentem que estao vivendo a vida simb6lica
que sao atores no drama divino. E isso que confere o unico signi~
ficado a vida humana; tudo o mais e banal e podemos despreza-
lo. A carreira, os filhos e tudo o mais sao apenas maya (ilusao)
em compara~ao com esse algo unico, o fato de nossa vida ter
significado.41

A questao deixa entao de se concentrar na expectati-


va de que o Outro magico nos salve, passando a focalizar
o papel que esse relacionamento pode desempenhar em
nossa conquista de maior significado na vida.
0 modelo de intimidade tipico da nossa cultura,
hem como das esperan~as da primeira idade adulta, e
claramente o de fusao ou proximidade - a cren~a de
que, atraves da uniao com o Outro, a metade gue eu
represento sera completamentada, completada. Juntos
seremos um; juntos seremos completos. Essa esperan~a
natural da parte da pessoa que se sente incompleta e
inadequada diante da imensidade do mundo serve, na
verdade, de impedimento ao desenvolvimento de ambos.
Quando o desgaste da vida cotidiana consome a espe-
ran~a e as proje~6es que a acompanham, vivenciamos
uma perda de significado, ou seja, a perda do significado
projetado sobre o Outro.
Diante da ers ectiva da meia-idade nos nos ve-
mos obrigados a sugstituir o modelo e fusao por que e e
simplesmente nao funciona. 0 modelo que faz sentido
na seguna a met a de da vida, se cada pessoa assumir a
responsabilidade pelo bem-estar psiquico, e o seguinte:
magico nao esta realmente la fora. Uma mulher aproximou-se de mim depois ~a
palestra com o dedo em riste dizendo: "Sim, mas mesmo assim eu ainda acredito
no amor ". Seu t om zangado indicava que ela acabava de perder Papai Noel.
41
"The Symbolic Life", The Symbolic Life , CW 18, § 630. .

66
O recipiente em forma de bacia sugere o carater ilimi-
tado do relacionamento maduro. Cada parceiro esta basi-
camente no comando da pr6pria individua~ao. ~les apoiam
e estimulam um ao outro atraves do relacionamento, mas
nao odem executar tarefas de desenvolvi
indivi ua~ao, para o outro. (A importancia da individua~ao
sera discutida no qumto capitulo.) Este modelo representa
o abandono da no~ao de que um sera salvo pelo Outro. Ele
pressup6e que ambos os parceiros podem aceitar o con-
vite a individua~ao e que eles servem ao relacionamento
tornando-se mais completos em si mesmos. Tendo superado
o modelo de fusao, o relacionamento maduro eXIge que
ca.da parceiro assuma sua resrum,s.al>ilidade pessoal; caso
contrario, o casamentqjkara estagnado.
- Para que tenhamos um relacionamento maduro pre-
cisamos ser capazes de dizer: "Ninguem pode me dar o que
eu quero ou preciso mais profundamente. Somente eu posso
fazerisso. Mas eu osso feste ·are inv ir no relacionamento
pelo gue ele tern a oferecer" Q qne ele geralmente o erece
e companheirismo, respeita e apaia ro(itua, e a dialetica
dos opostos. Um jovem que usa os relacionamentos como
ponto de apoio para amparar um eu instavel nao poderia
enfrentar o desafio da coragem e disciplina de um relacio-
namento maduro. Enquanto antes queriamos confirma~6es,
precisamos agora aceitar as diferen~as. Enquanto antes
queriamos o amor simples da igualdade, precisamos agora
aprender a dificil tarefa de amar a alteridade.
Quando abandonamos as proje~6es e a grande pro-
gra~a~ao oculta, podemos entao ser engrandecidos pela
altendade do parceiro. Um mais um nao e igual a Um,
como no modelo de fusao· e i al a tr~s - · mo
'
seres se arados cu·o re acionamento forma um terceiro
que os obriga a se estenderem a em as suas imitag6es

67
individuais. Alem disso, ao abandonarmos as projec;oes e
colocarmos a enfase no crescimento interior, comec;amos a
encontrar a imensidao da nossa alma. 0 Outro nos ajuda
a expandir as possibilidades da psique.
Rilke descreveu o relacionamento como o com-
partilhar da nossa solitude com outra pessoa. 42 Isto
certamente esta pr6ximo da verdade, pois tudo que
temos no final e a nossa solitude. Precisamos aceitar
que a projec;ao nao ira durar, mas que talvez sera
substituida por algo ainda precioso. Como as projec;oes
sao inconscientes, nem sempre podemos ter certeza de
que nosso relacionamento com o Outro seja genuino.
Mas, se tivermos assumido a responsabilidade basica
por n6s mesmos, e hem menos provavel que estejamos
projetando as dependencias e as expectativas irrealistas
da crianc;a interior.
0 verdadeiro relacionamento, portanto, emana de
um desejo consciente de compartilharmos a jornada
com outra pessoa, de nos aproximarmos do misterio da
vida atraves da ponte de conversac;ao, da sexualidade
e da compaixao. Nietzsche comentou certa vez que o
casamento era uma conversa, um grandioso dialogo. 43
Se nao estivermos preparados para realmente nos en-
volvermos num dialogo durante o longo percurso, entao
nao estaremos preparados para uma intimidade dura-
doura. Muitos casais mais velhosja esgotaram ha muito
tempo sua conversa, porque deixaram de crescer como
individuos. Q,uando a enfase e colocada no crescimento
individual, cada um tera um parceiro interessante com
quern conversar. Se bloquearmos o nosso crescimento,
mesmo que erradamente no interesse do outro, estare;
mos com certeza garantindo que nosso conjuge estara
vivendo com uma pessoa zangada e deprimida. Ter no_s~o
crescimento bloqueado pelo outro tambem nao e aceita;
vel. 0 casamento precisa se reabrir, caso contrario tera
perdido sua razao de existir. No casamento duradouro,
42
Letters of Rainer Maria Rilke, p . 57. ·-
43 "Humann, All Too Human", The Portable Nietzsche, p . 59.

68
ilimitado e dialetico, podemos vivenciar o quarto vetor
bilateral do diagrama da pagina 63, o intercambio entre
dois misterios, as energias contrassexuais interiores·
assim e o encontro da alma com a alma. '
O amor, entao, e uma maneira de viver a vida sim-
b6lica a que Jung se referia, de encontrar o misterio
cujo nome e natureza nunca podemos compreender, mas
sem cuja presen~a somos aprisionados no superficial.
Na meia-idade muitos casamentos ja terminaram ou
apresentam problemas. No passado, as pessoas que so-
breviviam ao recolhimento das proje~6es encontravam-se
sob uma pressao coletiva excessivamente poderosa para
que pudessem procurar alternativas. Alguns envolviam-
se em casos amorosos, outros se entregavam ao vicio,
outros encontravam a sublima~ao atraves do trabalho
e dos filhos, e outros ainda ficavam doentes ou sofriam
de enxaqueca ou depressao. As op~6es positivas estavam
geralmente fora de alcance. Hoje em dias essas op~6es
existem e, por mais dolorosas que possam ser, nao sao
tao mas quanto permanecer numa estrutura que nao
favore9a a individua9ao dos parceiros. Apesar das boas
inten96es e de uma grande vontade do ego, a verdade se
revelara. E preciso coragem para examinar a estrutura
que conduziu nossas esperancas e necessidades, mas
a coragem e ca az de curar restaurar a · idade e
trazer a v1 a epois da morte.
Acreditar no Outro magico significa enganar cruel-
mente a si mesmo. Se encontrarmos alguem assim, po-
demos estar certos de que se trata de uma proje9ao. Se
depois de um periodo de tempo adequado o Outro ainda
estiver cuidando de n6s, e hem provavel que estejamos
presos numa dependencia que o Outro alimenta ou satisfaz,
consciente ou inconscientemente. Nao estou de modo ne-
nhum diminuindo o poderoso papel de apoio que o parceiro
pode desempenhar em nossa jornada, e sim dizendo que
sempre fugimos da graudeza iropressionant.e de assumir-_
mos a responsabilidade pessoal peJa nassa vida Conheci
certa vez uma mulher muito competente que conduziu o

69
marido certa manha ate a porta e instalou em casa seu
futuro marido na mesma tarde. Emhora uma excelente
profissional, ela nao estava a al~?ra d~ exI?eriencia de
viver consigo mesma e sofrer o d1alogo 1ntenor.
Quando temos a coragem de nos voltarmos para
dentro de nos, temos a o ortunidade de nos a bnrmos
a essas partes neg 1genciadas da nossa personalidade.
Se tiramos do parceiro a ohrigatoriedade de encarnar
o significado da vida, somos chamados a ativar o nosso
pr6prio potencial
Ouvi recentemente uma representa~ao classica do pa-
pel dos sexos das grava~oes interiores que todos recehemos
no infcio da vida. Aheira do div6rcio, marido e mulher se
culpavam mutuamente pelo que havia acontecido na sua
vida. 0 homem disse que trahalhava arduamente para
ser hem sucedido, o que significava progredir profissional-
mente e sustentar a familia. Ele cumpriu fielmente seu
ohjetivo, mas com um ressentimento cada vez maior por
nao ter vida pr6pria. Sua raiva voltou-se para dentro, ele
ficou deprimido, e finalmente sentiu que tinha de acahar
com o casamento ou morrer. Sua esposa respondeu que
havia desempenhado o papel de "ministro do interior" e
que havia cuidado dele, da casa e dos filhos, e que nao
havia alcan~ado seus ohjetivos profissionais. Ela tamhem
estava deprimida.
Claramente, amhos eram vitimas. Eles haviam re-
cehido as grava~oes dos seus papeis sexuais e as haviam
tocado o melhor que podiam, coma seus pais tamhem o
haviam feito, e haviam ficado cada vez mais ressentidos
com o passar dos anos. Cada um havia sido cumplice da
infelicidade que sentiam, mas o que podemos esperar de
uma pessoa de vinte e poucos anos que nao seja seguir o
roteiro da primeira idade adulta? Eles serviram hem a
institui~ao do casamento, mas esta nao serviu hem a eles.
Eles poderia~ ou nao permanecer juntas, dependendo de
um comprom1sso mutuo com o crescimento pessoal.
Esta e a v.e rdade inabalavel da psique: mude ou mu!·
che no ressentimento;cres~a ou morra interiormente. Mais

70
uma vez, a tragedia do casamento na meia-idade e que
amiude o relacionamento esta de tal modo contaminado
pelo ressentimento que as possibilidades de renovac;ao
estao fatalmente comprometidas. 0 hem que pode ser
recuperado, ea projec;ao da negatividade sobre o conjuge
que pode ser recolhida, sao sempre problematicos.
Sem duvida e dificil equilibrarmos nossas obrigac;oes
para conosco mesmos e para com os outros, mas e fun-
damental tentarmos. Esse problema nao e novo. A Doll's
House, de Ibsen, e uma obra surpreendentemente moderna.
Quando Nora deixa o marido e os filhos, e advertida de
que deve pensar no seu dever para com a igreja, o marido
e os filhos. Ela retruca que tambem tern uma obrigac;ao
para consigo mesma. Seu marido nao consegue entender
a atitude dela. Seremos capazes de consertar tudo isso,
pergunta ele? Nora responde que nao sabe dizer por que,
por ter descoberto que nao sabe quern ela e, e que (na
pratica) ela s6 tern satisfeito as gravac;oes da primeira
idade adulta, ela e incapaz de predizer como sera essa
pessoa que ela esta determinada a descobrir. Ocorreram
disturbios quando A Doll's House foi apresentada ha um
seculo nas capitais da Europa, tao grande era a ameac;a
implicita as instituic;oes do casamento e da paternidade e
maternidade. Mesmo agora, deparamos com alguns obsta-
culos por parte da opiniao, dos modelos familiares e temos
de enfrentar alguma culpa antes de sairmos de casa, ou
mesmo mudarmos um padrao constritivo. Nora retirou-se
do circulo domestico para o ostracismo social e a privac;ao
financeira, pois a lei nao lhe permitia ser proprietaria, e
lhe recusava a cust6dia ou direitos economicos. Mas ela
sabia que tinha que partir para nao morrer.
Quanto mais cedo cada parceira caosegue sentir
a necessidade da individuacaa coma a raison d'etre do
relacionamento, maior a prababilidade de qne ele <lure.
Existe a suposic;ao natural de que de algum modo o tempo
solucionara a angustia da cabec;a e o vazio no estomago.
Quando pec;o aos casais que pensem em ser dez anos mais
velhos com a situac;ao inalterada, eles geralmente passam

71
a ter certeza de que algo precisa mudar. uando
conjuge continua a bloquear a mudan~a, esteja certo nosso
ele ainda ~sta sendo c?nt:r:ola?o pela ansiecfifde e e n ~
pelas proJe oes da r1me1ra 1d ade adulta. E hem O ' : ..Q
que o conJuge obstinado se recuse eternamente a as: srv~I
a necess:iria res onsabilidade; se for a ssill!, ele
1reito de veto sobre a vida de _qua!.ql!_~outra es
ne:i
Ninguem tern o d~~-ito ~~-~~ pedir_o dese!?-volVJ.m~ ·
outro; este e um crime es1nr1t ual. ..2
Quando os parceiros conseguem reconhecer 8
infelicidade e pedem francamente o apoio um do out:-
e bastante possivel que o casamento consiga se renova;
0 parceiro, neste caso, nao e nem salvador nem inimi~
go, apenas companheiro. Talvez o modelo ideal para a
terapia do casal fosse cada um dos conjuges fazer uma
analise individual, para encontrar uma posi~ao melhor
sobre suas necessidades de desenvolvimento, e ao mesmo
tempo frequentar algumas sessoes junto com o parceiro
para lidar nao apenas com padroes esgotados do passa-
do, mas tambem com esperan~as e pianos para o futuro.
Desse modo o casamento poderia tornar-se o recipiente
da individua~ao.
Para obter uma atitude de colabora~ao em vez de
conflito, sempre fa~o certas perguntas na presen~a do
conjuge. Por exemplo: "O que existe na sua hist6ria ou
no seu comportamento que poderia gerar um conflito ou
abalar o relacionamento?" Isto surpreende aqueles que
pensam que vieram ter com alguem que ira defende-los
na sua disputa com o outro. A pergunta faz com que el~~
tenham de come ar a olhar para dentro de si e assumrr
maior responsabilida e por cuidar e alimentar o re a-
cionamento. Outra pergunta bastante util e a seguint~:
"Quais eram seus sonhos em rela~ao a voce mesmo e quais
os temores que o bloquearam?" Ao escutar as lutas e os
desapontamento s do conjuge, o parceiro frequentemente
sente compaixao e desejo de apoiar essa luta. 0 comp;r-
tilhar da sensa~ao de fracasso do outro, dos m_ed?s ~ea:
esperan~as dele, representa a verdadeira intimida '

72
oucos casais, mesmo que casa dos ha mui to tempo, con-
Pe ern alcan~a:la. 0 sexo pode se~ uma pon te entr e eles ,
8
gufilhos tam bem , mas o verdade1ro fato r aglu tina nte e
r O gue e vive r dentro da 12ele do outro.
~eNunca podemos ama r a alte rida de do parceiro se nao
. rmos uma boa idei a do que e ser essa pessoa. Talvez 0
. r tao vivida-
. gina
t1veor seja real men t ea capac1'da d e d e 1ma
:nt e a experiencia do ~ut ro a pon~o de r~tificar esse ser.
A verdadeira con vers a aJud a esse tipo de 1magina~ao e e
antid oto da preo cupa~ao narcisi_sta. Jam e perg unta ram
0
sea preocupa~ao c?~ o des: nvo~v1mento pessoal_nao seri a
em si mesma narc1s1sta. Nao o ~, des de que es.t.eJ-amos de-
terminados a real izar nosso potencial e gara ntir o mesmo
direito ao Outro. Isto exige uma for~a dupla: a capacidade
de assumirmos a resp onsa bilid ade por nos mesmos e a
coragem de vali darm os ima gina tiva men te a real idad e do
Outro. Nenh uma dess as for~as eeficientemente modelada
na nossa cult ura, de modo que precisamos enco ntra -las
nos mesmos. A alte rnat iva eprec isam ente o trist e esta do
de tantos casamentos. Culpamos nosso conjuge porque
estamos infelizes e secr etam ente desconfiamos de ue
somos cu.mp ices. stes sao os molhos ama r os nos uais
po emos coz1n ar nosso casamento.
Muitas pessoas, como Carol Gilligan eml n a Different
Voice, disseram que emai s dificil para as mul here s do que
para os homens afir mar suas necessidades de individua~ao
em virtude das enormes exigencias que o relacionamento
faz com rela~ao a elas. A esse ncia da consciencia femi nina
pode ser descrita como percep~ao difusa, o que significa que
a mulher pres ta mui ta aten~ao ao seu amb ient e imediato
e ~s.exigencias que os outr os lhe fazem. Portanto, rela ta
Gilligan, seu sem inar io de mul here s esta va de acordo
com ojovem Step han Dedaelus, que anu ncia no romance
tutobiografico de Jam es Joyce, Portrait of the Arti st as a
ando
otng "!J!an, como o fez o pr6prio Joyce, que esta deixserv
a amfba, sua fe e sua na~ao, pois nao mai s podia ir
~a~f1
les que nao o serviam. Mas eles se identificaram com
ema de Mary McCarthy no livro de sua auto ria Con-

73
fessions of a Catholic G:irlho?d; quando ela quis dar seu
salto para o desconhec1do fo1 refreada e paralisada Pel0
dever e pela culpa. Embora a permissao para escolher 0
pr6prio caminho esteja ligeiramente mais disponivel par
as mulheres hoje do que na epoca de suas ma.es, a maiori:
ainda se sente reprimida pelas exigencias dos outros. Por
conseguinte, a mulher pode ter de dar um salto maior
do que o do homem em direc;ao ao seu direito de ser ela
mesma. Como Nora emA Doll's House, ela precisa equili-
brar as exigencias dos outros com seu dever para consigo
mesma. A:final, as martires nao sao nem boas ma.es nem
boas companheiras. Ha sempre um prec;o para a santidade
da mulher, que sera pago por ela e pelos outros.
As necessidades afetivas da infancia permanecem
muito fortes dentro do adulto. Podemos mesmo dizer que
elas sao naturais e normais. Mas ha falta de maturidade
quando a dimensao basica do valor pessoal e da seguran~a
da pessoa esta voltada para o Outro. 0 termo "fome de
afeto" descreve o padrao existente quando as necessida-
des naturais pelo Outro estao descontroladas. 44 E claro
que costumamos esquecer que temos um companheiro
sempre a postos dentro de nos mesmos, pelo menos po-
tencialmente.
Um grande problema para muitos homens e o fato
de o peito ser uma regiao entorpecida. 45 Condicionado a
esquivar-se do sentimento, a evitar a sabedoria instinti-
va e a nao fazer caso da sua verdade interior, o homem
comum e um estranho para si mesmo e para os outros,
um escravo do dinheiro, do poder e da posic;ao social. Nas
profundas linhas de Philip Larkin, eles sao
homens cuja primeira trombose coronaria se aproxima como 0
Natal; que vagam, desamparadamente carregados com compro-
missos, obriga~oes e habitos necessarios, nas escuras av_emdas
da idade e da inca pacidade, abandonados por tudo aquilo que

44
45
Howard M. Halpern, How to Break Your Addiction to a Person, PP· {J~~
3
As causas des se ent orpecim ent o psiquico sao exploradas em eH~hn;
como o de Guy Corn eau, Absent Fa thers, Lost Sons; Robert ~lY: lro; BellY•
Robert Hopcke, Men's Dreams, Men 's Healing; e Sam Keen, Fire in th

74
antes tornava doce a vida.

Existem po~cos modelos em noss':1 cultura que con-


vidam ou perm1tem que o homem seJa sincero consigo
mesmo. Quando lhe perguntam o que sente, ele frequente-
mente dira o qu~ ~ens a,.. o_u qual e o problema "la fora".
Considerem a hab1l e tac1ta mensagem dos comerciais
de cerveja que par~c:m acompanhar todos os programas
esportivos na telev1sa_o. Um grupo alegre de homens hem
masculinos erguem v1gas, cortam lenha ou dirigem uma
pick-up. (~unca estao diante de u1? computad~r pessoal
ou com cr1an<;as no colo.) Toca o ap1to e o exped1ente esta
encerrado. Eles marcham para o bar mais pr6ximo e tern
permissao de se tocarem com familiaridade e espirito
de camaradagem. No balcao do bar eles levantam seus
copos de cerveja para um brinde, acompanhados de uma
sugestiva loura, que indica que eles nao sao homossexu-
ais e representa a anima que esta prestes a ser chamada
com alegria, raiva, ou sentimento. 0 alcool, ao afrouxar
as defesas contra a mulher interior, estimula o que nao
pode ser reconhecido conscientemente.
Como podem as mulheres esperar ter born relaciona-
mento com os homens, se os homens nao man tern um rela-
cionamento com sua pr6pria alma feminina? As mulheres
nao podem ser essa ligac;ao interior; elas s6 podem re~eher
e conduzir parciaTmente a proiecao gue o homem faz dela.
0 antigo texto egipcio, 0 homem cansado do mundo em
busca da sua Ba (alma), nos mostra que o problema nao
e novo. 0 que talvez seja novo e o crescente convite feito
aos homens para que se voltem para dentro de si mes-
mos e descubram o que e verdadeiro para eles diante das
enormes pressoes que recebem para que desempenhem os
antigos papeis de guerreiro e animal economico.
Robert Hopcke, em Men's Dreams, Men's Healing,
sugere que o homem preci sa fazer terapia durante um
ano para que seja capaz de interiorizar seu s verdadeiros
~nhmentos um ano para chegar ao ponto de onde as_
~ eres geralmente conseguem comeyar. 46 Creio que

75
ele esta certo . Mas quan tos ho~e ns estao pront os Para
se subm eter a um ano de terap 1a apen as para chega r a
po~to de par!i da? _Ainda be~ que,, ~lgun s o fazem , ma~
mu1t os estao a denv a e perd1 dos. V1t1mas do patria rcado
eles s6 conh ecem a prese nc;a ou a ausen cia do pode r com '
sinal da sua masc ulinid ad_e. As~im sendo , um homem~
47

dura nte a passa gem do me10 , prec1 sa volta r a ser crian~a


enfre ntar o medo masc arado pelo poder , e fazer novam ent~
as antig as pergu ntas. Sao perg untas simp les "O que eu
quero ? 0 que eu sinto ? 0 que preci so fazer para sentir -me
hem comig o mesm o?" Pouc os home ns mode rnos se dao ao
luxo de fazer essas pergu ntas. E, assim , eles se arras tam
para o traba lho, sonh ando em se apos entar paraj ogar golfe
em algum Camp o Elise o, se possi vel antes da chega da do
prim eiro ataqu e cardi aco. A nao ser que possa humi lde-
ment e fazer essas simp les pergu ntas e deixa r seu cora~ao
falar, ele nao tern abso lutam ente nenh uma chanc e. Ele e
ma comp anhia para si mesm o e para os outro s.
Muit as mulh eres, analo game nte, estao impo tente s,
com sua forc;a natu ral corro ida por vozes inter iores de
nega tivid ade. 0 anim us nega tivo sussu rra somb rias in-
signi fican cias em seus ouvid os: ''Voce nao pode fazer isso",
diz ele, com um apert o frio na garga nta. 0 anim us que,
entre outra s coisa s, repre senta a capac idade criati va da
mulh er, seu pode r de viver a pr6p ria vida e reali zar seus
desej os pesso ais, se escon de debai xo da somb ra do modelo
da sua mae, do estim ulo (ou deses timul o) do pai, e os papeis
const ritivo s ofere cidos pela socie dade. As mulh eres tradi-
ciona lmen te apren diam que devia m se reali zar atrav es
das conq uista s do mari do e dos filhos . Um dos mais triste s
come ntari os que ja Ii foi no diari o de Mary Bens on, uma
perfe ita mulh er vitor iana que, na quali dade de espos a de
46
Men's Dream s, Men's Healin g, p . 12.
47
Como Eugen e Monick sa lienta em Phallos: Sacred Image ofthe Mascu·
line e em Castra tion and Male Rage: The phallic Wound , o patriar cado, com sua
enfase no poder, no pensamento hierarq uico e na agressa o, e o refilgio daque~es
que nao se sentem firmad os numa profun da sensibi lidade mascu lina. Assun
feridos, eles ferem n ao apenas as mulhe res como tambem outros homen s.

76
Edward, arcebis po de Canterb ury, era caracte rizada tanto
ela institui~ ao do casame nto quanto da igreja. Quando
~dward morre, Mary tern aquele encontr o con~igo mesma
e depara com a
terrfvel sensa~ao interior de que toda a minha vida ... derivava de
exigencias distintas e incessan tes ... ~ada ha nointerio r,nenhum
poder. nenhum amor, nenhum deseJo, nenhuma iniciativa: ele
tinha tudo e sua vida dominava inteiram ente a minha. Meu Deus,
conceda-me uma personal idade .. . A Visao da Personal idade....
Como relaciona r isso com o encontro de mim mesma? Sinto-me
como se tivesse levado por muito tempo uma vida superficial.
nao exatame nte de forma proposita l OU de maneira errada. Mas
unida como eu estava com uma personal idade dominan te como
a de Edward ... combina da com as tremend as exigencias da sua
posi~ao, como eu poderia encontra r a mirn mesma? Parec;o ter
sido apenas um servi~o de resposta s e nenhuma essencia. Mas
" ' 48
precisa haver uma essenc1a.

Cara leitora, olhe dentro de si e trema. A vida de


Mary foi a sua? Por mais triste que possa ser seu comen-
tario, e tambem por mais perdoav el, se conside rarmos o
peso dos poderes dessa autorid ade, mesmo assim devemo s
considera-la respons avel no final. A persona lidade nao nos
e dada pelo Senhor; ela e alcan~a da na luta diaria contra
os demonios da duvida e da desapro va~ao cuja progeni e
e a depressao e a dessuet ude.
Em vez de serem caracte rizadas pelo papel sexual, as
mulheres de hoje lutam valente mente para equilib rar a
vida profissional e a familia . Pouco sobra para os sonhos
do passado. Freque ntemen te a mulher e deixada na meia-
idade tanto pelos filhos, que estao justam ente envolvidos
com a pr6pria vida, quanto pelo marido, absorvido pelo
trabalho ou pela nova mulher sobre quern caiu a projec;ao
da sua anima. Poder-s e-ia dizer que ela tern o direito de
s~ sentir traida e abando nada, mas, repito, talvez se ela
bvesse conscie ntemen te previst o e se prepara do para
esses acontecimentos, poderia acolher alegrem ente sua
recemdescoberta liberda de.
48
Katherine Moore, Victorian Wives, pp. 89-90.

77
Con h~v o um pai que dis se a filh a, qua ndo ela par o~
ti
dos div
p_ara a un1 ver sid ade : "Co nsi der and o a me dia
cedo voe"
c1os, e o fato de que os hom ens mo rre m ma is
tE~m um a_ pro bab ilid ade de oit ~nt a por cen to
de ter ct!
ten tar e
v1v er soz 1nh a, com ou sem cr1 anv as par a sus
seguin-
sem os rec urs os fin anc eiro s par a faze-lo. Por con
suficiente
te, e me lho r que voc e ten ha um a pro fiss ao e
end a do
aut oes tim a par a que seu sen so de val or nao dep
otimismo
hom em da sua vid a". Na o for am pal avr as de
em busc~
nem um a rec om end ava o par a que ela se cas ass e
de seg ura nva , tam pou co o est imu lo a dep end enc
ia que a
pal avr as
ma e del a dev e ter rec ebi do da av6 . Na o for am
me rito foi
que ele ten ha gos tad o de pro nun cia r. Seu uni co
a ver dad e que con tinh am .
a-
gua ndo a mu lhe r se sente aba ndo nad a na mei
nte a su-
ida de, sua cri anc a int eri or em erg e rap ida me
pro cur a
per fici e. E um a exp eri encia traumatica. Se ela
ad ore
)a ter api a, o pri me iro ano e gas to dan do vaz ao lac ao
do a anu
a r aiv a, sup era ndo a des cre nca eosaceteritancom
do con tra to tac ito que pen sav am o universo.
a um a
Du ran te o seg und o ano , ela reu ne ene rgia s par ida o
a apt
nov a vid a. Se nao tern nem a edu cav ao nem
pro fiss ion al nec ess ari as a sob rev ive nci a eco nom
ica , ela
a razao,
faz o pos siv el par a adq uir i-la s. Ela pod e ter tod
out ros se
do pon to de vis ta col etiv o, por sen.t1r q11e os_
ce sua
apr ove itar am del a. Na ter a ia ela ode rec o
con ive nci a inc ons c1e na
Par a mu ita s mu lhe res que se enc ont ram ago ra
ma nte r o
pas sag em do me io e che gad o o mo me nto de
nao cum-
com pro mis so con sig o me sm as, ma rca do, por em
nto ~
prid o, ha mu ito s ano s atr as. Qu and o cai seu ma
pro teto ra, a mu lhe r se ve obr i ada a er a r uem ela
e ~esol-
e e o que ese j a faze r com sua ;vida. Ela nao pod ente
sc1
ver est e ass unt o enq uan to nao se tor na ma is con
o, dos
<las var ias forc;as int eri ore s que a est ao blo que and ~~l-
e da
complexos adq uir ido s da sua ma e, do seu pai !
cor !01
tur a oci den tal. A ene rgi a neg ativ a do ani mu s ani rnu
49

von tad e, a confianc;a ea crenc;a em si me sm a. 0

78
nergia positiva represe nta a aquisic;ao de poderes
0 queremos
coJ1l e 1-dade de se envolve r e lutar. pelo .que . do animus
a capaca(yao da forc;a v1.t a 1. A energia pos1tiva
a forJllente e dada; ela e conquis tada. Encont rar coragem
~-==-=- -~
::::.~
rararn d fi · - d · =-=----
arriscar uma nova e n1c;ao e s1 mesma, que valorize
~acion amento , mas que n ~o seja nem limitada nem
~ fi ·da por ele ea tarefa
~m - ' -
aa
mulher de meia-id ade.
- - - - - -- - -~
:::.:-----

Casas amorosos na meia-i dade


Ocasionalmente as forc;as interiores ascendem violenta-

r ente e esmagam a pessoa. Segundo se afirma, a incidencia


casos extraconjugais gira em torno de cinquen ta por cento,
cim os homens apenas ligeiram ente na frente das mulheres.
Creio que poucas dessas pessoa_s tenh_am ac_ordad? pela
manha e dito: ''Acho que vou arnnna r minha VIda hoJe; vou
arriscar magoar meu marido (ou mulher) e meus filhos, e
perder tudo o que lutei para conseguir". Mas acontece.
Sejam quais forem os meritos que a terceira pessoa
possa ter na realidad e, ela ou ele certam ente serao porta-
dores de projec;oes. Assim como o casame nto e o portado r
basico das necessi dades da crianc;a interior, o caso amo-
roso e o portado r fundam ental da projec;ao renovad a de
anima-animus quando o parceir o conjugal demons tra ser
apenas humano. Enquan to escrevo, uma conhecida atriz
anuncia seu oitavo, ou acho que e o nono, casame nto. De-
sejo que ela seja feliz, mas sei que nessa idade ela ainda
esta projetando. Sua escolha atual e um rapaz bonitao
cerca de vinte anos mais novo que ela. Enquan to escrevo ,
vejo um homem de quaren ta e oito anos apaixon ado por
uma moc;a de vinte e um. Vejo seu barco indo na direc;ao

.
49
Entre os excelentes estudos do equilibrio entre o desenvolvimento do
animus e a feminidade segura estao The Wounded Woman de Linda Leonard,
que Iida com o impacto pai-filha; In Her Image: The Unhealed Dauthter's S earch
Fo! Her Mother de Kathie Carlson, que trata do moderno relacionam ento entre
; ~e e filha; e Addiction to Perfection, The Pregnant Virgin, e The Ravaged
ridegroom de Marion Woodman.

79
da catarata, mas na~a que eu diga podera dete-lo. E cl
que nao a conhe_so. E claro que nao sei o quao ranzinzar~
a mulher dele. E claro que nao posso saber o quanta ale
se sente renovado. 0 poder do inconsciente requer me .e
respeito do que 16gica, a tradic;ao e a Constitui~ao ;is
08
Estados U nidos.
Freud costumava exigir que seu paciente nao toma _
se decis6es importantes como se casar, divorciar, mud:
de emprego ou de profissao, enquanto estivesse fazend~
anal~se. Talvez isso esteja teorica~ent~ certo, mas a vida
continua, as emoc;oes acontecem, e prec1so tomar decisoes
e continuar a funcionar no mundo real. Nao importa que
as projec;oes vao se dissolver; nao importa que de qualquer
modo vamos fl.car presos com n6s mesmos; a vida conti-
nua e escolhas sao feitas. Quando trabalho com casais
sinto-me sempre aliviado quando nao existe uma terceira
pessoa, porque entao eu sei que os parceiros tern chance
de trabalhar honestamente seu casamento. Se este fra-
cassou, reconhec;amos isso diretamente, em vez de afastar
os problemas para um desvio, as projec;oes que os casos
amorosos personificam. Quando as pessoas estao ativa-
mente envolvidas em casos extraconjugais eu lhes pec;o que
interrompam o mais possivel o contato com o amante (ou
a amante) para que possam examinar seu casamento de
maneira realista. Algumas vezes essa estrategia da certo,
e o marido (ou a mulher) e capaz de encarar desimpedido
o casamento. Mas na maioria das vezes fl.co falando com
as paredes. Os individuos possuidos pelos conteudos do
inconsciente sao incapazes de ser realistas,
0 poder do caso amoroso na meia-idade reside na
atrac;ao magnetica do retorno a exuberancia da primeira
idade adulta. Com a mesma frequencia que ouvi mulheres
se lamentarem de que seus maridos se envolveram com
uma jovem encantadora, tambem vi mulheres se envol-
verem com homens mais velhos. 0 que isso tern a nos
dizer? Sugere que os homens que tern um desenvolvimen!Q..
inade uado da anima se sentem atraidos or mulheres
que se encontram no mesmo..... nive
_..~ ,.. .... . am em indica que as

80
rnulheres que apresentam ul'I; desenvolvimento inadequa-
an imus se sentem atra1das pelo poder mundano dos
do doens mais velhos. ons1.derand o a escassez dos ritos de
C
hoillagem para os homens e as mulheres, nao e de causar
pass pessoas es
. procurando orienta-
t eJam
r esa que tantas
surpate mesmo de seus amant es. O _s h omens procuram as
~ao,
rnulheres ma1s ·
· Jovens, · d o sua 1matura
refl_e t 1n · anima; as
iiiulheres se sentem atraiaas peJ£>s liomens mais velhos
ou com uma posi9a? ele~ada, p~ra com~en~ar seu desen-
voivimento insufic1ente do animus. Nao e de espantar
que O caso contenha tanta numinosidad
e. Ele realmente
encerra a emotividade perdida da pessoa. Apesar de tudo
05 casos amorosos
frequenteme nte geram ainda mais
perda e tristeza. Um habil terapeuta, Mae Rohm, disse
certa vez: "O prazer gu_g voc_e obj;e_.m_D.a.0...YaLe. a confusao
em ue voce se " 50 Mas tente dizer isso a alguem que
esta tendo um caso. Tente dize- o a essoa ue esta sen o
en a porgue o parceiro esta tendo um caso.
Depois de mostrar que o modelo de casamento da
primeira idade adulta e de fusao, podemos ver,entao como
os relacionamentos podem ser complicados. E surpreen-
dente que algum relacioname nto de certo. Considerand o
a enorme quantidade de for~as inconscientes, proje~oes,
complexos paternos e maternos etc., como pode alguem se
relacionar sincerament e com outra pessoa? N um primeiro
momenta podemos nos sentir inclinados a dizer: "Examine
a hist6ria", e as pessoas funcionaram hem ate aqui. Depois,
somos for~ados a admitir, com base na hist6ria e em nossa
experiencia pessoal, que isso nao e realmente verdade.
T~do o que houve foi uma grande e dolorosa confusao.
S1nto-me inclinado aver a pessoa nao como uma metade
em busca da outra metade - o modelo da fusao - e sim
como um poliedro, uma esfera de muitas faces. Nao existe
i~nhuma maneira possivel, mesmo com a Senhorita Per-
deita 0 Senhor Maravilhoso, de alinhar todos os pianos
e dois poliedros. 0 maximo que conseguimos e alinhar
no .
comuruca~ao pessoal.

81
un s de les . Es te e um ar gu me nt o pa ra os casos amoro-
alg
u argumento. Conheci
sos? - ce rta me nt e! Mas e um ma abertos , alguns dele
alg un s ca sa me nt os chamados de
te conscientes. Todo:
controlados po r individuos alt am en independentemente
e,
fra ca ssa ram no final, em pa rte porqu mentos. Mesmo no
nti
do acordo rac ion al, existem os se o ciume , o anseio ea
ma is racional dos co ntr ato s ex ist e si<;ao. Desse modo
po
ne ce ssi da de de sa be r qu al a no ss a
sentido, s6 podemo~
se a me taf or a do poliedro faz alg um com um a pessoa.
es
co mb ina r alg um as de ssa s ou tra s fac nt o pa ra amizades
me
Se m du vi da ela re pr es en ta um ar gu vel se m atravessar
ssi
mu lti pl as , ma s isso e ce rta me nt e po
a fron tei ra sexual. em poliedrica da
A ha bil ida de de reconhecer a im ag bora possa ame-
o em
pe rso na lid ad e, que lib er ta o individu lid ad e de escolher
ha bi
a<;ar o conjuge, tam be m pode se r a
drico e um a amea~a
o desenvolvimento. 0 modelo polie eir a ida de adulta,
im
pa ra a pessoa que se en co nt ra na pr am en tal de apoio.
pa ra quern o Ou tro e su a fonte fu in ter io r com todas
nd
N atu ra lm en te, considerando a cri
an<;a
ne ce ssi da de s, a solu< ;ao e ex ter na - "la fora esta o
as su as
r". M as qu an do ap es-
Ou tro que ira me cu ra re re in teg ra ul tim a analise, a
fre a ex cita< ;ao e a ex au sta o e, em
/ so a so
ela es tej a pr on ta para
de pr es sa o do caso amoroso, tal ve z
ga r o qu e tu do sig ni: ficou . Co ns ide ran do que tantas
in da
e preciso reconhecer
pe sso as tern casos extraconjugais,
es se pa dr ao po ssu i gr an de sig ni: ficado. Sugiro que o
qu e
ocionalmente difuso
signi:ficado se ja ao mesmo tem po em
.
e co nc eit ua lm en te mu ito especffico meia-idade e a
0 si ificado do caso amoroso na
gu e foi deixa o pa!a
imposi<;ao d£ re cu ar e reco er o
s no
.. de s~riv ol;xim en to da _:g es so a, Um a vez que aq~lo
tr_a
baixo da conscienc1a,
que na o se desenvolveu se ag ita de
se , po rta nt o, de alg o ai nd a de sc onhecido. 0 que con-
tra ta-
e ou tra pe ss oa que, na
tin ua inconsciente e pr oj eta do sa br
cie nt e ' se ali nh a com as
mi ste rio sa pe rsc ru ta~ ao do in co ns ;

,,
o de se nv olv ida s. Na ve rd ad e o individuo es ta~
ar ea s na
bu sc a de algo qu e O co ~ plete ,
P.!ocura
a da.totalida,Jlg•

82
e ha de tao surpreendente a respeito dessa busca da
0
to~ida_de? Mas como tentar explicar tudo isso a u~a pes-
apaixonada? Os. casos.damorosos sempre continuarao
a existir porque a 1mens1 ao o esconhec1do
soa - d d · persiste.
Sim, 0 Outro ~a rela ao ode d~ fato dem?nstrar ser um
soa roaravilhosa, a verda e1ra alma gemea. Se ele nao
f;,~sse um pouco disso,~ rojey~o nao teria nel!! mesmo
.: orndo. Se a nova ligfil!~O sobreviver, a 2essoa pode ter
fntegrado algo gug falto_u na ptimeira idad.g_..a<h!ha~Ou
entao elate~ mu.it.a s.9rte. Ou ainda_el_a_es.ta caminhando
em direcao a um gran_de desaQ_ontagient.Q:_
Talvez a tarefa mais dificil para o individuo seja
aceitar e ratificar sua independencia no contexto do re-
lacionamento. 0 tema que se repete em toda esta exposi-
~ao e a necessidade de assumir a responsabilidade pelo
bem-estar pessoal e ainda ser receptivo as outras pessoas.
Sero duvida, a liga<;ao precisa continuar, mesmo quando
a pessoa conquista maior independencia. Assim como o
caso amoroso promete unir o individuo as necessidades
nao satisfeitas pelo casamento, tambem o casamento e
sobrecarregado pelo ressentimento e pela raiva resultantes
das necessidades insatisfeitas.A coisa mais facil que existe
no mundo e culpar outra pessoa. Por que o individuo que
esta tendo o caso justifica sua atitude dizendo: "Consigo
conversar com voce, mas nao com a minha esposa (o meu
marido)"?
Na realidade, provavelmente e mais facil conversar
com o conjuge do que com uma pessoa relativamente
estranha. 0 que acontece, na verdade, e gue a conversa
conjugal tornou-se de tal modo impregnada de inibi<;ao,
re eti ao e desapontamento ue o individuo perdeu a
esperan a de verdadeiramente encontrar o utro na me-
1ocn ade do conjuge Alem disso, o Outro misterioso no
caso amoroso esta sem duvida atraindo e personificando a
pro~e~ao das partes nao desenvolvidas do eu poliedrico do
1nd1viduo. 0 casamento dificilmente tern alguma chance
quando comparado com a numinosidade do encontro com
os reflexos da pr6pria alma. E necessaria, portanto, uma

83
enorme forc;a de vontade da parte dos participantes Para
que se afastem do _c~so amoroso e levem de ':_Oita para 0
relacionamento or1g1nal essas partes que estao faltando
essas conversas nem mesmo tentadas. '
Com que frequencia tenho visto o verdadeiro com-
partilhar de sentimentos, aspirac;oes e antigas ma-
goas somente na terapia ou no processo de div6rcio. Nao e
tantoque o casamento tenha fracassado; ele nao foi nem
mesmo tentado. Se, como sugeriu Nietzsche, o casamento
e uma grande conversa, a maioria dos matrimonios nao
consegue ser aprovada no teste. 0 verdadeiro compartilhar
de como e viver dentro da pr6pria pele e de como sao as
coisas para o Outro raramente ocorre. As pessoas podem
viver juntas, ter filhos e sustentar uma estrutura familiar,
e contudo nunca compreender o misterio do parceiro. A
tristeza desse resultado e por vezes esmagadora.
E eminentemente possivel para um casamento pe-
netrar no remoinho da passagem do meio, se decompor
e ser reconstituido se, e trata-se de um grande se, os
dois estiverem dispostos a se tornar novamente pessoas
separadas e a dialogar um com o outro a respeito desse
estado de separac;ao. E preciso reconhecer o paradoxo de
que para que o casamento se aglutine e preciso que haja
inicialmente maior separac;ao. A terapia conjugal pode
abordar a resoluc;ao do conflito, a identificac;ao e corre~ao
de estrategias inadequadas e a implantac;ao de uma pro-
gramac;ao de crescimento. Isso e claramente importante e
pode ajudar a melhorar a experiencia do casamento, mas
a renovac;ao genuina nao ocorre a nao ser que as pessoas
envolvidas mudem. Cada pessoa precisa se tornar mais
plenamente um individuo antes que possa ocorrer uma
transformac;ao no relacionamento. 0 casamento s6 pode
ser tao born quanto, ou se situar no mesmo nivel que, as
duas pessoas que dele participam.
A transformac;ao do casamento na meia-idade, por-
tanto envolve tres passos necessarios:
(ui5s parceiros precisam assumir a responsabilidade
pelo pr6prio bem-estar psicol6gico.

84
~Eles precisam assum~: o ~ompromisso de compar-
'lh ;rO mundo da sua exper1enc1a pessoal sem condenar
a
ti Outro /
por magoas passad as ou expect a t·1vas futuras.
0
An logamente, eles devem empenhar-se em ouvir, sem
a experiencia do Outro.
coo~Iacar-se na defensiva,
. . o comprom1sso . d e sustentar
Ies prec1sam assum1r
ialogo no decorrer do tempo.
ess e Esses tres passos extgem
. ·t .c.
m u1 o esior~o, mas a alter-
nativa eque o casamento siga c~audicando ou se dissolva.
0 compromisso a longo prazo gira ~m"t~rno da conversa-
~ao radical. Com ou sem uma cer1mon1a de casamento,
raramente o verd~deiro matrimonio se realiza sem uma
conversa radical. E somente esta ultima, o compartilhar
completo do que e ser eu ao mesmo tempo que escuto o
que e realmente ser voce, que pode realizar a promessa
de um relacionamento intimo. S6 podemos nos envolver
numa conversa radical se tivermos assumido a responsa-
bilidade pornos mesmos.i se tiver.m.Qs..alguma_c_onscjen cia
de n6s mesmos e a_for,ca flexivel de suportar um encontro
genuino com o verdadeiro Outro. -
Amar a diversidade do parceiro e um evento trans-
cendente, pois penetramos no verdadeiro misterio do
relacionamento no qual somos levados ao terceiro local
- nao voce mais eu, porem, nos, que somos mais do que
nos mesmos um com o outro.

Do filho para os pais para o filho


. Comentei anteriormente que uma das caracteris-
tICas da passagem do meio ea altera~ao do relaciona-
mento com nossos pais. Nao apenas lidamos com eles
num 1:0~0 contexto de poder, como tambem observamos
0
dechn10 deles; mas o que e ainda mais importante e
que aprendemos a nos diferenciar. Talvez nao exista
~nhuma tarefa mais impo& rtante n_a meia-idade do
9..!J e a .separacao doe c.omJ?lexos m aterno e paterno,
pe1a simples razao que essas poderosas influ ~nc1as

85
sustenta ram o falso eu discutid o antes, a identidad
provis6r ia adquirid a durante a primeira idade adult e
Ate que possamo s reconhe cer o carateu e..at ivo e
gerador da primeira idade adulta, lit~ralm ente n6s n~
n:·
somos nos mesmos. =--
In depende ntement e de quao perturba da ou benigna
tenha sido a nossa experien cia da infa~cia , _o poder do
mundo estava "la fora", com os adultos. ~1que1 profunda-
mente impressi onado quando eu era cnanc;a, quando vi
meu pai arrancar um anzol da mao sem piscar ou chorar.
Cheguei a conclusa o de que ou os adultos sentiam menos
dor, ou, o que era mais provavel , que eles sabiam como
lidar melhor com ela. Eu esperava que ele me ensinasse
essa maravilh osa habilida de, pois eu sabia o quanto eu
temia a dor.Anal ogament e, sem ter nenhum a ideia de como
era a puberdad e, eu reparava que depois da oitava serie
primaria as crianc;as de repente passava m a ter um corpo
grande, iam para um lugar chamado escola secundar ia e
tinham um conhecim ento do mundo desconhe cido para
mim. Eu nao sabia como essa misterio sa transforma<;ao
ocorria, mas desconfi ava que "eles" chamava m os jovens
para um canto e os ensinava m a ser adultos. Eu trope<;ara
na necessid ade desses ritos de passagem para a idade
adulta que ajudavam nossos ancestra is mas que estao
ausentes dos nossos dias. 0 leitor talvez comparti lhe do
meu desapon tamento de chegar a essa alegre mudan~a
em direc;ao ao mundo dos adultos sem a devida ilumina-
c;ao, descobri ndo em vez disso a acne, a confusao sexual e
a percepc;ao crescent e de que "eles" tambem nao fizeram
nada magico.
A rimeira idade adulta, portanto e en formada
nao atraves o ver ade1ro con eciment o do mun@
fnterior e exterior, e sim atraves da confusao e da d!:-
pena enci a <las instru9o es e dos moaelos dos pais e daJ.
instituic;oes. David Wagone r escreve em "The Hero with
One Face":
Escolhi o que me disseram para escolher:
Eles me contaram delicadam ente quern eu era ...

86
Eu esp ero , e me per gun to o que apr end er:
6 aqu i, dua s vez es ceg o ao nas cer .s1

E.xistem va.rio s asp ectb os do s complexos ma · t~n oe


c1s am os•"tra • alh ar na. me ia- ida de •No n1v ., e1
ern o qu e pre .
pat pro fund o, a ex pe. ne nc 1a d os pa1s fo1 um a me nsa
Ill
ais
· 1 ·t o d a pro,, pr1. a v1·aa, qu er po sit ivagem
primordia a res pe1 0
ssa rec ep ~a :
dolorosa, qu er cal oro ~a ou fri a ten ha sid o a no
ura dos pai s
Quao ad eq ua ~a ou 1n ade qu ad_ am ent e a fig da crian~a?
al
serviu de me d1 ado ra pa ra a ans 1ed ade na tur
Eai que res ide a for ma 9ao ~a an guesticom a fun da me nta l qu e
sus ten ta tod as as no ssa s at1 tud es po rta me nto s.
is e filho
Em seg un do lug ar, a ex pe rie nc ia en tre pa
au tor ida de. A
constituiu o enc on tro bas ico com o po de r e a
de e ess enc iai
necessidade de en co ntr ar a .ero:eri a au tor ida
tad e da vid a
na meia-idade; de out ro mo do ,,.,a.. .segu .nd a me ia. At rav es
ermanece do minada ela s fan tas ias da inf anc de valo-
ati vo
de que autor1 a e, ou sej a, con jun to no rm
A ma ior ia dos
res, n6s viv em os? Qu ern de ter mi na iss o?
tan do ". As sim ,
adultos pa ssa ba sta nte tem po "se ap res en
es, tod as as
precisamos ten tar cap tar , tor na r con sci ent
con sul tam os
nossas con ver sas int eri ore s. Qu an tas vez es
s inv isi vei s da
ou pedimos alg um a pe rm iss ao as pre sen 9a tra nh ad o, e
en
nossa me nte ? 0 dia log o int eri or est a ma is
. Qu ern e o "eu"
mais insidioso, do qu e po de ria mo s irn agi nar
? Ex ist e um a
que est a "se ap res en tan do "? Qu ern sao "eles"
de s int eri ore s
grande pro bab ilid ade de qu e ess as au tor ida
tut os.
sejam no ssa ma e, no sso pa i ou seu s sub sti
es" e sur -
0 car ate r ref lex ivo de ssa s "ap res ent a9o
ob ser var mo s
preendente. Ele s6 po de ser cor nb ati do se
r um a dec isa o
o quanto no s sen tirn os ato rrn en tad os po
0 ~ conflito. Qu an do sor no s cap aze s de pa rar
e pe rgu nta r,
rne nto ? 0 qu e
simplesmente: "Q uer n sou eu ne ste rno
arn os no pa -
es~ou sen tin do , o qu e eu qu ero ?" - na o est
a ins idi osa do
~rao reflexivo, e sim no pre sen te. A na tur ez
o. Co nh eci um
apresentar-se" equ e a pe sso a viv e no pas sad
61
A Place to Sta nd, p. 23.

87
homem que, sempre que estava para confiar algo pessoa}
ou di~er alguma coisa sobre outra ~ess~a, olhava para tras
por c1ma do ombro, mesmo na pr1vac1dade da sessao d
analise. Ele chamava isso de "o olhar alemao". Ele crescer:
durante a era do nazismo e, como seus contemporan eos
aprendera a olhar por cima do ombro sempre que falav~
sobre algo particular ou possivelme nte c_ontra alguma
autoridade. Embora cinquenta anos depo1s e a seis mil
quil6metros do lugar onde passou a adolescenci a, seu cor-
po e sua psique lembravam a ele: "apresentei -me". Desse
modo, todos nos nos apresentam os de maneira reflexa as
autoridades do nosso passado.
Os preceitos religiosos desempenh am papel fun-
damental para muitas pessoas, e elas se tornam infantis
devido a falta de liberdade de expressar seus sentimen-
tos sem culpa. Ja vi talvez mais danos do que beneficios
causados as pessoas pelo clero autoritario e inconsciente.
A culpa ea amea~a de ser excluido da comunidade funcio-
nam como oderosos im edimentos ao desenvolvim ento do
individuo. (Nao oi por acaso que os antigos considerava mo
exilio a p1or puni~ao que podia ser aplicada a uma pessoa.
0 judeu ortodoxo canta o Kaddish, a ora~ao pelos mortos,
por aquele que deixa a comunidade ; os menonistas "evitam"
aqueles que seguem um lider diferente.) Ser exilado do
grupo ea grande amea~a da autoridade. N enhuma crian~a
pode suportar ser excluida da aprova~ao e prote~ao dos
pais e, portanto, aprende reflexivame nte a reprimir seus
impulsos naturais. 0 nome dessa defesa contra a angustia
da exclusao ea culpa. Tao grandee a amea~a da perda
do lar, tao aterradora a perda dos pais, que todos nos,
ate certo ponto, continuamo s a nos apresentar. 0 "olhar
alemao" esta dentro de nos, quer o nosso corpo se mexa,
quer nao.
Sem a caEacidade de viver no presente, de viv~
como um adulto gue define a si mesmo permanecemo§..
prisioneiros do passado, separados da ~ossa verdadei~
natureza e idade adulta. Despertar para essa falta de
autenticidad e e inicialment e desmoraliz ante, porem eJJl

88
ultirna anali~e l_ibert_ador. Como~ humilhante reconhecer
ae d Pendenc1a 1nter1or- .
na autondade externa pro-ietada
. d 'J
e
br O conjuge, patrao, 1greJa ou esta o. Frequentemente
soarece assustad or, mesmo h 0Je . em d.1a, escolher O pr6prio
~arninho. Como declarou recen!emente um cliente meu:
"Disseram-me qu~ p~nsar em m1m mesmo eraser egoista.
Mesmo hoje em d1a s1nto-me culpado quando falo de mim
mesmo ou uso a paIavra eu."
O oposto de lidar com os complexos paterno e
materno e com a luta pela autoridade pessoal e o quanto
da nossa identidade e passada para as crian~as. Muitos
pais proj~tam s~bre o filho a :7ida quE: ~ao ~v~;am. a
mencione1 anter1ormente a mae e o pa1 coruJas . A mae
de Sylvia Plath ate mesmo tentou administrar a carreira
da filha depois do suicidio da poeta. A crian~a frequen-
temente recebe mensagens confusas desse tipo de pais.
"Tenha sucesso na vida e voce me fara feliz, mas seu
sucesso nao deve ser tao grande a ponto de me deixar
para tras". Desse modo, o filho vivencia o amor dos pais
como sentimento condicional. A identifica~ao do pai ou da
mae e geralmente mais forte com o filho do mesmo sexo
que eles, embora os pais representem inconscientemente
a anima ou o animus atraves do filho do sexo oposto ao
seu. Muitos meninos tiveram de carregar as ambi~oes da
sua mae; muitas meninas tiveram de carregar a anima
do pai, como Gail Godwin relata em Father Melancholy's
Daughter. 0 extremo dessa proje~ao e ilustrado no abuso
sexual quando a anima ou o animus dos pais funcionam
num nivel infantil.
A linha de separa~ao entre proteger e amar ca-
rinhosamente um crian~a ou viver inadequadamente
atraves dela pode parecer muito tenue. Mais uma vez,
~omo_salientou Jung, o maior fardo que a crianca carrega
: a_ v1da nao vivida de seus pais. Quando a vida destes
ul~1mos foi bloqueada pela ansiedade, por exemplo, a
crianc;a tera muita dificuldade em superar as barreiras
e_ podera ate mesmo fl.car pres a a uma lealdade incons-
ciente ao nivel de desenvolvimento dos pais. Mas os pais

89
que vivem a pr6pria vida nao s~o inc~ns_cie~temente
ciumentos, nao projetam expectat1vas e l~m1tac;oes sobre
a crian~a. Quando mais individuado o pa1 ou a mae, mais
livre pode ser o filho. E. E . Cummings assim descreve
um relacionamento desse tipo:
- eu digo que embora os homens respirem por causa do 6dio _
porque meu pai vivia sua alma
o amor e o todo e mais do que tudo.52

Disse Lincoln: "Assim como eu nao seria um escravo,


tambem nao seria um senhor". 53 Desse modo, precisamos
garantir aos nossos filhos a mesma liberdade que queriamos
ter recebido de nossos pais. Tivemos ae Iutar para ser n6s
mesmos e frequentemente desejamos que nossos pais ti-
vessem reconhecido que nosso caminho era diferente desde
o inicio. Por conseguinte, devemos libertar nossos filhos.
J a foi observado que atrito entre pais e adolescentes e a
maneira que a natureza encontrou de romper o vinculo
da dependencia mutua. Embora a maioria dos pais fique
feliz quando os filhos saem de casa e vao para a univer-
sidade, arranjam um emprego ou se casam, muitos ainda
sentem uma perda parcial da sua individualidade, aquela
parte que se identificou com o filho. Conhec;o muitos pais
que telefonam diariamente para seus filhos adultos, ate
varias vezes ao dia. Trata-se de uma mensagem tacita
de dependencia mutua e nao representa um favor para o
filho. Faz com que a pessoa demore a dominar a primeira
idade adulta.
Muitos pais fl.cam desapontados com os filhos porque
nao frequentaram a faculdade adequada ou nao casaram
com a pessoa certa, ou ainda porque eles nao abra<;am o
sistema de valores correto. Seu desapontamento e dire-
tamente proporcional a intensidade com que encaram o
filho como extensao de si mesmos e nao como ser diferente,

"My Father Moved Through Dooms of Love" em Poems 1923-1954,


52

p. 375. '
63
The Lincoln Treasury, p . 292.

90
inho individual e unico. Se realmente amarmos
coJJl ~~}hos a melhor cpis~ 9.ue p odemos fazer por eles
~, OSs Ill. di·v1'd4 uarmos o mais
- - possivel,
_ _ _ pois isso os torna
.J,,.
_ --___,;,,~....;:;.:;:....::.:::::.:.::::::.,

~az.ae_m o ,mesmo. .
l~ n t rario do que geralmente s~ a~r~d1ta, o analista
nao tem um piano formadotpaulra a 1nd?,.1v1du_ac;ao. do seu
Ii te o analista procura es 1m ar o 1a_ogo 1 mtenor, con-
~a:o gue""a voz do Si-mesmo s~ ~aouestar~_e es~e.r.an.du
ti'oclientevira a confia:r:oa p_i:opna_verdade1ntenarkEssa
~~rdagem trata o paciente com~ pes~oa di~a de resp:it~
ue personifica um chamado m1stenoso, cuJa expansao e
eqobjetivo da V1da. · E e/ ass1m
· que d evenamos
/ t rat ar nossos
~lhos _ dando-lhes o direito de serem diferentes e nao
tendo nenhuma obrigac;ao para conosco. Eles nao estao
aqui para tomarem conta de nos; n6s estamos a ui ara
tomar con a e nos. omo no casamento, a taryfa e amar
a diversidade do Outro. Sentirmo-nos culpados por nao
termos sido o pai ou a mae perfeitos, ou tentar proteger
nossos filhos das provac;oes da vida, nao e born para eles.
0 desejo de controlar, de fazer com gue eles vivam nossa
vida incompleta, que sigam nosso sistema de valores, nao
eamor; enarc1s1smo e d1ficulta ajornada deles. Jae bas-
tante dif1cil realizar a in dividuac;ao. Por que eles tambem
deveriam carregar nossas necessidades? Libertar nossos
filhos durante a nossa passagem do meio - se ja nao o
tivermos feito - nao e apenas util para eles mas tambem
necessario para n6s, uma vez que libera energia para o
nosso pr6prio desenvolvimento.
_0 utro aspecto do complexo paterno ou materno gue
rec1sa ser frequentemente enfrentado na meia-idade
e o modo como o re acionamento entre os nossos pais
~fe~ou a nossa capacidade de intimi O modelo de
inbmidade ao qua a crianc;a e exposta e formativo. 0
adolescente geralmente esta convencido de que escolhera
ui:i parceiro diferente daquele escolhido pelo pai ou pela
m~e, adotara um estilo diferente de relacionamento e
e~~;ra as armadilhas do casamento dos pais. Adivinhe
so. nquanto os complexos paterno e materno estiverem

91
es colhera o mesmo tipo de pessoa ou
.
a t 1vos, a pessoa
, geradamente na d"ire~ao - opos t a. I sto s6 se
compe~s~r~ ex:i O tempo. Eportanto um choque perceber
torna ~1 s~vdedcoque somos mais_parecidos com nossos paig
na meia-1 a, e m·- -~~:::._::.::;;.;;...-
e que o nosso :re__1ac10namen
. t o segue-
do aue pensava - 05 t 06
- droes familiares. Consequen emente, efetuar
=-
mesmos paf madioemn6smesmosnameia-1 · "da depodera
uma trans or Y b,
. .
exigir que examinemos atentamente. t . f em o nosso re-
tam
.
Iac10name ntoi' nti·mo ·Amudan~a1n enor 1
requentemente
1 ·
essa,n·a a mudanra colatera no re ac1onamento
tornanec Y • • d · '
quer O parceiro esteja igualmente 1nchna o a 1sso quer nao.
Lamentavelmente, algumas vezes o complexo paterno ou
materno tera se insinuado tao profundamente a ponto de
contaminar irrecuperavelmente o casamento. (0 transbor-
dar dos complexos paterno e matemo sobre o casamento
e semelhante ao que os militares, quando descrevem as
baixas civis, chamam de "dano colateral".)
Recordemos o conceito de complexo de Jung. Ele
representa um agruEamento de energia emocionalmen-
te carre ado, dentro da si ue, que esta arcialm
se arado do e o e ue o e, por conseguinte o
autonomamente_Trata-se essencia -men e e um reflexo
emocional cuja for~a depende do poder ou da durar;ao da
sua genese. Alguns complexos sao positivos, embora te-
nhamos a tendencia de nos concentrarmos naqueles que
exercem uma influencia negativa e interruptiva sobre a
vida. Obviamente os complexos paterno e materno serao
poderosos, considerando-se seu importante papel no inicio
da vida. Talvez seja util ilustrar dramaticamente o papel
dos complexos negativos paterno e matemo atraves da
obra de um poeta .
. Muitos poetas modernos abandonaram a nor;ao con-
duz1~~ ~or seus ~nt~passados literarios de que eles podem
se d1ngir ao Zeitgeist como um todo. Em vez disso, eles
tendem a meditar a respeito da sua vida pessoal, procu-
rando nela algum sentido, e esperando, atraves do poder
da palavra, tocar a vida de outras pessoas. Essa poesia,
frequentemente chamada de "confessional" e ao mesmo
'
92
. timamente pessoal e universal, no sentido de que
telllP~lhamos a mesma condir;ao h_umana. Examinemos,
colllP emplo tres poemas de autoria do poeta americano
como exporaneo
' Steph en Dunn. O pnmeiro
. . se chama "The
contt~meThings Around the House".
Rou in
Quando minha mae n_iorreu
Eu pensei: agora tere1 um poema de morte.
Isso foi imperdoavel
e contudo ja me perdoei desde entao
como sao capazes de fazer os filhos
que foram amados por sua mae.
Contemplei o caixao
sabendo quanto tempo ela viveria,
quantas encarnar;:6es existem
nas doces lembranr;:as da mem6ria.
E dificil saber exatamente
como nos desembarar;:armos da tristeza,
mas lembrei-me de quando eu tinha doze anos,
1951, antes que o mundo
desabotoasse sua blusa.
Eu pedira a minha mae (tremendo)
se eu poderia ver os seios dela
e ela me levou ate seu quarto
sem vergonha ou timidez
e eu os contemplei,
com medo de pedir mais.
Agora, anos depois, alguem me diz
que canceres que nunca tiveram o amor de mae
estao condenados e Eu, um Cancer,
sinto-me novamente abenr;:oado. Que sorte
ter tido uma mae
que me mostrou seus seios.
Quando as meninas da minha idade estavam desenvolvendo
seus territ6rios separados,
que sorte
ela nao ter me condenado
com demais ou muito pouco.

93
Se eu tivesse pedido para tocar,
talvez suga-los,
o que ela teria feito?
Mae, mulher morta
que eu creio que me permite
amar facilmente as mulheres,
este poema
e dedicado a onde
n6s paramos, a nao conclusao
que foi suficiente
e a coma voce abotoou a blusa,
e comec;ou a fazer as tarefas de rotina
dentro de casa. 54

Dunn aqui trabalha explicitamente com o complexo


materno, pois ele nao apenas se lembra do passado coma
tambem e capaz de observar suas consequencias debaixo
do seu presente. Tornar-se consciente dessas experiencias
e da sua influencia silenciosa e uma tarefa necessaria na
passagem do meio.
Podemos ver nesse poema o efeito de uma mae
positiva irradiando-se em varias dire~oes. Acima de tudo,
tendo sentido o amor da sua mae, o poeta e capaz de acei-
tar, e ate perdoar, a si mesmo. Nao podemos nos amar a
nao ser que tenhamos nos sentido apoiados por nossos
pais. Em segundo lugar, Dunn percebe que sua primeira
experiencia com o aspecto feminino teve uma carga tao
positiva que ele pode transferir essa confian~a e esse amor
para as outras mulheres. E 6bvio, neste ultimo caso, que
ele esta caminhando sobre terreno perigoso, do mesmo
modo como se aventurou no desconhecido quando crianc;a.
Visitar o Outro e como visitar um planeta estranho. Se
nossa visita inicial receber apoio e for positiva, as seguin-
tes tambem poderao se-lo. 0 terceiro aspecto irradiado
pela mae - os dois primeiros sendo a experiencia de ser
amado e o encontro com o misterio do Outro - e a impu-

54
Not Dancing, pp. 30-40.

94
ta~ao de sabedoria a el_a. Ela sabia, por exemplo, 0 quanto
devia honr~r a necess1_da?~ de conheci~en_to da crian~a,
sem destrmr nem o m1steno nem pnvacidade. Repare
tambem o encontro lembrado e colocado no contexto
do ordinar10, d~ com1:1m, o que re~l-~a a qualidade nao
traumatica e ps1cologicamente pos1tiva do seu impacto.
Af_em de _sys_tent~r da cri~m~a , o iiapel
mais profu~do d~..§..P.fll.§ _e a~qq~tl1>!£.Q,_0_1J2.ig_, tudo O ™
;-crian9a v1ven£!tl .!lQ.§.. Iill!li.~~u e._~o mesmo tempJWle.
modelo p~ra ela e ativ~ ~l!hllida.lli!s_semelhantes dentro
cfa r6pria crian a.
s pais sao frequentemente filhos de pais incompletos,
e s6 podem, portanto, transmitir sua experiencia pessoal.
Desse modo o legado de almas parciais e divididas e passa-
do de gera~ao em gera~ao. As duas maiores necessidades
da crianga sao de prote ao e fortaleciment A rote ao
signi ca que o mundo nos servira e fara concessoes, nos
dara apoio, e nos alimentara tanto fisica quanto emocio-
nalmente. 0 fortalecimento significa que possuimos os
recursos para enfrentar os desafios da vida e lutar pelo
gue desejamos. Embora tanto o pai quanto a mae, ou
ambos, possam alimentar e encorajar o fortalecimento,
a protegao esta arquetipicamente associada ao principio
feminino e o fortalecimento ao masculino.
Num longo poema, de muitas partes, entitulado
"Legacy", Dunn segue a evolu~ao do papel do seu pai no
mito da familia. 0 primeiro poema dentro de um poema
se chama "The Photograph" e representa o encontro da
crianga com o arquetipo do fortalecimento implicito.
Meu pai esta em Captain Starns,
um restaurente em Atlantic City.
Estamos em 1950,
eu tambem estou la, com onze anos de idade.
Ele vendeu mais Frigidaires
.do que qualquer outra pessoa. E por isso que estamos ali,
t,udo e de gra~a.
E antes de a casa ter come~ado
a sussurrar, antes de ser exigido
o testemunho e vidas serem arruinadas.

95
Meu pai esta sorrindo. Eu estou sorrindo.
Ha uma tigela de camaroes
diante de n6s.
Vestimos camisas identicas,
de manga curta com pequenos barcos a vela.
E antes de uma diferen~a terse inserido
entre o sentimentalismo e a felicidade.
Logo me levantarei
e meu irmao se sentara do lado dele.
Mamae tirara a fotografia .
Acreditamos na justi~a,
ainda acreditamos que a America
e uma prece, um hino.
Embora esteja ficando calvo
o rosto de meu pai diz que nada
podera dete-lo. 56

Podemos sentir a nostalgia do poeta (palavra de ori-


gem grega que significa "dor pelo lar") nessas linhas. A
maquina fotografica captou um momento, uma verdade
para esse momento, uma verdade que nao estaria sozinha
entre as verdades e nao obstante, uma verdade. Como de-
vemos medir o mundo? Para T. S. Eliot, "medimos a nossa
vida atraves de colheres de cha ... nosso unico momenta,
autoestradas de concreto e mil bolas de golfe perdidas". 56
Para esse pai e essa criarn;a a vida e medida atraves de
mais Frigidaires do que o pai de qualquer outra pessoa.
E agora uma infancia perdida, uma America perdida de
simples pieguices, mas "o rosto do meu pai diz que nada
podera dete-lo". Sentimos a transmissao desse misterio
de pai para filho enquanto a mae revelava outro misterio
para libertar o futuro homem.
A criarn;a que nao testemunhou esses misterios
ingressa na primeira idade adulta de maneira muito
diferente. Quando os modelos dos pais sao a cautela, 0
medo, o preconceito, a co-dependencia, o narcicismo ea
impotencia, a primeira idade adulta se ve contaminada

55
Ibid., p. 41.
56
The Complete Poems and Plays, p. 5.

96
do:rninio deles ou por uma supercompensa~ao deses-
pe1O da e:rn rela9ao a eles. Diferenciar entre o nosso pro-
Pera .
. conhec1men t o e as m ensagens d os pa1s
. e, O preludio
prioessario da segunda metade da vida.
nee Outro poema d e Dunn 1·1 ustra a tarefa de classifi-
r perguntas cruciais. "Em que aspectos sou parecido
- ?" "E m que as peet os sou d'fi
carn :rninha mae. 1 erente dela"?
O
"Ern que me pare90 com J?e~ pai.
C '?" "E m que s_ou diferen-
te?" "Quern exerceu o ma10r 1mpacto sobre m1m?" "Onde
estava o outro enquanto isto estava acontecendo?""De que
rnodo minha jornada e diferente numa epoca diferente?"
Perguntas necessarias. As respostas nem sempre estao
disponiveis, pois o que nos estimula e frequentemente
inconsciente, e s6 podemos come9ar a discenir os padrcies
atraves da repeti9ao, da terapia ou de repentinos momentos
de insight. Em "Regardless", escrito dez anos depois dos
dois anteriores, Dunn da inicio a esse processo.
Certa vez, meu pai levou-me aos Rockaways
durante um furacao
para que eu visse como o oceano se comportava,
o que enfureceu minha mae, cujo am.or
era correto, protetor.
Vimos um quebra-mar de madeira partir-se. Vimos a agua
subir ate o passeio de tabuas, sentimos a violencia
de seus respingos.
Naquela noite: silencio ao jantar, uma tempestade
nascida de um ar mais fresco, mais familiar.
Meupai
sempre se meteu em apuros por causa de seus
encantadores erros. Minha mae os aguardava, alerta,
da maneira como os oprimidos
aguardam seu momento hist6rico.
Nos dias de semana, depois das seis, eu ia de bicicleta
ate o Fleet Street Inn,
busca-lo para jantar. Todos os amigos dele
estavam la, alegres e solidarios, irlandeses,
cheios de riso.

97
Era uma vergonha ele estar la, uma vergonha
insistir para que viesse para casa. Quern era eu ent~
- um men1no
senao . que apren d era a amar ao
o vento, o vento que seguia seu pr6prio caminho
'
indiferente. Devo ter pensado que o dano
e apenas o que acontece. 6 7
Mais uma vez vemos os pais mediando os mist, •
para o filh o, o mar .varri"do pela
. tempestade, espumano d
com o ven t o - o pai como ps1copompo, orientando a al
para essas marav1"lh as. O sentimento
· protetor da ma ma
correto porem restritivo - tambem uma forma de amoe,
ambos necessarios a crianc;a. Duas formas de eros, po;~
tan to, enfrentando-se na mesa do j an tar, com a crianc;a no
meio. A metonimia do furacao insinua outras tempestades
mais sombrias. Assim a crianc;a entre a mae e o pai, uma
vergonha chama-lo para vir para casa, uma vergonha ser
o emissario. Vergonha e o que a crianc;a ira interiorizar, a
lembranc;a de estar preso entre ambos, amando os dois,
precisando dos dois, necessitando seguir as correntes do
seu pr6prio vento interior, indiferente. Anos depois, o que
acontece e considerado um dano. Que dano, perguntamos?
Que efeitos? De que modo isso chega ate hoje, afetando a
n6s e a outras pessoas? Perguntas para outros poemas.
Enquanto o processo permanecer inconsciente, con-
tinuaremos a carregar a tristeza ou a raiva da vida nao
vivida dos p ais. Vergonha tambem,_pois vergonha significa
que nos sentimos enredados nas ferid~s dos outros. No fi~al
s6 podemos julgar os outros pela quahdade do seu corac;ao,
o que nao significa que eles nao tenham causado danos a
si mesmos e aos outros nesse interim. N esses tres poemas
de autoria de Stephen Dunn, vemos em funcionamento ~s
· · t· Mais
complexos paterno e materno pos1tivos e n~g~ 1:v0 ~ -- vi-
uma vez o complexo e inevitavel, porque a h1stor~a e me ,
· · t eo
tavel. A p arte 1nconscien d nosso o assado se rn:filt.ra:r.a
em nosso o resente e determ:iPara nosso futuro.. O grau

57 Landscape at the End of the Century, pp. 33-34.

98
__ ,, nos senti~ o_tegidos queridos afeta diretamente
1
~ d~ e dar cannho_P.ara os outros. 0 grau
~ imos poderosos afeta diretamente nossa
nobqul"dade de conduzir a nossa vida. 0 grau no qual pode-
ha iirriscar nos envo1ver num re1ac10namento,
. ou mesmo
:rnosa . d , 1 d
. aina-lo como amigo em vez e passive e nos magoar,
i:rnae,~
efungao direta d o nosso d ia , 1 consciente
" ' l ogo em nive . com
complexos paterno e materno.
os Muitos de n6s tivemos pais feridos que nao foram
capazes de satisfazer nossas necessidades de carinho
ou poder. E essencial examinar a hist6ria pessoal du-
rante a passagem do meio. JJ: ouvi comentarios de gue a
e
ru,icoterapia nada mais do que culp armos nossos pais
elas nossas. desgracas .. Muito pelo ~~ntrario. gu ~nto
2mais sensiveis formos diante da frag~1idade da psigue
humana 1 mais provavel e que perd-9emos nossos pais
or se deixarem ferir e or serem ca azes de nos ferir.
principal crime e permanecermos inconscientes, um
crime que que nao podemos nos permitir cometer. Onde
quer que encontremos feridas e falhas em nossa hist6ria,
e exatamente o lugar onde somos obrigados a servir de
pais }Jara n6s mesmos.
E claro que e imensamente mais dificil alcan9ar o que
nao foi ativado em nos arquetipicamente. Nada pode ser
realizado sem enorme risco, por precisarmos nos aventurar
numa Terra incognita margeada pelo medo. Se eu tiver
sido traido por um dos pais, terei muita dificuldade para
confiar nos outros e por conseguinte arriscar envolver-me
num relacionamento. Poderei ter medo do sexo oposto.
Poderei corroer meu relacionamento com meu parceiro,
escolhendo errado desde o inicio. Se eu nao tiver tido meu
valor confirmado, terei medo de fracassar, fugirei do su-
ce~so e _me programarei para um ciclo repetitivo no qual
evita!ei as tarefas da vida. Mesmo que eu nao sinta o chao
debaixo dos meus pes, ainda assim preciso dar o primeiro
passo, assentando a cada vez uma tira de realiza9ao ate
conseguir meu pr6prio chao.

99
Nada sera conseguido se nao discernirmos a fi
dessas mensagens fundamentais, sua origem na o~e
de outra pessoa. Nossa tarefa e viver mais plenam:\ a
mesmo que nao tenhamos tido apoio visive! nos prime~ e,
anos de v1"d a. Jung comentou -certa vez que nao 1ros
serem
. os
capazes d e crescer enquant o nao consegu1rmos ver noss 0
pais co~o outros ad?ltos, sem duvi~a especiais para
nossa b10grafia particular, talvez fendos, mas acima de
!
tudo simplesmente outras pessoas que podem ou nao ter
assumido a grandeza da pr6pria jornada. Certame~
temos a nossa jornada pessoal, e ela e suficientemente
grande para nos levar alem da nossa hist6ria pessoal em
dires.:ao ao nosso pleno potencial. -

A esfera profissional: emprego versus voca<;ao


Na meia-idade ninguem precisa ser lembrado da
realidade economica. Na meia-idade certamenteja apren-
demos a verdade sabre o cliche que diz que o dinheiro nao
compra a felicidade mesmo quando nos preocupamos com
a possibilidade de uma aposentadoria empobrecida. Mas
o dinheiro, a semelhan~a de outras proje~oes da primeira
idade adulta, pode vir a ser encarado apenas como peda-
~os de papel e de metal, uteis, sem duvida, porem pouco
importantes num sentido fundamental. Assim, cada um
de nos tern sua tarefa economica e uma ferida economica.
No caso de muitas mulheres que cuidaram da familia,
a liberdade economica constitui um poder que lhes foi
negado. Para muitos homens na meia-idade, oprimidos
pelas contas dos ortodontistas e pelas anuidades univer-
sitarias, as finan~as constituem uma camisa de for~a, uma
interminavel repressao. .
Quase todos nos teremos de trabalhar a vida intei-
ra para fazer frente a essas realidades. Para alguns 0
trabalho e emocionalmente alentador, enquanto P~1-:3
outros o sonho da aposentadoria acena como um oasis

100
erto. O trabalho, como Freud acreditava pode ser
no deomponente
S
necessano , . da sau'de. Mas que ' tipo de
um lho? Ex1ste
C . uma enorme d"L' 11eren a entre o trabalho
tra ba b lh , ·1
e :wcacao. 0. t ra . a o e ~qui o a gue nos e icamos
ganhar d1nh~~ o e sat~sf~ zer nossas necessidades
~ A voca aoTcfoJ atim vocatus ) e o que somos
c ama os a fazer co~ energi__Lda nossa v1da. Seniir
que sonws ~roduti_v os e uma parte fu_ndamental d~ nossa
individua~ao, e de1xar de responder a nossa vocacao pode
causar dano a alma.
- Nao escolhemos realmente uma voca~ao; na verdade
eela que nos escolhe. Nossa unica escolha e o modo como
res ondemos. Nossa voca ao pode nao estar nem um ouco
relacionada com o ganhar 1n eiro. o emos ser chama-
dos a proteger os outros. Podemos ser chamados a ser um
artista numa epoca em que a arte nao e valorizada, mas
somos sustentados dizendo sim apesar da negligencia e ate
mesmo da rejei~ao. 0 romance de Kazantzakis, A ultima
tenta,;iio de Cristo, lid a com esse dilema. Jesus de N azare
deseja apenas ser como seu pai, um carpinteiro que fabrica
cruzes para as autoridades romanas. Ele quer se casar
com Maria Madalena, viver no suburbio, conduzir um.a
versao esportiva do camelo, e ter 2,2 filhos. A voz interior,
o vocatus, o chama para um lugar diferente. Sua ultima
tentac;ao, ao vivenciar a solidao e ser abandonado pelo pai,
erenunciar a sua vocac;ao e tornar-se um.a pessoa comum.
Quando ele imagina sua vida dessa maneira, compreende
que teria traido a si mesmo, traindo sua individuac;ao. Ao
dizer sim ao seu vocatus, Jesus torna-se o Cristo. Jung
disse entao que a adequada imitatio Christi nao era viver
como o Nazareno da antiguidade, e sim viver a pr6pria
individua~ao, a pr6pria voca~ao, tao plenamente quanto
Jesus viveu o Cristo. 58 (Foi isso que sao Paulo quis dizer
q~ando declarou: "Nao sou eu que vivo, mas o Cristo que
vive em mim".)59
68
. "Commentary on 'The Secret of the Golden Flower'",Alchemical Stu-
d tes, CW 13, § 81.

101
. No~s~ vocar;ao _raramente e uma estrada reta
s1m uma sene de desv1os e curvas que vao pouco a p ' e
se revelando. Umjornal recentemente noticiou que to~co O
os anos, cerca de quarenta por cento de american~s os
dam de profissao; nao estou falando de empregos e ~U-
de profissao. Essa mobilidade e transir;ao e em parte
duvida, resultado de uma variar;ao nas oportunidaJrn
:un
economicas, mas muitas pessoas estao mudando de vides
Vivemos mais hoj e em dia; nada impede gue u ma pessoa.
tenh a va ~~as profissoes, cada umaJ,ttiva.!].do outra
do eu pohednco.
raceti
E claro que a necessidade economica nao pode ser
desprezada, mas considere as opr;oes. Podemos passar a
n9ssa vida numa servidao economica, ou podemos dizer:
"E assim que ganho a vida, um equilibrio necessario
com os credores, e e la que a minha alma se alimenta".
Conheci um homem, por exemplo, doutor em filosofi.a,
que trabalhava diariamente, de tres as oito da manha,
entregando jornais. Era um trabalho tolo, cuja remu-
nerac;ao se destinava ao pagamento das contas, mas
durante o resto do dia ele era um homem livre. Ele
encontrou um equilibrio entre o trabalho ea vocar;ao e
era servido por ambos.
Algumas pessoas conseguem unj r o trabalho a voca~ao,
embora y ossam te.r de Qag ar q m el!_orme pre90 por isso.
Ironicamenj;e,_a.lg_y.IDas veze~-l..yma forte vocacao recpier
;&e mes:w,..Q.Q..S.a_c_r.ifkw._dps de§~ej~.Ji9~0. Mas nao pedimos
a vocac;ao; ela nos e pedida. E uma parte consideravel do
significado da nossa vida decorre de dizermos sim quan_do
isso nos e pedido. 0 ego nao dirige a vida; ele sabe mmto
pouco. E o misterio do Si-mesmo ue reverentemente
nos ,p ede ugrn a tingfr :rri<?§_£l J<;>~ali~~~--~ J:Eaneira
gecidimQ,§_~ ~~energi~-~esei l l ~ ~
ficativo pa:g_el I\a nossa jornada. . _
Quando reconhecemos e recolhemos as proJe~oe 5
que o dinheiro e o poder representam, somos obrigados a
59
Galatas 2,20.

102
. d ar de forma radical: "O gue estou sendo chamando a
in a~,, Essa er nta deve ser formulada eriodicamen-
fazer · recisamos escutar a !.~sposta com humildade. Em
rocesso d e 1n
. d'1v1'dua~ao
- po d emos ser chamados a
0 P
nossarnar mu1tos . t·1pos d e energia.
. E xatamente quando
etan<;amos certo grau de estabilidade podemos ter as
a cssas bases abaladas e ser chamados numa nova dire~ao.
f~dependentement~ d~ nosso ~ardo social,_seja qual for a
nossa restri~ao econom1ca, prec1samos conbnuar a repetir:
"0 que estou sendo chamado a fazer?" E:Qtao, atraves de
um planejamento, do pagamento de tributos e coragem
suficiente, precisamos encontrar uma maneira de faze-
lo. O sacrificio do ego, com sua necessidade de conforto e
seguranc;a material, e doloroso, mas infinitamente menor
do ue olharmos ara tras e nos arre endermos de ter
deixado de responder ao c amado. 0 vocatus envolve nos
tornarmos t ao glenamente nos mesmos guanto formos
capazes; a tarefa e descobrir como faze-lo. Somos ju lgados
nao apenas pela bondade do nosso cora~ao, mas tambem
pela opulencia da nossa coragem. Renunciar a segurarn;a
C!!!.e nos esfor<;amos para consegurr pode ser assustador,

-
masnaotanto uantore'eitaressa essoamaisampla ue
somos chamados a ser. A alma tern suas necessi ades, que
nao sao 6em atendidas por contracheques e privilegios.

A emergencia da fun<;fio inferior


A complexidade do mundo moderno gerou um mundo
de especialistas capazes de atender as suas necessidades.
Assim sendo, desde a escola primaria somos agrupados de
acordo com fun~oes e aptidoes e conduzidos a uma crescente
esp~cializa~ao. Quanto mais avancamos profissionalmente,
mais nos arriscamos a danificar a personalidade e embotar
a alma. A importancia das artes liberais foi totalmente
apagada diante do peso do treinamento comercial e das
P:ofissoes liberais. Somos entao restringidos por defini-
9oes cada vez mais limitadas de preparas,ao academica. A

103
definis;ao mais simples de J uQg_g.e n_eur_ose era "desuni
consigo mesmo~', uma 1:1-nila~eralid~d~ personalicF-
a e. 60 Essa defin1~ao nos 1nclu1 a todos, especialmente q:
virtude do carater reativo da personalidade adquirtf
anteriormente discutida, mas tambem em decorrencia da
natureza do processo educativo da sociedade ocident f
Quanto mais treinados somos, mais limitada se to~ ·
nossa personalidade. a
E m 1921 Jung publicou um livro que descreve oito
ti polo . as da ersonalidade, re:eresentando as difereutea
maneiras pelas quais po emos yrocessar a realidade.s1
Seus termos introversao e extroversao penetram a nossa
linguagem do dia a dia. Todos IJossuimos, em proporcoes
diferentes, as guatro fun~oes, pel]!_amen~
sensa9ao e intuicaa. A fun~ao·uominante e aquela para a
qual nos voltamos mais reflexivamente a fim de nos orien-
tarmos para a realidade. Nossa tipologia parece ter uma
base genetica embora certamente sejamos influenciados
por aqueles que nos rodeiam. A atitude de introversao ou
extroversao des_c,reve se temos a tendencia de processar
u ealidade como algo interior ou algvma coisa "la fora".
Consequentemente, um tipo sensa~ao extrovertido se
sentira provavelmente atraido pelo mundo exterior, vindo
a ser, por exemplo, engenheiro ou mestre-cuca. Um tipo
:gensamento introvertido podera seguir uma carrerra
academica_, mas seria um desastre se tentasse vender
carros usados.
N ossas fun~oes dominantes geralmente emergem
desde cedo, e todos tendemos a seguir, o mais que podemos?
essas orienta~oes dominantes. Alem disso, como mostrei
acima, somos rapidamente distribuidos em categorias de
acordo com as nossas habilidades e somos depois ainda
mais limitados dentro das nossas especialidades. g ua~
mais treinados somos e quanta maior o exito gue a~
sentamos nesse treinamento, mais limitada sera no.saa-
60
f{na·
"Psychological Factors in Human Behaviour", The Structure a';Ji_
mies of the Psycqye, CW 8, § 255 (A Dinamica do Incconsciente - OC 1 ·
61
Psychological Types, CW 6 (Tipos Psicol6gicos - OC VI).

104
. e nossa
visao , personalid,!id~.
d A sociedade
, . , .nos recomp ensa
e nos c~ emos porque e mais fac1l seguir a nossa
P . nta"ao dom1nante do que lutar com o que e incomod
orietalvez menos compensad or. 62 °
ou A ideia da f~rn;ao domin_ante na~ implica algo melhor,
mas apenas ma1s desenvolv1do e mais utilizado. A fun~ao
inferior se refere ao modo de processar a realidade para 0
qual nos volta1!1os men_os e com o qual nos sentimos menos
avontade.Ass1m, um tipo pensamento nao edestituido de
sentimentos, mas funciona mais reflexivamente, exami-
nando o que uma coisa significa, como compreende-la, onde
coloca-la. A vida sentimental dessa pessoa se manifestara
de maneira primitiva e menos sofisticada.
Durante a nassagem do meio, as partes menos de;
senvJ°vidas da psique exig~m nossa aterg;a.o. Jung achava
ue Freud era um ti o sentimento. Ele usava sua mente
bril ante para esep.volver varias racionalizaQ6es para
justificar e defender seus apaixonados sentimentos.
Quando seus colegas iliY.grgiram dele e o abandonaram_.
ele os considerou traidores da causa. Em vez de articular
friamente suas teorias e submete-las ao ~~ado de ideia§._
ele as usou para defender uma orientac;ao sentimental
diante da vida. Jung, por outro lado, era~u m tipo pensa-
mento extrovertido intuitivo cuja mente vagava sobre
t6picos como esquizofrenia, alquimia e discos voadores.
Ele tinha o "pensamento radiante" do intuitivo, mas care-
cia da 16gica sequencial do tipo sensa~ao. Para trabalhar
suas sensa~6es, ele cozinhava, fazia esculturas e pintava,
tentando trazer a fun~ao inferior a consciencia.
Na meia-idade sentimos muita afli ao, grande parte
dela externa e gran e parte interna. Parte da afli~ao inte-
. 62 Essa discussao sobre a tipologia e relativamente superficial e o leitor
mteressado devera examinar as obras indicadas na bibliografia especifica. 0
teste mais facil para determinar o tipo da personalidade e perguntar a nos
mesmos quais as areas da vida que sao faceis e quais as dificeis. A pessoa
gosta de cuidar da parte mecanica do carro ou tomar conta do saldo bancano
niio aprecia
· ler livros de fic,.iio
-. especulativa. Analogamente, a pessoa
1·t, . que se
t efa
1
re1aciona facilmente com os outros estaria pouco interessada na so ana ar
de projetar Software de computador.

105
rior se origina do f~to de_ que nos, e nossa sociedade, fomos
coniventes ao neghgenc1armos a pessoa total. N avegamo
no sentido que era mais facil para nos. Fomos~reco~
sados pela nossa produtividade e _Bffi_o p ~
Vivemos em nossos sonhos o outro lado da personalidade·
pois a func;;ao inferior e o alc;;apao do inconsciente. Se pre~
tendemos nos desenvolver como individuos, e se estamos
dispostos a aperfeic;;oar os nossos relacionamentos, temos
de levar a serio a questao da tipologia.
A teoria da tipologia de Jung nao e a2enas outra
maneira de compartimentar as 12essoas. 0 conhecimento
da tipologia nos ajuda de duas maneiras principais. Em
primeiro lugar, a maior causa individual de conflito entre
as pessoas e o fatQ,_de elas atuareni l!,partir de diferentes
orientaQoes tipologicas. A pec;;a The Odd Couple, de Neil
Simon, que ficou muito tempo em cartaz, apresentava
uma pilheria com muitas variac;;oes, uma piada baseada
em jogar dois tipos diferentes um contra o outro. Oscar e
Felix processavam a realidade de maneiras opostas, em
que um via uma sala desarrumada como incomodo e outro
como lugar onde tudo esta convenientemente a mao, cada
um convencido de que estava certo e de que o outr6 era
um cabec;;udo. As rela oes interpessoais, es ecialmente no
casamento, sao notoriamente pertur atlas por tipo ogias
diferentes. Reconhecer que o parceiro pode pertencer a
outro ti o aumenta a boa-vontade e ode conseguir em
gr:ande parte reduzir a tensao e os mal-enten 1 os.
Conhecer a nossa func;;ao dominante ou superior
tambem significa conhecer nossa orientac;;ao diante da
realidade inferior ou inadequada. Esse conhecimento nQ§.
informa guais aspectos da nossa personalidade precisamQ§_
desenvolver, tanto_para ll!ell!_or adapta<;ao ao mundo ex.:
terior quanto para o eguilibr Lo da psigue. Sob um aspecto
concreto, precisamos ser capazes de executar as tarefas
que geralmente evitamos, frequentemente pedindo ao
nosso conjuge, por exemplo, para faze-las para nos.
Em qualquer relacionamento somos obrigados a
perguntar: "O que estou esperando que esta pessoa fa~a e

106
. f:azer.?" E ssa pergunta diz respe ·t
que eu mesmo
devena
, d _ 1 o
nao apenas a gran ,e p~ogram~<;ao e:mocional da crian<;a
. terior como tamhem a questao da tipologia. Reconhecer
in '
a interdepen d"encia
. envoI~e ma1s . do que definir quern vai
ortar a grama, quern va1 controlar o talao de cheques e
~ssim por ~iante. ~la envolve tornarmo-nos uma pessoa
autossufic1ente, hvre para celehrar a diversidade do
Outro.
E util ohservar durante a passagem do meio como
nossos exitos pessoais tamhem foram limitadores e res-
tritivos para a pessoa total. Jogar e Eraticar ativamente
algum esporte, por exemplo, pocte ser mais do que apenas
maneira de controlar o estresse. Essas atividades podem
representar maneiras de entrar em contato com o mundo
sensato novamente, depois de passar uma semana numa
mesa de escrit6rio. No caso da pessoa que trahalha ma-
nualmente, a vida da mente pode convocar a fun<;ao infe-
rior. No inicio sentimo-nos esquisitos ao usar os processos
menos adaptados, mas depois a psique responde atraves
da sensa<;ao maior de um hem-estar mais estavel. Nao
podemos contar, em nossa cultura, com a coopera<;ao de
nossos empregadores ou mesmo da familia nesse processo
de equilihrar nossa psique. E exatamente por isso que
precisamos rouhar um pouco de tempo aqui e ali. Quando
os passatempos forem encarados mais como alimento para
a alma do que como algo para encher o tempo, e hem pro-
vavel que estejamos huscando mais seriamente alternativas
para a maneira como hahitualmente funcionamos. Nao
obstante, a apreensao oriunda de tentarmos algo diferente
do que o que nos trouxe ate aqui podera impedir o nosso
desejo de fornecer energia as partes negligenciadas da
psique, nao importa o quao potencialmente gratificantes
elas possam ser.
Esse e um dos aspectos do encontro gue temos com n6s
™-.mos durante a passagem do meio: recuperar as partes
de n6s mesmos que foram deixadas para tras d~rante
e~pecializa<;ao, a 1gnor~ncia ou a proihic;ao. Cons1derar a
hpologia representa hem m ais do que um conselho para

107
que nos dedl·quemos a um hobby. Para.1(1-..muitos
• ,
essa e a
unica maneira de devolver algum equ1 _1uno a persona}i.
dade que se tornou excessivamente unilateral.

Invasoes da sombra
Mencionamos anteriormente a enorme energia des-
pendida pelo ego para adquirir uma persona, em res~o_sta
a socializa,;ao.A persona representa uma face necessana a
ser a resentada ao mundo exterior e ela t ambem rotee
nossa vida interior. Mas, do mesmo IP-Q.d~ co!11o a con an~
da funcao superior representa uma parc1ahdade. tambem
a personae um fragmento do Si-mesmo. Ela e necessaria
para podermos lidar com a realidade exterior, mas a psique
maior e inexplorada permanece o tempo todo esperando
ser reconhecida.
0 leitor certamente se lembrara de que a sombra se
refere a tudo aquilo que foi reprimido no individuo. Quan to
mais investimos numa autoimagem particular, mais desen-
volvemos uma adapta,;ao unilateral a realidade, e quanto
mais nosso senso de seguranr;a e investido naquilo que
nos tornamos na meia-idade, mais as invas6es da sombra
sao ao mesmo tempo necessarias e perturbadoras.
Quase todos nos temos vergonha de alguma coisa
que fizemos. Talvez tenhamos cedido a um caso amoroso,
usado drogas ou decepcionado aqueles que dependiam de
nos. Quemja nao acordou as quatro da manha e encontrou
dem6nios sorridentes aos pes da cama? Todos os nossos
~tos aberrantes representam uma busca cega por mais
vid~, P?r uma renov~~ao, embora as conseguencias possal_!!
pre1udicar tanto a nos guanto aos outros. Se conseguirmos
s~r s~nceros, discerniremos nosso egoismo, nossas depen-
dencias, nossos temores, nossos ciumes e talvez ate nossa
:apa~idade de ~estruir;ao. Nao e uma figura agradavel, mas
e ~ais h:3-rmon10sa do que nossa reluzente persona, et~-
?:m _ma1s humana. Um dos pronunciamentos mais sab10s
Ja feitos por um ser humano e o do poeta latino Terencio,

108
. se· "Nao ha nada
ue dis . d
humano

que me seja
,
estranho" .63
qal rnaxima fore quan o a ap 1camos a nos mesmos.
T A sombra nao ~e~e ser 1gualada ao mal, mas apenas
, .da que foi repnm1da. Como tal, a _sombra possui um
a0~~ncial muito rico. Tomar~os _c~!?-~cie_nci~ Q_ela nos torna
~ otalmente hl!manos ~ ais 1~ ! ~antes. Uma pes-
~ estituida de som6r.9- e singularmente"atavel e desin-
:~:essante. A disposii;ao de permiti~ q1;1-e_ nossos im:pu~sos
ais sombrios, hem como nossa cnabv1dade repnm1da,
:nham a superficie e sejam reconhecidos representa um
passo em direi;ao asua integrai;ao. Os conteudos negativos
da sombra, como a raiva, a luxuria etc., podem ser des-
trutivos quando representados inconscientemente, mas
quando conscientemente reconhecidos e canalizados eles
podem fornecer uma nova orientai;ao e energia.
Sob uma perspectiva concreta, a sombra se manifes-
tara, seja atraves de atos inconscientes, projei;oes sobre
outras pessoas, depressao ou doeni;as somaticas. 64
A sombra personifica toda a vida gue foi impedida
de se expressar. Ela encarna nossa sensibilidade perdida
que, ao ser negada, irrompe sob a forma de sentimenta-
lismo. Representa nossa criatividade que, abandonada,
nos encerra no tedio e na depressao. Personifica nossa
espontaneidade g:g_e, reprimida, torna nossa vida rotineira
e ridicula. Ela representa uma fori;a vital maior do que a
nossa personalidade consciente ja utilizou, e seu bloqueio
conduz a uma redu£ao da vitalidade.
0 encontro consciente com a sombra na meia-idade
efundamental, pois ela estara atuando sorrateiramente,
de qualquer modo. Precisamos examinar o que invejamos
ou nao apreciamos nos outros e reconhecer essas coisas

63
64
"Heauton Timorumenos", em Comedies, p. 77.
Um analista amigo meu, que e padre, baseou sua tese no fundador
de_su.'.1 ordem. Na meia-idade, quando a visii.o inicial do fundador, que levou a
cna~ao da ordem, transformou-se numa institui~ii.o que era uma armadilha,
f1
~ tentou ser liberado de seus votos. Quando nii.o o conseguiu, ficou preso ao
~it_o durante seus ultimos vinte anos de vida. Talvez a sombra, sua vida nii.o
vivida, tenha se vingado.

109
em nos. Isso ajuda a evitar que, culpemos d .ou invejemo s
as outras pessoas pe1o que nos mesmos eixamos de fa-
zer. Encoraja-nos a reconhecer que apenas uma pequen
parte do nosso potencial para a vida foi aproveitada e qu:
somos com frequencia excessivamente presurn;osos e se-
guros nas nossas realiza<_;6es do ego. Revela outras fontes
de energia, criatividade e desenvolvimento pessoal. Ao
dialogar com a sombra, arrancamos dos outros enormes
proje<_;6es de animosidade e inveja. Ja e bastante dificil
viver a pr6pria vida, e todos serao mais hem servidos se
nos concentrarmos em nossa individuacao em vez de no;
envolvermos na programac;ao dos outros. -
Se o significado da vida estiver diretamente relacio-
nado com o alcance da consciencia e do desenvolvimento
pessoal, as invas6es da sombra na meia-idade serao
necessarias e potencialmente curativas. Quanto mais eu
souber a respeito de mim mesmo, maior parte do meu..
potencial poderei personificar, mais diversificados serao
os tons e os matizes da minha personalidade e mais rica
sera a minha experiencia de vida.

110
4

EXEMPLOS NA LITERATURA

''A meio caminho najornada da vida, <lei comigo perdi-


do nu.ma floresta escura, tendo perdido o caminho". 65 Assim
come9a a peregrina9ao espiritual de Dante, a revisao do
signifi.cado da sua vida.
Discutirei neste capitulo alguns casos literarios em
vez de exemplos clinicos. Como declarou Arist6teles ha
dois mil e quinhentos anos, a arte pode algumas vezes
ser mais clara do que a vida, por abra9ar o universal. 66 A
capacidade do artista de descer ao submundo, como o fez
Dante, e de voltar portando a hist6ria dajornada expres-
sa nossa condi9ao de forma particulamente articulada.
Somos chamados nao apenas a nos identificar com uma
personagem especifica mas tambem ave-la como a dra-
matiza9ao de uma condi9ao humana universal. Uma vez
que compartilhamos essa condi9ao, podemos aprender
algo a respeito de nos a partir das limita9oes, insights e
a9oes da personagem.
T. S. Eliot observou que a nossa unica superioridade
em rela9ao ao passado e que podemos abrange-lo e sermos
engrandecidos por ele. 67 Em outras palavras, atraves da
literatura e da arte podemos abra9ar uma parte maior

65
The Comedy of Dante Alighieri, p. 8.
66
Poetics , p. 68. 78
67 ''Tradition and the Individual Talent", Critical Theory Since Plato , P· ·

111
da gama de possibilidades com que deparam os seres
humanos, e ainda ser capazes de crescer e nos desenvol-
ver. Hamlet, por exemplo, sempre tera que pronunciar as
linhas escritas para Hamlet. Todos sofremos o complexo
de Hamlet, especialmente nos momentos em que sabemos
que deveriamos fazer uma coisa, mas somos incapazes de
faze-la. Mas, ao contra.no de Hamlet, temos a oportunidade
atraves da consciencia, de mudar o roteiro. '
Dois classicos hem diferentes do seculo dezenove, 0
Fausto de Goethe, no inicio, eMadame Bovary de Flaubert
em sua parte central, dramatizam a dificil situa9ao d~
individuo que ingressa na primeira idade adulta cheio de
proje96es e encontra na meia-idade confusao, depressao
e o esgotamento das estrategias que o levaram ate esse
ponto.
0 erudito Fausto encarna o ideal da Renascen9a, a
aquisi9ao do conhecimento. Ele dominava as profissoes
da epoca - o direito, a filoso:fia, a teologia e a medicina
- "e aqui estou eu, apesar de todo o meu conhecimento, o
desgra9ado tolo que eu era antes". 68 Ao seguir sua fun9ao
dominante, o pensamento, Fausto alcan9ou o apice do
aprendizado humano e em vez de do9ura experimenta
cinzas. Quantos superintendentes de grandes empresas
nao sofreram esse mesmo desapontamento? Quanto mais
ele alcan9ou, mais sua fun~ao inferior, o sentimento, foi
reprimida. Seu sentimento, tao primitivo na sua expressao
quanto seu pensamento e sofisticado, irrompe trovejante
e o lan9a numa profunda depressao. Seu aprendizado e
esplendido, mas sua anima esta oprimida. Sua depressao
e tao grande que mais de uma vez ele pensa em suicidio.
Ele compreende que duas almas se enfrentam dentro do
seu peito, uma que anseia por criar uma musica capaz
de derreter as estrelas, e a outra ligada a mediocridade
cotidiana. N esse ponto de suprema tensao, no qual o
homem moderno sofreria um colapso nervoso, Fausto se
associa a Mefist6feles.
68
Faust, p. 93.

112
Este ultimo nao e maligno na versao de Goethe
bora encarne a sombra de Fausto. "Sou parte da part~
e~e ja foi tudo, / Parte das trevas que geraram a luz".69
~efist6fel_es descrev~ sombr~ como a p~rte do todo,
egligenciada e repnm1da, porem necessana a dialetica
nue por fim, promove a totalidade.
q 'o Fausto de Goethe, magnifico como e, pode ser lido
de muitas maneiras, e uma delas e como o dialogo na
rneia-idade entre o ego e suas partes separadas. Puxado
para tras quando estava prestes a se suicidar, Fausto faz
urna aposta, nao um pacto, com Mefist6feles; eles partem
nurnajornada magica pelo mundo da experiencia e, coma
Fausto representa o anseio de todos os seres humanos por
urn entendimento sempre maior, ele diz que Mefist6feles
podera possuir sua alma se em algum momenta ele se
sentir satisfeito ou saciado em sua jornada.
Como sabemos, o que e inconsciente e sofrido inte-
riormente ou projetado externamente. Inicialmente, num
estado de depressao suicida, o encontro de Fausto com o
sombrio Mefist6feles e uma oportunidade de renova(,!iio.
Mas ele precisa primeiro entrar dentro de si e vivenciar
tudo o que foi reprimido na sua primeira idade adulta
unilateral.
0 encontro central sofrido por Fausto e o atrasado com
sua anima, o aspecto feminino interior, a localiza(,!ao do
sentimento, a verdade e a alegria instintivas, sob a forma
exterior de uma simples camponesa chamada Margarida.
Ela fl.ca espantada com o interesse desse erudito de fama
mundial e ele tambem flea perturbado. Ele a descreve
atraves de termos geralmente reservados aos atos de
afeto religiosos. 0 entusiasmo do amor dele por ela pos-
sui um carater adolescente, indicativo do ponto em que
o desenvolvimento da anima foi bloqueado na educa(,!iiO
do erudito. A complexidade do caso amoroso em pauta
conduz a uma mae envenenada e a um irmao assassino,
e a mente de Margarida sucumbe sob tao pesado fardo.
69
Ibid., 161.

113
Fausto, dominado pela culpa, deixa-se conduzir por Me-
fist6feles para explorar o mundo mais amplo. 70
Este resumo superficial do enredo cheira a uma novela
em que Fausto e o vilao. Com efeito, ele esta longe de ser
inocente na sedw;ao e ruina de Margarida, mas o nivel da
sua inconsciencia, bem como as implica9oes da mudan~a
na meia-idade, sao a nossa preocupa9ao aqui. Sob esse
aspecto, a narrativa revela uma pessoa que desenvolveu
sua fun9ao dominante, seu intelecto, acusta da sua sombra
e da sua anima. A penumbra da sombra interceptando a
anima e desastrosa, como frequentemente o sao as ques-
toes da meia-idade. Aquilo que nao conhecemos fere a nos
e aos outros. Fausto nao e pouco etico, mas e destrutivo
na sua inconsciencia.
Nao ha motivo para acreditar que cada parte de uma
pessoa amadure9a em unissono. A sociedade ocidental
deu um salto a frente em sua capacidade de destrui~ao
nuclear e prolongamento clinico da vida, mas o nosso
amadurecimento etico ficou para tras. Do mesmo modo,
Fausto desenvolve seu papel no mundo exterior com ex-
traordinario exito, mas sua vida interior e negligenciada.
Sua anima e inconsciente e primitiva em compara9ao com
seu intelecto, de modo que se manifesta como simplesjo-
vem camponesa. 0 anseio de renova9ao, que inicialmente
assume forma quase religiosa, e na verdade a necessidade
de trazer a consciencia o negligenciado aspecto feminino.
Como e dificil para qualquer um de nos reconhecer que o
que e exigido ea cura interior. E tao mais facil procurar
consolo ou satisfa9ao no mundo exterior.
0 dilema de Fausto nos faz lembrar um conto da au-
toria de John Cheever, moderno escritor americano, "The
Country Husband". Um homem de neg6cios sobrevive a um
desastre de aviao e encontra sua desinteressante vida de
suburbio de cabe9a para baixo. 0 sopro da sua mortalidade
agita sua anima. Ele e agressivo com a esposa e os amigos

70Para um completo estudo psicol6gico, veja Edward F. Edinger, Goethe's


Faust: Notes for ajungian Commentary.

114
t apaixona-se pela baby-sitter adolescente e come,;a
de; ~r terapia, onde lhe dizem que esta sofrendo de uma
a _az da meia-idade. Concluido o diagn6stico, prescrevem-
crise m hobby e no final da hist6ria ele esta trabalhando
1he umadeira no porao. Dentro dele nada esta resolvido
com foi aprend1"d o ou 1n· t egra d o, e os p1anetas giram
· no'
da
na ar;o inaltera d os em suas or
, b"t1 as.
esp Tanto Fausto quanto o protagonista de Cheever estao
boscados na meia-idade pela depressao e pelo medo da
e~rte· ambos buscam a cura da anima atraves de uma
~vem'. Ambos sofrem e nenhum dos dois entende o que
esta acontecendo. C om? d"1sse .J u~g, a neurose e, o sofri -
JO
mento que nao descobr~u ~eu s1gmficado. Manter o nosso
compromisso com a meia-1dade _en~olve ao mesmo_ tempo
0 sofrimento e a busca de seu s1gmficado. 0 cresc1mento
torna-se entao possivel.
No livro de Flaubert, Emma Bovary e essa camponesa.
Quando ela ve Charles Bovary, medico da cidade, esforc_:a-se
para seduzi-lo e mudar-se da fazenda a cidadezinha dele.
Ela projeta no casamento e na posi,;ao sua salvar;ao da
mediocridade. Mas logo depois do casamento flea gravida
e entediada com seu prosaico marido. Encurralada pelas
limita,;oes da sua cultura, a Fran,;a cat6lica do seculo
dezenove, ela nao pode nem abortar nem se divorciar, e
tampouco pode partir sozinha como o faria a Nora de Ibsen
decadas mais tarde. Ela passa o tempo lendo romances,
o equivalente das novelas de hoje, e tern fantasias sobre
amantes que a arrancarao da mediocridade e a levarao
para o mundo de pessoas inteligentes. Ela instiga Charles
a fazer uma complicada cirurgia que termina em desastre,
envolve-se numa serie de casos amorosos e se endivida para
sustentar seu consumismo exagerado. 0 desenvolvimen-
to de seu animus, inicialmente projetado sobre Charles,
~aga de homem em homem numa romantica fantasia de
hberta,;ao. Como Fausto, ela busca a transcendencia das
s
uas limita,;oes sem compreender que precisa trabalhar
a partir de dentro.

115
Quanto mais inconscientes somos, mais projeta
A vida de Ema e uma serie de projec;oes, que aumen~os.
progressivamente, cada uma incapaz de satisfaz"~lll
Ela_ ate mesmo en_co1!t~a,,no 8:dulterio "todas as
gandades do matnmon10 .71 F1nalmente, abando a1-
:ua.
pelos amantes, a beira da ruina financeira e ten1: a
esperanc;a de encontrar o homem dos seus sonhos E a
. su1c1
p 1aneJa . .d ar-se. S eus romances lh e mostraram' coIlla
/
as h er01nas / e rece b.1das por amo
- 1eva d as para o ceu
sao
jos e musica celestial. Ela ingere veneno para alcan~~-
a transcendencia ,final, a projec;ao final. Flaubert ra/
atraves da nevoa: "As oito horas ela comec;ou a vomitar ....''7~
Sua visao final nao e beatifica; e o rosto de um cego. o
mendigo por quern passou quando a caminho de um
encontro amoroso reaparece, simbolizando a cegueira
do homem interior, seu animus .
N em Fausto nem Ema sao maus. A urgencia da vida
que nao viveram faz com que eles fac;am mas escolhas.
Eles projetam seu contrassexual interior sobre uma pessoa
exterior, sem compreender que o que buscam esta dentro
deles mesmos. Embora a hist6ria pessoal das personagens
seja incomparavelmente forjada por grandes artistas, as
caracteristicas da sua passagem do meio sao comuns a
todos n6s.
Um encontro na meia-idade de tipo bastante diferente
acontece na obra de Dostoievsky,Notes from Underground.
Publicada em 1864, ela denuncia o culto do progresso, do
meliorismo, do otimismo ingenuo a respeito da capacidade
da razao de erradicar as desgrac;as do mundo. Porem mais
do que uma analise do moderno Zeitgeist, ela representa
um encontro profundamente exaustivo com a sombra.
Poucos escreveram a respeito da escuridao interior com a
honestidade ou profundidade de insight de Dostoievsky.
Notes from Underground comec;a com algumas_ li~as
liricas, nao exatamente tipicas da afetac;ao literana vito-

71
Madame Bovary, p. 211.
72
Ibid., p. 230.

116
. a·"Sou um homem doente ... um homem mesquinho ...
riaJJ: · na verdade, nao compreendo nada a respeito da
p~reIIl, doenc;a; nao tenho nem mesmo certeza do que
au~a e afl.ingindo". 0 narrador anonimo mergulha num
esta IIl · · t a: "S ob re o que, ent-ao, um h omem de-
' logo narc1s1s
rnonto gosta mais de falar? Sohre si mesmo, eclaro. Falarei
cen ento sobre m1m . mesmo". Desse mo do, nas pagmas , .
ora t
P t ·ntes ele descreve seus emores, suas proJec;oes, sua
. _
segu· a seus' chimes, to d as as caract eris, t·1cas h umanas que
l
ra1v
temos, a tendencia . d e negar, ob servan d o iromcamente
. . que
" pessoas se orgulham de suas fraquezas e eu, prova-
a8 . d . , "73
velmente, mais o que nmguem. . .
o homem do submundo torna consciente aqmlo que
todos nos fazemos na primeira idade adulta, ou seja,
reagir as feridas da vida. Construimos um conjunto de
comportamentos baseados em feridas e vivemos nossa vi-
sao desvantajosa com racionalizac;oes e autojustificativas.
Maso homem do submundo nao favorecera a si mesmo
nem a nos com racionalizac;oes. 0 leitor deseja ve-lo sob
uma luz melhor, pois sua autoacusac;ao nos compromete
a todos. Porem, como ele diz: "Como pode um homem com
a minha lucidez de percepc;ao respeitar a si mesmo?"74 Ele
define a humanidade como "o bipede ingrato. Mas este
ainda nao e seu principal defeito. Seu principal defeito e
sua perversidade cronica". 75
0 homem do submundo se recusa a se tornar digno
de ser amado ou de ser perdoado. Ele se recusa a livrar a
si mesmo ou ao leitor de uma situac;ao embarac;osa. Sua
autoanalise nao contribui para uma leitura agradavel,
mas ele previdentemente chama a si mesmo de o primei-
ro dos anti-her6is. 76 Ele e heroico na sua perversidade
e sua honestidade obriga o leitor a fazer um inventario
semelhante. Ele entao adverte:

73 Notes from Underground, pp. 90-93.


14
1bid., p. 101.
15 Jbid. , p. 113
76
Ibid ., p . 202:

117
Tudo o que fiz foi levar ao limite supremo
aquilo que voces nao ousaram empurrar nem mesmo ate 0
meio do caminho - tomando sua covardia por sensatez,
para se sentirem melhor. Assim, no final, ainda posso
77
acabar mais vivo do que voces.

Kafka escreveu certa vez que uma grande obra deveria


ser como um machado para partir o mar congelado dentro
de n6s. 78 Notes from Underground e uma obra desse tipo.
Alguns ainda questionam seu valor literario e a encaram
basicamente como a denuncia de uma era de otimismo
superficial. Mas tambem podemos encarar Notes from
Underground como o esfon;o de uma pessoa para manter
seu compromisso consigo mesma na meia-idade. Embora
os encontros com a sombra nao sejam raros na literatura,
de Hawthorne a Melville, a Poe, a Twain, a Jeckyl e Hyde
de Stevenson, a Heart ofDarkness de Conrad, Dostoievsky
nos conduz ao ventre da besta. Ele descreve as regioes
inferiores que tentamos tao arduamente ocultar. Nao
obstante, quanto maior o esfori;o de reprimir e partir a
fecunda e amargosa sombra, mais ela irrompe atraves de
projei;oes e de ai;oes perigosas, como vemos em Fausto e
Ema Bovary.
Por mais doloroso que possa ser o encontro com a
nossa sombra, ele restabelece a nossa ligai;ao com a nos-
sa qualidade humana. A sombra contem a energia bruta
da vida que, quando manuseada conscientemente, pode
produzir mudani;a e renovai;ao. Sem duvida e dificil trans-
formar o narcisismo em algo util, mas ele pode, ao menos,
ser contido, o que evita que terceiros sejam prejudicados.
N as palavras de seu contemporaneo, Charles Baudelaire,
o homem do submundo e "mon semblable, mon frere". 79
A pessoa cujo vocatus ea arte elabora e reelabora seu
mito, as vezes consciente, as vezes inconscientemente. 0

Ibid., p. 203.
77

:: Selected Short Stories of Franz Kafka, p. xx.


. An Anthology of French Poetry from Nerval to Valery in English Trans-
la tion, p. 295.

118
oeta W. B. Yeats passou por numerosas transfor-
gran_de PTudo ind.1ca que, em cert a ocasiao,
· - a 1guns amigos
a,.oes. t ·
. aram do novo poe a que emergia quando haviam
Jll ...,
d de se acostumar ao an t·1go. El e respondeu:
se q uerx
acaba o
Os amigos que acha~ que eu e:ro
re que refac;o mmha canr;ao
Sem P
riam saber o que es t a' em Jogo.
.
Deve £ so
E a mim mesmo que re ac;o.

Os tres poetas que se seguem representam esforvos


autoconscientes de reelaborar o D:1ito pessoal do i~divi-
duo. A semelhanva dos grandes m1tos de cetro e m1tra, o
poder sustentador do trono e da igreja, as pessoas foram
deixadas para encontrar seu pr6prio caminho atraves do
deserto. Grande parte da arte moderna e um testemunho
da nossa necessidade de remexer no cascalho do passado,
escolhendo aqui e ali um man to de simbolos que ainda seja
apropriado, mas cuja meta principal e extrair significado
da experiencia pessoal. Como os mananciais espirituais do
passado em geral nao estao disponiveis para o artista de
hoje, ele tera de travar as longitudes e latitudes da alma
a partir dos fragmentos da biografia. Os mais importantes
desses fragmentos sao em geral a mae e o pai, o ambiente
da infancia e a aculturavao. No ultimo capitulo vimos
Stephen Dunn trabalhando com os complexos materno e
paterno. Tres outros poetas americanos modernos -The-
odore Roethke, Richard Hugo e Diane Wakoski-tambem
vasculham os tesouros da mem6ria, buscando reunir um
coerente senso de si mesmos.
Como vimos, nossas duas necessidades mais pre-
mentes sao de protevao e fortalecimento, o sentimento de
que a vida de algum modo luta pornos e nos ajuda, e que
P~demos atingir nossas metas. Theodore Roethke passou
a 1~fancia em Saginaw no estado de Michigan, onde seu
pai possuia uma estufa. Esta serviu de cenario para mui-
tos de seus poemas, pois passou a simbolizar nao apenas

80
Ver Richard Ellman, Yeats: The Man and the Maskes, P· 186.

119
seu Jar Iiterario mas tambem uma recordar;ao eden·
do "mundo verd e ". A fl gura d os pa1s · e, o ve1cu
, Io atrav'ica
, ·
do qual as for<;as argue t 1p1cas d a prot er;ao
~
e d o poder es
~
. ~ d 8 ao
transmitidas. Q uan do os pa1s sao capazes e carreg
essas grandes for<;as e passa-las adiante, elas se tornaar
ativas dentro da cr~anc;a. ~uando nao consegue encontr:
essas forr;as nos pais, a crianc;a as procura em substitutos
Neste poema, Roethke recorda depois de muitos anos tre~
empregados do pai que ajudaram a preencher as neces-
sidades arquetipicas do menino:
Partiram as tres senhoras idosas
Que faziam ranger as escadas da estufa,
Levantando cordoes brancos
Para enrolar, para enrolar
As gavinhas das ervilhas, as esmilaceas,
As capuchinhas, as rosas
Ascendentes, para desencurvar
Os cravos, os crisantemos
Vermelhos; as hastes
Rigidas, ligadas como milho,
Elas amarravam e embrulhavam, -
Essas enfermeiras de mais ninguem.
Mais rapidas que os passaros, elas erguiam
E peneiravam as impurezas;
Borrifavam e sacudiam;
Montavam nos canos,
As saias ondulando ao vento formando tendas,
As maos umidas cintilando;
Como feiticeiras elas voavam pelos corredores
Mantendo a criac;ao a vontade;
U sando uma gavinha como agulha
Elas costuravam o ar com uma haste;
Penteavam as sementes, que o frio mantinha adormecidas,-
Todos os cachos, voltas e torvelinhos.
Elas entrelac;avam o sol;
elas planejavam para alem de si mesmas.
Lembro-me de como elas me levantavam,
um menino alto e esguio,
Beliscando e cutucando minhas delicadas costelas,
Ate que eu caia no colo delas, rindo,
Fraco como uma boneca.
Agora, sozinho e com frio em minha cama,

120
•nda flutuam sobre mim,
Elas a1 ·-
Essas rijas anc1as,
Colll len~os engomados .pelo suor,
lsos feridos por espmhos,
E puas fungadelas soprando suavemente sobre mim
E sumeu pruneiro
em
. .
sono.
81

As tres mulh~res, congeladas n~ tempo como uma


a no ambar, amda protegem e ahmentam a crian 9a
rn~:~ior. Seu trabalho e seus cuidados com a crian9a pa-
em fornecer agora um temenos, um lugar sagrado na
re\ue enquanto o poeta atravessava tempos dificeis,
f5
:and~ contra a depressao e a perda. Mais do que em-
;egadas, elas eram enfermeiras de coisas que cresciam,
fossem elas as plantas ou a crian9a.Amem6ria dele revive
a beleza dessas coisas simples - saias ondulando ao ven-
to movimentos encantados, len9os engomados pelo suor,
p~lsos feridos por espinhos, fungadelas-metonimias que
se abrem para o passado. N um presente dificil, sozinho
e apatico, o escritor restabelece a liga9ao com uma epoca
protetora e verdejante. A mem6ria serve para sustentar,
ate mesmo alimentar, a alma faminta. E, do mesmo modo,
nosso pr6prio confronto na meia-idade com a grandeza da
vida, a solidao dajornada, pode ser parcialmente mediado
pela liga9ao com uma epoca em que a vida nao nos apoiou
nem sustentou.
E mais dificil para Richard Hugo encontrar essa
recorda9ao verde:
Voce se lembra, o nome era Jensen. Ela parecia velha,
~empre sozinha do lado de dentro, o rosto cinzento grudado na
Janela,
e a carta nunca chegava. A dois quarteiroes dali
a familia Grubski '
estava ficando louca. George tocava um trombone ordinario
na Pascoa, quando hasteavam a bandeira. Rosas silvestres
faz~m com que voce se lembre de que as estradas nao eram
paVImentadas, terrenos vazios de cascalho

a1«F
Poems f;'hau Bauman, Frau Schmidt, and Frau Schwartze", em The Collected
0
eodore Raethke, p. 144.

121
a norma. A pobreza era real, de bolso e de espirito,
e cada dia lento como a igreja. Voce se lernbra de grupos
andrajosos da igreja na esquina, gritando sua fe
para as estrelas, e os violentos Holy Rollers
alugando o celeiro para seu violento canto anual
e o celeiro pegou fogo quando voce voltou da guerra.
Sabendo que as pessoas que voce conhecia entao estao m Ort
voce tenta acreditar que as estradas pavirnentadas as,
estao rnelhores,
os vizinhos, que se rnudararn enquanto voce estava ausent
hem apessoados, e,
seus cachorros hem alirnentados. Voce ainda sente necessidad
dos terrenos vazios e cheios de sarnarnbaias. e
0 grarnado hem aparado faz corn que voce se lernbre do trem
que sua e~posa tornou urn dia para sempre, urna cidade longin-
qua e vaz1a,
o norne esquisito que voce nunca consegue lembrar. A hora: 6 23
0 dia: 9 de outubro. 0 ano permanece urn borrao. ' ·
Voce culpa a vizinhanc;a pelo seu fracasso.
De algurna rnaneira vaga, a farnilia Grubski o degradou
de rnodo irreparavel. E voce sabe que precisa tocar de novo
e de novo a palida Sra. Jensen na janela, precisa ouvir
a rnusica hedionda por cirna da boa pista de trafego.
Voce os arnava bastante e eles continuarn, ainda sem nada
para fazer, sern dinheiro e sem vontade. Os arnava, e o cinza
que era a doenc;a deles voce carrega corno alimento extra
para o caso de se perder em alguma cidade vazia e esquisita
e precisar de amantes famintos corno amigos, e precisar sentir
que e bern-vindo no clube secreto que eles fundaram. 82

Hugo viveu sua infancia em ruas miseraveis, onde


a pobreza do bolso se aliava a pobreza do e~pirito. Para
a crian~a o tempo se arrastava lentamente e ao mesmo
tempo com tanta rapidez que parece dificil explicar todas
as mudan~as ocorridas a partir de entao. 0 progresso
chegou. As ruas estao asfaltadas, a grama e os cachorros
hem alimentados. Mas outras imagens flutuam entrando
e saindo desse estranho romance que chamamos de nossa
vida. As pessoas, algumas delas aparentadas, algumas
aparentadas e desagradaveis, chegaram e partiram e
82 "What Thou Lovest Well, Remains American", em Making Certain It
Goes On: The Collected Poems of Rochard Hugo, p . 48.

122
. continuidade e a morte daquele que tenta com-
a unicda r O que esta acontecendo. De algum modo sente
pre en e O cenario d a 1n1ancia,
· c" · a v1z1n
· · h
anc;a em si, 'poe as
eta, . t
o P.0 ...... mov1men o.
o1sas e~u 'd
c Se O poeta pensa e~ sua v1 a como sendo um fracas-
tao O ponto de ongem, o lugar de avam;ar, tambem
so, ~nomprometido, degradando a prfstina promessa da
esta c Ainda ass1m,
. fancia. · H ugo, como Roethke, nos dias
in . sombrios ainda retorna ao seu lugar de partida para
ma1s . d. - d 1 , d .
obter alguma m 1ca~ao "e q~em e e e e o que a v1da re-
esenta. Mesmo agora, o c1nza/ que era a doen~a deles
p~ce carrega como alimento extra". U ma vez que sabemos
~ue 08 amigos e os animais tern sua pr6pria jornada e s6
podem percorrer conosco parte do caminho, o poeta se
ve obrigado a carregar os fragmentos de mem6ria como
alimento para a alma.
Tanto Hugo quanto Roethke sao membros daquele
"clube secreto" mencionado na ultima linha do poema aci-
ma. Ea comunidade dos que estao no fim de seus recursos
e sao obrigados a se reagrupar, a buscar sua orienta<_;ao
mitica. James Hillman salientou que todos os casos clini-
cos sao fici;ao. 83 Os fatos da vida da pessoa sao hem menos
importantes do que a maneira como nos lembramos deles,
omodo como os interiorizamos e somos impulsionados por
eles, ou como somos capazes de trabalhar com eles.
Todas as noites o processo de formai;ao do mito
esta em atividade enquanto nosso inconsciente agita os
detritos da vida cotidiana. Da mesma forma, a mem6ria
serve para nos sustentar, nos prender a infantilidade,
ou para nos enganar, conforme o caso. Voltar ao cenario
da infancia, seja literalmente, seja na imaginai;ao, nos
ajuda a estabelecer um relacionamento adulto com essa
pretensa realidade. Visite a sala da terceira serie primaria
e a~ ~arteiras que esmagavam a criani;a, os corredores
proib1dos, os interminaveis playgrounds - todos terao
sua propori;ao reduzida. Do mesmo modo, os traumas do
83
Healing Fiction.

123
passado podem ser assimilados pelo adulto que cond
a crian~a interior pela mao e permite que as gigantescuz
/ . seJam
dores ou prazeres d a memoria . ree1a b orados atrav,as
da for~a e do conhecimento do adulto. es
A unica exigencia para a entrada na passagem d
meio tern:ios descoberto que nao sabe~os quem somo:,
que nao ex1stem salvadores, nem Mamae e Papai e que
nossos companheiros de viagem devem por sua vez'tentar
sobreviver. Quando reconhecemos nossa chegada a essa
conjuntura critica, podemos entao ser capazes de atra-
vessar a urdidura e a trama da nossa vida para descobrir
quais os fios que partem de la ate aqui.
Diane Wakoski tenta descobrir quern ela e examinando
imagens emulsionadas do seu passado:
Minha irma em sua blusa de seda hem trajada me estende
a fotografia do meu pai
num uniforme da marinha e de quepe branco.
Eu digo, "Oh, esta e a foto que mamae tinha sobre o toucador."
Minha irma controla sua expressao e olha furtivamente para
minha mae,
um triste farrapo de mulher, encaro~ada e curva,
como um colchao do Exercito da Salva~ao, embora sem buracos
OU lagrimas,
e diz, "Nao."
Olho novamente,
e percebo que meu pai esta usando uma alian~a,
coisa que ele nunca fez .
enquanto viveu com minha mae. E que ela contem uma dedi-
cat6ria,
"Para minha querida esposa,
Amor
Comandante".
E eu compreendo que a foto deve ter pertencido a sua segunda
esposa,
por causa de quern ele deixou nossa mae.
Minha mae diz, com o rosto tao im6vel quanto toda a parte nao
povoada do
estado da Dakota do Norte:
"Posso olhar tambem?"
Ela olha a fotografia.

124
Cone t mp lei minha
d
irma hem trajada
1 . S ,
e mioha pessoa e ca i;a Jeans. era que queriamos magoar
nossa mae, . .
partilhando essas 1magens, num dos poucos dias em que
c~n:ito
v1s1 minha familia? Porque o rosto dela esta curiosamente
assombrado, . . .
- com a costumeira amargura v1penna,
nao
mas com algo tao profun d o que nao
- po d e ser descrito.

Volto-me e digo que p_reciso ir-me, pois tenho um compromisso


para O jantar com amigos.
Mas percorro de carro todo o trajeto de Whittier a Passadena,
pensando no. rosto da minha mae; como nunca pude ama-la;
como meu pa1
oiio pode ama-la tampouco. Porem sabendo que herdei
0 corpo esfarrapado,
0 rosto impassive! com maxilar de buldogue.

Dirijo, pensando naquele rosto.


California Medeia de Jeffer que me inspirou a escrever poesia.
Matei meus filhos,
mas enquanto mudo de pista na auto-estrada, necessariamente
olhando para o
retrovisor, vejo o rosto,
nem mesmo um fantasma, mas sempre comigo, como uma foto na
carteira de um ente querido.
Como odeio meu destino.84

As fotografias, ao contrario do confortante balsamo do


esquecimento, arrancam as recorda9oes do inconsciente.
As tres mulheres - a miie, a ima e a poetisa - siio reuni-
das atraves da imagem do passado. Debaixo da superficie
ocultam-se antigas feridas e tensoes. A poetisa patina
atraves do tempo como uma crian9a que pisa sobre o gelo
do Iago, sem saber o que a sustentara e o que a traira, mas
mesmo assim precisa tentar chegar ao outro lado. Num
outro poema, Wakoski conta como ela "adotou" George
Washington como seu pai, uma vez que seu pai biol6gico
era "ha 30 anos primeiro sub-oficial, / sempre longe de
casa"ss
• El a adota o homem que viveu • no passado em Mt.

: :nie Photos", em Emerald Ice: S elected Poems 1962-87, pp. 295-296.


The Father of My Country", ibid., p. 44.

125
Vernon e ainda vive nas notas de um d6lar e na memori
da crian~a, porque "meu pai fez de mim o que eu sou ; uma
mulher solitaria, / sem um prop6sito, / do mesm~ mo/
como eu fui ~?1a.crian~a solita?a / sem nenhum pai". 86 °
A expenencia de Wakoski com rela~ao a sua ma
~omo a de Hugo_ com rel~~a? a sua anti~a vizinhan~:•
e como um colchao do Exerc1to da Salva~ao, vazio com '
o estado de Dakota do Norte e viperino para expulsa 0
Sua i~ma, ?,em trajada, ~o~trasta com a s:ua "pessoa a:
cal~a Jeans . Enqu?-~to d11:ge para casa seJa la onde isso
for, ela sabe que VIaJa soz1nha. Todos eles - o primeiro
sub-oficial, a mae, a irma, a poetisa - sao viajantes so-
litarios. Ao contrario de Raethke, que ainda pode extrair
seu sustento das tres velhas da estufa, ou de Hugo, que
pode ate sorver do melanc6lico cinza, Wakoski sabe que
nao pode extrair for~a, conforto ou prote~ao da epoca ou
das pessoas representadas nas fotos. Ela confessa que nao
pode amar sua mae, como nao o pode o primeiro sub-o:ficial.
Ainda assim ela carrega a imagem da mae, sabre o rosto
no espelho retrovisor, na sua imagem de si mesma. Ela
viajou de Passadena a Whittier e mais alem para outras
paisagens da alma, mas a estampa da sua mae devolve
seu olhar, sempre.
A semelhan~a de outra mulher tragica e amaldi~oada,
Medeia, ela assassinou seu potencial interior. Conduzida
pela visa.a ferida de si mesma, ela criou sua vida. Quanto
mais ela tentava se afastar do seu passado em Passadena,
mais a visa.a se insinuava dentro dela. "Como odeio meu
destino", ela conclui.
E essencial estabelecermos aqui a distirn;ao entre
sina e destino, como o fizeram os atenienses ha dois mil
e quinhentos anos. Sero duvida, a poetisa nao escolheu
seus pais, como eles tambem nao a escolheram. Porem,
ao sofrer a sina da sua intersec~ao no tempo e no espa~o,
cada um fere os outros. Dessas feridas criamos o conjunto
de comportamentos e atitudes que servem para proteger
86
Ib id ., p . 48.

126
fr , gil crianc;a. Esse conjun~o, reforc;ado com O passar
ados anos
a ' torna-se a personahdade , adquirida , O falso eu .
Wakoski retoma corretame~te as suas raizes para verificar
la foi posta em mov1mento. 0 que ela ve contudo
corno e e de repu1sa, pois, . olh an d o para ela no' espelho ,
a~ Ch 1h ,
, sta a mesma mu er que nem ela nem o primeiro
a1 e . E
sub-oficial conseguir~m amar. nquanto ela for apenas
eflexo do que ela nao pode amar, ela nao podera amar
:i mesma. Destina, contudo, nao _e sinonimo de sina. o
destino representa o nosso potenc1_al, ~s nossas P?ssibi-
lidades inerentes, que podem ou nao vir a se reahzar. O
destino convida a escolha. Destina sem escolha e apenas
a duplicac;ao da sina. Sua luta para ser mais do que ela
veio a odiar ainda a prende ao que ela desdenha e repudia.
Enquanto ela se definir como a filha de sua mae, estara
amarrada a sua sina. Ao mesmo tempo que o poema nao
oferece, dentro dos seus limites, muita esperanc;a de que
ela transcenda sua sina, o autoexame inerente a criac;ao
do poema representa, por outro lado, o necessario ato de
consciencia e responsabilidade pessoal que torna possivel
o destino.
Se nao fizermos esforc;os dolorosos em direc;ao a cons-
ciencia, permaneceremos identificados com a ferida. No
conhecido poema confessional de Silvia Plath, "Daddy'', ela
recorda o pai e professor de pe diante do quadro-negro e
de repente o equipara a um demonio que "mordeu em dois
meu lindo corac;ao", acrescentando: "aos vinte anos tentei
morrer / e voltar, voltar, para voce". 87 0 crime do pai dela
foi ter morrido quando ela tinha dez anos, no momenta
em que seu animus precisava dele para liberta-la da de-
pendencia da mae. Como Wakoski, ela foi abandonada por
~l~, deixada com Ela, presa no ponto da ferida. A raiva e o
odio que Plath sentia por si mesma a puxou repetidamen-
te para tras e para baixo, ate que finalmente ela acabou
co~ a vida. Enquanto permanecermos identificados com a
fenda, odiaremos o rosto no espelho pela sua semelhanc;a
87
"Ariel," The Collected Poems, p. 42 .

127
com aqueles responsaveis pela ferida, e sentiremos 6d'
. 'd
pornos mesmos por causa d a nossa 1ncapac1 ade de no108
libertarmos do passado.
Os artista~ _frequentem~nte nos co~tam mais, atra-
ves da ~ua ~ab1hd,?de em ~r~1~,ular o universal, do que 08
fatos b10graficos. A memona , escreveu Apollonaire "e
uma trompa de ca9a cujo som desaparece aos poucos c~m
o vento". 88 Nossas biografias sao armadilhas, sedu~oes
enganadoras que nos congelam na aparente facticidade do
passado, identificados com a ferida e criaturas da sina.
No clube secreto da passagem do meio ha um convite
para uma consciencia mais ampla e maior capacidade
de escolha. Com a consciencia mais ampla surge maior
oportunidade para perdoarmos os outros e a n6s mesmos
e, com o perdao, chega a liberta9ao do passado. Precisamos
nos voltar mais conscientemente para a elaborar;;ao dos
nossos mitos, caso contrario jamais seremos mais do que
a mera somat6ria do que nos aconteceu.

BB An Anthology of French Poetry from Nerval to Valery in English Trans·


lation, p. 252.

128
5

INDIVIDUAQAO:
0 MITO JUNGUIANO
PARA A NOSSA EPOCA

A experiencia da passagem do meio nao e diferente


de acordar e descobrir que estamos sozinhos, balarn;ando
num navio, sem nenhum porto a vista. Nossas unicas
op96es sao voltar a dormir, pular do navio ou agarrar o
leme e seguir viagem.
No momento da decisao, a grande aventura da alma
nunca esta mais clara. Ao agarrarmos o leme, assumimos
a responsabilidade pela jornada, por mais assustadora
que ela possa ser, por mais solitaria ou injusta que possa
parecer. Quando nao agarramos o leme, permanecemos
presos na primeira idade adulta, presos nas aversoes
neur6ticas que constituem nossa personalidade atuante e,
por conseguinte, a separac;ao de n6s mesmos. Em nenhum
ponto vivemos mais honestamente, ou com mais integri-
dade, do que quando, rodeados pelos outros, mas sabendo
que estamos sozinhos, ajornada da alma acena e dizemos
"sim" a tudo. E ai que, como diz uma das personagens de
uma pe9a de Christopher Fry, "as questoes se tornaram
do tamanho da alma, grac;as a Deus!"89
Jung escreve em sua autobiografia:

89
A Sleep of Prisioners, p. 43.

129
Vi frequentemente as pessoas ficarem neur6ticas
quando se contentam com respostas inadequadas ou
erradas as questoes da vida. Elas buscam posi~ao, casament
reputa~ao, sucesso exterior ou dinheiro, e permanecem o,
infelizes e neur6ticas mesmo quando conseguem
o que estavam procurando. Essas pessoas estao geralmente
confinadas dentro de um horizonte espiritual
excessivamente estreito. Sua vida nao possui conteudo
suficiente, significado suficiente. Quando lhes e permitido
se desenvolver e adquirir uma personalidade mais ampla,
a neurose geralmente desaparece. 90

A ideia de Jung e fundamental, pois todos nos vive-


mos uma vida comprimida dentro dos estreitos limites da
nossa epoca, lugar e hist6ria pessoal. Para vivermos uma
vida mais abundante, somos obrigados a compreender os
limites dentro dos guais fomos criados.A premissa implici't;
da nossa cultura, ou seja, que seriamos felizes atraves do
materialismo, do narcisismo ou do hedonismo, foi clara-
mente a falencia. Aqueles que abrai;aram esses valores
nao estao nem felizes nem completos. Nao precisamos
de "verdades" nao examinadas e sim de um mito vivo, ou
seja, uma estrutura de valor que oriente as energias da
alma de forma condizente com a nossa natureza. Embora
frequentemente seja util remexer nos fragmentos do pas-
sado em busca de imagens que nos falem coma individuos,
raramente e possivel abrai;ar as mitologias de outro tempo
e lugar. Samas obrigados a descobrir a nossa.
A necessidade de encontrarmos nosso caminho e
6bvia, mas importantes obstaculos se colocam no cami-
nho. Reexaminemos par um instante os sintomas que
caracterizam a transii;ao da meia-idade. Sao eles o tedio,
a repetida mudarn;a de emprego ou de parceiro, o uso de
drogas ou alcool, pensamentos ou atos autodestrutivos,
infidelidade, depressao, ansiedade e crescente compul-
sividade. Par tras desses sintomas existem duas verdades
fundamentais. A primeira e gue ha uma enorme forca qillZ
vem de baixo. Sua urgencia e sentida coma destruidora.z_!
90
Memories, Dreams, R eflections, p. 140.

130
a ans· a de uando reconhecida e depressao guan_-
1~u:eo ~ · segundl!, Yfil"_Qade..fu Qd ameutruLQu.e-OB
~ adroes CJ.Ue cons~aw:am...afastada...essa.-1u:gencia
~nti •or se repetem....cQJ1l_crescente ansiedade,..por.e:rn..wm
~ e z menos eficacia. Mudar de emprego au de parceiro
~uda a maneira coma nos sentimos em relai;ao a nos
::Smos com o decorrer do tempo. Q_u3..I1;d_? crescente pr_es-
- interior se torna cada vez ma1s d1fic1l de ser contida
safas antigas estrategias, uma crise de individualidade
p!plode. Nao sabemos quern somos, realmente, alem dos
:apeis sociais e dos ~eflexos p~iquicos. E nao sabemos o
que fazer para reduzir a pressao.
Esses sintomas anunciam a necessidade de uma
mudan~a substantiva na vida da pessoa. 0 sofrimento
acelera a consciencia e,.a partir de u ma nova consciencia.,
uni.a vida nova_n,Q..de..&lrgi....r,~a_t~~e:f.a e assustadora, pois
precisamos prim~.Q...mrQDhe~ r g_ue nao existe sa1vacao,
Q.fil!!.lllll§..9!!.~..faz.em..-tudQ.J n.tlhQr
__ nenhuma maneira de_
voltar a uma epoca ao t.eri.o.r. 0 Si-mesmo tentou crescer
exaurindo as desgastadas estrategias do ego. A estrutura
do ego que nos esfori;amos tan to para criar se revela agora
insignificante, assustada e sem respostas. Na meia-idade,
o Si-mesmo conduz o conjunto do ego a uma crise a fim
de realizar uma corre~ao no curso.
Debaixo dos sintomas que caracterizam a passagem do
meio esta a suposi~ao de que seremos salvos encontrando
e nos ligando a alguem ou a alga no mundo exterior. Para
o hem do marujo de meia-idade que esta afundando, nao
existem esses preservadores da vida. Estamos no vagalhao
da alma, certamente junto com muitas outras pessoas,
mas precisamos nadar com nossas proprias fori;as. A ver-
dade e simplesmente que aquilo que devemos saber vira
de dentro de nos. Se pudermos alinhar a nossa vida com
essa verdade, nao importa qua.a dificeis as desgastes do
mundo, sentiremos um efeito benefico, esperani;a e vida
nova.A experiencia do inicio da infancia, e posteriormente
da nossa cultura, nos alienou de nos mesmos. So podemos

131
retomar nosso curso restabelecendo a liga<;ao com a noss
verdade interior. a
Em dezembro de 1945, um campones arabe encon-
trou varios manuscritos antigos enterrados em grandes
jarros dentro de cavernas. Esses manuscritos parecem
ter sido os textos dos gn6sticos, os primeiros cristaos que
confiavam mais na experiencia pessoal e revelada do
que nos pronunciamentos oficiais da igreja. Um desses
manuscritos era intitulado "O evangelho segundo Tome".
Segundo se diz, ele contem os ensinamentos secretos de
Jesus, e se isso for verdade, eles revelam uma pessoa
muito diferente da revelada pelos outros discipulos. Um
dos pronunciamentos de Jesus toca exatamente no ponto
que precisamos aceitar para que possamos passar por uma
transforma<;ao na meia-idade. Ele disse: "Se trouxeres
a tona o que esta dentro de ti, o que esta dentro de ti te
salvara. Se nao trouxeres a tona o que esta dentro de ti,
o que nao trouxeres a tona te destruira". 91
Como o ue esta dentro de n6s foi re rimido, encontra-
mo-nos doentes e autoa ienados. Como o que esta entrq_
de n6s recebeu tao ouco a oio temos ande dificuldade
em saber gue o gue temos uscado todo esse tempo, o
caminho certo para n6s, ja esta presente. Embora seja
assustador contemplar a grandiosidade da nossa tarefa,
tambem e libertador, num sentido supremo, saber que
temos dEmtro de n6s os recursos necessarios e nao depen-
demos de O!!_tra pessoa Eara v1ver mais plenamente a
0

nossa Vida. Como escreveu ha qua se dois seculos O poeta


romantico Holderlin: "Os deuses estao perto, mas e dificil
agarra-los; contudo onde o perigo e grande a libertac;ao
flea mais forte." 92
Nao e, portanto, uma questao de viver sem o mito, e
sim com qual mito, pois somos sempre guiados por ima-
gens, consciente ou inconscientemente. Conscientemente

91
Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, p. 152. .
92
"Patmos", em An Anthology of German Poetry from Holderlin to Rilke,
p. 34.

132
odernos aderir a um conjunto de crern;as e praticas que
~t-o aeacordo com .9s valores coletivos, como a busca
~ d
estau
~ ~ eza ou a ace11t ~Ga? as normas do grupo, mas o
~ P.ssa a ~ ao~ ~.Jl~J,1.rose, Ou entfuLp.odemos
~ m falso w i_to como: "preciso ser sempre a
a boazinha evitando a raiva e servindo aos outros".
~ d o r a pode estar tao profundamente
inconsciente_ a _ponto de termos sempre reagido dessa
maneira e d1ficilmente podermos conceber outra. N em o
conformismo exterior nem a aquiescencia interior apoia
a totalidade. Com efeito, repetidamente nos e dito para
servirmos o Exterior, e quando acontecer a colisao ara
continuarmos servin o as ex ecta 1vas ro amadas. Mais
uma vez a esta 1 1 a e a sociedade e satisfeita, mas a
custa do individuo. Em seu discurso a "Guild for Pastoral
Psychology", em Londres, em 1939, Jung comentou que
somos forc;ados a escolher entre ideologias externas ou
neuroses particulares. Somente o caminho da individua-
c;ao poderia servir como alternativa viavel. 93 Isso ainda
everdadeiro.
0 conceito de individuac;ao representa o mito de Jung
para a nossa epoca no sentido de conjunto de imagens que
guiam as energias da alma. Simplesmente descrita,a-in-
dividuacao e a imposic;ao evolutiva de cada um de n6s de
nos tornarmos a n6s mesmos o mais com letamente ue
formos capazes, entro os limites que nos sao impostos
pela nossa sina. Mais uma vez, a nao ser que enfrente-
mos conscientemente nossa sina, ficaremos presos a ela.
Precisamos se arar uem somos daquilo ue ad uirimos
nos so senso o eu de facto porem also. "Eu nao sou o que
me aconteceu; eu sou o que escolhi tornar-me". Precisamos
dizer conscientemente essa frase todos os dias para que
P_ossamos nos tornar mais do que prisioneiros da nossa
sma. Esse dilema, ea necessidade de sermos conscientes,
fo_i expresso um tanto jocosamente na "Autobiography in
Five Short Chapters", de autor anonimo:
93
"The Symbolic Life", The Symbolic Life, CW. 18, § 632, 673-674.

133
I
Caminho pela rua.
Ha um buraco fundo na cal<;ada.
Eu caio dentro dele.
Estou perdido ... Estou indefeso
Nao e minha culpa.
E preciso a eternidade para conseguir sair.
II
Caminho pela mesma rua.
Ha um buraco fundo na cal<;ada.
Finjo que nao o vejo.
Caio dentro dele de novo.
Nao consigo acreditar que estou neste mesmo lugar.
Mas nao e minha culpa.
Ainda e preciso um longo tempo para conseguir sair.
III
Caminho pela mesma rua.
Ha um buraco fundo na cal<;ada.
Eu vejo que ele esta la.
Ainda caio dentro dele ... e um habito ... mas,
meus olhos estao abertos.
Eu sei onde estou.
E minha culpa.
Saio imediatamente.
IV
Caminho pela mesma rua.
Ha um buraco fundo na cal<;ada.
Dou a volta ao redor dele.
V
Caminho por outra rua.

N unca saberemos com certeza o quao livres ou deter-


minados realmente somos, mas somos obrigados, como nos
fazem lembrar os existencialistas, a agir como se fossemos
livres. Esse ato restaura a dignidade e o prop6sito para
a pessoa que de outro modo continuaria a sofrer apenas
como vitima. Partindo de New York, um piloto que corrija
o curso de um 7 4 7 apenas em poucos graus chegara ou
a Europa OU a Africa. N 6s tambem, mesmo com peque-
nas corre~oes, podemos realizar enormes mudarn;as e~
nossa vida. Para empreendermos esse projeto nao ha

134
coJilO escaparmos do compromisso diario de permanecer
Contato com o que vem de dentro de n6s. Como Jung
eIIl · d'lVl'd uo
X licou, O 1n
ep . t~ . . .
possui uma ex1s enc1a mconscie~te a priori , mas existe \
conscientemente apenas na med1da em que uma consciencia
da sua natureza peculiar esteja presente ...
Enecessario um processo consciente de diferencia~ao,
ou individua~ao, para trazer a individualidade a consciencia
ou seja, para eleva-la ?cima do estado de 'j
identifica~ao com o obJeto,94

A identifica~o com o objeto_a_g~e ~~ng se refere e


inicialmente a nossa identific~c;aq CQ_m a realidade dos
llilis, e mais tarde com a ~utori<lade dos complexos..paterno
e materno e com _a~_instituic;oes da sociedade. Enquanto
permanecermos basicamente identificados com o mundo
exterior, objetivo, estaremos separados da nossa realidade
subjetiva. E claro que somos sempre seres sociais, mas
somos tambem seres espirituais com um telos ou um mis-
terioso prop6sito individual. Embora permanecendo fieis
aos relacionamentos externos, precisamos nos tornar mais
completamente a pessoa que fomos destinados a ser. Com
efeito, quando mais diferenciados nos tornarmos coma
individuos, mais fecundos serao nossos relacionamentos.
Jung declara:
Como o individuo nao e apenas um ser isolado
e separado7 mas atraves da sua pr6pria existencia pressupoe
um relacionamento coletivo, segue-se que o processo
de individuac;ao precisa conduzir a relacionamento~
coletivos mais intensos e mais amplos, e nao ao
isolamentQ,,:5

9 paradoxo da individua~ao e que favorecemos melhor


0
relacionamento intimo ao nos tornarmos suficientemente
d~senvolvidos em n6s mesmos para nao precisarmos nos
ahmentar dos ou.t ro.s. Analogamente, somos mais uteis a
94

-ocvn."Definitions"· Psychological Types, CW 6, §. 755. (Tipos Psicol6gicos


96
Ibid .,§. 758.

135
nossa s?c~edade sen do _idndidvid uos, contribuindo adialetica
necessaria para a sau e e qua1quer grupo. Cada
do mosaico social contribui melhor para a riqueza dape~a
co1orai;ao
- 1mpar.
, p ermanecemos soc1a • 1mente mais utsua.
d t 1 · 1 ·
quan o emos :1 go espec1a , nosso eu mais pleno possivel e1s
a oferecer. Mais uma vez Jung: '
A individuac;ao arranca a pessoa do conformismo
pessoal e consequentemente da coletividade. Esta e a
culpa que a pessoa que passa pelo processo de individuac;ao
deixa atras de si para o mundo, essa e a culpa
que ele precisa se esforc;ar para redimir. Ele precisa
oferecer um resgate em seu lugar, ou seja, ele precisa
trazer a tona valores que sejam um substituto equivalente
para sua ausencia na esfera pessoal coletiva. 96

Desse modo, a preocupacao com a individuacao nao


e narcisista; e a melhor maneira de servir a sociedade e
apoiar a individuacao de outras pessoas. 0 mundo nao e
servido por aqueles que se alienam de si mesmos e dos
outros, nem por aqueles que com sua dor causam dor
nos outros. A individuai;ao, como conjunto de imagens
orientadoras que constituem ao mesmo tempo a meta e o
processo, e util a pessoa que, por sua vez, contribui para a
cultura. "A meta eimportante apenas como ideia", escreve
Jung, "o essencial ea opus que conduz a meta: essa ea
meta de toda uma vida". 97
Quando agarramos o leme no conves do capitao, mal
conhecendo nosso rumo, sabendo apenas que a coisa precisa
ser feita, vivemos a grande aventura da alma. No final
das contas, e a unica jornada que vale a ~pena empreen-
der. A tarefa da primeira metade da vida e fortalecermos
suficientemente o ego para deixarmos nossos pais e in-
gressarmos no mundo. Essa fori;a torna-se disponivel na
segunda metade para a mais ampla jornada da alma. 0
eixo entao se desloca do sentido ego-mundo para o ego-
96 "Adaptation, Individuation, Collectivity", The Symbolic Life, CW lS,
§ 1095.
"The Psychology of the Transference", The Practic of PsychotheraPY,
97

CW 16, § 400. (A Pratica da Psicoterapia - OC XVI).

136
. srno e o misterio da vida desabrocha de maneiras
Si-rnere renovadas. Nao se trata de uma negac;ao da nossa
sernlpdade social e sim de um restabelecimento do carater
rea 1 .almente re1·1g1.0so
· d a nossa v1·d a. P or conseguinte
ncl
esse sugeriu que prec1samos
· ·
Jung 1ndagar de uma pessoa '
se ela esta ou niio ligada a algo infinito.
Esta e a poderosa pergunta da sua vida ... Se
compreendermos e sentirmos que nesta vida ja temos um
vinculo com o infinito, nossos desejos e nossas atitudes
sofrem uma transforma~iio. Numa analise final, s6
valemos alguma coisa por causa do essencial que personificamos,
e se nao personificarmos isso, a vida sera
. da. 9s
desper dwa

A capacidade de enfrentar, num relacionamento, aqui-


lo que e maior do que o nosso ego significa ser enformado e
transformado por isso. Os sacerdotes inscreveram a seguin-
te advertencia na entrada do templo de Apolo em Delfos:
"Conhece-te a ti mesmo". De acordo com um antigo texto,
a entrada da camara interior tinha a seguinte inscric;ao
colateral: "Tu es". Essas exortac;oes captam hem a dialetica
individual. Precisamos nos conhecer mais plenamente e
nos conhecer no contexto do misterio maior.

ss M .
emories, Dreams, Reflections, p. 325.

137

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