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Universidade de Braslia Instituto de Cincias Humanas Departamento de Histria Programa de Ps-Graduao em Histria

Os Bruxos do Sculo XX: Neopaganismo e Inveno de Tradies na Inglaterra do Ps-Guerras

Janluis Duarte

Braslia 2008

Janluis Duarte

Os Bruxos do Sculo XX: Neopaganismo e Inveno de Tradies na Inglaterra do Ps-Guerras

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia, como requisito obteno do ttulo de Mestre em Histria. rea de concentrao: Histria Social. Orientador: Prof. Dr. Vicente Dobroruka

Braslia 2008

Antes de conversar sobre coisas sagradas, preparamo-nos por meio de oferendas. Um encher o cachimbo e passar a outro que o acender, oferecendo-o terra e ao cu... depois fumaro juntos... S ento estaro prontos para conversar. Mato-Kuwapi, ou Caado pelos Ursos, um Sioux Santee-Yanktonai.

Dedicatria

Haveria, sem dvida, muitas pessoas a quem eu poderia - e deveria - dedicar este trabalho. Minha me, Jany, a quem eu devo a ddiva da leitura e a bno de ter me tornado um professor. Meus avs, Manoel, Isabel e Laura, cujo carinho e dedicao me deram foras para enfrentar os momentos mais difceis. Ao querido professor Geraldo Barnab Antunes, cuja presena to breve foi to significativa. Todos eles, no entanto, j se encontram alm da necessidade real de minhas dedicatrias. Dedico, portanto, este texto a quem desenvolveu em mim no apenas o gosto pelo inslito, pelo intangvel, pelo que ainda havia de ser comprovado e pesquisado, mas que tambm me deu a fora e a motivao, ainda que de forma indireta, para que eu prosseguisse em minhas pesquisas: meu pai. Apenas me permito corrigi-lo em um ponto: no sou mais que o dedicado verdureiro ou o disciplinado oficial da Aeronutica. Sou o resultado imediato dos ensinamentos que vocs me legaram. Quem sabe possamos, um dia, todas essas pessoas que citei, sentarmo-nos em algum lugar de um possvel paraso neopago (como tantos outros parasos possveis), num Pas do Vero, e acendermos um cachimbo, enquanto falamos de coisas sagradas?

Agradecimentos

Agradeo sobretudo aos meus filhos, pelo tempo que lhes roubei ao longo da elaborao deste trabalho. minha querida Ana, pela pacincia de ler meus rascunhos e emitir sempre sua opinio ponderada quando minhas elucubraes iam alm do que se esperava que algum compreendesse. amiga Llian, pelo incentivo incondicional. Agradeo de forma enftica ao meu orientador, Prof. Dr. Vicente Dobroruka, pela confiana extrema que sempre me fez encontrar foras para acreditar no meu trabalho. Orientar, caro amigo, no significa indicar o caminho, mas sim permitir que os caminhos possveis sejam plenamente explorados. Agradeo ainda aos professores que me deram apoio para que eu desenvolvesse minha pesquisa em um tema noconvencional: Dr. Estevo Martins, Dra. Eleonora Ziccari e Dra. Clria Botelho. Por fim, agradeo a inestimvel contribuio dos bruxos, em especial de Melissa Seims, Janet Farrar e Gavin Bones, sem a qual este trabalho pertenceria apenas ao campo das especulaes.

Resumo

Este trabalho enfoca o surgimento de uma religio: a moderna bruxaria neopag, ou Wicca, a partir da obra do funcionrio aposentado da Coroa Britnica, Gerald Brosseau Gardner, em meados do sculo XX. Baseada em crenas e idias j bastante difundidas desde fins do sculo anterior, mas restritas a uma parcela especfica da sociedade inglesa - entre as quais se incluem as teorias antropolgicas de Sir James Frazer e de Margaret Murray poucos anos aps a sua divulgao a doutrina de Gardner alcanou imensa popularidade, sendo hoje contada entre as religies com maior nmero de adeptos. Alm disso, causou a ressignificao no apenas do movimento neopago, cujo cunho nacionalista ou literrio abandonado em prol do carter religioso, como da prpria figura da bruxa. O que buscamos traar, portanto, foram no apenas as origens e influncias que resultaram na sntese de Gardner, mas igualmente os fatores sociais que possibilitaram seu surgimento e sua rpida expanso, entre os quais se incluem a necessidade de recuperao de poder numa Inglaterra devastada pela guerra e que perdera a sua posio hegemnica no panorama mundial, bem como a criao de uma identidade contra-cultural em um mundo em rpida transformao. Palavras-chave: contemporneas. bruxaria, neopaganismo, religies

Abstract

This work focuses on the birth of a new religion: the contemporary neopagan witchcraft, or Wicca, centered on the work of the retired servant of the British Empire, Gerald Brosseau Gardner, in the middle 20th Century. Based on beliefs and ideas strongly spread since the end of the last century, but restricted to a specific portion of the british society among which are included the anthropological theories of Sir James Frazer and Margaret Murray just a few years after its publishing, Gardners doctrine has reached an immense popularity, being ranked, today, between the greater religions of the world in number of adherents. In addition, it caused the resignification of not only the neopagan movement, which nationalist or literarily pattern is abandoned by means of the religious character, but also of the figure of the witch itself. What we tried to trace, this way, were not only the origins and influences that results in the Gardners synthesis, but also the social factors that granted its rising and its fast spreading, among which are included the need of power retrieving in a war-devastated England that has lost his hegemonic position in the world background, asides the creation of a counter-cultural identity in a fast transforming world. Keywords: witchcraft, neopaganism, contemporary religions.

Sumrio
Introduo................................................. Captulo 1 - Das origens do neopaganismo britnico religio da Grande Me.................................. 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. A reinveno da antiguidade britnica.............. Sociedades secretas, ritos de iniciao e rituais.. Odes ao paganismo.................................. O rei-sagrado e a religio da Grande Me....... Reinventando as bruxas............................. 1 16 21 27 33 41 47 55 57 67 84 106 124 130 138 152 164

Captulo 2 - As bruxas do sculo XX........................ 2.1. 2.2. 2.3. 2.5. Gerald Wicca, O mito Wicca: Brosseau Gardner............................ a moderna bruxaria neopag.................. e o rito da Wicca, segundo Gardner.......... inveno ou sistematizao?.................

Captulo 3 - A bruxaria e a Inglaterra do ps-guerras...... 3.1. Bruxaria e recuperao do poder.................... 3.2. Bruxaria e criao de identidade................... 3.3. Consideraes finais: validade, mudanas e permanncia........................................ Bibliografia...............................................

INTRODUO

a madrugada de 20 para 21 de junho de 2007. Uma chuva intermitente rega os campos ondulantes de Whiltshire, lugarejo ao norte de Salisbury, Inglaterra. Por vezes, a Lua surge por trs de camadas de nuvens que desfilam pelo cu, que comea a tingir-se dos tons rosados do dia que se aproxima. Cada vez que isso acontece, a multido de mais de 20 mil pessoas, reunida em torno do imemorial conjunto megaltico de Stonehenge, redobra a intensidade de seus cnticos. Essa multido heterognea, formada por pessoas de todas as idades, uma boa parte delas vestindo indumentrias que parecem pertencer a um outro tempo, embora ao mesmo lugar, est ali reunida com um slido intento, que a faz arrostar com alegria os incmodos da noite insone, da mistura enjoativa de odores incenso, flores variadas e cannabis da chuva que parece no dar trgua e dos muitos ritmos pulsando ao longo das horas. Todas deixaram suas casas, algumas percorrendo centenas de quilmetros, para assistir ao nascer do sol sobre a Heel Stone, no dia mais longo do ano, o Solstcio de Vero no hemisfrio norte. Um palpvel, momento de o anticlmax, monumento ao de se para que expectativa avizinhar o nascer ter a do quase hora Sol percorre pelos

prevista. Pouco antes das 4:58h horrio cientificamente determinado naquelas meteorologistas uma figura paragens aparenta sado

diretamente das lendas arturianas assume implicitamente o controle da multido. Ele se autodenomina Arthur Pendragon, mas sua aparncia , antes, a de outro personagem: o mtico Merlin. alvorada: Uma um presena homem fascinante, de no lusco-fusco com o da alto, meia-idade, olhar

faiscante emoldurado pela barba espessa e pelos cabelos compridos e ondulados. Um grosseiro surro de algodo cru, bordado com um drago estilizado, cobre seu robe branco de mangas largas e esvoaantes, terminando em uma longa capa do mesmo tecido. Na mo esquerda, um cajado ricamente trabalhado. Com voz tonitruante, o homem aproxima-se da fogueira recm-acesa e enuncia: - O fogo d as boas vindas ao Sol no dia mais longo do ano, parte da roda sazonal que ns celebramos, como druidas e pagos! At o final do dia, este templo vivo que chamamos de Stonehenge pertence a todos ns! Todos temos o direito de vir aqui e celebrar o solstcio! Novamente o coro de vozes e instrumentos de sopro e percusso os mais estranhos e variados aumenta de intensidade, saudando o sol ainda invisvel. Por todos os lados, grupos menores, formados e liderados por pessoas bem mais comuns ou de aparncia iniciam to exuberante rituais quanto o incrvel Pendragon, seus particulares.

Finalmente, com mais de uma hora de atraso, s 6:15h, o sol finalmente ganha fora para romper o cinturo de nuvens que encobre a paisagem campestre inglesa e surge, j um tanto alto, sobre a Heel Stone1. Nem verdade, levadas a a cerimnia que acabamos de de descrever, nem a quantidade de pessoas presentes representam novidade. Na existem cabo por registros em grupos de cerimnias desde pelo do semelhantes menos 1905, e, druidismo Stonehenge

inicialmente
1

entusiastas

A descrio acima baseia-se nos noticirios de diversos jornais online ingleses, em edio de 22 de junho de 2007, destacando-se entre eles o artigo de S. Bruxelles, no Times Online, disponvel em <http://www.timesonline.co.uk/tol/news/uk/article448346.ece> , o de Jane Fryer, no Daily Mail, disponvel em <http://www.dailymail.co.uk/ pages/live/articles/news/news.html?in_article_id=463607&in_page_id=177 0> e no podcast de Kerry Fox, disponvel em < http://kerryfoxlive.com /wordpress/?p=798>, todos acessados em 14/11/2007.

depois, diversas

por

uma

multido neopags,

crescente hippies e

de

praticantes adeptos

de de

seitas

outros

religies e filosofias alternativas. Em 1985, uma tentativa oficial de proibir o festival de solstcio de vero em Stonehenge, na esteira da criao do English Heritage2, causou um confronto entre os integrantes de um comboio de cerca de 140 veculos e 500 policiais, resultando em 20 feridos e mais de 300 presos3. Aps este episdio, que ficou conhecido como A Batalha de Beanfield, a proibio de realizao de cerimnias no local s foi revogada em 2000. Desde ento, o nmero de pessoas que acorrem ao local a cada Para solstcio essas vem se mantendo pouco constante, a se no de crescente. pessoas, importa opinio historiadores e arquelogos, que desvinculam completamente a construo e o uso de Stonehenge dos druidas, e que no so concordes, ao menos, de que o monumento tenha sido um local de culto. No seu imaginrio, o imponente crculo de pedras de Whiltshire, bem como diversos outros espalhados pelas ilhas britnicas, ou outros marcos to dspares quanto a Abadia de Glastonbury ou as runas do Castelo de Tintagel, esto inequivocamente ligados existncia de uma antiga religio europia centrada no culto s divindades naturais. Tal religio, tempos de s origens margens paleolticas, do teria atravessado os cristianismo,

preservada em grupos familiares pela tradio oral e, tendo sobrevivido nas sombras durante os tempos de perseguio crist, voltado a eclodir nos tempos atuais. Dependendo da vertente que seguem no interior das quais as variaes de

O English Heritage um rgo do governo encarregado de administrar o patrimnio histrico da Inglaterra. 3 1985: Hippies clashed with police at Stonehenge. BBC On this day. Disponvel em <http://news.bbc.co.uk/onthisday/hi/dates/stories/june/ 1/newsid_2493000/2493267.stm>, acessado em 17/11/2007.

culto e crenas so, na verdade, bem pequenas denominamse druidas, wiccans, pagos, neopagos ou, simplesmente, bruxos. Independentemente da inverossimilhana do enredo de imensa antiguidade por eles apregoado, a verdade que essas pessoas pertencem, genericamente, ao que poderia se chamar da mais jovem Margot religio Adler, existente Down e, the tambm, Moon, provavelmente, a que mais se expande. A obra da jornalista norte-americana Drawing publicada originalmente em 1979 e constantemente revisada a partir de 1986 em vrias reedies, nos oferece alguns nmeros notveis para os EUA: mais de 400 mil praticantes do neopaganismo, mais de 350 festivais neopagos anuais e pelo menos 5000 adherents.com5, websites dedicado dedicados ao assunto4. O site a estatsticas mundiais sobre

religio, aponta o neopaganismo como a 19 religio mundial em nmero de seguidores, com a observao adicional que este um termo guarda-chuva que abriga um diversas substrato de uma denominaes religiosas que possuem apenas levantamento centralizao. Apesar desses nmeros considerveis, o neopaganismo como religio surgiu apenas na segunda metade da dcada de 1950, com o advento da Wicca, ou bruxaria moderna, e uma das manifestaes religiosas se menos estudadas a pelos o pesquisadores acadmicos. Diversos historiadores dedicaram estudar fenmeno da bruxaria como manifestao caracterstica do confivel devido

comum, e ressaltando as dificuldades de se proceder a um inexistncia

Margot Adler. Drawing Down the Moon. New York: Penguim Books, 2006, pp.xi e 104. 5 Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents, disponvel em <http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html>, acessado em 17/11/2007.

final da Idade

Mdia e

incio

da

Idade

Moderna,

desse

esforo resultando vrios clssicos da historiografia, como O queijo e os vermes, de Carlo Ginzburg, ou A religio e o declnio da magia, de Keith Thomas. A lista dos autores a se dedicarem por ao assunto, como e alis, Jeffrey No se estende longamente, Levack, desde o romntico Michelet at o atualssimo Stuart Clark, passando Laura de nomes Russell, entanto, Brian Jean-Michel Sallmann, ou os brasileiros Carlos Nogueira e Mello Souza. pouqussimos reconheceram ou dedicaram algum tempo existncia de uma bruxaria viva e atuante nos dias atuais, com roupagens de religio e pautada em um modelo, mesmo que em grande parte fictcio, que remete aos seus objetos de estudo. O professor Jeffrey B. Russell, da Universidade da Califrnia, dedica dois captulos de sua obra Histria da feitiaria6 bruxaria moderna. Uma nica obra acadmica de grande porte dedica-se Hutton, exclusivamente da ao assunto de do surgimento dessa religio: The Triumph of the Moon, do professor Algumas Ronald obras Universidade nos Bristol7. anos, acadmicas surgiram, ltimos

enfocando especialmente o crescimento do neopaganismo nos Estados Unidos, como Witching Culture: Folklore and NeoPaganism in America, de Sabina Magliocco, ou Her Hidden Children: The Rise of Wicca and Paganism in America, de Chas Clifton. Fora poucos isso, o que se so pode encontrar em apenas uma mirade de livros escritos por autores neopagos. Alguns destes livros baseados extensa pesquisa documental, como as obras de Philip Heselton sobre Gerald Gardner, ou possuem pinceladas de informaes concretas que
6

Jeffrey B. Russell. Histria da feitiaria. Rio de Janeiro: Campus, 1993. 7 Ronald Hutton. The Triumph of the Moon. A history of modern pagan witchcraft. New York: Oxford University Press, 1999.

podem e devem ser levadas em considerao, como as obras produzidas pelo casal Janet e Stewart Farrar, na dcada de 1970. A imensa maioria, no entanto, dedica-se apenas a repetir de forma maante informaes fantasiosas ou claramente falsas, ou ainda so simples receiturios de rituais e feitios. Graas a isso, a histria real do surgimento do neopaganismo como manifestao religiosa constitui-se, na verdade, de uma srie de lacunas, no apenas para os estudiosos da histria das religies como para os prprios neopagos. O professor Hutton, no prefcio da sua obra, apresenta a bruxaria neopag como a nica religio que a Inglaterra jamais ofereceu ao mundo e adverte que seu livro a primeira tentativa sistemtica de um historiador profissional de caracterizar e descrever esse aspecto da cultura ocidental8, aproveitando para acrescentar, dirigindo-se especialmente aos jovens pesquisadores, que indubitvel que outros trabalhos sobre o mesmo tema so indispensveis. O presente trabalho, no entanto, no surgiu a partir do incentivo do professor Hutton, com o qual tomei contato apenas no decurso da minha pesquisa. Ele surgiu de um longo processo de aproximao e afastamento do pesquisador com o seu objeto, profundamente marcado pela intuio e pelo empirismo, e que apenas nos ltimos anos pde receber um tratamento metodolgico mais adequado, a partir do momento em que tive condies de superar minhas prprias limitaes nesta rea. Meu interesse pelo fenmeno religioso surgiu j na infncia, a partir de uma orientao nada ortodoxa nessa

the only religion which England has ever given the world e the first systematic attempt by a professional historian to characterize and account for this aspect of modern Western culture. Idem, p.vii.

rea, fornecida pelos meus pais. Creio poder afirmar que tomei contato com a doutrina de Allan Kardec e com as exuberantes teorias de Erich von Dniken antes mesmo de receber os rudimentos do catolicismo que seriam comuns a uma criana da minha idade e extrato social. Leitor vido e crtico, deleitei-me durante anos a fio com as obras do realismo fantstico francs, sem ter noo exata que tais livros eram, grosso modo, frutos do mesmo movimento que, na Inglaterra, iria desembocar na bruxaria neopag. A inquietao diante da religio, como caracterstica e como resposta especfica de de determinados grupos a determinados estmulos sociais, a mstica emotiva dos ritos como fator de construir uma constituio carreira de identidades, perseguiu-me nas assim chamadas mesmo durante os anos em que diversos fatores levaram-me a professor cincias exatas. Essa inquietao me levou a inmeros templos e a infinitas comparaes entre aquilo que era reconhecido como religiosidade ocidental, de carter judaico-cristo, e as concepes especficas e apropriaes das religiosidades alternativas, eivadas de mistrio e orientalismos. Postava-me, contudo, nessas sempre breves incurses, como observador das pessoas, suas dinmicas e suas crenas. Esse interesse sempre presente nos diversos aspectos da religiosidade como e do misticismo, regular no de entanto, pesquisa no at se a desenvolveu atividade

segunda metade da dcada de 1990, quando me deparei, de forma meio casual e atravs da Internet, com o neopaganismo e com a chamada bruxaria moderna. Havia ali um universo novo de conceitos, como o culto a uma divindade feminina e a alegao de eram, que na de as bruxas condenadas pela desse Santa antigo era Inquisio culto. verdade, tudo, sacerdotisas

Havia, alm

pessoas que, em

plena

tecnolgica, denominavam-se bruxas e afirmavam sua ligao espiritual com as bruxas de outras eras. Buscando descobrir quem eram essas pessoas, percebi que, embora a magia exercesse um forte apelo para os mais jovens, em sua maioria os bruxos neopagos eram advogados, professores, bom nvel estudantes que universitrios, deixavam de lado funcionrios sua rotina pblicos; pessoas, enfim, com suas vidas estabilizadas e cultural, cotidiana, por algumas horas semanais, para dedicar-se a um universo onde a crena na magia era prevalente. Pessoas que pareciam dedicar-se a destruir o antigo arqutipo da bruxa e substitu-lo por uma figura mtica, que beirava a perfeio, associando-o a uma Deusa dos vencidos, dos derrotados pelo cristianismo reinante no mundo ocidental. A uma Deusa que, mediante sua atuao, reconquistaria o seu espao perdido e substituiria um mundo dominado pelo capitalismo por uma espcie de paraso idlico de harmonia, respeito e conservao da natureza. Alm de tudo, havia ali um paradoxo implcito. Ao contrrio do que eu observara em diversas religiosidades alternativas, especialmente naquelas que deliberadamente buscavam se afastar do cristianismo, entre esses bruxos e bruxas pelo menos em muitos deles no parecia haver a necessidade de adotar um modo alternativo de vida, caracterizado pelo abandono das pretenses materiais, das profisses convencionais ou dos pequenos vcios que formam o cotidiano. Ao contrrio, havia a constante afirmao de que bruxas so pessoas normais e mesmo um mal-disfarado convite ao hedonismo. Com a curiosidade aguada, concentrei meus esforos em ler o que havia disponvel no mercado sobre bruxaria. Cotejando as obras de historiadores como Ginzburg, Russell e Carlos Nogueira, ou de antroplogos como Evans-Pritchard,

com os diversos livros de autores bruxos, no tardei a perceber que grande parte das alegaes desses ltimos eram historicamente infundadas. Eu no estava diante do ressurgimento de uma antiga religio, mas sim presenciando os momentos de consolidao os primeiros 40 anos de uma nova religio. A essa altura o objeto j havia exercido o seu direito de escolha sobre o pesquisador. Ao longo de mais de cinco anos, durante meu tempo livre, procurei me informar ao mximo sobre a bruxaria, tanto aquela que era explicada pela academia quanto aquela que era praticada pelos neopagos. Nesse processo, conheci pessoas, fiz amizades (e talvez algumas inimizades), freqentei cursos, palestras e rituais. No entanto, minha atividade de pesquisador amador era, obviamente, prejudicada pelas minhas prprias limitaes tericas, o que me fez voltar aos bancos da universidade e ingressar no curso de Histria. Busquei complementar as disciplinas obrigatrias do meu curso com aquelas que me proporcionassem subsdios para ampliar e refinar minha pesquisa. Acima de tudo, a figura da bruxa me parecia o ponto focal do meu objeto: o processo endgeno de formao da identidade da bruxa e o processo exgeno de criao da representao da bruxa. Seguindo essa linha, em minha monografia de concluso de curso, trabalhei sobre o julgamento das Bruxas de Salem, focando no sobre a transcrio literatura cotejando-a quinhentas dos com autos a do processo, produzida mas sobre sim o por sobre a
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contempornea

evento , Arthur de

resignificao impressas

produzida minha

Miller, em sua pea teatral de 1953. Afinal, se as mais de pginas disposio

Especificamente os livros dos reverendos Cotton Mather e Jonh Hale, ambos publicados na Nova Inglaterra poucos anos aps os eventos em Salem, e contendo opinies divergentes sobre os acontecimentos.

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transcries verbatim do julgamento me diziam algo sobre as pessoas nele envolvidas, a literatura produzida a respeito certamente atribudo julgamento. O que assim se desenhava era o episdio de caa s bruxas como uma reao a transformaes sociais profundas, em tempos de crise, nos quais a voz das bruxas era a representao comunidade da mudana fugiam figurada padres em membros da como que aos estipulados a me oferecia pistas aos sobre o papel em si social e ao essas pessoas, eventos

convencionais e a perseguio era uma forma de reao da comunidade, tentando expurgar seus medos e manter a coeso. Definir claramente (e demonizar) o outro era, tanto na Nova Inglaterra puritana de fins do sc.XVIII quanto nos Estados Unidos de incios da dcada de 1950, uma forma de estabelecer uma identidade conservadora, avessa ao novo ou, simplesmente, ao diferente. Considero o presente trabalho uma continuao daquele iniciado em minha monografia. Novamente a tentativa de traar os fatores sociais que desencadearam um processo de formao e consolidao de identidades. Contudo, h e diferenas significativas: nos processos do sc.XVIII

anteriores, buscava-se definir a bruxa como a representante de um culto demonaco que desafiava a Igreja e a sociedade. A existncia da bruxaria e a identidade da bruxa, embora baseadas definidas atravs de Bourdieu, Este ato de direito que consiste em afirmar com autoridade uma verdade com fora de lei constitui um ato de conhecimento que, por estar fundado, como qualquer poder simblico, no reconhecimento, produz a em um concepes ato de populares, Nas eram e validadas de e pelas autoridades seculares eclesisticas, Pierre

direito.

palavras

11

existncia do que enuncia [...]. Mesmo quando se limita a dizer com autoridade aquilo que , ou ento, quando apenas se contenta em enunciar o ser, o auctor produz uma mudana no ser: pelo fato de dizer as coisas com autoridade, ou seja, diante de todos e em nome de todos, pblica e oficialmente, ele as destaca do arbitrrio, sancionando-as, santificando-as e consagrando-as, fazendo-as existir como dignas de existir, ajustadas natureza das coisas, 10 naturais . No caso em estudo, d-se o contrrio: os

acontecimentos que focamos ocorrem mais de 150 anos aps as autoridades britnicas deixarem de aceitar e tentar definir a existncia da bruxaria, especialmente com o carter de culto organizado e pernicioso, mais de 30 anos aps certas teorias levantadas pelas cincias sociais terem se tornado obsoletas e, ainda, num momento em que a crena popular em bruxaria subsistia apenas numa pequena parcela da populao, e enfraquecida. Neste contexto, um grupo passa a se definir como bruxos e afirma sua identidade atravs da prtica e de uma suposta que, antiga mesmo e religio da bruxaria, podiam a revisitando, neste intento, aquelas hipteses sociolgicas antropolgicas suas ultrapassadas, buscando corroborar alegaes, resignificar

atuao das autoridades, nos sculos anteriores, a partir das noes de preconceito e de intolerncia religiosa. Se a presuno de autoridade, capaz de dar existncia ao grupo, est da anos aqui ausente da (a no ser, talvez, o nos que argumentos defensores final dos pretensamente existncia 1950, o cientficos antiga em utilizados religio), os pelos

efetivamente ocorre que, nas dcadas que se seguem ao grupo questo bruxos modernos afirma a sua individualidade e estabelece-se

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Pierre Bourdieu. A economia das trocas lingsticas. So Paulo: EDUSP, 1996, p.109.

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como religio, com milhares de seguidores em todo o mundo. Parafraseando ainda Bourdieu, esses bruxos conseguiram realizar talvez sua principal magia, ou seja: atravs da sua prpria auto-afirmao como bruxos, deram existncia bruxaria conforme preconizavam, tornando-a conhecida e reconhecida. O nosso objeto de estudo, portanto, ser justamente as condies e os mecanismos segundo os quais esse ato mgico se processou. Cabem ainda aqui, por fim, algumas consideraes de cunho metodolgico. professor Ronald No seu The Triumph um of the Moon, o da Hutton traou amplo panorama

bruxaria moderna, buscando historicizar o seu surgimento, seu desenvolvimento e as suas perspectivas atuais. Em suma, dedicou-se a contar a histria dessa religio efervescente, de forma consideravelmente profunda, ao longo de mais de quatrocentas para isso, pginas ainda que em letras midas. das No tenho, do certamente, semelhante pretenso, nem disporia dos meios discordasse assertivas professor Hutton. Minha pretenso, com o presente estudo, foi muito mais pontual. Pretendi buscar algumas das respostas possveis para duas questes principais. A primeira delas refere-se ao prprio processo de inveno de tradies realizado pelos fundadores da bruxaria moderna, no sentido estabelecido por Hobsbawn, e que me parece determinante no surgimento de toda e qualquer religio: por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se

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estabelecer continuidade apropriado11.

com

um

passado

histrico

A questo, portanto, seria: quantas e quais dessas prticas seriam, por assim dizer, inditas, tendo sido criadas pelo fundador Gerald B. Gardner e seus seguidores imediatos, e quantas estariam j presentes e sedimentadas, embora em outros grupos ou parcelas da sociedade inglesa? Em outras ou palavras: uma a moderna bruxaria neopag uma a criao colagem, admitindo-se, claro,

possibilidade de um meio termo entre esses dois extremos? A segunda questo decorre da primeira: caso crenas e prticas j estivessem disseminadas, pelo menos de forma dispersa, que fatores sociais especficos levaram sua popularizao trabalho Para de imediatamente? responder a essas perguntas, concentrei-me especialmente no perodo que abrange da segunda metade da dcada de 1950 at fins da dcada de 1960, perodo este que corresponde publicao dos dois livros de Gardner, The Meaning of Witchcraft e Witchcraft Today e consolidao da doutrina, mas que exclui, pelo menos a princpio, as posteriores influncias do movimento New-Age. No entanto, a prpria necessidade de cotejar a bruxaria neopag com a sua histria a que possvel traar e a que ela se atribui obrigou-me a recuar, constantemente, ao fim do sc.XVIII ou ainda antes, buscando elementos dos movimentos neopagos nacionalistas ou romnticos, ou mesmo da bruxaria entendida como fenmeno histrico peculiar Idade Mdia e incio da Idade Moderna. Uma pesquisa desse tipo tem, quase obrigatoriamente,
11

extraordinrio e

crescimento que

a o

partir

do

Gardner

daqueles

sucederam

E. Hobsbawn e T. Ranger. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p.9.

14

um

carter

marcadamente

bibliogrfico,

muitas

vezes

beirando a anlise do discurso. Minhas principais fontes escritas foram, alm das duas obras j citadas de Gerald Gardner e dois outros livros escritos por ele12, sua biografia Gerald Gardner: Witch, por Jack B. Bracelin e as duas obras de Philip Heselton Wiccan Roots e Gerald Gardner extensa and the Cauldron of Inspiration do autor. baseadas em pesquisa documental Recorri tambm,

frequentemente, ao Witches Bible, do casal Janet e Stewart Farrar que, embora de publicao ligeiramente posterior ao perodo analisado, apresenta-se como uma sntese das crenas e das prticas da bruxaria neopag. Alm disso, numa breve incurso pela histria oral, tive a oportunidade de estabelecer contato com algumas pessoas que viveram os primeiros anos da Wicca, inclusive algumas que tiveram contato prximo com o prprio Gardner, e outros expoentes atuais da bruxaria neopag. Nesse ponto, a contribuio de pessoas como Janet Farrar, Gavin Bones, Patricia Crowther, Melissa Seims, para citar alguns dos que gentilmente passaram-me suas impresses sobre essa fase inicial, foi inestimvel. Este trabalho, portanto, compe-se de trs partes: na primeira, traaremos o perfil das diversas tendncias, prticas e idias que permeavam determinadas parcelas da sociedade britnica, no perodo de pouco mais de 150 anos que antecederam a Segunda Guerra Mundial, e que podem ser, genericamente, britnico, possuam moderna e agrupadas ainda em comum sob o rtulo a de neopaganismo que da as formao sobre Na elementos segunda, especficos examinaremos

pontos bruxaria

com

posterior

neopag.

crenas e prticas dessa religio nascente ou revivida,


12

Trata-se dos romances de Gardner A Goddess Arrives e High Magics Aid, os quais sero amplamente referenciados adiante.

15

conforme Gardner,

estabelecidas ou ainda, ou

pelo

seu ele

fundador, mesmo aps

Gerald sculos

B. de

como

afirmou,

apenas

reveladas

tornadas

pblicas

obscurantismo. Por fim, tentaremos lanar alguma luz sobre os motivos do imenso sucesso e penetrao dessa religio, no apenas na sua Inglaterra natal como em diversas partes do mundo ocidental. Contudo, reivindica interessante antes de nos num e de lanarmos passado citar nessa busca e de na do explicaes sobre um passado relativamente recente, mas que suas no razes distante as continuidade de conhecimentos deixarmos tradies ancestrais, palavras

historiador David Lowenthal que, ao mesmo tempo em que nos lembra que o passado um pas estrangeiro, visto que ento as coisas eram feitas de forma diferente, afirma que O passado sempre alterado por motivos que refletem as necessidades atuais. Ns reformulamos nossa herana para torn-la atraente em termos modernos; buscamos torn-la parte de ns, e ns parte dela; ns a adequamos nossa auto-imagem e aspiraes. Desenhada grandiosa ou familiar, aumentada ou suavizada, a histria continuamente alterada em prol de nossos interesses particulares, ou em favor de nossa 13 comunidade ou pas .

13

The past is always altered for motives that reflects present needs. We reshape our heritage to make it attractive in modern terms; we seek to make it part of ourselves, and ourselves part of it; we conform it to our self-images and aspirations. Rendered grand or homely, magnified or tarnished, history is continually altered in our private interests or on behalf of our community or country. LOWENTHAL, David. The Past is a Foreign Country. New York: Cambridge University Press, 1985, p.348.

16

CAPTULO 1 DAS ORIGENS DO NEOPAGANISMO BRITNICO RELIGIO DA GRANDE ME

Embora

tenhamos um

nos

referido,

at

agora,

ao

neopaganismo como

movimento,

preciso

relativizar

esta expresso para termos uma dimenso mais correta do que ele representou e representa. A palavra movimento implica alguma organizao e coeso em torno de determinadas tendncias, sejam elas artsticas, literrias, religiosas ou polticas, o que no exatamente o caso quando nos referimos ao neopaganismo no perodo que antecede a Segunda Guerra Mundial, a no ser que consideremos o uso intensivo da simbologia pag e de idias arianistas feito pelo nazismo. Talvez, portanto, seja correto falar em movimento neopago apenas quando nos referimos ao movimento de cunho religioso, englobando diversas seitas com caractersticas comuns, que ganha corpo a partir da dcada de 1960. O prprio termo neopago foi popularizado apenas a partir de 1967, pelo psiclogo Timothy Zell, mais conhecido como Oberon Zell-Ravenheart, criador da Church of All Worlds e editor da revista Green Egg, dedicada ao assunto, numa tentativa de nomear o movimento que ele mesmo ajudava a formar14. No perodo que abordo, portanto, talvez seja mais adequado difcil falarmos encontrar em um movimentos ponto de neopagos partida ou para em o tendncias e idias que remetem ao paganismo. neopaganismo. A bem da verdade, pode-se dizer que, desde a Baixa Idade Mdia at o incio da Renascena, a busca de
14

Adler. Op. cit., cap.10.

17

razes no passado greco-romano, especialmente pelas elites sociais e intelectuais, j introduzia uma espcie de imagem engrandecida da cultura pag clssica, como forma de afirmao de uma identidade nacional. Porm, como nos diz Patrick Geary, professor da UCLA, a partir da Renascena, intelectuais da Frana, da Alemanha e do Leste Europeu comearam a se identificar com as vtimas da expanso imperialista romana, os germanos, gauleses ou eslavos15, o que acabou por proporcionar um crescente interesse e uma progressiva admirao pelos valores mesmo que romantizados ou imaginados desses povos. De uma maneira geral, portanto, possvel afirmar que o surgimento de movimentos neopagos em sentido mais estrito com a exaltao das virtudes dos povos em tela e a recriao de tradies supostamente atribudas a esses povos se na deu, especialmente de uma no a partir de de fins do de sc.XVIII, esteira de movimentos elite afirmao

identidades nacionais, em toda a Europa. Sendo movimentos caractersticos especial pelo intelectual, e em no cada foram influenciados pelas tendncias correntes dessa elite, em interesse do folclore Porm, as ocultismo um dos caracterstico sc.XIX Na e romantismo. do o sc.XX,

principais locais onde eles se desenvolveram, ao longo do incio coloraes uma das locais suas determinaram suas tendncias futuras. Alemanha, Vlkish e surge Movement no primeiras expresses, contexto das guerras

napolenicas. Intelectuais como Johann Gotlieb Fichte que, em seus Discursos Nao Alem (1808), perguntava o que um Povo, no mais alto sentido do termo, e o que o amor

15

Patrick J. Geary. O Mito das Naes. So Paulo: Conrad Editora, 2005, p.31.

18

Ptria?16, buscavam politizar a cultura alem, valorizando um carter nacional baseado na herana germnica. Assim, a descrio das virtudes germanas ou da vitria de Armnio sobre as legies romanas, encontradas em Tcito, aliadas ao carter guerreiro das divindades da mitologia nrdica, contrapunham-se, presumivelmente, derrota para Napoleo em 1806 e diviso provocada pelas guerras religiosas ocasionadas pela Reforma tidas talvez como herana da fraqueza do cristianismo como elementos unificadores do povo alemo. A sc.XX, essas a iniciativas de seguiram-se, j em incios de do criao sociedades secretas, carter

eminentemente ocultista, como a pouco conhecida Germanische Glaubens-Gemeinschaft (Comunidade da F Germnica), ou a muito controversa Thule-Gesellschaft (Sociedade Thule) que, sob a capa de promover estudos sobre o folclore germnico, incentivavam a idia de superioridade da ancestralidade indo-europia do povo alemo e o arianismo. Embora a maior parte de tais sociedades secretas tenha sido dissolvida pelo nazismo, a Sociedade Thule, devido ao seu patrocnio aos primeiros tempos do Deustch Aberteipartei, ficou irremediavelmente associada ao Partido Nazista. Foi esse tipo de associao, alis, que levou o neopaganismo alemo ao virtual ostracismo aps a Segunda Guerra Mundial. Este somente voltou a ganhar fora a partir da dcada de 1970, e j na esteira do movimento religioso neopago capitaneado pela bruxaria moderna, com a revitalizao do satr, do Odinismo e de outras vertentes baseadas na mitologia nrdica (todas oriundas do sc.XIX), mas remetendo s prticas e crenas inerentes quela.

16

Petteri Pietikainen. The Volk and Its Unconscious: Jung, Hauer and the 'German Revolution' in Journal of Contemporary History 35.4, October 2000, p.524.

19

Na

Frana,

cuja

identidade

nacional

era

mais

solidamente estabelecida - quando menos no fosse por conta de uma longa tradio monrquica - os movimentos de cunho neopago vinculados ao Romantismo tomaram outro caminho. Mais do que uma ligao com antepassados diretos ou tradies ancestrais, os ocultistas franceses herdaram e desenvolveram a herana medieval do estudo da Cabala e da Alta Magia, mesclando-as com o espiritualismo e com elementos trazidos do Egito e do Oriente. Nesse contexto, destacaram-se os nomes de Josphin Peladn, Stanislas de Guaita, Saint-Yves DAlveidre, Grard Encausse (Papus) e, especialmente, Alphonse Louis Constant (Eliphas Levi), ao qual nos referiremos oportunamente. Na Frana, entre o sc.XIX e o incio do sc.XX, talvez mais correto falarse de ocultismo do que, propriamente, de neopaganismo. De forma geral, no houve na Frana uma tendncia de rechaar ou desligar-se em meio a do um Cristianismo, emaranhado Superiores Superior catlica, j mas de antes de absorv-lo pelo menos em tendncias

esotricas, destacando-se a idia de um mundo governado (ou orientado) cujo da moderna pelos Desconhecidos, vrios Joo se a Ronald geralmente relacionados ao fabuloso mundo subterrneo da Agartha, luminares bruxaria Conselho preciso , nas oficiariam como citadas So que, de hierarquia

Evangelista17.

lembrar, palavras

igualmente

Hutton, a nica religio que a Inglaterra deu ao mundo, o mesmo poderia ser dito, para o caso francs, em relao ao kardecismo, de origem contempornea ao neopaganismo, mas de cunho marcadamente cristo. Apesar disso, a contribuio francesa bruxaria neopag bem mais acentuada, como veremos oportunamente, do que a alem.
17

Robert Charroux. A histria desconhecida dos homens. So Paulo: Crculo do Livro, 1976, p.148.

20

Por fim, vale notar que, a exemplo dos alemes, e afiliando-se igualmente a sociedades hermticas, como os Rosacruzes ou a Teosofia, do aparente ao os escritores ocultistas franceses tiveram tambm a sua dose de anti-semitismo e xenofobia, apesar oriental. Alemanha No e uma paradoxo dessa tendncia, do tal que no ocorreu na no dado o seu interesse na Cabala e nos motivos de origem entanto, contrrio de compreensivelmente soluo tendncia

representou

continuidade

ocultismo

francs e, na verdade, continuou presente na herana que esses escritores deixaram aps a Segunda Guerra Mundial, e que veio a constituir-se em especial de meados dos 1960 at fins dos 1970 num dos maiores files literrios da atualidade: o chamado realismo fantstico. Este, apesar das pretenses de cientificismo caractersticas do psguerras, pouco mais fez do que revisitar as fantsticas e sedutoras teorias conspiratrias do fin-de-sicle sobre os superiores desconhecidos. O trecho que se segue, retirado da obra de um dos expoentes dessa corrente literria, cuja primeira edio data de 1971, suficiente para ilustr-lo: Uma propaganda bem dirigida mantm permanentemente o mundo ocidental ao corrente dos progressos chineses em matria de armamento destruidor. Nisto reside a armadilha! Sim, porque aos dirigentes de Pequim no interessa de forma alguma uma guerra termonuclear, da qual sairiam certamente vencidos. O objetivo visado pelos amarelos mais sutil; pretendem conquistar o mundo sem disparar um s tiro. [...] A sua longa marcha iniciou-se j. Sob ao de sua droga, a juventude avilta-se e corrompe-se; o pio a chave que abre todas as portas; os Estados Unidos j sentem o mal em toda a sua extenso e h poucos anos a Europa comeou a ser invadida. O erotismo e a pornografia reduzem o valor moral dos indivduos e, a partir deles, o das naes. No acreditamos na espontaneidade de movimentos subversivos que se declaram, como foi o caso de maio de 1968, em dez capitais europias ao

21

mesmo tempo. Por trs da revolta estudantil, adivinhase um vasto movimento dirigido por peritos de guerra psicolgica18. No entanto, se na Alemanha e na Frana os movimentos neopagos depois do evolues assumiram e caractersticas representado prprias, prprias pela no e tiveram, Guerra, interregno Segunda

conseqncias

neopaganismo

britnico que tais movimentos encontraram a sua forma mais acabada, que veio a resultar na moderna bruxaria neopag, objeto de nosso estudo. Concentremos-nos, portanto, nas prximas pginas, naqueles movimentos e tendncias que nos daro uma melhor compreenso sobre este objeto. 1.1. A reinveno da antigidade britnica Embora as principais caractersticas associadas ao

neopaganismo em especial o interesse demonstrado pelos intelectuais no ocultismo e no folclore local estivessem presentes em quase toda a Europa continental, entre fins do sc.XVIII e incio do sc.XX, foi nas ilhas britnicas que essas caractersticas se desenvolveram de forma consistente nos elementos formadores da futura bruxaria neopag. Esse desenvolvimento se deu, paralelamente, em vrias frentes, que envolveram a afirmao de sentimentos nacionalistas, a valorizao vitoriana, atuao de a de determinadas de virtudes sociedades pela sociedade a ou disseminao e hermticas, que, direta

popularidade de certas correntes literrias e, ainda, a folcloristas antroplogos indiretamente, ajudaram a construir uma imagem romantizada da antiguidade britnica e das crenas religiosas a ela associadas.
18

Guy Tarade. Os arquivos do inslito. So Paulo: DIFEL, 1976, p.104. Grifo no original.

22

Desde

incio

do

sc.XVIII,

os

estudiosos

da

antiguidade passaram a ter acesso mais fcil a verses impressas de textos clssicos, como o Agricola de Tcito ou as Guerras Glicas de Jlio Csar, alm de apresentarem um maior interesse e melhor conhecimento dos artefatos e monumentos pr-histricos dos seus pases. Isso os levou a criar uma viso do passado povoada por celtas e druidas. Na Inglaterra, um estudioso da histria sagrada de larga imaginao, chamado Willian Stukeley, comeou a escrever em 1723 uma vasta Histria dos Antigos Celtas, que nunca foi completada. Nos dois volumes publicados por volta de 1740, no entanto, Stukeley defendia vigorosamente a idia de que todos os monumentos pr-histricos das ilhas britnicas, especialmente Stonehenge e Avebury, eram obra dos druidas britnicos. No incio dos anos 1760, o escocs James MacPherson foi protagonista de uma farsa que ganhou propores notveis: alegou ter descoberto e traduzido uma srie de poemas picos, escritos em galico e de autoria de um bardo escocs chamado Ossian. Na verdade, Macpherson era o verdadeiro autor dos poemas, criados a partir de baladas irlandesas. O prprio nome Ossian derivava de um personagem do ciclo a Feniano19 lenda um da seria mitologia o Ao maior mesmo irlandesa, poeta tempo da que isin, Irlanda. a que A segundo por
19

publicao desses poemas criou uma polmica que se estendeu quase sculo. epopia

A mitologia irlandesa dividida comumente em 4 ciclos. O Ciclo Mitolgico contm uma pseudo-histria da Irlanda, enfocando principalmente a guerra dos Thuatha de Dannan contra os Fomorianos e a posterior invaso da Irlanda pelos Milesianos, quando os primeiros teriam se retirado para o submundo e se tornado as fadas das lendas posteriores. O Ciclo do Ulster datado do incio da era crist e enfoca as aventuras do rei Conchobar mac Nessa e do heri Cuchulainn. O Ciclo Feniano data do 3 sculo e retrata as aventuras de Fionn mac Cunhaill e seus soldados, os Fianna. O ltimo ciclo o Ciclo Histrico, medieval, composto de relatos mticos ou histricos de feitos e genealogias de reis da Irlanda.

23

traduzida por Macpherson levou o seu suposto Ossian a ser chamado de Homero cltico e influenciou escritores como Sir Walter Scott, ela reconstrua a histria da Esccia e a colocava em posio de supremacia frente a Irlanda, que era, na realidade, a fonte a partir da qual o bardo e seus poemas foram criados. Polmicas parte, o Ossian de Macpherson teve o mrito de chamar a ateno da comunidade intelectual britnica para sua mitologia nativa. Ainda no sc.XVIII, a dedicao de um certo Edward Williams, adotou dos pedreiro Iolo gals mais conhecido e pelo nome que nos Iolo, Morganwg levou consolidao, sonhador,

primeiros anos do sculo seguinte, da imagem romantizada druidas britnicos. Visionrio partindo do interesse generalizado pelo druidismo em sua poca e baseando-se na tradio galesa dos Eisteddfodau festival ou competio de bardos cuja tradio remonta, pelo menos, at o sc.XII criou a idia de que os bardos galeses herdado drudica eram deles e teria os os herdeiros rituais apenas sido e dos os isso: antigos ritos, que a druidas, a antiga pelos haviam e a religio

mitologia20,

no

tradio bardos

preservada

intacta

galeses, apesar da conquista romana, do cristianismo e da perseguio promovida pelo rei Eduardo I (1239-1307). Iolo foi um dedicado ativista na propagao de suas prprias idias. Criou uma srie de Gorseddau (grupos de bardos) em todo e o a pas, nos quais do se desenvolveu baseada sua ritualstica, cerimnia Gorsedd, nessa

ritualstica, foi incorporada aos Eisteddfodd a partir de 1819. Em sua associao com o editor e literato Willian Owen, conhecido como Pughe, publicou uma imensa quantidade de poemas de antigos autores galeses, nas quais sempre
20

Prys Morgan. Da morte a uma perspectiva: a busca do passado gals no perodo romntico in Hobsbawn e Ranger. Op. cit., p.71.

24

introduzia

algumas

falsificaes

de

sua

prpria

lavra,

reforando suas fantasias brdicas. Entre as suas criaes, algumas das quais publicadas aps sua morte, em 1826, por seu filho Taliesin ab Iolo e por um de seus discpulos, John Willians, figura a Prece dos Druidas ou Gorsedd Prayer, ainda hoje uma das partes principais nos rituais de grupos de neo-druidas: Conceda-nos, oh Deus e Deusa, Vossa proteo; E na proteo, fora; E na fora, entendimento; E no entendimento, conhecimento; E no conhecimento, o conhecimento da justia; E no conhecimento da justia, o amor por ela; E naquele amor, o amor por todas as existncias; E no amor por todas as existncias, o amor de Deus e da Deusa21. Segundo Prys Morgan, Iolo Morganwg foi um louco sonhador, viciado crnico em ludano, uma droga que causava alucinaes; mas era impulsionado pelos mitos histricos, usando-os, por sua vez, para criar novas tradies que tiveram efeitos profundos e abragentes22. Vale lembrar, no entanto, que tais episdios de

inveno de tradies, por mais que evocassem o antigo folclore, mitologia e religio celta, no tinham intenes religiosas, mas eram antes uma resposta dominao inglesa sobre pases como Gales e Esccia, e o conseqente embaamento de suas tradies. o professor de arqueologia
21

Grant, O God and Goddess, Thy protection; And in protection, strength; And in strength, understanding; And in understanding, knowledge; And in knowledge, the knowledge of justice; And in the knowledge of justice, the love of it; And in that love, the love of all existences; And in the love of all existences, the love of God and the Goddess. Rev. John Williams (ed.). Barddas; or, a Collection of Original Documents, Illustrative of the Theology, Wisdom, and Usages of the Bardo-Druidic System of the Isle of Britain. London: Longman & Co.,1862, p.360. 22 Morgan. Op. cit., p.72.

25

europia de Oxford, Barry Cunliffe, quem nos lembra, num espectro mais amplo, que Sob o Celtismo romntico do sc.XVIII jazia uma corrente oculta de nacionalismo que se intensificou e tornou-se mais explcita no sc.XIX. As fontes clssicas forneceram uma galxia de heris nacionais Boudica na Inglaterra, Vercingetorix na Frana, Ambiorix na Blgica, Viriathus na Pennsula Ibrica todos eles podendo ser usados como smbolos de identidade nacional e liberdade, quando necessrio. A esttua de Vercingetorix erigida em Alesia em 1865, a de Boudica colocada no Dique de Thames, em Londres em 1902 e Ambiorix em pose herica em Tangres, na Blgica, estiveram l para prover um necessrio sentimento de nacionalidade no sculo tumultuoso entre o fim das guerras napolenicas e a deflagrao da Primeira Guerra Mundial23. Mas no apenas os celtas foram alvo de transformaes, reinvenes e admirao na Inglaterra dos sculos XVIII e XIX. Igualmente o foram os vikings, que desde as crnicas como Nas um mos povo de o cruel, sanguinrio, ingleses, era violento os e medievais at pelo menos o sculo anterior tinham sido descritos opressor. imagem, estudiosos pice na vikings quando

passaram por uma lenta mas constante reformulao de sua que atingiu vitoriana, chegou-se a afirmar que a prpria Rainha Vitria e toda a linhagem de Hanover possua sangue viking em suas veias. Segundo Andrew Wawn, professor de estudos anglo-

23

Beneath the romantic Celtism of the eighteent century lay an undercurrent of nationalism which intensified and became more explicit in the nineteenth century. The classical sources provided a galaxy of national heroes- Boudica in Britain, Vercingetorix in France, Abiorix in Belgium, Viriathus in Iberia all of whom could be used as symbols of national identity and freedom when required. The statue of Vercingetorix rected at Alesia in 1865, that of Boudica set up on the Thames Embankment in London in 1902, and Ambiorix depicted in heroic guise at Tongres in Belgium were to provide much-needed inspiration of nationhood in the tumultuous century between the end of Napoleonic War and the outbreak of the First World War. Barry Cunliffe. The Ancient Celts. New York: Oxford University Press, 1997, p.13.

26

islandeses na Universidade de Leeds, tal interesse se deu principalmente a partir da traduo para o ingls e publicao, em 1834, da Saga de Frithof, poema pico do bispo sueco Esaias Tegnr publicado alguns anos antes e que, em pouco tempo, alcanou grande sucesso em toda a Europa. A traduo, feita pelo Rev. William Strong, capelo da ento princesa Vitria, foi dedicada a ela. O poema, baseado numa saga islandesa do sc.XIV, atribui uma srie de virtudes hericas ao bravo cavaleiro viking Frithof, tornando atrativa e exemplar uma cultura medieval at ento grandemente negligenciada. De acordo com o professor Wawn, Bruxas das profundezas conjuram uma tempestade para destruir o navio mgico do heri, e durante a tempestade Frithof revela muitas das qualidades que os vitorianos admiravam e projetavam em seus vikings: ele destemido, corajoso, lacnico, potico e uma fonte de inspirao para a sua apavorada tripulao. Alm disso, retornando em segurana para a terra firme, o robusto Frithof revela outras virtudes: no seu casamento com a (ento) viva [princesa] Ingeborg, ao derrotar os prncipes reais, em sua eleio para a liderana, em sua disposio de aceitar a nova religio crist, ns encontramos um paradigma dos valores vitorianos. Frithof, o viking, torna-se a face aceitvel da monarquia constitucional, responsabilidade democrtica, Darwinismo social, ascenso social e valores espirituais familiares24.
24

Witches of the deep conjure up a tempest to destroy the hero's magic ship, and during the storm Frithiof reveals many of the qualities that the Victorians admired in, and projected onto, their Vikings: he is bold, brave, laconic, poetic, and a source of inspiration to his terrified crew. Moreover, safely back on dry land, 'stalwart' Frithiof reveals other virtues: in his marriage to the (by now) widowed Ingeborg, in his defeat of the royal princes, in his election to leadership, and in his willingness to accept the new Christian religion, we find a paradigm of Victorian values. Frithiof the Viking becomes the acceptable face of constitutional monarchy, democratic accountability, social Darwinism, upward social mobility, and family values spirituality. Andrew Wanw. The Viking Revival. 2001: BBC History, artigo disponvel em <http://www.bbc.co.uk/history/ancient/vikings/revival_01.shtml>, acessado em 12/12/2007, p.3.

27

Portanto, a releitura de costumes e a romantizao de povos ligados, de de ainda no que de indiretamente, para mas a determinados sociais antiguidade de a de e para britnica, situaes afirmao serviu sua dos apenas contestao grupos como De forma

opresso

identidade, valores

tambm

disseminao

vigentes.

qualquer

maneira, os exemplos citados ilustram a existncia de uma predisposio, ao menos entre as classes intelectualizadas, de supervalorizar um passado mtico, reinvent-lo e buscar uma continuidade com ele, no perodo que ora enfocamos. 1.2. Sociedades secretas, ritos de iniciao e rituais Segundo Ronald Hutton, uma das caractersticas

marcantes da Europa dos scs. XVIII e XIX foi o crescimento e a propagao de sociedades secretas, nas quais os membros eram iniciados atravs de um juramento de manter confidenciais os seus protocolos, e que continham um forte elemento cerimonial25. Essas sociedades foram criadas nos moldes da maonaria e tinham (e algumas ainda tm) a caracterstica comum de alegarem origens antiqssimas e serem portadoras e transmissoras de uma sabedoria secreta imemorial. Estudos recentes26 apontam a origem da maonaria na Esccia do final do sc.XVI e a desvinculam de qualquer ligao direta com as associaes de artesos medievais, bem longo como do apontam sculo o desenvolvimento No de seus ritos e regulamentos como contribuio inglesa, especialmente ao seguinte. entanto, conforme esse

25 26

Hutton. Op. cit., p.52. Como, por exemplo, STEVENSON, David. Cambridge: Cambridge University Press, Living the Enlightenment: Freemansonry Century Europe. Oxford: Oxford University

The Origins of Freemansonry. 1988 e JACOB, Margaret C. and Politics in Eighteenth Press, 1991.

28

desenvolvimento se dava, cada vez mais os prprios maons recuavam no tempo a origem de sua sociedade, conforme se sucediam as mais recentes descobertas da arqueologia. Dessa forma, das guildas ao medievais, longo a maonaria para a recuou sua prpria origem para os tempos bblicos do Rei Salomo e, subsequentemente, sc.XIX, civilizao egpcia, para os cultos de mistrios do Oriente Prximo e, finalmente, j em incios do sc.XX, para os ritos tribais pr-histricos. A parte esses progressivos recuos no tempo de suas origens, que determinados e tm smbolos especial e ritos da para Maonaria o nosso permaneceram relativamente constantes ao longo do perodo enfocamos, interesse assunto: entre os seus membros, a maonaria era comumente chamada de The Craft (a arte). Desde o incio, um dos seus principais smbolos foi o pentagrama, ou estrela de cinco pontas. A frmula cerimonial adotada para encerramento das reunies, provavelmente retirada de tradies populares, era aproximadamente happy have we meet, happy may we part and happy meet again! (felizes nos encontramos, felizes partiremos e felizes nos encontraremos novamente). cerimnias amarrado, de iniciao, o postulante aos era vendado, apresentado e, sob ou quatro Nas desnudado, quadrantes, espada seus

ajoelhava-se diante de um altar onde estavam colocadas as ferramentas do ofcio apontada para sua a ameaa peito, de uma garganta pronunciava

juramentos. Como veremos no prximo captulo, todos esses elementos, com pequenas variaes, foram incorporados bruxaria moderna. Porm, na maonaria e demais sociedades secretas que a sucederam imediatamente, no havia uma ligao declarada ou implcita com a magia. Tal ligao vai surgir em sociedades que se formaram a partir da segunda metade do sc.XIX,

29

influenciadas principalmente pela obra do ocultista francs Eliphas Levi. Levi, nascido Alphonse Louis Constant em 1810, chegou a freqentar um seminrio na sua juventude, mas abandonou a futura carreira religiosa aps ordenar-se dicono. Dedicouse por algum tempo poltica, abandonando-a aps duas ligeiras sentenas de priso no decurso da revoluo de 1848, devidas a escritos seus. A partir de 1850, comeou a publicar obras sobre magia, usando a experincia ritual adquirida nos anos de seminrio e como participante da Ordo Templi Orientis
27

(O.T.O.),

sociedade secreta derivada da at hoje republicada, mgicos e data de

maonaria . Sua suas obra principal, leituras de 1855: Dogma e ritual de alta magia, na qual ele sintetiza vastas textos alqumicos medievais, bem como de filsofos setecentistas, para criar no apenas um arcabouo terico, mas igualmente um conjunto de prticas para aqueles que quisessem se dedicar magia, sob o ttulo de ocultismo. No livro, organizado em duas partes com 22 captulos cada, seguindo a ordem dos 22 arcanos maiores do tar, Levi expandiu a simbologia do pentagrama, associando-o ao microcosmo e, ao mesmo tempo, apresentando-o como smbolo divino, quando com duas pontas da estrela viradas para baixo, e como smbolo demonaco, quando invertido28. Introduziu ainda a associao direta dos quatro pontos cardeais com os quatro elementos que compem o universo (conforme a doutrina aristotlica)29 e a prtica de traar-se um pentagrama no ar na direo de cada
27

Segundo Carlos R. F. Nogueira. O nascimento da bruxaria. So Paulo: Ed. Imaginrio, 1995, p.190. No entanto, o prof. Nogueira afirma, na mesma pgina, que Levi teria se associado Rosa-Cruz inglesa, do que no obtive confirmao. 28 Eliphas Levi. Dogma e ritual de alta magia. So Paulo: Madras, 1997, caps. 5 do Dogma e do Ritual. 29 Idem, cap.4 do Dogma.

30

um dos quatro elementos, para evocar ou banir do crculo mgico os espritos elementais. ao longo dessa obra, ainda, que Levi apresentou as diversas ferramentas do mago (espada, clice, basto, etc.), e a forma de consagr-las e utiliz-las. A presena dos elementos citados na bruxaria moderna ser discutida oportunamente, mas sem dvida ela se deu devido larga popularidade e penetrao na Inglaterra da obra de Levi, especialmente entre os membros das sociedades secretas. J em 1867, surgiu a Rosacrucian Society in England, fundada tambm sob a matriz da maonaria, j que todos os seus membros iniciais eram maons de alto grau. A Sociedade foi formada como uma espcie de elite manica, dedicada ao estudo dos segredos do universo, mas adotando o mesmo ecletismo de fontes incluindo a cabala, o tar, a alquimia e outras postuladas por Levi, embora afastandose da efetiva prtica de algum tipo de magia30. Do seio desta sociedade surgiu, em 1888, a Hermetic Order of the Golden Dawn, fundada por Samuel L. Mathers, antigo rosacruciano, dedicada antes prtica mgica do que teoria, e bastante influenciada pela Sociedade Teosfica de Mme. Blavatsky. Tanto a original quanto sua dissidncia, no entanto, como de costume reivindicavam sua ascendncia dos rosacrucianos originais, uma suposta ordem medieval que teria guardado a sabedoria secreta desde tempos imemoriais. No demorou muito, entretanto, para que a Golden Dawn fosse tomada por uma srie de tenses inerentes sua prpria permissividade. Criada sobre o ecletismo mgico de Levi e absorvendo as influncias sincrticas da teosofia, que remetiam a um Oriente imaginrio to colorido quanto o Ocidente
30

imaginrio

do

primeiro,

seu

corpus

ritual

no

Hutton. Op. cit., pp.72-74.

31

conseguia dar conta da infinidade de crenas pessoais e do caleidoscpio participantes. de divindades os nele inserida da por seus se Embora rituais sociedade no

dedicassem, especificamente, a nenhum tipo de culto, entre os seus membros influentes (entre os quais o poeta Yeats e o escritor Bram Stoker) contavam-se cristos fervorosos, como Arthur Waite, e ardentes defensores de um paganismo feroz, como Aleister Crowley. Na primeira dcada do sc.XX, essas tenses j haviam causado o desmembramento da Ordem em pelo menos quatro outras sociedades. Destas, a que tem maior relevncia para o nosso estudo a Astrum Argenteum (A..A..), fundada por Crowley em 1907, por introduzir este extico personagem que ter ligao com a posterior formao da bruxaria moderna. A desavena entre Crowley e Mathers, desde o incio, teve propores pblicas e picas, o que d uma boa medida da personalidade de ambos. Denunciado pelo primeiro como impostor, Mathers teria revidado mandando um vampiro atacar Crowley e este, em contrapartida, teria enviado nada menos que Belzebu e 49 demnios contra seu oponente31! Ainda formulara em a 1904, essncia
32

quando de

estava

no

Cairo,

Crowley que

sua

filosofia

mstica,

denominou Thelema , alegadamente sob a influncia de uma entidade sobrenatural denominada Aiwass. A expresso mxima dessa filosofia foi publicada simultaneamente criao da A..A.. e constitui Os Livros Sagrados da Thelema, srie de escritos permeados de aluses a divindades egpcias, simbolismo hebreu, algaravia como mu pa telai, tu wa melai ,
31

tu

fu

tulu33,

alegorias

numricas

Jeffrey B. Russell. A histria da feitiaria. Rio de Janeiro: Campus, 1993, p.119. 32 Transliterao inglesa do grego antigo , significando vontade. 33 Aleister Crowley. Os livros sagrados da Thelema. So Paulo: Madras,

32

ininteligveis.

Nada

disso,

no

entanto,

era

estranho

Golden Dawn. O que Crowley introduziu de novo foi um forte apelo ao erotismo e, especialmente, violncia, como no trecho que se segue: Tu tens amor; arranca tua me do teu corao e cospe na face do teu pai. Que teu p pisoteie a barriga de tua mulher, e que o beb no seio dela seja a presa de cachorros e abutres. Pois se no fizeres isso com a tua vontade, ento Ns o faremos, a despeito da tua vontade. Assim, que tu consigas o Sacramento do Graal na Capela das Abominaes34. Foi no mesmo livro, no entanto, que Crowley formulou as duas assertivas que se tornariam chaves no apenas dentro de sua prpria ordem, mas nos meios ocultistas de uma forma geral: amor a lei, amor sob vontade35 e no h lei alm de Faze o que tu queres36. Nos anos que se seguiram, Crowley foi admitido na O.T.O. sistema. e, em seguida, autorizado a criar numa a sucursal srie de britnica desta ordem, passando a integrar a Thelema em seu Posteriormente, envolveu-se escndalos, ligados ao massivo consumo de drogas e prtica de orgias sexuais em seus rituais, que acabaram gerando sua expulso da na Inglaterra com os Itlia, de (supostamente durante onde a devido Primeira veio a a sua ser colaborao Refugiou-se alemes Guerra).

igualmente

expulso, em 1924, depois que o ator Raul Loveday morreu em circunstncias misteriosas durante um de seus rituais. Aleister Crowley morreu na misria e no obscurantismo em Londres, em 1947. Junto com ele, morreu um captulo romntico da histria do ocultismo. Embora a A..A.. e a

1998, p.109. 34 Idem, p.121. 35 Idem, p.129. 36 Idem, p.142.

33

O.T.O. sobrevivam at hoje, e existam novas verses tanto da Golden Dawn quanto do Rosacrucianismo, a Segunda Guerra Mundial desarticulou as seus rumos e princpios. Vale cerimonial acrescentar, e ritual um de no suas entanto, reunies, que essas apesar do envolvimento com o ocultismo e com a magia, e do carter sociedades em secretas s quais aludimos nunca tiveram, nos respectivos pr-guerras, carter explicitamente religioso, especial de religiosidade pag. Mesmo levando-se em conta as coloridas aluses a divindades e ritos egpcios, grecoromanos membros e outros, mais as aluses mitologia crist e/ou o judaica foram sempre mais numerosas, e poucos dos seus influentes renegaram abertamente cristianismo. Alm disso, o propsito de seus rituais, apesar da invocao de anjos, demnios e entidades diversas, no era o culto a essas entidades ou a vontade que elas atendessem os desejos de seus participantes, mas sim a aquisio de poder pelo prprio praticante. A doutrina elaborada por Levi, Mathers e outros, sempre esteve focada no princpio, bastante caracterstico do homem, do ainda fin-de-sicle, que para isso da ele plenipotencialidade sociedades secretas e modificou

precisasse unir-se aos poderes csmicos ou naturais, com o objetivo de liberar esse potencial. O foco das cerimnias e rituais das ordens e sociedades secretas, portanto, ao contrrio das religies, no era a divindade evocada, mas aquele que a evocava. 1.3. Odes ao paganismo Como vimos, as sociedades secretas e ordens msticas que proliferaram na Inglaterra do sc.XIX, embora nem

34

sempre

tenham

sido

inicialmente

criadas

por

pessoas

pertencentes elite intelectual britnica, atraam para suas fileiras uma grande quantidade de membros dessa elite. Na verdade, estes formavam o ncleo em torno do qual os demais participantes, menos gabaritados, orbitavam. Nesse crculo intelectualizado, proliferavam nomes ligados literatura, como os amplamente conhecidos e j citados W. B. Yeats e Bram Stoker. Na verdade, no seria incorreto dizer que quase todos os membros proeminentes das sociedades secretas aventuraram-se nas letras, em prosa ficcional ou poesia, mesmo no adquirindo o reconhecimento e a fama de um Yeats. possvel entrever, no entanto, certos motivos para isso. Pertence literatura a primazia de buscar resgatar um passado histrico, ou um passado mtico, embora adaptando-o aos gostos e padres contemporneos e embelezando-o para preservar o sentimento esttico. J nos referimos obra do bispo Esaias Tegnr, que reconfigurou a figura do viking na Inglaterra vitoriana, e no poderamos deixar de citar Alfred Tennyson, que conferiu s lendas do Ciclo Arturiano sua verso definitiva (Idylls of the King, 1859). Muito antes destes, em pleno sc.XVI, Edmund Spenser j criara uma alegoria das virtudes recorrendo aos Cavaleiros do Rei Arthur e suas aventuras no mtico Reino das Fadas, em The Fairie Queene (1590). Na Inglaterra do perodo romntico, esse retorno ao passado sobretudo Charles era por expresso, uma no meio artstico-intelectual, da Grcia clssica. ele um britnico, encontraria supervalorizao (1819-1875), que algum

Kingsley disse

novelista

mesmo autor de uma srie de romances histricos com essa temtica, dificilmente livro bem escrito que no contivesse nomes, e palavras, e provrbios gregos; no caminharia por uma grande cidade sem

35

passar por edifcios gregos; no entraria num aposento bem mobiliado sem ver esttuas e ornamentos gregos37. Essa paixo pelas coisas gregas permeou uma parcela significativa da produo literria inglesa durante todo o sc.XIX. J no incio do sculo, ela se fez presente na obra (e na vida) de Lord Byron, e especialmente em Percy Shelley e John Keats, autores de inmeros poemas baseados na mitologia grega. Ao final, ela ainda se encontrava vigorosa, como mostram as inmeras referncias, explcitas ou no, nas pginas de O Retrato de Dorian Gray, publicado por Oscar Wilde em 1891. A tendncia, opo no entanto, pelo no significava por parte uma da deliberada religiosa paganismo

elite culta inglesa, mas antes era uma forma de exprimir sua desiluso com os valores tradicionais da sociedade. Progressivamente, conforme o sculo avanava e a Inglaterra mergulhava na era vitoriana, tornou-se uma forma de se contrapor ao conservadorismo, usando metforas gregas para defender idias de culto beleza, hedonismo e liberdade sexual. Uma breve Lord passagem se de Dorian ao Gray, na qual o personagem Henry dirige personagem ttulo,

ilustra perfeitamente tal esprito: Oh! D valor sua mocidade, enquanto a tem. No malbarate o ouro dos seus dias, escutando os maadores, tentando remediar o irremedivel, desperdiando a sua vida com o ignorante, o comum e o vulgar. So as finalidades nocivas, os falsos ideais da nossa idade. Viva! Viva a vida maravilhosa que tem em si! No desperdice sequer as migalhas. Procure sempre sensaes novas. No tema nada... Um novo hedonismo: eis o que quer o nosso sculo38.

37

Richard Jenkins. The Victorians and Ancient Greece. Oxford: Blackwell, 1980. 38 Oscar Wilde. O retrato de Dorian Gray. So Paulo: Martin Claret, 2004, p.32.

36

Rebeldia, bem-viver, busca do prazer em meio sisudez vitoriana, culto ao cio e ao ar livre em contraste com o cinzento e o trabalho incessante nas dark satanic mills39. Nenhum personagem da mitologia grega poderia expressar melhor esse sentimento do que o alegre e lbrico P, o deus rcade da natureza e da sexualidade, que enlouquecia homens e deuses com o som de sua flauta. Uma srie de Hinos a P, escritos ao longo do sc.XIX e incio do sc.XX por autores britnicos, que vo de Percy Shelley a Aleister Crowley, atestam a importncia deste personagem nas alegorias dos autores contemporneos. Evidentemente, tal ataque aos valores tradicionais no poderia deixar de suscitar alguma reao. Frederick Turner quem nos fala da averso crist ao mundo natural e aos instintos, herana, segundo ele, da tradio judaica da expulso do paraso e da advertncia divina para no ceder s tentaes, durante a peregrinao no deserto, que poderiam desviar o povo escolhido da aliana com seu Deus. Amaldioado, o homem foi lanado num mundo de terras selvagens e rompeu para sempre com a natureza, que se tornou um adversrio maldito, eternamente hostil aos esforos humanos para sobreviver. Seu destino agora inclui tambm ser inimigo dos animais, de modo que sua vida nesse mundo vira uma luta implacvel contra a natureza, dentro da qual ele trabalha duramente para cumprir a ordem divina de dominar a terra cheia de espinhos e ervas e conquist-la40. Nada mais contrrio ao zelo cristo em uma Inglaterra predominantemente puritana, portanto, que uma divindade que figurava justamente o ambiente natural e os prazeres, que
39

Frase de um poema de William Blake de 1804, musicado por Hubert Parry em 1916, que tornou-se corrente em lngua inglesa como referncia destruio da natureza provocada pela Revoluo Industrial. 40 Frederick Turner. O esprito ocidental contra a natureza. Rio de Janeiro: Campus, 1990.

37

retratava a natureza primitiva e essencial do ser humano ao ser representado como meio-homem, meio-animal, estivesse erguida novamente a uma posio de relevo. por isso mesmo que data do sc.XIX41 a disseminao da imagem do Diabo como um ser meio-humano, com ps e chifres de bode, semelhana do personagem da mitologia grega. Retratado durante toda a Idade Mdia e incio da Renascena como um homem escuro, um monstro informe com chifres nos joelhos e rosto nas ndegas, um ano grotesco ou diversos animais, em especial a serpente42, a reao crist proeminncia cada vez maior de P na literatura que cunha a imagem do Diabo que adentraria os tempos atuais. Veremos, mais adiante, a relevncia deste pormenor para o nosso assunto. Alm da ascenso de P como divindade favorita entre os literatos ingleses, como como tais a exaltao Romantismo qualidades, do natural uma de alm e do irracional promovida pelo trouxe eram outra serem uma

conseqncia: caracterizadas

convencionalmente

menosprezadas, femininas,

normalmente encontrar

buscou-se

contraparte para P, uma deusa que representasse de forma conveniente aquilo que agora se apresentava como virtude. Essa deusa, no entanto, precisou ser construda ao longo de praticamente 150 anos. A nica referncia pag conhecida a uma divindade agrupadora, que unisse em si as qualidades diretamente de todas as demais com a deusas natureza e e que com a fosse Lua identificada

aparecia, e de forma muito pessoal, nas Metamorfoses de Apuleio, texto que data do sc.II d.C.. Sendo o autor, segundo consta, ele mesmo iniciado em diversos cultos de mistrios, no surpreendente que, nessa obra, ele

41 42

Hutton. Op. cit., p.46. Ver, a respeito, Jeffrey B. Russell. Lcifer: o Diabo na Idade Mdia. So Paulo: Madras, 2003, cap.8-9.

38

colocasse uma viso pessoal de sua deusa favorita e no uma que fosse amplamente difundida: Sou a me natural de todas as coisas, senhora e governante de todos os elementos, progenitora primordial dos mundos, chefe dos poderes divinos, rainha de todos que esto nos infernos, a principal dentre os que habitam os cus, manifestao absoluta, sob uma forma nica, de todos os deuses e deusas Minha vontade dispe sobre os planetas do cu, sobre todos os ventos dos mares e sobre o lamentvel silncio do inferno. Minha pessoa e minha divindade so adoradas por todo o mundo, de maneiras diversas, em costumes variveis e sob diferentes nomes43. Na verdade, durante a Idade Mdia e nos primeiros sculos da Idade Moderna, as diversas deusas da mitologia grega ou do Oriente Prximo continuaram a ser lembradas, na arte, mais ou menos da mesma forma que na Antiguidade: como seres individuais de e pelas suas que, propriedades, na sociedade ou como representaes valores crist,

poderiam ser levados em considerao. Dessa maneira, VnusAfrodite, como deusa do amor, assumia a primazia entre os poetas, seguida por Diana-rtemis como smbolo da castidade feminina, Minerva-Atena como smbolo da sabedoria e JunoHera, associada famlia, maternidade e altivez da realeza. Por volta dos 1800, no entanto, pela pena dos poetas romnticos, comea a ocorrer uma mudana nesse padro. Persfone, divindade ligada mudana das estaes do ano, e Demter, associada colheita, comeam a ocupar lugar de destaque, ao mesmo tempo em que Vnus passa a ser associada s florestas e mares e Diana Lua e aos animais selvagens. Na obra dos poetas romnticos, passa a ser comum aparecer uma deusa genrica, associada ao luar e natureza, muitas
Robert Graves. A Deusa Branca. 2003, p.91.
43

Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,

39

vezes

chamada

simplesmente

de

Me-Natureza

ou

Me-

Terra. Em Endymion, Keats elege Cibele deusa lunar e a cerca de majestade, em um carro puxado por lees. Em The Cloud, Shelley personifica essa divindade natural, a um tempo criadora, nutridora e destruidora, na nuvem, embora no deixe de lembrar da donzela carregada de fogo branco, a quem os mortais chamam de Lua. Essa idia de uma deusa pag, uma Grande Me associada Lua e natureza e apresentando diversas faces, recebe no decorrer do sc.XIX no apenas a contribuio da literatura para se firmar, mas tambm de antroplogos e arquelogos. Deixaremos, no entanto, para comentar essa contribuio adiante, mas certo que ela foi decisiva para a concepo da obra literria que consolidou a figura da Grande Me, j em meados do sc.XX: A deusa branca, de Robert Graves, publicada em 1946. Nessa obra, usando seu tremendo talento como poeta, seu excelente conhecimento dos clssicos Gregos e Romanos e uma familiaridade apenas um pouco menor com a literatura galesa e irlandesa44, Graves estabelece a idia de uma divindade feminina que teria sido adorada em toda a antiguidade ocidental, sob cujo signo poderia se encontrar um nexo comum todas as diversas religies que, a partir de ento, se desenvolveram. Uma deusa trplice, com cada uma de suas faces a donzela, a me e a anci associada a uma das fases da Lua. Cuja teria religio sido da Grande com Me, o do de razes do paleolticas, derrotada, advento

patriarcalismo,
44

pela religio contrria, a

Deus-Pai,

Hutton. Op. cit., p.41.

40

usurpador do trono celeste supremo. Graves proclama tais coisas com uma certa arrogncia, dirigida sugerindo especialmente que temas aos crticos de suas obras e por ele abordados, anteriormente,

encontravam agora comprovao. Mesmo assim difcil dizer se ele, com A deusa branca, buscava reescrever e sintetizar uma nova histria para religiosa nas aquilo do que Ocidente ele ou se, de simplesmente, religiosas estendia-se figurar metforas histricochamava

linguagem da verdadeira poesia: Minha tese consiste em afirmar que a linguagem do mito potico difundido na Antiguidade, pelo Mediterrneo e pelo norte da Europa, era uma linguagem mgica vinculada a cerimnias religiosas populares em honra deusa-lua ou Musa, algumas das quais datavam da Idade da Pedra, a qual permanece como linguagem da verdadeira poesia. [...] A referida linguagem foi adulterada na tardia era minica, quando invasores da sia Central comearam a substituir as instituies matrilineares pelas patrilineares e a remodelar ou a refutar os mitos a fim de justificar as modificaes sociais. [...] a antiga linguagem sobreviveu com bastante pureza nos secretos cultos mistricos de Elusis, de Corinto, da Samotrcia e alhures. Quando estes foram proibidos pelos primeiros imperadores Cristos, ela continuou sendo ensinada nas escolas poticas da Irlanda e de Gales, bem como nos covens das bruxas da Europa Ocidental45. Seja como for, embora de forma ligeiramente

extempornea, o que Graves sintetizava, j no prefcio, era uma srie de teorias que haviam se tornado correntes (e declinado), ao longo dos ltimos 100 anos, nos meios acadmicos ingleses, como veremos a seguir.

45

Graves. Op. cit., p.12 e 14.

41

1.4. O rei-sagrado e a religio da Grande Me Foi tambm entre meados do sc.XIX e incio do sc.XX que diversos acadmicos europeus ocuparam-se do estudo da religiosidade dita primitiva, e vieram a reconfigurar muito do que se pensava a respeito desse assunto. Algumas das obras produzidas nesse perodo mantiveram-se influentes no prprio meio acadmico durante muito tempo, ao passo que outras foram quase que imediatamente contestadas, mas, de qualquer forma, as linhas gerais das teorias ento divulgadas causaram forte impresso no pblico que a elas teve acesso, e no apenas sobrevivem como so correntes at hoje em diversos meios. As idias a que nos referimos comearam a tomar forma na Alemanha, por volta de 1850, quando o estudioso da antiguidade clssica Eduard Gehard sugeriu que por trs das diversas deusas da Grcia histrica havia uma nica grande deusa, representando a Me-Terra e venerada antes da histria comear46. No entanto, essa teoria s comea a ganhar corpo e receber a ateno do meio acadmico quando abraada Segundo pelo eminente arquelogo britnico, Sir Arthur Evans, a Creta pr-histrica As diversas deusa, bem de teria adorado uma Evans, ao escavar as runas de Cnossos, a partir de 1901. nica divindade diferentes masculinas divindade feminina. dessa a figuras como uma as femininas figuras nica e filho

encontradas no stio arqueolgico seriam representaes de aspectos seriam masculina, representaes ela tambm como

subordinado

consorte. Posteriormente, Evans associou todas as diversas deusas do Oriente Prximo a essa sua suposta Deusa-Me.

46

Behind the various goddess of historic Greece stood a single great one, representing Mother-Earth and venerated before history began. Hutton. Op. cit., p.36.

42

Apesar

da

discordncia

de

alguns

colegas,

teoria

de

Evans, at mesmo devido ao peso do nome de seu formulador, rapidamente se tornou amplamente aceita, pelo menos no que dizia respeito religiosidade da civilizao minica. Imediatamente aps Evans, outra respeitada estudiosa da Grcia, Jane Ellen Harrison, desenvolveu, a partir do seu Prolegomena to the Study of Greek Religion, de 1903, a idia de uma deusa trplice, ou de uma deusa nica venerada em trs aspectos, qual, seguindo a idia de Evans, todos os deuses teriam sido subordinados. Para Harrison, essa deusa-me seria a representao da Terra como fornecedora dos dons naturais, ao passo que o deus-filho seria a representao dos prprios frutos da Terra. At ento os olhos dos homens dirigiam-se terra como doadora de alimento. Na sua estrutura social, a caracterstica relevante eram a Me e o Filho e, projetando suas prprias emoes na natureza ao seu redor, ele via na terra a Me como doadora de alimentos e nos frutos da terra seu Filho, seu kouros, sendo seu smbolo o ramo florido de uma rvore47. Entretanto, a concepo definitiva da teoria de uma deusa nica e de um deus nico de mltiplas faces, a ela subordinado, como uma espcie de religio primordial com razes no paleoltico, e de toda uma srie de rituais da derivados, encontrou surgiu eco na num obra livro de que no apenas pode ter que influenciado os dois autores acima citados, como certamente diversos outros autores mencionamos anteriormente e, em tempos mais recentes, na de folcloristas e antroplogos como Joseph Campbell, Marija
47

So far mans eyes are bent on earth as food-giver. In his social structure the important features are Mother and Son, and, projecting his own emotions into nature round him, he sees in the earth the Mother as food-giver, and in the fruits of the earth her Son, her Kouros, his symbol the blossoming branch of a tree. Jane E. Harrison. Themis: A Study of the Social Origins of Greek Religion. Cambridge: Cambridge University Press, 1912, p.xvi.

43

Gimbutas e outros. Trata-se de The Golden Bough, de Sir James G. Frazer. The Golden Bough foi publicado originalmente em 1890, em dois volumes. Sua segunda edio, de 1900, foi ampliada para trs volumes e a terceira, publicada entre 1906 e 1915, possua 12 volumes. Em 1922, foi publicada uma edio resumida, em volume nico. A idia central de Frazer era a de que as antigas religies eram cultos de fertilidade, baseados no culto de uma deusa da natureza e seu consorte, um rei-sagrado. O matrimnio entre a deusa e o rei-sagrado e o posterior sacrifcio e renascimento deste, segundo Frazer, seria um mito central em praticamente todas as religies. J no primeiro captulo, ele afirma: Devemos concluir que o culto de Diana em seu bosque sagrado em Nemi foi de grande importncia e imemorial antiguidade; que ela era reverenciada como a deusa das florestas e das criaturas selvagens, provavelmente tambm dos rebanhos e dos frutos da terra [...]. Que Diana das Florestas, ela prpria possua um companheiro masculino [...] [que] foi representado em tempos histricos por uma linhagem de sacerdotes conhecidos como Reis da Floresta, que regularmente pereciam pela espada de seus sucessores48. Mais a frente, Frazer explica o rito do casamento sagrado partindo do princpio que a deusa da fertilidade precisava ela mesma ser frtil, e isto requeria que Diana tivesse um parceiro masculino. O objetivo de sua unio seria promover a
48

We may conclude that the worship of Diana in her sacred grove at Nemi was of great importance and immemorial antiquity; that she was revered as the goddess of woodlands and of wild creatures, probably also of domestic cattle and of the fruits of the earth(). That Diana of the Wood herself had a male companion () was represented in historical times by a line of priests known as Kings of the Wood, who regularly perished by the swords of their successors. Sir James G. Frazer. The Golden Bough: a Study in Magic and Religion. London: McMillan & Co., 1922, p.19.

44

fecundidade da terra, dos animais e da humanidade49. Adiante, alude morte do rei-divino como uma metfora da sucesso das estaes do ano e do ciclo de plantio e colheita: o rei deve morrer ao demonstrar a perda de suas foras ou ao fim de um determinado perodo, justamente para garantir (ao renascer ou ser substitudo) sua funo de fecundador da natureza. Dos diversos aspectos abordados por Frazer em sua obra, vale ressaltar, tendo em vista os nossos propsitos, sua descrio dos festivais do fogo da Europa, sobre os quais ele fala, no captulo 62: Por toda a Europa os camponeses acostumaram-se, desde tempos imemoriais, a acender fogueiras em determinados dias do ano, e a danar sua volta ou pul-las. Costumes desse tipo podem ser traados em evidncias histricas desde a Idade Mdia, e sua analogia com costumes similares na antiguidade tm fortes evidncias internas que provam que sua origem deve ser buscada em um perodo muito anterior disseminao da Cristandade. Na verdade, a mais antiga prova da sua observncia na Europa Setentrional fornecida pelas tentativas feitas pelos snodos cristos de desqualific-los como ritos pagos50. Frazer identificou seis momentos, no decorrer do ano, nos quais os festivais do fogo estariam enraizados desde tempos imemoriais na cultura popular europia. Quatro deles corresponderiam aos equincios e solstcios, e dois outros
49

the goddess of fertility must herself be fertile, it behoved Diana to have a male partner. The aim of their union would be to promote the fruitfulness of the earth, of animals, and of mankind. Idem, p.102. 50 All over Europe the peasants have been accustomed from time immemorial to kindle bonfires on certain days of the year, and to dance round or leap over them. Customs of this kind can be traced back on historical evidence to the Middle Ages, and their analogy to similar customs observed in antiquity goes with strong internal evidence to prove that their origin must be sought in a period long prior to the spread of Christianity. Indeed the earliest proof of their observance in Northern Europe is furnished by the attempts made by Christian synods in the eighth century to put them down as heathenish rites. Idem, p.394.

45

seguiriam o calendrio celta e marcariam os incios das metades claras e escuras do ano. O propsito de tais festivais, segundo ele, seria promover o crescimento das colheitas e o bem-estar dos homens e dos animais, tanto positivamente pela sua estimulao, quanto negativamente, por evitar os perigos e calamidades que os ameaavam, causados por tempestades, incndios, geada, orvalho, verminoses, esterilidade, doenas e no em menor grau, 51 feitiaria . No entanto, ao enumerar os festivais, Frazer parece contradizer-se, uma vez que ele aponta apenas trs deles ligados apenas diretamente um ao ano sideral e, destes, associa os diretamente fertilidade das colheitas:

Fogos da Pscoa. Os outros dois, celebrados no Solstcio de Vero e de Inverno, surgem antes como ritos associados ao pice da trajetria solar (e, portanto, incio do seu declnio no cu) e do seu ponto mais baixo (simbolizando a consequente vitria da escurido pela luz). Frazer acrescenta a estes os festivais presumivelmente celtas de Beltane (primeiro de maio) e de Halloween (31 de outubro), os quais poderiam ser associados, com motivos, aos reais e incios do vero a e do inverno52. quente, e Esses sua festivais, segundo ele, estariam ligados fertilidade dos homens animais durante estao sobrevivncia nos tempos de inverno, visando, sobretudo, evitar os malefcios causados por bruxaria. Tanto a vspera do primeiro de maio (Walpurgis Night) quanto o Halloween,

to promote the growth of the crops and the welfare of man and beast, either positively by stimulating them, or negatively by averting the dangers and calamities which threaten them from such causes as thunder and lightning, conflagration, blight, mildew, vermin, sterility, disease, and not least of all witchcraft. Idem, p.414. 52 E no ao seu auge, ou meio, como sugerem os termos midsummer e midwinter associados aos solstcios.

51

46

nesse sentido, seriam conhecidos como dias em que a ao das bruxas era particularmente intensa. Alm disso, Frazer descreve ainda os Fogos da Quaresma, entre o solstcio de inverno e o equincio de primavera, sugerindo que estes seriam destinados a garantir a fertilidade da terra para o plantio vindouro. Como em outros pontos de sua obra, Frazer ilustra os costumes relacionados aos festivais do fogo europeus com exemplos de diversas partes da Europa, do oriente prximo e da frica, com isso defendendo sua tese de uma religiosidade pag difundida por toda a antiguidade e que teria influenciado a formao das crenas atuais. Uma boa parte das teorias e concluses de Sir James Frazer em The Golden Bough so altamente controversas desde a sua publicao. O prof. Hutton afirma, inclusive, que um dos propsitos do autor com ao mostrar um a obra era desacreditar o como de um
53

cristianismo, Frazer

sua

mitologia

mero

desenvolvimento de antigas idias religiosas pags . Sendo essencialmente antroplogo gabinete, posteriores trabalhos de campo demonstraram que muitas das suas concluses, especialmente aquelas que se referiam a uma origem comum das crenas, eram infundadas. Para os nossos propsitos, no entanto, o que interessa a enorme popularidade que seu trabalho alcanou, ao seu tempo, e a grande influncia que exerceu no apenas no meio acadmico, mas ainda na imaginao de diversos autores de fico (entre os quais o j discutido Robert Graves) e, especialmente, britnica. Pelo que vimos at agora, portanto, creio ter estabelecido, ao menos em linhas gerais, a existncia em princpios do sc.XX de uma forte tendncia, tanto nos
53

na

pouco

fundada

Folk-Lore

Society

Hutton. Op. cit., p.141.

47

meios

acadmicos

quanto

nos

meios

literrios

e,

em

conseqncia, no imaginrio popular. Essa tendncia dizia respeito a uma forma de enxergar a religiosidade dos povos que constituram uma Europa ancestral de maneira mais ou menos homognea, como cultos de fertilidade marcados por celebraes sazonais, onde a idia de morte e renascimento, seguindo os ciclos naturais, era predominante. Essa aparato partir de viso, cristo um no entanto, embora do povoada por ritos Ao prprios e mitologias paralelas, no se desvinculara de um caracterstico nico, cuja etnocentrismo. era contrrio, ela tendia a interpretar todas as religies a esquema estrutura aquela encontrada no cristianismo. Teorias como a de Frazer, de forma proposital ou no, impunham como religio primitiva europia uma espcie de cristianismo invertido: ao invs de um deus do cu todo-poderoso, que atravs de uma Grande Me oferecera seu filho em holocausto para o bem da humanidade, surgia uma deusa da terra igualmente nica e suprema, que oferecia periodicamente portanto, seu de filho-consorte que forma essa para que as benesses naturais fossem alcanadas. Resta ainda indicar, imagem de uma antiga religio foi associada bruxaria, o que farei a seguir. 1.5. Reinventando as bruxas Embora outros autores, entre eles Michelet (1798-

1874), tenham aventado a idia de que vrias das pessoas acusadas de bruxaria seriam, de alguma forma, praticantes de antigas religies pags ou de uma antiga religio europia pela duas pessoas que suas tiveram obras maior destaque na no desenvolvimento e na divulgao dessa idia, especialmente influncia causaram posterior

48

ascenso

da

bruxaria

moderna:

Charles

G.

Leland

Margaret A. Murray. Charles Leland, embora residisse na Inglaterra, era de origem norte-americana. Renomado escritor e folclorista, publicou em 1899 um pequeno livro intitulado Aradia, o evangelho das bruxas, cuja histria , no mnimo, curiosa. Segundo o prprio Leland, desde 1886 ele ficara sabendo da existncia de um manuscrito que estabelecia as doutrinas da bruxaria italiana54. Para ele, leitor vido de Michelet, a bruxaria italiana, ou stregheria, apresentavase como a reminiscncia de uma antiga religio, sufocada pela Igreja Catlica durante a Idade Mdia, mas mantida em segredo e transmitida especialmente pela tradio oral, no seio de famlias que preservavam seus ritos e sua doutrina. Nessa poca, ele teria uma informante, Maddalena Zinaldi, ela prpria uma stregha, ou bruxa: Travei ntimo contato com uma dessas mulheres em 1886, e desde ento encarreguei-a especialmente de coletar, entre suas irms do encantamento oculto, todas as antigas tradies de diversos lugares. verdade que me vali de outras fontes, mas essa mulher, por sua vasta prtica, aprendeu perfeitamente o que poucos compreendem, ou exatamente o que eu desejo, e como extrair esse conhecimento de entre os seus semelhantes55. Como se depreende do trecho acima, Maddalena revelou a Leland exatamente o que ele desejava ouvir, provavelmente mediante pagamentos mdicos, como ele lhe prometera por livros e manuscritos que antigos o que ela lhe Nele, conseguisse. conta-se a Assim, em 1887, Maddalena lhe entregou o manuscrito to esperado, constituiu Evangelho.

54

Charles G. Leland. Aradia, o evangelho das bruxas. So Paulo: Outras Palavras, 2000, p.139. 55 Idem, pp.24-25. Grifo meu.

49

histria de Aradia, filha da grande deusa Diana com seu irmo Lcifer, de como ela se tornou a primeira das bruxas e de como ela instruiu suas aprendizes: Este o Evangelho das Bruxas: Diana amava muito a seu irmo Lcifer, o deus do Sol e da Lua, o Deus da Luz (Esplendor) que, de to orgulhoso de sua beleza, foi expulso do Paraso. Diana tivera uma filha de seu irmo, a quem deram o nome de Aradia (Herodius). Naquela poca havia na terra muitos ricos e muitos pobres. Os ricos escravizavam os pobres. Havia, naqueles dias, muitos escravos, os quais eram cruelmente tratados; tortura em toda parte, prisioneiros em todo castelo. [...] Diana disse um dia a sua filha Aradia: certo que s um esprito, Mas foste gerada para voltar a ser Um mortal; deves descer terra E ser uma mestra de homens e mulheres Os quais, de bom grado Devem estudar bruxaria em tua escola. [...] E deves ser a primeira das bruxas conhecidas; E deves ser a primeira de todas no mundo; E deves ensinar a arte do envenenamento; Do envenenamento daqueles que so os maiores dentre os senhores; Sim, deves fazer com que morram em seus palcios; E deves sujeitar a alma do opressor (pela fora)56; Semelhante enredo era certamente irresistvel para

Leland, como teria sido para Michelet, ambos radicais em poltica e progressistas: um culto imemorial da bruxaria, que pregava a revolta contra a opresso dos senhores e era abertamente anticlerical, alm de pregar a liberao feminina. Leland, no entanto, nunca apresentou comunidade cientfica nem provas da existncia de Maddalena nem do prprio aquilo
56

manuscrito que ele

por

ela

entregue. no

E,

evidentemente, com qualquer

descrevia

coadunava

Idem, pp.31-33.

50

conhecimento que se tinha ou que se tenha sobre bruxaria. Segundo o prof. Russell, As doutrinas e prticas das bruxas, conforme a descrio de Leland, so uma mistura de feitiaria, heresia medieval, conceitos inspirados na caa s bruxas e radicalismo poltico [...]. Aradia no o que se esperaria de um culto sobrevivente de bruxaria; , sim, o que poderia esperar de um scholar do final do sc.XIX tentando descobrir tal culto. Para se dizer melhor do livro, Aradia no idneo57. Idneo ou no, o fato que Aradia mostrou ser de grande influncia. Alm de no ser rico a em conjuraes como e a sortilgios, estabelecia apenas mitologia

prtica dessa religio da bruxaria, participantes deveriam apresentar-se

detalhando nus e,

reunies ao fim,

mensais com fogueiras ao ar livre (sabbats), nas quais os banquetear-se, danar, cantar e, ao apagarem-se as luzes, amar-se livremente58. Poucos anos depois de Leland, em 1921, surgia o livro de Margaret Murray, O culto das bruxas na Europa Ocidental. Murray, com formao em lingstica e antropologia, dedicava-se principalmente egiptologia. Tinha participado de vrias escavaes no Egito e na Palestina ao longo da dcada de 1890, com Sir William Flinders Petrie, o que lhe valeu seu posto de Professora Assistente de Egiptologia no University College de Londres. Murray foi tambm uma das primeiras ativistas dos direitos das mulheres. Escrito em um perodo em que a autora estava impedida de fazer trabalho de campo no Egito, o Culto das bruxas foi fortemente influenciado pelas teorias de Frazer: nele, a bruxaria tratada como um culto de fertilidade e a religio primitiva da Gr-Bretanha (e de toda a Europa
57 58

Russell. Op. cit., pp.134-135. Leland. Op. cit., p.40.

51

Ocidental), religio

datando

do numa

neoltico. Grande-Me,

Ela ao

no

seria

uma do

centrada

contrrio

postulado por Frazer, mas sim baseada no culto a um deus de chifres Dianus em cuja figura a Igreja teria baseado a imagem do diabo. Este seria representado entre os adeptos por um Rei-Divino, que se sacrificaria periodicamente. Com a perseguio movida pelo cristianismo, o culto teria se tornado secreto, sendo mantido na obscuridade por seus praticantes durante toda a Idade Mdia, at ser exposto e combatido pela Inquisio, durante a epidemia de caa s bruxas, entre os scs. XV e XVII. Para Murray, virtualmente todas as pessoas acusadas e condenadas por bruxaria teriam sido membros desse culto, inclusive Joana DArc, cuja condenao teria sido o primeiro grande julgamento de fora entre as religies nova e antiga59. O culto se organizaria em clulas de treze bruxas, os covens, e promoveria reunies para todos os membros da religio, os sabbaths, e outras para um nmero especial e limitado que conduzia os ritos e as prticas do culto60, chamadas esbats. Como O culto das bruxas pretendia ser um trabalho acadmico, ele no demorou a atrair algumas crticas da comunidade acadmica. O historiador da bruxaria C. L. Ewen referiu-se outros ao livro as como baboseira e os inspida exageros, e vrios na apontaram falhas tanto

argumentao quanto nos mtodos de Murray. Na verdade, ela utilizou basicamente documentos produzidos pela Inquisio e confisses obtidas sob tortura, e mesmo assim numa quantidade limitada, para embasar suas alegaes. Viu na coerncia das diversas confisses a prova da existncia

59

Margaret A. Murray. O culto das bruxas na Europa Ocidental. So Paulo: Madras, 2003, p.248. 60 Idem, p.87.

52

do culto, deixando de lado a evidncia que aquilo que era redigido pelos inquisidores devia adequar-se aos manuais de demonologia, Igreja. Murray Alm foram seguindo, disso, por ela portanto, truncados um ou padro tiveram ditado seu pela por diversos documentos utilizados

sentido

alterado para se adequar sua teoria. No entanto, as crticas ao seu trabalho poca em que foi escrito foram muito esparsas e publicadas em peridicos especializados, o que no afetou a popularidade de sua teoria nos meios leigos. Murray, por sua vez, absteve-se de produzir outras obras acadmicas sobre o assunto, concentrando-se na egiptologia at sua aposentadoria, em 1935. Seus outros livros que abordam o tema O deus das feiticeiras (1931) e The Divine King in England (1954) foram escritos em linguagem bem mais popular que O Culto das Bruxas, bem obras, sendo como ela declaradamente para o tornou-se cada dirigidos de vez mais ao pblico na leigo, Nessas estudante antropologia61. veemente

defesa de sua tese, criando toda uma teoria conspiratria de pagos contra a alta-nobreza inglesa e desenvolvendo a idia de que as fadas dos contos eram na realidade os adeptos da sua antiga religio62. evidente que no se pode descartar a sobrevivncia de determinados elementos do paganismo, embora em grande parte esvaziados do seu significado original, nos costumes e festividades populares, ao longo da Idade Mdia e at mesmo uma nos tempos atuais. Isso, no entanto, em bastante que ao distinto de uma sobrevivncia do paganismo, ainda mais como religio organizada, toda a levando considerao convertida virtualmente Europa estava

61

Margaret A. Murray. O Deus das Feiticeiras. So Paulo: Gaia, 2002, p.9. 62 Idem, cap.II e VI.

53

cristianismo por volta do sc.XII63. Apesar disso, a obra de Margaret Murray foi essencial para dar uma suposta corroborao acadmica ao que j havia sido proposto por Leland: que a antiga religio da Europa pag, conforme defendida por Frazer e outros, teria sobrevivido de forma sub-reptcia atravs daquelas pessoas chamadas de bruxas e bruxos. Na Inglaterra da primeira metade do sc.XX, portanto, promoveu-se uma reinveno da figura da bruxa: se na virada do sc.XVII ela tinha deixado de ser a odiada causadora de malefcios, simplesmente, associada no ao demnio, uma para ser vista mximo, como curandeira charlat,

agora passava a ser retratada como a sbia sacerdotisa de um antigo culto pago, guardi de segredos que remontavam a um passado remoto, alm de vtima da intolerncia religiosa promovida pelo cristianismo. No decorrer deste captulo, fiz um resumo necessariamente breve de idias e tendncias que estiveram em voga nas Ilhas Britnicas, de fins do sc.XVIII at a primeira metade do sc.XX. Embora tenha sido inevitvel historicizar algumas dessas idias e tendncias, no pretendi traar uma histria do neopaganismo britnico nos cerca de 150 anos que antecederam a Segunda Guerra, o que estaria muito alm os do objetivo que, a deste meu trabalho. e e ver, esto aos em Pelo mais quais linhas contrrio, possveis, diretamente recorreremos gerais. entre pincei mais inmeros com elementos referncias

aqueles a

relacionados

esse tecer

objetivo maiores

frente,

descrevendo-os

Evitei,

igualmente,

consideraes

sobre as condies que podem ter proporcionado o surgimento dos movimentos, organizaes e teorias que citei, j que tais consideraes no trariam, pelo menos nesse momento,
63

Russell. Op. cit., p.30.

54

qualquer vantagem para o entendimento de sua influncia nos eventos que constituem o foco de minha pesquisa. As idias e tendncias a que me referi, portanto, diziam respeito do a reinterpretaes, mas, como revalorizao vimos, no e romantizao paganismo, diziam

respeito prtica efetiva de algum tipo de religio pag, real, imaginada ou recriada, com raras e pontuais excees. Seus propagadores permaneciam cristos, ou eram ateus ou agnsticos, antes preocupados com a disseminao de ideais que lhes eram caros ou de teorias que lhes pareciam corretas do que em lanarem-se como fundadores de uma nova religio, ou continuadores de uma antiga. At mesmo pela sua ampla divulgao no meio literrio, creio referi essas da ser no impossvel tenham no supor que os vrios exemplos sobre toda de a pensamento neopago e de teses que o corroboravam a que me exercido estavam nos nenhuma influncia em populao em geral. No entanto, preciso deixar claro que idias disseminadas crculos sua por profundidade, mas antes grassavam em segmentos determinados sociedade, geralmente freqentados pessoas de nvel cultural e social elevado. Tendo em mente essas ltimas observaes, passemos a examinar os novos rumos tomados pelo neopaganismo nos anos que se seguiram Segunda Guerra Mundial.

55

CAPTULO 2 AS BRUXAS DO SCULO XX

A seqncia das duas guerras mundiais, intercaladas pela Grande Depresso, promoveu significativas mudanas sociais na Europa, que afetaram de forma decisiva vrias das tendncias s quais nos referimos no captulo anterior. Uma boa parte das efervescentes em e torno seus sendo das sociedades quais secretas e os foi a ordens iniciticas nesse gravitavam mentores tornaram

movimentos dissolvida

neopagos

principais que

perodo,

algumas

organizar-se e geralmente em outras bases apenas a partir da dcada de 1970. Este foi o caso da Golden Dawn e de algumas derivaes dos Rosacrucianos. Na Alemanha nazista quase todas as ordens msticas foram deliberadamente o historiador banidas, Nicholas do apesar de tudo que foi escrito sobre associaes entre os nazistas e o ocultismo. Segundo algumas Goodrick-Clarke64, partido, como embora figuras proeminentes Himmler,

possussem alguma atrao pelo oculto, a imensa maioria das teorias envolvendo um ocultismo nazista nada mais so do que teorias conspiratrias, surgidas principalmente ao longo dos anos 1960, a partir do trabalho de escritores como Jacques Bergier e outros65. Alis,
64

justamente

partir

da

publicao

de

Nicholas Goodrick-Clarke. The Occult Roots of Nazism: the Ariosophists of Austria and Germany, 1890-1935. Dartford: Aquarian Press, 1985. 65 Apesar disso, inegvel a utilizao intensiva da temtica pag pela cpula do Partido Nazista, bem como a associao de pelo menos alguns membros desta cpula (incluindo o prprio Hitler) com o ocultismo e/ou o misticismo. Esta associao, contudo, no pode ser tomada como uma crena generalizada entre os membros do Partido.

56

despertar

dos

mgicos,

de

Bergier

Louis

Pauwels,

em

outubro de 1959, que a Frana ir dar a sua contribuio s tendncias msticas e esotricas do ps-guerras. O grande sucesso dessa obra (estima-se mais de 2 milhes de exemplares vendidos apenas em francs), bem como da revista Plante, criada pela dupla, impulsionou o gnero literrio que ficou conhecido como realismo fantstico. Misto das crenas teosficas nos ancestrais superiores, ufologia, teorias conspiratrias diversas, fenmenos fortianos66 e doses macias de misticismo, o realismo fantstico, apesar de ter aguado a imaginao de escritores e leitores de todo o mundo, teve entre os franceses seus precursores e alguns de seus maiores expoentes. Nomes como Robert Charroux, Guy Tarade, Louis Charpentier e outros, foram decisivos na criao de um mundo fantstico que reunia magia, alquimia e sociedades secretas, com o medo do holocausto nuclear e uma viso quase milenarista de seres extraterrestres, criadores ou guias da humanidade. De fato, foi esta verso do oculto de origem francesa que se tornou predominante entre o pblico leigo ao longo dos anos 1960 e 1970. No Amricas Segunda pela entanto, o enquanto na Europa oculto Continental e se pelo e nas interesse pelo misticismo as

lentamente voltava a aflorar nos anos que se seguiram Guerra Mundial, conforme ou reorganizavam outro forma sociedades iniciticas cincia a paralelo este, j e a fico cientfica enveredava fantasiosa, a tomar processo, nas ilhas

fantstica

comeara

Britnicas: a criao da moderna bruxaria neopag. Falar em criao sempre um termo discutvel, se tratamos de um movimento que alega ser a revitalizao de
66

Relativo aos fenmenos inslitos colecionados pelo escritor norteamericano Charles H. Fort (1874-1932).

57

uma religio de origens antiqssimas e que, embora tornada secreta por sculos, nunca teria deixado de ser praticada. Tal argumentao, todavia, pode ser deixada de lado ao menos por enquanto, indevidas. at mesmo para que como no adiantemos mais concluses Dessa forma, veremos

adiante, mesmo que fosse possvel admitir a preexistncia de tal religio ancestral, o certo que aquilo que estamos chamando de moderna bruxaria neopag apenas surgiu nos anos do ps-guerras, e apenas ganhou notoriedade a partir da obra de uma pessoa: o ingls Gerald Brosseau Gardner. 2.1. Gerald Brosseau Gardner Quando falamos na moderna bruxaria neopag, ou Wicca, existem poucas unanimidades. Autores diversos expressam opinies igualmente diversas sobre aspectos relacionados a crenas e ritos, embora, obviamente, exista um cerne comum que e d seu uniformidade papel, se no religio. de criador, Uma pelo das poucas de unanimidades, no entanto, diz respeito figura de Gardner menos sistematizador. As fontes de informao disponveis sobre a vida de Gardner e seu envolvimento com a bruxaria so, no mnimo, to envoltas em controvrsias quanto seus livros que, como geralmente aceito, lanaram a pedra fundamental da bruxaria moderna: Witchcraft Today (1954) e The Meaning of Witchcraft (1959). A principal delas sua biografia Gerald Gardner: Witch publicada em 1960 e creditada a Jack Bracelin, um dos primeiros colaboradores de Gardner. Esta biografia, porm, tem sido atribuda a um notrio escritor Sufismo e indiano, fundador chamado da Idries que Shah, autoridade o livro, em a editora publicou

Octagon Press. Shah teria sido apresentado a Gardner em

58

meados dos anos 1950. Como nos diz Philip Heselton: [...] uma biografia de Gardner foi sugerida porque ele sentia que no lhe restavam mais muitos anos de vida e que era importante ter algo publicado rapidamente, o que responderia diversos ataques verbais lanados contra ele. Quando o livro foi completado, Shah sentiu-se desconfortvel com o uso de seu nome, possivelmente porque era um livro bastante diferente daqueles que ele normalmente escrevia, e Jack Bracelin, outro amigo de Gardner, concordou em assinar o livro67. A biografia de Gardner tambm tem sido citada, por alguns dos seus primeiros colaboradores ou seguidores, como uma autobiografia, na qual Bracelin ou Shah teriam servido como ghost-writers. Porm, tais opinies no so passveis de confirmao, bem como no afetam nossos objetivos. Afora Gerald Gardner: Witch e as diversas citaes esparsas Patricia gegrafo em livros o publicados que por autores sobre a ligados vida e aos as e primeiros anos da bruxaria neopag, como Doreen Valiente e Crowther, e possumos que reuniu alegaes de Gardner so os trabalhos de Philip Heselton, pesquisador sistematicamente analisou diversas informaes sobre ele e os personagens e episdios citados em seus livros. Embora elogiado em seus mtodos por acadmicos como Ronald Hutton, a obra de Heselton, todavia, parece contaminada pela necessidade de comprovar aquilo em que ele mesmo acredita como praticante da Wicca, detalhe ao qual aludiremos adiante. Gerald Brosseau Gardner nasceu em 13 de junho de 1884,

67

[...] a biography of Gardner was suggested because he felt that he hadnt got many years left in this lifetime and that it was important to get something published quickly which would answer various verbal attacks which were being leveled at him. When the book was completed, Shah felt unhappy about using his own name, possibly because it was such a different book from those which he normally wrote, and Jack Bracelin, another friend of Gardners, agreed to put his name to it. Philip Heselton. Wiccan Roots. Chieveley: Capall Bann, 2000, p.9.

59

filho de uma famlia abastada de importadores de madeira de lei. Sofria de asma desde a mais tenra infncia, e os mdicos da famlia aconselharam que o menino fosse afastado do clima da Inglaterra. Dessa forma, com apenas quatro anos, ele empreendeu foi entregue aos cuidados de uma ama-seca viagens pelo Mediterrneo, e constantes Ilhas

Canrias e Madeira. Com isso, ficou afastado de qualquer tipo de educao formal, tornando-se desde muito cedo um autodidata. Nestes foi primeiros armas anos, brancas, Gardner desenvolveu duas e paixes que o acompanhariam pelo resto da vida: uma delas colecionar especialmente por punhais adagas; a outra foi a paixo pela leitura, o que acabou despertando seu profundo interesse doutrinas espirituais reencarnacionistas, a partir principalmente do seu contato com as obras de Florence Marryat, conhecida escritora espiritualista de fins do sc.XIX. Em 1900, quando Gardner tinha 16 anos, sua ama-seca casou-se com um plantador de ch estabelecido no Ceilo, e Gardner mudou-se com ela para aquele pas. Um emprego na plantao de ch deu-lhe a oportunidade de manter contato com a populao foi tambm anos local, no no atravs que da ele qual ele buscou os seus para compreender os costumes e crenas nativas. Ao que tudo indica, Ceilo manteve primeiros contatos com a maonaria. Aps oito Ceilo, Gardner mudou-se Borno, onde empregou-se nas plantaes de seringueira e aprofundou-se nas crenas do povo nativo Dyak. Padecendo de malria, planejou retornar para o Ceilo, mas acabou aceitando um emprego nos seringais da Malsia central, onde permaneceu at 1923, quando candidatou-se a um posto como inspetor da Coroa Britnica dos seringais de Johore. O emprego pblico possibilitou-lhe viajar sozinho por todo o

60

pas e dar vazo ao seu interesse pelos costumes e crenas nativas, especialmente aqueles relacionados magia, ao uso de armas rituais e reencarnao. Ao longo do restante dos anos 20 e incio dos anos 30, Gardner aproveitava as suas licenas para visitar a Inglaterra, ao mesmo tempo que aumentava o seu interesse pela arqueologia malaia. Numa dessas licenas, em 1932, ao demorar-se um pouco no Oriente Mdio, foi apresentado a Sir Flinders Petrie, que o encorajou nas suas pesquisas como arquelogo e antroplogo amador, levando-o a percorrer, juntamente com sua esposa Donna, as cavernas pr-histricas da Frana e a realizar escavaes em seu prprio pas. Ao aposentar-se, em 1936, com 52 anos, Gardner [...] retornou para a Inglaterra lentamente. Para comear, ele juntou-se s escavaes da antiga cidade de Lachish, na Palestina, sob a direo de J. L. Starkey. Viajando de volta via Turquia, Grcia e Alemanha, ele chegou em Londres aproximadamente em maio de 1936. O restante de sua vida, e provavelmente a parte mais significativa, estava prestes a comear68. Ao chegar na Inglaterra, Exceto todavia, Gardner precisou

defrontar-se com um problema mais imediato do que seus interesses intelectuais. por visitas esparsas de alguns meses, ele passara toda a sua vida afastado dos invernos ingleses e, assim, sua sade definhou devido ao clima. Inesperadamente, ao consultar um mdico, este lhe aconselhou a freqentar um clube de nudismo, assegurandolhe que a exposio ao sol e ao ar livre lhe seria

68

[...] came back to England slowly. To start with, he joined the excavations of the ancient city of Lachish in Palestine, under the directorship of J. L. Starkey. Travelling back via Turkey, Greece and Germany, he arrived back in London in about May 1936. The rest of his life, and probably the most significant part, was about to begin. Idem, p.22.

61

benfica. Uma vez que Gardner j tivera uma experincia semelhante ao curar-se de uma sinovite no joelho, ainda na Malsia, ele decidiu, mesmo com certa relutncia, seguir o conselho do mdico. Dessa maneira, associou-se a um clube chamado Lotus League, estabelecido em uma grande casa em Finchley, nos arredores de Londres. Mais do que a melhora da sua sade, o convvio no clube trouxe outros atrativos para Gardner, que tornou-se adepto do naturismo. Segundo Bracelin, [...] ele sentia que encontrara pessoas nesse caminho as quais ele no sabia existirem na Inglaterra; pessoas interessantes, preparadas para falar, argumentar e discutir. Muitas tinham um vago interesse pelo oculto: leitura da sorte, quiromancia, astrologia, espiritualismo vago. Ele sentia-se saudvel, tambm, e gostava da falta de diferenciao entre classes propiciada pelo naturismo69. Vale dizer que o Gardner de fins da dcada de 1930, reanimado pelo contato ao ar livre proporcionado pelo naturismo, j prenunciava, de acordo com os seus amigos e bigrafos, a figura folclrica que se tornaria, na capa de livros atuais. e em diversas brancos outras fotos, conhecida e a nos dias Se os cabelos revoltos igualmente

branca barba hirsuta ainda no estavam presentes, ainda assim ele foi descrito como uma figura bizarra de pele bronzeada, com tatuagens nos braos, que usava bermudas e sandlias calada70.
69

fosse

qual

fosse

tempo,

que

levava

as

crianas a mudarem de lado na rua assim que o viam na mesma

[...] he felt that he met people in this way whom he did not know existed in England; interesting people, prepared to talk, argue and discuss. Many had a faint occult interest: fortune telling, palmistry, astrology, vague spiritualism. He felt healthier, too, and liked the lack of class-consciousness which naturism brought. Jack Bracelin. Gerald Gardner, Witch. London: Octagon Press, 1960, pp.155-156. 70 Heselton. Op. cit., p.39

62

Em

meados maior

de em

1938,

Gardner

mudou-se onde podia

para

uma

residncia

Highcliff,

acomodar

confortavelmente sua vasta coleo de armas e artefatos rituais, acumulada ao longo de sua vida no Oriente. Alm do espao, a nova residncia afastava sua preciosa coleo dos planos de evacuao de Londres que, na iminncia da guerra, j previam o abandono da regio em torno de Victoria Station, onde ele residia anteriormente. Uma vez instalado na nova residncia, Gardner passou a freqentar o clube conheceu nudista alguns de dos New membros Forest, de uma onde ordem provavelmente

rosacruciana, a Rosicrucian Order Crotona Fellowship. Esta ordem fora fundada em 1911 pelo aventureiro ingls George Alexander Sullivan, desmantelada durante a Primeira Guerra Mundial e reorganizada por Sullivan em 1920. Gardner passou, ento, a freqentar regularmente as suas reunies. Embora a participao de Gardner na Crotona Fellowship tenha sido decisiva nos eventos cruciais que se seguiram, na verdade ele no demorou a perceber que ingressara em uma ordem cujos anos de maior popularidade j haviam se passado, e que pouco tinha para lhe ensinar. Suas noes baseavam-se nas premissas que [...] no somos apenas um corpo fsico; que existe uma parte de ns que sobrevive morte fsica e que renasce; que nossas muitas vidas so perodos de aprendizagem por experincia; e que somos todos capazes de grandes feitos, tendo faculdades esotricas que podemos desenvolver para nos ajudar e aos outros a alcanar progresso espiritual [...]71.

71

[...] we are not just a physical body; that theres a part of us that survives physical death and is reborn; that our many lifetimes are periods of learning by experience; and that we are all potentially capable of great things, having esoteric faculties we can use and develop to help ourselves and others to make spiritual progress [...]. Idem, p.59.

63

Tais premissas, como afirma Heselton, poderiam at ser genuinamente novas nos anos 20 e 30 para muitas pessoas. No entanto do no o eram para e, aqueles acostumados no o com as para doutrinas ensinadas nas diversas ordens esotricas de fins sculo anterior especialmente, eram Gardner, que passara tantos anos no Oriente, em contato no apenas com as religies nativas mas tambm com o budismo. Alm disso, vrios membros da Ordem possuam uma venerao absoluta pela figura de Sullivan, o fundador, chegando a afirmar que ele era imortal, desaparecendo de tempos em tempos com para retornar com um novo do nome. Traavam suas diversas identidades ao longo dos tempos, identificando-as personagens histricos rosacrucianismo. Outros confidenciaram a Gardner, em grande segredo, que um velho castial que pendia do teto do templo da Ordem por trs correntes era, na verdade, o Santo Graal. Apesar disso, Gardner continuou a freqentar as reunies at 1940, chegando a tomar parte em pelo menos uma das montagens teatrais que a Ordem promovia em seu Garden Teather, de curta existncia, mas que ficou conhecido como o primeiro teatro rosacruciano da Inglaterra. Como veremos adiante, estes dois anos passados junto aos membros da Crotona Fellowship podem ter sido decisivos na vida posterior de Gardner. Ao que tudo indica, poca da sua mudana para Highcliff, Gardner j comeara a se interessar vivamente por bruxaria, no mais no sentido de crena primitiva em magia, como da se acostumara no Oriente, mas na j acepo havia ocidental palavra. Aparentemente, tambm

travado um primeiro contato com a Dra. Margareth Murray. Tanto assim que, apenas dois meses depois de ser admitido na Folk-Lore Society, em maro de 1939, publicou no peridico editado por esta sociedade um primeiro artigo: a

64

descrio

de

uma

caixa

contendo

diversas

relquias

de

bruxas, que estaria em seu poder j h algum tempo. Tais relquias, tendo sido examinadas pela Dra. Murray, teriam sido consideradas genunas. Nesse perodo, Gardner j devia ter concludo o seu primeiro livro, ou deveria o estar concluindo, uma vez que o mesmo foi publicado em dezembro de 1939. Tratava-se de A Goddess Arrives, um romance mstico de fundo histrico, cuja ao principal se passa na Chipre do sc.XV a.C.. No livro constam algumas descries de rituais, aluses magia, nudez ritual e a um culto de divindades femininas. Compreensivelmente, pouco ou nada se sabe sobre a vida de Gardner durante os anos da Segunda Guerra, que seja passvel de confirmao. Porm, em 1947, ele ressurge em uma anotao intrigante no dirio de um personagem, j ento, lendrio Aleister Crowley: quinta 1 de maio: Miss Eva Collins, Dr. G. B. Gardner PhD Singapura, Arnold Crowther prof. G. um mgico para o ch. Dr. G. R. Arch72. Arnold Crowther era um mgico profissional, amigo de Gardner desde 1939, que lograra ser convidado a conhecer Crowley, um mago real, por intermdio de uma senhora que assistira a uma de suas apresentaes. Gardner, aparentemente, manejou para que o convite se estendesse a ele, interessado no que Crowley poderia lhe dizer sobre bruxaria. As referncias deste ltimo ao primeiro como PhD, ttulo que evidentemente Gardner no possua, e Royal Arch, grau manico que ele certamente no atingira, so indcios de que Gardner tentou chamar a ateno de Crowley para ser convidado. Seja como for, Gardner manteve contato constante com
72

Thurs 1 May: Miss Eva Collins, Dr. G. B. Gardner Ph D Singapore, Arnold Crowther prof. G. a Magician to tea. Dr. G. R. Arch. Philip Heselton. Gerald Gardner and the Cauldron of Inspiration. Milverton: Capall Bann, 2003, p.187.

65

Crowley a partir da. Durante os sete meses de vida que restavam Grande Besta, ento com a sade extremamente debilitada, profundamente viciado em herona e vido por recursos monetrios para conseguir a droga da qual era dependente, Gardner freqentou regularmente sua casa em Hastings. possvel que Crowley tenha enxergado em Gardner a pessoa com o entusiasmo (e os recursos financeiros) para continuar o seu trabalho e revitalizar a sua O.T.O., ento francamente decadente, se no moribunda, na Inglaterra. Tanto que no hesitou em lhe conferir um grau na sua ordem equivalente ao que ele julgava que Gardner possusse na maonaria e, alm disso, lhe legar uma autorizao escrita para liderar uma clula da ordem. Com a morte de Crowley em seguida, isso transformou Gardner, virtualmente, no lder da Ordo Templi Orientis na Europa. Ao que tudo indica, no entanto, Gardner, aos 62 anos, poderia Crowley estar interessado lhe no status mas junto no ao mundo a ocultista e na publicidade que a posio de sucessor de poderia conferir, possua familiaridade nem a empatia com as doutrinas da O.T.O. que o ttulo exigiria, bem como no possua o entusiasmo para ir buscar o conhecimento necessrio. Tanto assim que, em 1951, revelia de Gardner ou com sua aceitao, a O.T.O. j estava definitivamente restabelecida sob Kenneth Grant, na Inglaterra, e Karl Germer, na Amrica, sucessores de direito de Crowley pelos seus prprios altos graus dentro da ordem. Ao publicar o seu segundo livro de fico em 1949, porm, Gardner assinou ainda com o nome mgico pelo qual Crowley
73

tratava

Scire73

aps

seu

grau

de

Referncia aos quatro verbos mgicos, conforme enunciados por Eliphas Levi, ou aos quatro poderes da esfinge, de acordo com Crowley, em latim: scire saber, velle querer, audare ousar e tacere calar.

66

iniciao na O.T.O. a este pseudnimo. Este livro, High Magics Aid, ambienta-se na Inglaterra do sc.XIII e fala de uma questo sobre a posse de terras e ttulos usurpados, que se resolve com o auxlio da magia. Ao retratar as bruxas como sacerdotisas de um culto ancestral e hereditrio, expe de forma ainda mais clara do que no livro anterior os pensamentos de Gardner a respeito da bruxaria. importante notar, no entanto, que, no livro, um mago cerimonial precisa da ajuda de uma bruxa para conseguir seus intentos, o que talvez seja indcio de uma reao, ou desiluso, de Gardner com as rebuscadas teorias e cerimnias das ordens mgicas. Seja como for, tudo indica que, no incio dos anos 50, Gardner j estava profundamente envolvido no apenas com a teoria mas tambm com a prtica daquilo que viria tornar-se a moderna bruxaria neopag. As primeiras verses do que veio a ser conhecido como seu Livro das Sombras um registro de rituais e cerimnias de iniciao datam dessa poca. Da mesma forma, iniciou-se em 1951 um relacionamento um tanto conflituoso, ao qual aludiremos adiante, entre ele e Cecil Willianson, que o levou a mudar-se para a Ilha de Man e tornar-se, em 1954, o diretor do Museu de Bruxaria fundado por este ltimo em um velho moinho em Castletown. Iniciou-se, conflituoso tambm, com a um relacionamento aps ele igualmente declarar-se imprensa,

publicamente como bruxo. Em 1954, com 70 anos de idade, Gardner publicou o seu livro definitivo Bruxaria hoje no qual sintetizou suas idias a respeito da bruxaria. Alegava ter sido autorizado pelas prprias bruxas que conhecera a revelar algumas das suas crenas e prticas. No surpreendente que o prefcio deste livro tenha sido assinado por ningum menos que a Margaret Murray.

67

Aos ataques e crticas que surgem nos anos que se seguem publicao deste livro, Gardner respondeu com uma nova obra, um tanto mais extensa, na qual ele reafirmava categoricamente ter sido iniciado nessa religio das bruxas, deixando pistas suficientes para datar sua alegada iniciao dos anos de convivncia com a Crotona Fellowship, por intermdio de um grupo de pessoas que l conhecera. O livro O significado da bruxaria, publicado em 1959. A essa poca, no entanto, a bruxaria de Gardner j se tornara, apesar de todas as crticas, forte o suficiente para sobreviver sem ele. Donna, sua esposa, que, pelo que se sabe, nunca participou das suas prticas e qui das suas convices, veio a falecer depois de 33 anos de companheirismo e constantes mudanas. A sade de Gardner deteriorou-se e a asma que lhe afligia desde a infncia voltou a manifestar-se. Em 1964, empreendeu a sua ltima viagem, talvez tentando novamente refugiar-se do clima da Inglaterra, que lhe trouxera as suas bruxas em meio chuva, frio e nvoa, e onde criara a sua religio. Voltando do Lbano para sua terra natal, em 1964, Gardner morreu de um ataque cardaco e foi enterrado em Tunis, prximo aos segredos do Oriente que sempre quis desvendar, e deixando na Inglaterra a herana de uma parte do misticismo ocidental que ajudou a criar. 2.2. Wicca, a moderna bruxaria neopag Quem eram, ou poderiam ser, as bruxas de Gardner, uma questo que discutiremos adiante. No entanto, creio ser necessrio despendermos algum tempo, agora, para entender quem so as bruxas que ele criou, ou seja: quais so os fundamentos e bases da religio da bruxaria, que ficou conhecida como Wicca, conforme se desenvolveu a partir da

68

segunda metade dos anos 50. Vale dizer que tanto o movimento New-Age quanto o feminismo de fins dos anos 60 exerceram uma considervel influncia sobre a Wicca, e que sua expanso para alm das fronteiras britnicas, bem como o advento da cultura de massas internet Tentarei, e, especialmente, ltimos 10 no entanto, sua anos macia tambm divulgao a aqui um pela quadro nos influenciaram.

apresentar

relativamente fiel do que era essa religio quando ainda praticada por um nmero limitado de pessoas, entre fins da dcada de 1950 e incios da dcada de 1960. Para isso, usarei como referncia, alm do prprio Gardner, principalmente autores que tiveram um contato mais estreito com suas idias, que lhe foram contemporneos, que conviveram diretamente com ele ou com pessoas do seu crculo. evidente, no entanto, que, como a maioria das obras de referncia sobre Wicca foi publicada num momento em que o nmero de adeptos j justificava comercialmente sua edio (a j partir no de fins dos a 70), sua no possvel verso, assegurar que mesmo esses autores, no momento em que foram publicados, apresentavam prpria atualizada, das prticas e crenas do perodo de Gardner. A palavra wica, grafada com um nico c, aparece pela primeira vez em relao bruxaria moderna em A bruxaria hoje, de Gardner. No captulo X do livro ele diz que as bruxas de quem ele vem falando So pessoas que chamam a si mesmas Wica, as pessoas sbias, que praticam ritos antigos e que, junto com muita superstio e conhecimento herbal, preservaram um ensinamento oculto e processos de trabalho que elas prprias pensam ser magia ou bruxaria74.

74

Gerald B. Gardner. A bruxaria hoje. So Paulo: Madras, 2003, p.102.

69

A grafia com um nico c pode se dever, inicialmente, apenas ao fato de Gardner ter reconhecidos problemas de ortografia. Talvez ele quisesse se utilizar de uma palavra em ingls arcaico (como era comum em seus escritos) e, de fato, a palavra Wicca, em ingls arcaico, simplesmente o masculino de wicce75, significando, respectivamente, bruxo e bruxa. Destes vocbulos, inclusive, que se originou a palavra inglesa atual witch76. Em determinado ponto do seu prximo livro, O significado da bruxaria, Gardner alude (embora em outro contexto) a essas duas palavras com sua grafia correta e dentro de sua correta acepo77, mas continua a usar wica para designar suas bruxas. Apenas no ltimo captulo desse livro que ele passa a utilizar os termos Wicca e Arte da Wicca para designar o culto em si. Porm, o uso do c nico na maior parte das duas obras acabou por disseminar a pronncia dura k e, assim, Gardner acabou transformando a pronncia equivocada de um termo arcaico no nome da religio da bruxaria. Da mesma forma, a partir do pargrafo que citamos, criou-se na bruxaria moderna a idia equivocada de que a palavra Wicca estaria relacionada com wise (sbio) e, por extenso, que a Wicca seria a religio que preservava a antiga sabedoria the craft of the wise. Segundo a bruxa e escritora americana Gerina Dunwich, a Wicca [...] uma religio de natureza xamanstica, positiva, com duas deidades reverenciadas e adoradas em seus ritos: a Deusa (o aspecto feminino e deidade ligada antiga Deusa Me em seu aspecto triplo de
75 76

Pronuncia-se witcha, witche. Russell. Op. cit., p.163. 77 Gerald B. Gardner. O significado da bruxaria. So Paulo: Madras, 2004, p.118.

70

Virgem, Me e Anci) e seu consorte, o Deus Chifrudo (o aspecto masculino). Seus nomes variam de uma tradio Wiccaniana para outra, e algumas delas usam nomes de deidades diferentes, tanto em seus graus mais elevados como nos inferiores78. Outra feminista bruxa, mais Miriam Simos, como ativista do movimento em seu

conhecida

Starhawk,

afirma,

livro A dana csmica das feiticeiras, cuja primeira edio data de 1979, que a feitiaria [...] uma religio, talvez a mais antiga religio existente no Ocidente. Suas origens so anteriores ao cristianismo, judasmo e ao Isl; at mesmo ao budismo e ao hindusmo e muito diferente de todas as supostas grandes religies. A Antiga religio, como a denominamos, est em essncia mais prxima s tradies nativas americanas ou ao xamanismo do rtico. Ela no se baseia em dogmas ou em um conjunto de crenas, nem tampouco em escrituras ou num livro sagrado revelado por um grande homem. A Feitiaria retira os seus ensinamentos da natureza e inspira-se no movimento do sol, da lua e das estrelas, no vo dos pssaros, no lento crescimento das rvores e nos ciclos das estaes79. Um pouco adiante, acrescenta que A Deusa possui infinitos aspectos e milhares de nomes. Ela a realidade por trs de vrias metforas. Ela a realidade, a deidade manifesta, onipresente em toda a vida, em cada um de ns. A Deusa no distinta do mundo. Ela o mundo e todas as coisas nele: lua, sol, estrela, pedra, semente, rio, vento, onda, folha e ramo, broto e flor, dentes e garras, mulher e homem. Em Feitiaria, carne e esprito so uma s coisa80. Como se v por estes exemplos, a Wicca assenta-se sobre os conceitos de ancestralidade e de imanncia. As
Gerina Dunwich. Wicca: a feitiaria moderna. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, p.9. 79 Starhawk. A dana csmica das feiticeiras. Rio de Janeiro: Record, 1993, p.29. 80 Idem, p.36. Grifos no original.
78

71

bruxas atuais afirmam ser praticantes de uma religio cujas origens datam do paleoltico, embora algumas admitam que esta religio passou por uma renovao (atravs de Gardner) em meados do sc.XX. A divindade central a Deusa est intimamente relacionada existncia, ao mundo natural, no se situando alhures, mas sim permeando todas as criaturas, ou mesmo todas e as coisas, manifestando-se um carter atravs dos fenmenos e dos ciclos naturais. O Deus de chifres, a um tempo filho consorte, possui nitidamente secundrio, sendo at mesmo ignorado por algumas vertentes, manifestando-se como princpio fecundador ou, ainda, como representao do aspecto masculino da Deusa. Na prtica, esse quase monotesmo no fica explcito, embora haja gradaes. Gardner no nomeou deusas e deuses nos seus livros, mas afirmou que a Deusa das bruxas bruxas possua
81

um

nome, de sua

que

ele

estava religio

proibido so

de

revelar . Uma vez que as principais fontes usadas pelas a respeito prpria Murray, nas Frazer, Graves, Leland e outros autores aos quais j nos referimos anteriormente, algumas centram seu culto figuras de Diana, Dianus e outras divindades citadas por esses autores. Ainda graas a Murray e Gardner, uma boa parte das bruxas utiliza-se do panteo celta ou pseudocelta em seus ritos, especialmente aquelas divindades mencionadas nos ciclos da mitologia irlandesa82. Graas maior divulgao na cultura ocidental, o panteo grecoromano tambm amplamente utilizado. Em menor escala, mas com constncia, recorrem a divindades egpcias ou a divindades sumrias ou babilnicas. Em resumo, pode-se dizer que a Wicca possui uma nica divindade
81 82

abrangente

multifacetada,

confundida

com

Gardner. Significado da bruxaria, p.41. Ver nota 20.

72

prpria

natureza,

comumente

dividida

em

um

aspecto

principal, feminino, e um aspecto secundrio, masculino. No entanto, de acordo com a ocasio, toma de emprstimo as figuras de divindades de diversas religies e mitologias, que pelas suas caractersticas se prestem ao objetivo dos rituais. Ainda em termos de crenas, possvel afirmar que a crena em reencarnao O como veio a parte da integrante as da bruxaria relata que, moderna. Em significado bruxaria, Gardner bruxas

brevemente termos:

conhecer

posteriormente, o iniciaram na sua religio, nos seguintes

[...] em 1939, aqui na Bretanha, conheci algumas pessoas [...]. Elas insistiam em dizer que j me conheciam. Ns conversamos a respeito de todos os lugares onde j havamos estado e eu jamais poderia t-las conhecido antes nesta vida; mas elas afirmavam ter me conhecido em vidas passadas. Embora eu acredite em reencarnao, assim como muitas pessoas que j tenham vivido no Oriente, no me recordo claramente de minhas vidas passadas; o que gostaria muito. No entanto, essas pessoas contaram-me o suficiente para fazer-me pensar a respeito. Ento, algum destes novos (ou velhos) amigos disseram: voc pertenceu a ns no passado. Voc do nosso sangue. Volte para onde voc pertence83. Em A bruxaria hoje, ele j afirmara que O deus do culto o deus do prximo mundo, da morte e da ressurreio, ou da reencarnao, o consolador, o confortador. Aps a vida, voc vai alegremente ao seu reino para o descanso e o alvio, tornando-se jovem e forte, esperando a poca de renascer na terra de novo [...]84. A questo da reencarnao, no entanto, no possui uma

83 84

Gardner. Significado da bruxaria, p.9. Gardner. Bruxaria hoje, p.41.

73

doutrina

uniforme

entre

as

bruxas.

Um

dos

livros

mais

significativos sobre as crenas e prticas da Wicca, The Witches Way, escrito em 1984 como complementao de uma obra anterior, Eight Sabbats for Witches (1981)85, pelo casal Janet e Stewart Farrar, dedica todo um captulo questo da reencarnao. Sua viso sobre o assunto no difere daquela preconizada por algumas religies orientais ou pelo kardecismo: [...] cada alma ou essncia humana individual renasce continuamente, em uma srie de encarnaes corpreas nesta terra, aprendendo suas lies e encarando as conseqncias de suas aes, at que esteja suficientemente avanada para progredir para o prximo estgio (seja ele qual for)86. Scott Cunningham, um dos maiores responsveis pela

popularizao da Wicca ao longo dos anos 80, compartilha da mesma opinio87. Raven Grimassi88 e Silver RavenWolf89, no diferem conceitos Vero, muito lugar em de suas posies, das almas mas acrescentam as aos citados a figura de Summerland, ou Pas-dorepouso entre sucessivas

encarnaes (ou aps a ltima encarnao). Essa espcie de paraso neopago parece remontar a Emanuel Swedenborg, atravs do escritor e espiritualista americano do sc.XIX Andrew Jackson Davis. Por outro lado, o autor de Wicca for Men, A. J. Drew, apresenta pela nesta qual obra nem ao uma viso a completamente diferente, menos

individualidade da alma humana seria preservada ao longo


85

Posteriormente, em 1996, ambos os livros foram publicados num nico volume, significativamente intitulado A Witches Bible. 86 Janet e Stewart Farrar. The Witches Way. Washington: Phoenix Publishing, 1984, p.116. 87 Scott Cunninghan. Guia essencial da bruxa solitria. So Paulo: Gaia, 1998, cap.9. 88 Raven Grimassi. Os mistrios wiccanos. So Paulo: Gaia, 2000, cap.6. 89 Silver RavenWolf. To Ride a Silver Broomstick. St. Paul: Llewellyn, 2000, cap.21.

74

das

sucessivas

reencarnaes, no est

sendo

todo Outros

processo ao

comparvel a um fenmeno natural, onde a idia de mrito ou aperfeioamento presente90. autores menos mencionam a reencarnao em suas obras. De qualquer maneira, a idia de ciclos que se repetem indefinidamente predominante na religio, sendo a tnica de suas celebraes. sintetizar Recorrendo uma espcie novamente de mito aos que Farrar, rege as poderamos

principais cerimnias celebradas durante o ano, chamado por vezes de mito da Roda-do-Ano. No incio da primavera, tanto a Deusa quanto o Deus se apresentam no seu aspecto jovem, ela como a Virgem e ele como a criana-divina. Conforme o ano avana em direo ao vero, eles amadurecem em poder e vigor e se d o casamento divino. No auge do vero, a Deusa est grvida e o Deus, at ento representado como o Rei do Carvalho, torna-se o sbio Rei do Azevinho. Em fins do outono, d-se a morte do Rei do Azevinho e a Deusa recolhe-se ao mundo inferior para dar a luz, o que acontece no auge do inverno, quando tem lugar o renascimento do Rei do Carvalho e o incio de um novo ciclo91. Essa claramente prpria mitologia agrria. tem Ao ou a paralelo passo que indiscutvel a Deusa longo (se no a de origem) com as idias de Frazer sobre o rei-divino e representa do ciclo natureza, terra, ao

preparao, plantio, colheita e pausa invernal, o Deus representa o sol e a variao da durao dos dias e do calor ao longo do ano. O calendrio litrgico da Wicca baseia-se livremente

90 91

A. J. Drew. Wicca for Men. Secaucus: Citadel Press, 2000. Janet e Stewart Farrar. Oito sabs para bruxas. So Paulo: Anbis Editores, 1999. A sntese que fiz baseia-se principalmente nas pp.9293, mas existem diversas citaes s mesmas figuras em outros pontos da obra.

75

no

mito

acima,

como

dissemos,

consiste

em

oito

celebraes, regularmente distribudas ao longo do ano: os sabs maiores e, intercalados a estes, os sabs menores, ou celebraes de solstcios e equincios. Em Yule, no solstcio de inverno (por volta de 21 de dezembro no hemisfrio norte), celebra-se o nascimento da criana-divina. o dia mais curto do ano e, por isso mesmo, o momento em que, tendo atingido o ponto mais baixo de sua trajetria, o sol comea a passar cada vez mais tempo no cu. Imbolc, celebrado em 2 de fevereiro no hemisfrio norte, um festival associado ao retorno da luz, ao efetivo fim do inverno, e purificao para a chegada (cerca da de primavera. 21 um de rito Ostara, no de o equincio com o de primavera seria de maro hemisfrio norte),

basicamente

fertilidade,

intuito

propiciar o plantio que se dar em seguida. A noite de Beltane, de 30 de abril para primeiro de maio, marca o incio do vero e a poca de plantio. Significativamente, celebra-se nesta data o casamento divino, a unio sexual entre a Deusa e o Deus, como representao da fecundao da natureza. No solstcio de vero, celebra-se o sab Litha, tambm chamado simplesmente Midsummer ou meio do vero. Basicamente, a idia seria a celebrao do trabalho de plantio encerrado e da expectativa de uma colheita prspera, do Deus e da Deusa em sua plenitude. Seguem-se as celebraes de Lughnasad ou Lammas, na noite de 30 de julho para primeiro de agosto no hemisfrio norte, e de Mabon, ou equincio de outono, por volta de 21 de setembro, sendo basicamente festivais de colheita. Por fim, d-se aquele que considerado o mais importante dos sabs, o Samhain ou Halloween, popularizado como dia das bruxas, momento de preparao para o inverno que se aproxima e de comunho com os espritos dos antepassados, marcando o momento da morte

76

do Deus e do recolhimento da Deusa para o mundo inferior. A descrio acima bastante simplificada, mas basta para termos uma idia geral da temtica dessas celebraes. Nos livros sobre Wicca, os autores so unnimes em afirmar que os quatro sabs maiores (Imbolc, Beltane, Lughnasad e Samhain) eram cerimnias observadas pelos celtas, ao passo que os demais, as celebraes de equincios e solstcios, foram incorporados posteriormente ao calendrio das bruxas, a partir das invases teutnicas. Outra afirmao comum nesses livros que, com o advento da cristandade e a conseqente demonizao da antiga religio, tais ritos foram cristianizados e transformados em festas crists. Ambas as afirmaes so parcialmente verdadeiras. Os quatro sabs maiores eram realmente comemorados pelos celtas, com resultado sem significado invases bastante semelhante ao teutnicas de vem A de admitido e a de de do

pela Wicca92. J a idia da celebrao dos solstcios como das Murray descrio geral dos sabs como festivais do fogo deve-se, dvida, o influncia o Frazer. de A incorporao fogueiras, simbologia elementos de diversos desses festivais s festas crists inegvel: festas maypole, por costume pular encenarem-se casamentos e outros persistiram nas chamadas juninas, exemplo. prpria Samhain persistiu com ligeiras alteraes no Halloween e no Dia de Todos os Santos. Isso, no entanto, se deu atravs de um longo processo de assimilao cultural durante a Idade Mdia, no qual elementos de festividades populares foram incorporados ao cristianismo, enquanto elementos deste fundiram-se a festividades populares, e no atravs de um processo intencional e abrangente de obliterao levado a cabo pela Igreja. Note-se que diversos folguedos populares, especialmente os relacionados ao incio e final do inverno,
92

Cunliffe. Op. cit., p.189.

77

continuam acontecendo em vrios lugares da Europa atual, como a Festa dos Rapazes do norte de Portugal. Alm dessas comemoraes principais, os praticantes da Wicca renem-se nos esbs. Segundo Gardner, [...] o esb a reunio do coven local para discutir assuntos locais, ou simplesmente para diverso e , ou deveria ser, realizado na lua cheia93. Dessa maneira, pode-se dizer que os ritos da bruxaria moderna so praticados em duas situaes distintas: os sabs so comemoraes abertas, ou festividades, marcando pontos do ano relacionados com a crena, ao passo que os esbs so reunies fechadas, reservadas aos membros de um determinado coven, ou grupo de bruxas, quando estas tratam de assuntos pertinentes apenas ao grupo. Alm disso, existem ritos especficos para o casamento (handfasting), recm-nascido para invocar a e, proteo divina para para um a (Wiccaning) evidentemente,

iniciao de um novo membro no grupo. Outra caracterstica marcante da bruxaria moderna a crena na efetividade de algum tipo de magia. Para o senso comum, essa observao parece desnecessria, uma vez que a figura da bruxa como praticante de magia est estabelecida. No entanto, a associao da bruxaria moderna com a magia no , de forma alguma, automtica. Embora a maior parte das dos bruxas e bruxos modernos pratique pelo sempre alguma de forma um o de ritual mgico e a prtica de alguma forma de magia seja um elementos constituintes, da Wicca menos, esb, aspecto existem gradaes nessa associao e, de uma forma geral, o aspecto religioso suplantou meramente prtico. O trecho de Gardner que citei pgina 68, bem como o
93

Gardner. Significado da bruxaria, p.17.

78

seguinte trecho de Doreen Valiente, podem nos aproximar melhor desse assunto: Uma das primeiras coisas que aprendi com Gerald Gardner, que foi o bruxo que me iniciou, foi que os poderes mgicos esto latentes em todos ns. So os poderes naturais, embora misteriosos, da mente interior. O que a feitiaria faz, ele me revelou, providenciar uma atmosfera na qual esses poderes possam se manifestar94. Portanto, a idia de magia dentro da bruxaria moderna (ou pelo menos foi) a de que a prtica da magia uma capacidade de qualquer ser humano e no um dom da bruxa, mas que esta pela com capacidade relao a prpria pode com o ser mundo desenvolvida, natural s e que interior a um ou em a despertada, conseqncia de tais

natureza seria,

prtica da religio proporciona. Ou seja: o desenvolvimento poderes psquicos tempo, conseqncia e parte integrante da prtica religiosa. Vale lembrar que busco me reportar, aqui, aos anos de consolidao referi no e formao da bruxaria e o moderna apelo e no ao momento atual, no qual aquelas influncias s quais me incio deste tpico, comercial do esoterismo, motivaram a publicao de inmeras obras cujo mote principal a divulgao de receitas de feitios, bem como associaram arte Baralhos a bruxaria de tar, moderna ou cristais prtica de qualquer divinatria, esotrica alegadamente teraputicos,

teraputica.

pndulos de radiestesia, astrologia, telepatia, projeo astral e outras prticas podem fazer parte do arsenal das bruxas dos dias atuais, mas no obrigatoriamente daquelas s quais Gardner e seus primeiros seguidores se referiam. A magia operacional das bruxas de Gardner era to

94

Evan J. Jones e Doreen Valiente. Feitiaria: a tradio renovada. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994, p.16.

79

atvica quanto sua magia ritualstica95, o que o levou a definir a bruxaria como sendo, a um s tempo, religio e arte (craft). Envolvia as artes da cura e do envenenamento e, em conseqncia, do conhecimento das ervas. De mtodos para amaldioar e para atrair a sorte e o amor. Do uso de velas, incensos e outras substncias e artifcios capazes de produzir um estado alterado de conscincia, no qual seria possvel operar maravilhas. No diferia grandemente, portanto, dos trobriandeses de Malinowsky ou dos Zande de Evans-Pritchard. A magia, na bruxaria, seria, dessa forma, parte integrante da vida diria e no rito extraordinrio; e os primeiros em autores que, a respeito dias do assunto em foram que as concordes dizer nos atuais,

comodidades da vida moderna nos elevaram a um patamar onde a satisfao das necessidades bsicas no depende dela, sua utilizao seria facultativa. Por fim, um ltimo aspecto e certamente polmico do rito e das crenas da bruxaria moderna precisa ser abordado: sua relao com a nudez e com o sexo rituais. Novamente, necessrio ressaltar que nenhum destes dois elementos ao menos comum na prtica hodierna da grande maioria das bruxas neopags, mas pelo menos o primeiro teve relevncia no perodo ao qual me reporto e conservou sua importncia em grupos mais tradicionalistas. J no primeiro captulo de A bruxaria hoje, Gardner fez as seguintes afirmaes: [...] quando as pessoas me perguntam, por exemplo: por que voc diz que as bruxas trabalham nuas?, eu apenas posso dizer: porque elas o fazem. Por qu? a questo seguinte e a resposta, simples, que os
95

Magia operacional e magia ritualstica so conceitos retirados de Margaret Murray na sua descrio da antiga religio da Europa ocidental, e sobejamente utilizados nas obras dos autores ligados bruxaria neopag. Murray. O culto das bruxas.

80

rituais dizem a elas que necessrio. Outra resposta que suas prticas so remanescentes de uma religio da Idade da Pedra e elas mantm os antigos costumes. [...] As bruxas acreditam que o poder reside no interior de seus corpos e elas podem libert-lo de diversas maneiras, sendo que a mais simples danar em roda, cantando ou gritando, para induzir um frenesi; esse poder que elas crem exsudar de seus corpos seria retido pelas roupas. [...] Em resumo, tal a verdade sobre a bruxaria. Nos dias vitorianos ela seria chocante, mas, nestes dias de clubes nudistas, seria to terrvel96? Nos prximos tpicos, discutiremos diretamente as

diversas influncias encontrveis nos escritos de Gardner, mas vale lembrar, agora, que Charles Leland foi uma dessas influncias, bem como lembrar sua convico nas benesses associadas ao naturismo. Leland, em seu Evangelho das bruxas, j colocara as seguintes palavras na boca de sua deusa das bruxas, Diana: como sinal da sua inequvoca liberdade, deveis comparecer desnudos em seus ritos, tanto homens quanto mulheres97. Este mesmo trecho de Leland citado, alis, no captulo do The Witches Way, dos Farrar, dedicado nudez ritual, onde eles apresentam pelo menos quatro razes para que os ritos sejam praticados com os participantes nus ou, como a literatura a respeito do assunto consagrou, vestidos de cu (skyclad). A primeira seria uma renncia deliberada ao princpio de separao entre o corpo e esprito sido preconizada responsvel pelo por cristianismo, qual teria

identificar o corpo com o mal e o esprito com o bem, e coloc-los em guerra um com o outro98. A segunda seria que

96 97

Gardner. Bruxaria hoje, pp.23-25. Leland. Op. cit., p.34. 98 Responsible for identifying the body with evil and the spirit with good, and putting them at war with one another. Janet e Stewart Farrar. The Witches Way, p.195.

81

opinies experientes sustentam que mais fcil elevar o poder psquico


99

com

corpo

descoberto

do

que

com

ele

coberto . A terceira teria fundo psicolgico, uma vez que as roupas seriam um fator importante na formao de uma auto-imagem pela qual a pessoa se apresenta ao mundo; mas, no entanto, para ser uma bruxa competente, voc precisa acima de tudo ser voc mesma100. Por fim, a nudez apagaria todas as diferenas sociais, nivelando os participantes dos ritos101. Seja como for, a nudez ritual, embora tenha sido parte integrante dos primeiros anos da nova religio das bruxas, parece ter cado em desuso nos ltimos 20 anos. H poucas referncias a essa prtica nos livros mais modernos e, na verdade, ela conservou-se quase que unicamente nos covens gardnerianos e alexandrinos102, ou entre as chamadas bruxas solitrias103. Evidentemente, ho de ser levadas em conta as diversas mudanas sociais e culturais ocorridas entre o final dos anos 50 e os anos 90. A questo do sexo ritual est igualmente envolvida em polmica e nos remete, pelo menos de forma superficial, ao entendimento do rito da Wicca, propriamente dito, para ser perfeitamente compreendida. Um ritual Wiccano, de forma bastante genrica (uma vez que cada um dos sabs ou dos esbs tem uma caracterstica

Experienced opinion holds that it is easier to raise psychic power with an uncovered body than with a covered one. Idem, p.196. 100 To be na effective witch you must above all be yourself. Idem, p.197. Grifos no original. 101 Idem, ibid. 102 Covens alexandrinos so aqueles baseados no trabalho de Alexander Sanders, controverso lder de covens durante os anos 1960 e 1970 e, presumivelmente, iniciado em um coven gardneriano no incio da dcada de 60. Janet e Stewart Farrar foram iniciados na Wicca por Sanders, em 1970. 103 Ttulo normalmente aplicado aos praticantes da religio que no se filiam a nenhum coven, o que, de qualquer forma, j constitui uma inovao na idia inicial da religio, geralmente atribuda a Scott Cunningham.

99

82

prpria), constitui-se

de

diversas

etapas:

procede-se

purificao ritual do local e dos participantes, efetua-se a criao do crculo mgico onde as atividades tero lugar, invocam-se as divindades celebradas no rito, faz-se a consagrao dos alimentos que sero consumidos ao fim do ritual, etc. Aludirei a cada uma destas fases nos tpicos seguintes, ao buscar traar suas origens. O ponto alto da cerimnia, no entanto, a consumao do Grande Rito, a unio simblica do Deus e da Deusa, ou dos aspectos feminino e ou masculino, menos opostos e pela complementares, da divindade. Este rito consuma-se, aps invocaes especficas, mais elaboradas, introduo, pelo sacerdote, do seu athame (punhal ritual) na taa de vinho empunhada pela sacerdotisa, aps o que ambos bebem da taa e, em seguida, esta passada para todos os demais presentes. Este rito, claro, possui um cunho eminentemente sexual, e diversos autores admitem que a simbologia da introduo do punhal na taa pode ser substituda pelo efetivo intercurso sexual entre sacerdote e sacerdotisa oficiantes. Na prtica, no entanto, o que temos o seguinte: em suas obras, Gardner sagrado. no preconiza nenhum tipo
104

de

sexo de

ritual, embora mencione em algumas passagens matrimnio Todavia, diversas

a idia de fontes

das

Gardner aludiam a esse tipo de prtica. Em Leland, podemos ler [...] ento, quando a dana atingir seu apogeu, todas as luzes sero apagadas e nos amaremos livremente105. Ela tambm estava da presente nas descries que dos cultos de mistrios antiguidade106, Gardner considerava

Por exemplo, em O significado da bruxaria, pp.236-237. Leland. Op. cit., p.40. 106 Ver, por exemplo, a descrio do matrimnio sagrado constante em Jane E. Harrison. Prolegomena to the Study of Greek Religion. Princeton: Princeton University Press, 1992, pp.534-537.
105

104

83

correlatos sua religio das bruxas. Portanto, quando o ritual da bruxaria moderna foi sistematizado por Gardner e seus seguidores a da idia imediatos, de sexual especialmente atravs da entre Deusa por e Doreen dos Deus, Valiente, opostos, completude unio

ligao

representados pelo sacerdote e sacerdotisa do coven, deve ter sido includa de forma simblica, com a possibilidade de ser realizada de forma real. Ademais, como veremos mais frente, a idia de que ritos sexuais estariam diretamente associados contrria religio. Dessa maneira, eu diria o seguinte: a nudez ritual est efetivamente relacionada prtica das bruxas modernas, embora no seja disseminada e, pelo contrrio, seja mais comum hoje em dia o uso de elaboradas vestimentas rituais. J o sexo ritual surge como um rito simblico, uma encenao, e no h elementos para afirmar que ele seja ou tenha sido praticado de forma real a no ser entre grupos isolados de bruxas ou, ainda, entre casais de praticantes que j possussem algum tipo de relacionamento sexual. Ao longo deste tpico, descrevi alguns dos principais aspectos da moderna bruxaria neopag, ou Wicca, no que se refere s crenas e s prticas o das bruxas. Deixei de aludir, no entanto, a alguns detalhes - como o uso de determinados instrumentos ou costume de realizarem-se banquetes rituais aps as cerimnias - visto que minha inteno foi apenas fornecer uma viso geral da religio, conforme pontos sintetizada abordados por e Gardner e seus alguns seguidores mais, ao imediatos. Nos tpicos seguintes, voltarei a diversos dos aqui acrescentarei procurar traar as origens do mito e do rito da Wicca. aos religio das bruxas, de se divulgada, ao promover seria sua interesses Gardner

84

2.3 O mito e o rito da Wicca, segundo Gardner Em 1951, dois anos aps a publicao do High Magics Aid e trs anos antes de sua primeira obra no-ficcional, A bruxaria hoje, Gerald Gardner envolveu-se com a criao de um Museu de Magia e Bruxaria, situado nas dependncias de um velho moinho em Castletown, na Ilha de Man. Esse museu surgiu, na verdade, da iniciativa Segunda de um certo Cecil com Willianson, ex-combatente da Guerra Mundial

atuao um tanto espordica na indstria cinematogrfica e um flagrante interesse em ocultismo. Conforme possvel ler em Heselton da e Bracelin, do e Gardner museu e, foi o principal a isso, sob a financiador ao instalao deste devido o

posteriores desentendimentos entre ele e Willianson levaram afastamento ltimo deixaram museu exclusiva responsabilidade de Gardner. O que nos importa a esse respeito, no entanto, que, poca da instalao do Museu de Magia e Bruxaria de Castletown, tanto Gardner quanto Willianson j se assumiam publicamente como bruxos e praticantes da Antiga religio. Um artigo publicado no peridico Illustrated, em setembro de 1952107, apresenta Willianson como consultor em bruxaria e no diretamente aos cita o escritos nome de Gardner, mas posteriores deste apresenta no algumas informaes sobre a Antiga religio que remetem ltimo, apenas no contedo como na forma, o que permite deduzir que ele tambm foi entrevistado para a elaborao do artigo. Alm disso, possvel depreender desse artigo que em 1952 j havia mais de de um grupo na Inglaterra que se de dedicava prtica algo semelhante bruxaria

Gardner. Ele aponta o distrito de Paxford como um dos


107

Allen Andrews. Witchcraft in Britain. Illustrated, London, vol. XVI, 31, pp.19-41, 27/09/1952.

85

poucos cujo vigrio afirma conhecer trs bruxas em sua congregao108 e continua afirmando que isso mostra a larga escala e varivel seriedade da observncia do que algumas pessoas chamam de Antiga religio109. Entre 1951 e 1954, a figura de Willianson foi sendo progressivamente eclipsada pela de Gardner, como porta-voz do museu e da prpria bruxaria. Descries de jornais locais e do prprio Willianson mostram Gardner realizando cerimnias e comparecendo diariamente ao restaurante do museu, onde, em sua mesa cativa, representava seu papel de bruxo residente e vendia exemplares autografados de seu livro High Magics Aid110. necessrio levar em considerao, para entendermos essa publicidade inicial em torno da bruxaria como Antiga religio viva e atuante, a partir de 1951, que este foi o ano de revogao do Witchcrafts Act de 1735 que, embora em desuso, ainda considerava a prtica de bruxaria um crime na Inglaterra. O Ato fora substitudo pelo Fraudulent Mediums Act, que apenas previa sanes para aqueles que, alegando possurem poderes espirituais, ludibriassem as pessoas, o que, evidentemente, pressupunha a cobrana pelos servios. As bruxas de no uma Gardner mais vez que (bem estas como ser o prprio Gardner), por como suas culto portanto, prticas, podiam incriminadas

apresentavam-se

religioso, e no como algum tipo de relao comercial. preciso deixar claro, portanto, que nos anos que sucederam imediatamente o fim da Segunda Guerra Mundial, j era praticado algum tipo de culto organizado da bruxaria, ainda que apenas por Gardner e seus primeiros seguidores, e

108

[...] one of the few containing a vicar who claims he knows of three witches in his congregation. Idem, p.41. 109 [...] it does show the wide scale and varying gravity of the observance of what some people call the Old Religion. Idem, ibid. 110 Heselton. Cauldron of Inspiration, pp.349-350.

86

que

esse

culto ao

foi mesmo

sendo tempo

sistematizado em que se

nos

anos Na

subseqentes,

expandia.

verdade, uma entrevista de Gardner no Daily Dispatch de 05 de agosto de 1954111, prenunciava a forma que ele usaria no seu A bruxaria hoje que seria lanado um ms depois incluindo uma velada aluso a sua iniciao em 1939 e sua relutncia em responder as perguntas diretas do entrevistador sobre o que seriam os ritos da bruxaria. Mas, de qualquer maneira, foi o livro publicado em setembro de 1954 que conseguiu dar forma e visibilidade na imprensa ao que, at ento, aparecia mais como conjecturas, suposies e alegaes at certo ponto irnicas dos jornalistas, que buscavam nessa nova bruxaria ecos das seitas satnicas e das fulgurantes atuaes de Aleister Crowley. O Bruxaria hoje de Gardner no , no entanto, um livro especialmente instigante ou esclarecedor. Pelo contrrio, no fcil para o leitor fazer uma idia clara do que seria, efetivamente, essa Antiga religio da Bruxaria a partir dele. A obra no segue uma estrutura narrativa que auxilie essa compreenso, mas antes limita-se a fornecer informaes nem sempre concatenadas. Em especial, o A bruxaria hoje d pouqussimas informaes sobre os aspectos prticos do culto, e seria quase impossvel para algum leitor reproduzir, mesmo que minimamente, qualquer das cerimnias ou ritos das bruxas a partir de sua leitura. Ao contrrio dos diversos manuais surgidos a partir da dcada de 1970, o livro de Gardner no didtico nem tem a clara inteno de angariar ou formar novos adeptos para o culto. A impreciso e a forma vaga de tratar vrios assuntos, no entanto, justificada por Gardner em mais de uma ocasio. Logo no primeiro captulo, ao falar de sua prpria
111

Arnold Field. 05/08/1954.

Yes,

Am

Witch.

London:

Daily

Dispatch,

87

iniciao no culto, ele afirma que prestou [...] os juramentos habituais de silncio que me obrigavam a no revelar nenhum dos segredos do culto. Mas, por ser um culto moribundo, sempre lastimei que todo aquele conhecimento devesse perder-se, de forma que me foi permitido escrever, como fico, algo sobre a crena das bruxas na obra High Magics Aid. O presente volume tem o mesmo propsito, mas trata do assunto de maneira factual112. Pouco mais a frente, ele acrescenta: Se me fosse permitido revelar todos os seus rituais, seria fcil provar que as bruxas no so demonistas; mas os juramentos so solenes e as bruxas so minhas amigas. [...] Porm, tenho permisso para fazer um resumo dos seus ritos113. Desde o incio, portanto, Gardner esclarece seus

leitores que ele prprio era um membro do culto das bruxas (como j admitira, na verdade, atravs da imprensa); que, embora a existncia desse culto no precisasse mais ser mantida em segredo, ainda assim uma parte de suas prticas era secreta; que ele, por fora de juramentos sagrados, no revelaria nada alm do lhe fora permitido. Apesar disso, curioso notar que, em todo o restante do texto, Gardner no utiliza prticas a forma das ns para mas em A descrever sempre bruxaria a as crenas forma e as bruxas, elas, focos

distanciando-se assim daquilo que descreveu. Podemos encontrar, hoje, dois principais: um deles distanciar a figura das bruxas da prtica de malefcios e de cultos demonacos. O outro, que no se distancia muito da inteno do primeiro e, alis, o complementa, solidificar um mito da bruxaria, atravs do

112 113

Gardner. A bruxaria hoje, p.22. Idem, p.27.

88

estabelecimento surgem Ao menes longo a do

de s

uma

linhagem e

ancestral prticas mais de

de das de

bruxas bruxas, Gardner e de

britnicas. Apenas de forma complementar a esses dois focos crenas a normalmente exemplificando as alegaes do autor. livro, das forma usual dissociar bruxaria acusaes maleficia

adorao ao demnio atravs do artifcio de responder alegaes contidas no livro Witchcraft, lanado h apenas dois anos por Pennethorne Hughes. Hughes defendia, neste livro, uma tese inicial no muito diferente da de Gardner: as bruxas no seriam, decorrer originalmente, da poca as de sacerdotisas de um do culto de fertilidade ele, pr-histrico. No entanto, segundo estabelecimento

cristianismo como religio hegemnica na Europa ocidental, elas teriam optado por ritos malignos e deliberadamente anti-cristos, pervertendo o seu culto para agredir o cristianismo e seus praticantes. o prprio Gardner quem cita Hughes no seguinte trecho: As bruxas lanavam feitios, traziam o caos, envenenavam, faziam abortar o gado e tolhiam a fertilidade aos seres humanos, serviam o Diabo, parodiavam prticas crists, aliavam-se com os inimigos do rei, copulavam com outras bruxas de forma masculina e feminina, que elas tomavam para ser ncubos e scubos, cometiam abusos contra animais domsticos. Alm disso, elas faziam essas coisas conscientemente, acreditando servir a um mestre diablico e desafiar o paraso. Seus motivos eram confusos, seus impulsos eram sem sentido, os procedimentos que vinham remotamente de qualquer prtica original comum, mesmo que elas os tenham feito, e as razes pelas quais os fazem permanecem nas mais antigas crenas religiosas114. E como Gardner respondeu a essas acusaes contra as bruxas? Com o argumento certamente falacioso, mas de
114

Idem, pp.102-103.

89

grande apelo popular da experincia prpria. Ele vira bruxas de diversos covens se reunirem para, atravs de um feitio, impedirem Hitler de invadir a Inglaterra, ainda em 1940115. Logo, como poderiam ser aliadas dos inimigos do rei? Alis, as bruxas inglesas j teriam impedido, sculos antes, a invaso da Armada Espanhola de Felipe II, segundo Gardner116. Da mesma maneira, Gardner no conhecia datas ou locais nos quais as bruxas tivessem lanado o caos, nem tinha idia de como faz-lo ou de como elas pudessem t-lo feito. algum Igualmente com no podia afirmar no que nenhuma nenhuma bruxa que jamais tivesse inibido a sexualidade de algum, ou matado veneno, embora conhecesse tivesse feito isso, ao passo que sabia do bispo de Troyes e de um Brgia que foi bispo antes de ser papa117 que o tinham feito. Gardner, portanto, no contestou as acusaes e crendices a respeito das bruxas com outros dados alm do seu prprio conhecimento dos seus usos e prticas, obtido, segundo ele, atravs de sua convivncia com o culto. Seu primeiro livro factual sobre o assunto no pretendeu, nesse aspecto, criar um embate de idias a respeito de um tema, mas apenas apresentar um depoimento pessoal sobre esse mesmo tema. Ao discorrer, no entanto, sobre as supostas origens e sobre a histria da bruxaria, Gardner mais sistemtico e recorre ao folclore e antropologia. Segundo ele, Na Idade da Pedra, o que o homem queria principalmente eram boas colheitas, boa caa, boa pesca, aumento de rebanhos e manadas e muitos filhos para fortalecer a
115 Esse episdio, inclusive, j fora citado no artigo do peridico Illustrated anteriormente referido. 116 Gardner. A bruxaria hoje, p.103. 117 Idem, ibid.

90

tribo. Tornou-se tarefa das bruxas realizar ritos para obter essas coisas. Era provavelmente uma era matriarcal, quando o homem caava e a mulher ficava em casa praticando a medicina e a magia. Historicamente, o perodo matriarcal foi datado aproximadamente da metade do nono metade do segundo milnio a.C., durante o qual cavernas, rvores, a lua e as estrelas eram provavelmente reverenciadas como emblemas femininos. Assim, o mito da Grande Me veio luz e a mulher era sua sacerdotisa. Provavelmente na mesma poca, o homem tinha um Deus caador, que comandava os animais118. De forma tortuosa, uma vez que sua cronologia no se faz de forma direta, mas sim pontual e ao longo de vrios captulos do livro, Gardner aponta a continuidade desse culto da Grande Me, do qual as bruxas seriam as sacerdotisas, atravs dos cultos de mistrios do Oriente Prximo, das crenas do povo-mido da Europa Ocidental pr-cltica, e chegando at a Idade Mdia. Nesse momento, a Igreja Crist organizada, considerando a bruxaria um culto rival e de forte penetrao popular, teria iniciado sua perseguio sistemtica, com o objetivo de extermin-lo. A seus partir da, o de culto ofcio tornara-se em secreto comuns busca e seus (como e praticantes obrigados a mant-lo nas sombras, disfarando instrumentos e objetos de no vassouras), subterfgios. protegendo-se Evidentemente, atravs Gardner juramentos

explicar

como a Antiga religio teria sobrevivido por quinhentos anos e chegado ao sc.XX, ainda que sob a forma de uma religio moribunda. Mesmo vago, impreciso e certamente inconcludente, A bruxaria hoje causou o seu impacto. Surgiram artigos na imprensa local, alguns faanhas apenas mgicas, descrevendo como a de forma de sensacionalista alegao

118

Idem, p.33-34.

91

Gardner de que conseguira comprar sua casa em Castletown119 com ajuda da bruxaria; outros apontando a descrio de Gardner da bruxaria como uma camuflagem destinada a esconder o mal implcito na sua prtica120, e outros ainda apresentando uma verso mais contida do contedo do livro, ou ainda palestras notar de a Gardner grande a seu respeito121. desses interessante que maioria artigos

refere-se a Gardner como dr. Gerald Gardner, antroplogo, ttulo que ele mesmo se atribuiu em A bruxaria hoje122. Seja como for, a publicidade negativa ou positiva atrada por Gardner, bem como a numerosa correspondncia e milhares de visitas que ele recebeu, como diretor do Museu de Magia e Bruxaria de Castletown, levaram-no a publicar um outro livro, em 1959, chamado O significado da bruxaria. Dessa vez, tratava-se de uma obra mais extensa e detalhada, de cuja leitura emerge a impresso que os pensamentos e opinies de Gardner a respeito da bruxaria (bem como sua prtica) haviam amadurecido e se solidificado. Note-se que o perodo entre 1953 e 1957 foi justamente o perodo de intensa cooperao entre Gardner e a primeira Grande Sacerdotisa de seu prprio coven, Doreen Valiente, qual atribuda a co-autoria de inmeros dos primeiros textos poticos ou ritualsticos da Wicca. No de se estranhar, portanto, que a religio das bruxas, em fins da dcada de 1950, estivesse muito mais bem estruturada e pudesse, dessa maneira, ser melhor descrita.
Barbara Stabler. Im a Witch. Weekend Magazine, 24/06/1957, p.8. Peter Hawkins. No Witchcraft is Fun. Sunday Pictorial, 12/06/1955, p.7. 121 Psychic News, 09/04/1955. 122 interessante notar a insistncia de Gardner em se atribuir um falso ttulo acadmico, ao invs de se apresentar imprensa e aos seus leitores como arquelogo ou antroplogo amador, filiado FolkLore Society (o que ele efetivamente era). Ao que tudo indica, essa era uma estratgia deliberada para dar credibilidade s suas declaraes junto ao grande pblico, embora no parea ter sido determinante junto aos seus seguidores iniciais.
120 119

92

Apesar disso, O significado da bruxaria no acrescenta muitos elementos novos ao mito da bruxaria j estabelecido no livro anterior, embora os especifique mais claramente. Gardner, por exemplo, deixa claro logo no incio do novo livro que a bruxaria um culto Lua123, e prossegue dizendo que Como poderia ser esperado de um culto lua, o papel principal nas cerimnias desempenhado pela Suma Sacerdotisa, ou Donzela. [...] Na Frana, a Donzela s vezes era chamada de La Reine du Sab, na Esccia parece ter sido chamada de rainha de Elphame (Fada) [...]. Com exceo da teoria de que as fadas eram de fato o povo primitivo dos campos, aborgenes de baixa estatura e cor escura, expulsos pelos invasores do incio da Idade do Ferro [...], h outra conexo entre elas e as bruxas. Na mente popular, depois do advento do Cristianismo, o Antigo Paraso Celta, para o qual as almas dos pagos iam quando morriam, tornou-se o Reino das Fadas, e o Deus e a Deusa que reinavam no Outro Mundo tornaram-se as deidades das bruxas, que se mantinham na Antiga religio, e tambm eram considerados o rei e a rainha das Fadas124. Em relao s divindades das bruxas, ele afirma que O Antigo Deus Cornfero das bruxas no o Satans do Cristianismo, e no h argumento teolgico que far com que seja. Na verdade, ele a mais antiga deidade conhecida pelo homem, e est pintado na mais antiga representao de uma divindade j encontrada, a saber as pinturas da Idade da Pedra encontradas nas mais profundas entranhas da Caverna Trois Freres em Ariege. Ele o antigo deus flico da fertilidade que veio dos primrdios do mundo, e que j era de imensurvel antiguidade antes do Egito e da Babilnia, quanto mais da era crist. E ele no pereceu diante do grito que O Grande Pan estava morto. Secretamente atravs dos sculos, escondendo-se cada vez mais com o passar do tempo, sua adorao e a da Deusa da Lua nua, sua me, Senhora do Mistrio, da Magia e das alegrias
123 124

Gardner. Significado da bruxaria, p.16. Idem, p.17.

93

proibidas, continuou s vezes entre os notveis da terra, s vezes em humildes chals, ou em campos solitrios e nas profundezas de bosques escuros, em noites de vero na lua cheia125. Portanto, embora apresentado de forma mais

sistemtica, categrica e at mesmo didtica, o mito da bruxaria exposto no segundo livro de Gardner no difere do que fora apresentado no primeiro: o culto das bruxas um culto imemorial, centrado na figura de uma Deusa-Me criadora e de um Deus-Cornfero fecundador, muito anterior s religies conhecidas e que mantivera-se nas sombras, aps o advento do cristianismo, at os dias atuais. Embora tivesse sido uma religio disseminada em toda a Europa primitiva, cltica e chegara dera at a Inglaterra s atravs sobre da herana e origem histrias fadas

duendes, na verdade sacerdotes e sacerdotisas do culto. H, no entanto, em O significado da bruxaria, alguns elementos novos, que merecem ser ressaltados por virem ao encontro de nossos prprios questionamentos. Trata-se do elemento poltico e do vis feminista encontrados em certas passagens certas desse livro, do geralmente associados ou a ao que se poderia chamar de questionamento popular em relao a contradies cristianismo determinados regimes de governo. Falando sobre as crenas das bruxas, por exemplo, ele afirma que para elas O conceito de um Deus Todo-Poderoso, que simplesmente por dizer Haja paz. Que no haja doena ou misria, fizesse com que todas as guerras, doena e misria cessassem, mas por motivos prprios no dissesse essas palavras, mantendo o homem na misria, medo e necessidade, no digno de adorao.[...] Elas no vem razo para que as pessoas no adorem os seus
125

Idem, p.20.

94

deuses nacionais, ou para algum impedir que isso acontea. Isso sempre as fez ter uma viso negativa das misses, sejam as da Igreja ortodoxa ou de totalitrios como os comunistas126. No captulo IX do livro, onde Gardner busca responder porque as mulheres ocupam posio de destaque na bruxaria, podemos ler um verdadeiro manifesto de cunho poltico e moral, que justifica uma longa citao: As grandes religies, o Cristianismo em suas diferentes formas, o Maometanismo, e em grande parte o Budismo e o Comunismo in excelsis [...]; todas so religies projetadas para controlar as massas de forma que elas trabalharo duro para que as classes governantes possam criar uma sociedade abastada e poderosa. Este controle pode ser chamado de reis, sacerdotes, nazistas ou comissrios comunistas, no faz diferena; eles so todos o mesmo, embora alguns sejam mais cruis que outros. Qualquer que seja a forma que se rotulem as polticas, elas so essencialmente idnticas, e esto vinculadas ao eterno policiamento moral de seus sditos; e necessrio entender que qualquer fora que de alguma forma obstrua ou interfira neste constante policiamento moral sofrer imediata oposio dos Poderes de Ser dessas religies. Pois em nenhuma delas ser permitido que se tenha os prprios pensamentos secretos e os doces sonhos com a Me de Todos e com a Eterna Me que gentil, carinhosa, afvel e generosa. A beleza e a doura so um terror para todas essas tiranias organizadas; portanto elas devem ser rebaixadas e escondidas ao mximo. Os comunistas e os nazistas, sendo totalmente cruis, no apenas proibiram a liberdade de expresso e ao, mas tambm os cosmticos e roupas bonitas. Outras religies menos poderosas tentam evitar roupas bonitas. Quanta monstruosidade as mulheres foram persuadidas a vestir, em nome da modstia! As religies na realidade conduzem os desfiles de modas em Paris e em outros lugares, a fim de forar as mulheres a usarem enormes e volumosas saias que escondem as pernas, e todos os tipos de acessrios so
126

Idem, pp.25-26.

95

colocados para evitar que o corpo fique mostra. As curvas devem ser cobertas ou aplainadas, e as garotas devem se esforar ao mximo para parecerem garotos. Viva a Homossexualidade! o grito. Contanto que possamos manter as mentes dos homens afastadas de qualquer coisa doce e amvel! Nossos rapazes e nossas meninas devem estar protegidos do que quer que os faa produzir pensamentos. Assim, a arte deve consistir em rabiscos de crianas com significado obsceno. Na realidade, as pessoas acham melhor uma obscenidade reprimida, do que serem naturais e abenoados com a beno de Pan. Portanto, seu senso de beleza, sexo e natureza devem ser sistematicamente destrudos e eles devem ser ensinados que o Matrimnio foi estabelecido apenas para a procriao, reduzindo o amor humano ao nvel da criao de gado. Pois se eles considerarem a beleza, nunca sero grandes Comissrios. Eles nunca estaro prontos para trair sua ptria s ordens do Partido. E, acima de tudo, eles nunca tero um emprego desalmado, ou a vocao de um fomentador de greves, ou um carrasco nazista, ou um dos Caadores de Deus Dominicanos que lideraram a Inquisio. Eles nunca teriam ajudado Savonarola a destruir todas as coisas adorveis. Eles nunca seriam puritanos, tais como aqueles que fizeram da Inglaterra um enorme deserto e de cujos abusos ainda sofremos. [...] Sejam eles Comissrios Vermelhos da Europa ou agentes MacCarthyite na Amrica; chefes da Gestapo no sculo XX ou padres caadores de bruxas na Idade Mdia; espiritualmente eles pertencem mesma famlia. O mesmo veneno negro os corri; nsia de poder, brotando dos medos e represses da mente inconsciente127. No surpreendente que o pargrafo que se segue ao trecho acima inicie com no havia espao para esse tipo de esprito no culto da bruxa. Gardner, ento com 75 anos, comeava um esforo deliberado para divulgar a sua religio da bruxaria como diferente das religies estabelecidas, cuja prpria filosofia ia de encontro a padres sociais vigentes que vinham sendo contestados, e que respondia aos
127

Idem, pp.129-130.

96

anseios de uma determinada parcela da populao. No entanto, no adiantarei concluses a respeito da popularizao da Wicca, visto que este o assunto do nosso prximo captulo. Quis apenas registrar, para uma anlise posterior, um dos eixos centrais do segundo livro noficcional de Gardner. Abordemos agora um outro ponto. Como vimos, A bruxaria hoje e O significado da bruxaria as respondem que de o forma razoavelmente satisfatria perguntas pblico

leigo, para o qual os livros se destinavam, poderia fazer a respeito da origem do culto, de seu desenvolvimento atravs dos tempos e da sua sobrevivncia nos dias de hoje. Tambm do indicaes mais ou menos precisas sobre as crenas das bruxas. Tenho, at agora, chamado isso de o mito da bruxaria. Levando em considerao, no entanto, que os prprios praticantes atuais da Wicca tendem a considerar esses dois livros de Gardner como fundamentais para a forma pela qual sua religio se desenvolveu, a partir da dcada de 1950, ou mesmo como fundadores da Wicca, necessrio averiguar o que se pode encontrar, na obra de Gardner, sobre o rito da bruxaria, ou seja: sobre a sua efetiva prtica. Como mencionei anteriormente, A bruxaria hoje no d muitas dois pistas livros sobre essas prticas. O significado as da bruxaria, embora mais explcito, no vai muito alm. Desses podemos pinar, basicamente, seguintes informaes: que os ritos das bruxas seriam feitos na nudez tradicional, uma vez que as bruxas acreditam que o poder reside no interior dos seus corpos e, dessa forma, poderia ser retido pelas roupas128. Que esses ritos seriam conduzidos no interior do crculo mgico, de nove ps de dimetro e traado com uma espada mgica afiada ou uma
128

Gardner. Bruxaria hoje, p.23.

97

faca, conhecida como o Athame das bruxas, aps o que seria cuidadosamente purificado, assim como todos que celebraro o rito129. O Crculo das Bruxas, no entanto, ao contrrio daquele traado por magos e feiticeiros cerimoniais, no se destinaria proteo do celebrante, mas sim a concentrar o poder que emana dos seus corpos, at o momento propcio para liber-lo, atravs do Cone de Poder. Podemos ler, tambm, que o uso de incenso e que o ato de tomar vinho como parte de uma espcie de banquete ritual, ao fim do culto, faz parte das cerimnias, assim como danas circulares. Sobre quais seriam esses ritos e quando seriam celebrados, Gardner nos diz que Os quatro grandes sabs so: Candlemas, May Eve, Lammas e Halloween; os equincios e solstcios tambm so celebrados, totalizando Oito Ocasies de Rituais, como as bruxas assim os chamam. Nos grandes sabs todos os covens que pudessem reunir-se assim o fariam; mas alm destes grandes Sabs, eram realizadas reunies menores chamadas Esbs. [...] Tradicionalmente o Esb a reunio do coven local para discutir assuntos locais, ou simplesmente para diverso e , ou deveria ser, realizado na lua cheia130. Um pouco mais a frente, no mesmo livro, Gardner

apresenta datas para os grandes sabs ao relacion-los com os festivais dos antigos druidas131, mas a nica descrio, ainda que concisa, de uma dessas cerimnias a que consta em A bruxaria hoje: Assisti a uma cerimnia muito interessante: o Caldeiro da Regenerao e a Dana da Roda, ou Yule, para fazer com que o sol renasa, ou com que o vero
129 130 131

Idem, p.29. Gardner. O significado da bruxaria, p.17. Idem, pp.79-80.

98

retorne. Em tese, deveria acontecer em 22 de dezembro132, mas hoje em dia realizada na data mais prxima em que seja conveniente para todos os membros. A cerimnia comea da maneira usual. O crculo construdo e purificado, sendo tambm os celebrantes purificados da maneira usual e os procedimentos normais do culto so cumpridos. Ento, a pequena cerimnia realizada (geralmente chamada Atraindo a Lua). A Grande Sacerdotisa vista como uma encarnao da Deusa. Segue-se a cerimnia do Bolo e do Vinho. Ento um caldeiro (ou algo que o represente) posto no meio do crculo, cheio de aguardente, e inflamado. Vrias ervas, etc., so adicionadas. Ento as sacerdotisas ficam perto dele, na posio de pentgono (deusa). A Grande Sacerdotisa fica de p do lado oposto do caldeiro, liderando o canto. As outras formam um crculo, segurando suas tochas. Estas foram acesas no caldeiro em chamas e elas danam em torno na direo solar, ou seja, no sentido horrio. [...] Algumas vezes os pares se do as mos e pulam sobre o caldeiro em chamas, como pude ver. Quando o fogo se extingue, a sacerdotisa comanda as danas usuais. Segue-se a isso uma festa133. foroso admitir que expresses como purificados da maneira usual, procedimentos normais do culto, posio de pentgono e danas usuais pouco ou nada esclarecem por si. A no ser que admitamos que uma boa dose de a imaginao foi esses elementos acrescentada pelos futuros praticantes esparsos fornecidos por Gardner,

seria

impossvel imaginar que toda uma complexa ritualstica incluindo ritos de iniciao, consagrao de instrumentos, celebraes de oito festivais ao longo do ano, etc. tenha se desenvolvido a partir deles, resultando no rito da Wicca. No entanto, h outras fontes que precisam ser levadas em considerao. Como vimos, desde 1951, poca de criao do Museu de Magia e Bruxaria de Castletown, Gardner j
132

Data aproximada do solstcio de inverno no hemisfrio norte, o dia mais curto do ano. 133 Gardner. A bruxaria hoje, pp.27-28.

99

celebrava em pblico, nas dependncias deste museu, algumas cerimnias relacionadas ao culto das bruxas, e no apenas simples feitios destinados a atrair a ateno da imprensa. A partir de 1952, pelo menos, ele prprio dirigia um coven, tendo como Grandes Sacerdotisas mulheres que, posteriormente, como a j se tornaram grandes expoentes Doreen Valiente, Ray Bone, da Wicca, citada Patrcia

Crowther e Louis Bourne. Ou seja: na poca que compreende o lanamento de seus dois principais livros, tudo indica que j havia uma base ritualstica formada para a religio, mesmo que esta base, de forma deliberada, fosse apenas mencionada de passagem nesses livros. Voltemos, 1949. Embora, como dissemos anteriormente, A Goddess Arrives possua uma temtica mstica, centrada nas lembranas de uma vida passada do seu personagem principal, e apresente algumas descries de rituais e um culto a uma divindade feminina, no encontramos nesse livro, diretamente, nenhum dos elementos especficos da religio da bruxaria de Gardner. Antes, o que nele se v o interesse do autor pela arqueologia e pela mitologia, provavelmente aguado por sua passagem por stios arqueolgicos do Oriente Prximo, apenas trs anos antes, quando de seu retorno Inglaterra. No , contudo, o que acontece com High Magics Aid. Vale lembrar que o prprio Gardner afirmou posteriormente que as bruxas lhe haviam permitido revelar algumas de suas prticas atravs desse livro134, desde que isso fosse feito sob forma de fico. No entanto, o prprio Gardner admitiu qual era a fonte de onde ele retirou a maior parte dos
134

ento,

aos

dois

livros

anteriores

de

Gardner: A Goddess Arrives, de 1939, e High Magics Aid, de

Ver nota 111.

100

rituais mgicos descritos no livro, em uma nota de rodap na introduo: de um conhecido grimrio chamado A Chave de Salomo. preciso, porm, fazer uma distino. Embora Gardner se refira ao livro como Key of Solomon, um manual de magia datado provavelmente do sc.XIV, ele acrescenta que utilizou a traduo de MacGregor Mathers. Logo, tudo indica que a fonte de Gardner trata-se de um outro livro, The Lesser Key of Solomon, no ou A do chave menor de Salomo, no qual grimrio verses Goetia: e datado mximo Aquela of sc.XVII, inspirado

primeiro e em outras obras de demonologia, e com diversas tradues. Lesser traduo, Solomon the portanto, King, Gardner se refere e qual parece ter recorrido The the Key publicada originalmente em 1904 e assinada por ningum menos que Samuel L. Mathers fundador da Golden Dawn e Aleister Crowley. O enredo do livro gira em torno de um sbio estudioso de Alta Magia, Thur, que intenta ajudar, por meios mgicos, dois irmos a recuperarem suas terras. No entanto, apesar de possuir os pergaminhos com os ensinamentos135, no dispe dos meios para fazer e consagrar os instrumentos apropriados: Para fazer a espada eu preciso do Buril, para fazer o Buril eu devo ter uma faca de punho branco consagrada, [e] o Athame das bruxas. Elas, por sua vez, precisam ser feitas com o Buril136. Dessa forma, uma vez que a confeco dos instrumentos mgicos dependia da posse dos punhais tradicionais de uma
135

The Parchments which give instruction. Gerald B. Gardner. High Magics Aid. Essex: I-H-O Books, 1999, p.11. 136 To make the sword I need the Burin, to make the Burin I must have consecrated white-hilted knife, the witchs Athame. They in turn must be made by the Burin. Idem, p.12.

101

bruxa, o mago e os dois irmos partem em busca da Bruxa de Wanda, a jovem Morven, que depois de alguma relutncia aceita ajud-los. Uma boa parte do livro dedicada descrio dos rituais atravs dos quais os Thur, auxiliado por Morven, prepara e consagra diversos instrumentos necessrios

para a efetividade de sua magia. Ao longo desses captulos, a prpria Morven ou conversas entre os demais personagens vo revelando, de forma esparsa, o verdadeiro significado da bruxaria. Este significado, em suma, no difere do que Gardner viria apresentar nos dois livros seguintes: um antigo culto da fertilidade e de propiciao das colheitas, cujas sacerdotisas dominariam as artes da cura atravs das ervas e da magia. Vale ressaltar que, no prefcio reedio do livro, datado de 1992, Patricia Crowther nos diz que Tem-se dito que apenas as palavras de Morven, a herona deste livro, devem ser entendidas como verdadeiramente autnticas. Isto interessante em vista do que Gerald disse quando me presenteou com um exemplar de High Magics Aid em 1960, Querida, preste ateno nas palavras de Morven, elas vo lhe ensinar muito137. Levando em considerao que 1960 foi o ano da

iniciao de Patricia Crowther na Wicca, interessante notar que, apesar de j ter publicado seus dois livros no ficcionais sobre bruxaria, Gardner ainda considerava o High Magics Aid como sendo de valia para instruir os que se iniciavam na religio. De fato, o captulo XVII do livro crucial para nosso
It has been said that only the words spoken by Morven, this books heroine, are to be understood as truly authentic. This is interesting in view of what Gerald said when he presented me with a copy of High Magics Aid in 1960, Darling, take notice of Morvens words, they will teach you much. Idem, p.8.
137

102

objetivo.

Nele,

deixando

de

lado

as

operaes

mgicas

retiradas do livro de Mathers e Crowley, Gardner descreve detalhadamente a iniciao dos trs personagens masculinos Thur, Jan e Olaf - no culto das bruxas, levada a cabo por Morven. Em linhas gerais, a cerimnia descrita por Gardner a seguinte: aps traar o crculo mgico com seu Athame e estando ambos nus, a jovem bruxa traz Jan at o limiar do crculo, dizendo Uma vez que no h nenhum outro irmo aqui eu devo ser tua madrinha, bem como sacerdotisa. Estou prestes a lhe fazer uma advertncia, se voc ainda estiver de acordo, responda-a com as palavras Perfeito Amor e Perfeita Confiana. Ento, colocando a ponta do seu Athame sobre o corao dele, disse: vs que estais no limiar, entre o agradvel mundo dos homens e o os domnios dos temveis senhores do Espao Externo, tens a coragem de fazer a tentativa? Pois em verdade vos digo, seria melhor se atirar sobre meu punhal e perecer miseravelmente do que fazer a tentativa com medo em vosso corao. Jan respondeu: Eu tenho duas senhas. Perfeito Amor e Perfeita Confiana138. Aps essas palavras, o jovem vendado e puxado para o interior do crculo. Suas mos so amarradas por trs das costas, e a mesma corda passada em torno de seu pescoo, deixando uma ponta pela qual ele conduzido por Morven ao redor do crculo e apresentado s quatro direes como

138 As there is no other brother here I must be thy sponsor as well as priest (sic). I am about to give you a warning, if you are still of the same mind, answer it with these words Perfect Love and Perfect Trust. Then, placing the point of her Athame to his heart said: O Thou who standest on the threshold, between the pleasant land of men and the domains of the dread lords of the Outer Spaces, hast Thou the courage to make the assay? For I tell thee verily, it were better to rush on my weapon and perish miserably than make the attempt with fear in thy heart. Jan answered: I have two passwords. Perfect Love and Perfect Trust. Idem, p.181.

103

postulante ao sacerdcio. Em seguida, recebe da sacerdotisa o beijo quntuplo nos ps, nos joelhos, no sexo, no peito e nos lbios, sendo cada sculo acompanhado de uma determinada frase ritual. No momento seguinte, Morven pergunta a Jan se ele est pronto a jurar fidelidade Arte e o adverte que precisa primeiro ser purificado. ento levado a ajoelhar-se em frente ao altar, onde a corda que pende de seu pescoo amarrada e puxada de forma a tolher seus movimentos. Seus tornozelos so igualmente amarrados. Morven pega um aoite sobre o altar e golpeia levemente o jovem nas ndegas, primeiro trs, depois sete, depois nove, depois vinte e uma vezes com o aoite (quarenta ao todo)139. Em seguida, Jan presta o seu juramento de fidelidade ao culto, desamarrado, leo, a vinho recebe e uma O espcie prximo a faca de beno da tripla, bruxa140 com beijos. o passo de

cerimnia receber os instrumentos de trabalho de uma espada mgica, Athame, cabo branco, o incensrio, o aoite e o cordo com a devida explicao de seu uso. Por fim, ambos percorrem novamente o crculo, com Morven proclamando para as quatro direes que Jan havia sido consagrado sacerdote e bruxo. Pouco frente, no mesmo captulo, Gardner faz uma descrio mais breve de uma outra cerimnia, pela qual os trs iniciados so elevados categoria de Altos Sacerdotes. No h grandes diferenas da primeira, mas importante ressaltar que surge nessa descrio outra mxima da bruxaria moderna: a lei do trplice retorno, ou seja, que tudo que um bruxo fizer dever retornar triplicado141.
139 [...] first three, then seven, then nine, then twenty one strokes with the scourge (forty in all). Idem, p.182. 140 [...] the working tools of a witch. Idem, p.183. 141 Gardner. Significado da bruxaria, p.188.

104

Uma vez que o High Magiss Aid uma obra de fico, todas essas descries poderiam ser consideradas como de menor importncia, a se no fosse pblicas por as uma circunstncia verses especfica: nos anos que se seguiram sua publicao, comearam tornar primeiras recompiladas de textos amplamente atribudos Gardner e seus primeiros colaboradores, cujo conjunto formaria um registro secreto dos rituais e prticas da bruxaria. O contedo desses textos, alguns anteriores publicao do livro, era em muitos pontos idntico s descries do High Magics Aid. O conjunto dos textos em questo ficou conhecido como o Livro das Sombras142 de Gardner, um registro manuscrito dos rituais de uma bruxa, nos moldes era em que o autor, posteriormente143, afirmaria que tradicionalmente

mantido. Embora este grimrio tenha sido copiado, recopiado e adaptado ao longo dos anos - o prprio Gardner escreveu diversas disponvel verses na estando todas hoje as em dia amplamente posteriores Internet, verses

parecem derivar de dois manuscritos iniciais de Gardner. Um deles foi chamado pelo prprio autor de Ye Bok of Ye Art Magical, e data sem provavelmente ttulo, de 1948. ao Ye O outro que um foi manuscrito posterior Bok,

oferecido a Doreen Valiente por Gardner, em 1953, e que serviu para que ela compilasse o seu prprio Livro das Sombras144. Este ltimo texto ficou conhecido, graas ao trabalho de Janet e Stewart Farrar, como Texto A145. O contedo Como de nos ambos diz os manuscritos Heselton, bastante consistem semelhante.
142

Philip

O termo Livro das Sombras parece ter sido retirado de um artigo publicado em The Occult Observer, em 1949, que descrevia um manual divinatrio com este nome. Hutton. Op. cit., pp.232-233. 143 Em Bruxaria hoje e O significado da bruxaria. 144 Heselton. Cauldron of Inspiration, pp.279-281. 145 Farrar. The Witches Way, p.3.

105

basicamente em [...] instrues para criar e encerrar um crculo mgico; procedimentos para invocar a Deusa no corpo da Sacerdotisa (conhecido como puxar a Lua) [...]; e procedimentos para a consagrao de instrumentos mgicos. Rituais para iniciao no 1, 2 e 3 graus esto inclusos, assim como rituais para serem 146 executados nos festivais sazonais . O que chama a ateno, no entanto, a grande

semelhana entre as invocaes e os rituais contidos nesses manuscritos e aqueles descritos no High Magics Aid. A cerimnia de iniciao que descrevemos anteriormente aparece em todos os seus detalhes e frases especficas de consagraes so repetidas literalmente, inclusive com seu arremedo de ingls arcaico. possvel afirmar, portanto, que Gardner j vinha compilando e adaptando rituais e invocaes de diversas fontes antes de compor a sua obra de fico, e que esta compilao foi a base dos posteriores registros da ritualstica da Wicca. Discutiremos sobre essas fontes no prximo tpico. Pelo exposto at agora, no entanto, possvel afirmar que, entre fins da dcada de 1940 e incio da dcada de 1950, ainda antes da publicao de seus dois principais livros, as prticas da rituais Em religio da bruxaria gerais, de o Gardner mito embora j estavam as sido estabelecidas. origens linhas envolvendo tenha

tambm

estava,

consideravelmente elaborado no decorrer da segunda metade dos anos cinqenta.

instructions for casting and closing a magic circle; procedures for invoking the Goddess into the body of the Priestess (know as Drawing Down the Moon); and procedures for the consecration of magical tools. Ritual for initiation into the 1st, 2nd and 3rd degrees are included as are rituals to be performed at the seasonal festivals. Heselton. Cauldron of Inspiration, p.278.

146

106

2.4. Wicca: criao ou sistematizao? High Magics do Aid, publicado das em 1949. Os primeiros antes do

manuscritos

Livro

Sombras,

escritos

incio da dcada de 1950 e revisados a partir de 1953 com a ajuda de Doreen Valiente. Bruxaria hoje, publicado em 1954. O significado da bruxaria, de 1959. Ao longo de dez anos e de quatro obras principais de um nico autor um funcionrio aposentado da Coroa Britnica, sem instruo formal e apaixonado pelo ocultismo e pela arqueologia a bruxaria deixou de ser algo pertencente ao passado ou ao campo das crendices populares para se tornar uma religio viva, com um crescente nmero de adeptos. E, no decorrer dos dez anos seguintes, dos deixaria EUA, para a Inglaterra para o espalhar-se, atravs praticamente todo

mundo ocidental. Resta-nos, neste captulo, tentar responder uma das perguntas que nos propusemos. Ter Gardner, a partir de seus prprios interesses e reunindo conhecimentos acumulados ao longo de sua vida, criado a partir do zero sua religio da bruxaria? Ou ter ele, usando elementos estranhos a um culto pr-existente, sistematizado e revitalizado este mesmo culto? Para isso, buscarei reunir as informaes expostas no primeiro captulo deste trabalho com aquelas introduzidas neste segundo captulo. Acrescentarei, claro, outros elementos mais especficos para embasar minhas concluses. Em primeiro lugar, preciso deixar claro um ponto. Embora possua elementos tradicionais que efetivamente faziam parte de crenas e prticas religiosas de povos pagos europeus, a Wicca uma nova religio, criada por Gardner e seus seguidores imediatos no incio da dcada de 1950. O que est em discusso aqui no , de forma alguma,

107

possibilidade

da

Wicca da

ser

continuidade apenas

de

alguma por

Antiga

religio

bruxaria,

divulgada

Gardner. Nosso ponto simplesmente procurar determinar a partir de que bases essa nova religio se formou. Como mito da no tpico anterior, abordarei crenas separadamente seu rito o Wicca histria e e o

prticas ritualsticas uma vez que esses dois aspectos possuem origens distintas. As fontes do mito da Wicca so claras e facilmente reconhecveis. Como nos diz a antroploga Sabina Magliocco, muitos dos elementos da Bruxaria restaurada j estavam em seu devido lugar quando Gardner nasceu147. Os demais foram acrescentados ainda durante seus anos de afastamento da Inglaterra, mas certamente lhe eram familiares, ou pelo menos se lhe tornaram familiares quando do seu retorno, at mesmo pela sua filiao Folk-Lore Society. Tanto a idia de uma religio neoltica primitiva um culto da fertilidade envolvendo uma Deusa da natureza e um Deus da vegetao quanto a idia da sobrevivncia deste culto no cerne das atuais religies, como vimos no primeiro captulo, j estavam presentes no The Golden Bough de Sir James Frazer. Contudo, Frazer em si no foi uma influncia direta na criao do mito da Wicca. Seu trabalho, no entanto, influenciou toda uma gerao de antroplogos e, entre eles, aquela que foi a verdadeira precursora deste mito: a Dra. Margaret Murray. No preciso avanar muito na leitura de O culto das bruxas na Europa Ocidental, da Dra. Murray, para encontrarmos quase todos os elementos presentes no Bruxaria hoje, de Gardner. J na introduo podemos ler que aquilo
147 Many of the elements of revival Witchcraft were already in place by the time Gardner was born. Sabina Magliocco. Witching Culture: Folklore and Neo-Paganism in Amrica. Philadelfia: University of Pennsylvania Press, 2004, p.48.

108

que ela chama de Bruxaria Cerimonial, ou Culto Dinico [...] acolhe as crenas religiosas e os rituais das pessoas conhecidas na poca medieval como Bruxas. As evidncias mostram que abaixo da religio crist havia um culto praticado por muitas classes da sociedade [...], que pode ser considerado uma antiga religio da Europa Ocidental na poca pr-crist148. Pouco adiante, Murray nos fala na organizao das

bruxas em covens de 13 membros, no qual havia uma mulherchefe que era frequentemente identificada como a Rainha das Fadas149 e prossegue dizendo que [...] trata-se de um campo comum da Antropologia que os contos de fadas e os duendes preservam a tradio de uma raa an que habitava o norte da Europa Ocidental.[...] O reconhecimento das bruxas com os anes ou fadas nos proporciona um conceito claro sobre a antiga civilizao europia, especialmente em relao a suas idias religiosas150. Ao mencionar as assemblias das bruxas, Murray explica que Havia dois tipos de assemblias: uma conhecida como Sabbath, que era o encontro geral de todos os membros da religio; a outra, a qual eu passo autoridade de Estebne de Cambrue para o nome de Esbat, que era somente para um nmero especial e limitado que conduzia os ritos e as prticas do culto, e no para o pblico em geral151. Algumas pginas adiante, a autora explicita as datas em que os oito sabs eram comemorados e comenta sobre a incorporao de alguns costumes tradicionais dessas

148 149 150 151

Murray. O culto das bruxas na Europa Ocidental, p.17. Idem, p.18. Idem, p.19. Idem, p.87.

109

festividades

nas

festas

crists152.

Vale

lembrar,

igualmente, que nessa obra que a Dra. Murray defende a idia que Joana DArc foi condenada por ser uma sacerdotisa do Culto Dinico153, idia esta defendida igualmente por Gardner154, com basicamente os mesmos argumentos. Julgo no ser necessrio nos estendermos em outros exemplos. Evidentemente, h pitadas de outros autores nos dois livros no-ficcionais de Gardner, mas o cerne da sua religio da bruxaria est claramente centrado no trabalho da Dra. Murray. Talvez o nico acrscimo significativo da lavra do prprio Gardner tenha sido a idia de que as bruxas acreditavam em reencarnao, reflexo, claro, de suas prprias crenas. Vale lembrar, como nos diz a Prof. Magliocco, que embora interpretaes das antigas religies ocidentais como as de Frazer e Murray [...] tivessem sido h muito rejeitadas pela comunidade acadmica em 1954, elas estavam de acordo com as anlises sobrevivencialistas que folcloristas e antroplogos estavam fazendo na juventude de Gardner, cinqenta anos antes, e que permaneceram prevalentes na cultura popular155. As origens do arcabouo ritual da Wicca no so to claras, mas podem igualmente ser traadas. Uma boa parte delas provm das sociedades secretas que surgiram a partir da Maonaria, no sculo XIX, ou, em ltima instncia, da prpria Maonaria. Isso fica claro nos rituais de iniciao, descritos no High Magics Aid e no Livro das
152 153

Idem, p.97. Idem, pp.248-252. 154 Gardner. O significado da bruxaria, pp.121-123. 155 [...] had long been rejected by the academic comunity in 1954, they are in keeping with the survivalist analyses that folklorists and anthropologists were making in Gardners youth, fifty years earlier, and which remained prevalent in popular culture. Magliocco. Op. cit., p.51.

110

Sombras. Como adiantamos no primeiro captulo, as iniciaes manicas tambm eram feitas com o postulante desnudado, vendado, amarrado. Seu juramento era prestado sob a ameaa de uma espada e, em seguida, a ele eram apresentadas as ferramentas do ofcio. J nos referimos, igualmente, frase merry meet and merry part and merry meet again, caracterstica do encerramento dos rituais da Wicca como tendo origem manica. Outra frase que se incorporou ao rito da Wicca so mote it be, significando que assim seja ou que assim se faa156, que tambm uma expresso manica em sua origem. Note-se, ainda, que a Maonaria, assim como a Wicca, admite universalmente trs graus de iniciao (aprendiz, companheiro No h evidncias mais que e mestre), embora haja tenha tido algum Segundo inmeras variaes nos demais graus de acordo com o rito. Gardner com a envolvimento profundo maonaria.

Bracelin, ele freqentou reunies da loja manica Sphinx, em Colombo, Ceilo, durante o ano de 1908157. Nesse perodo, no entanto, Gardner
158

tinha

apenas o

24 grau

anos mais

e,

segundo de

Heselton, entered

teria

atingido

apenas

baixo,

apprentice

. Mesmo assim,

teria

passado pelo

menos por uma cerimnia de iniciao nesse grau. A respeito das influncias manicas na religio das bruxas, Gardner, curiosamente, nos diz: H tambm algumas semelhanas com partes hoje em dia sem importncia da maonaria; mas enquanto o trabalho manico parece ser de pouca utilidade, ou, em outras palavras, no funcionar, a prtica das bruxas mais til. Quem quer que testemunhe a ambas se convence de que uma foi copiada da outra e acredita que o trabalho
156 157 158

Mote uma forma arcaica do verbo may. Bracelin. Op. cit., p.35. Heselton. Cauldron of Inspiration, p.291.

111

das bruxas deve ser o original, antes de ter sido censurado159. No podemos nos esquecer, igualmente, que a maonaria foi a matriz da Rosacrucian Society in England, da qual fez parte Samuel L. Mathers (ele mesmo maom de alto grau), que por sua vez fundou a Hermetic Order of the Golden Dawn. Mathers, como j dissemos, foi o tradutor da Chave Menor de Salomo, obra de referncia usada por Gardner para compor os rituais constantes no High Magics Aid e posteriormente includos no Livro das Sombras. Dessa forma, a influncia manica na Wicca pode ter sido tanto direta quanto indireta, atravs da Golden Dawn. Vale lembrar que o uso de elementos da Golden Dawn por Gardner citado em notas de rodap de dois livros do casal Janet e Stewart Farrar160. A prpria Janet Farrar, alis, confirmou para mim a existncia desta influncia (e de outras sociedades ocultistas) nos trabalhos de Gardner161. O co-autor da Chave menor de Salomo, Aleister Crowley, tambm teve bastante influncia na criao do rito da Wicca. Alguns detratores de Gardner chegaram a afirmar que o texto original do Livro das Sombras teria sido escrito por Crowley, e no por Gardner, mas no h evidncias disso. O que se pode afirmar com segurana que os encontros com Crowley em 1947 produziram forte impresso em Gardner, e como que afirma diversos Heselton, trechos citando dos Doreen de Valiente162, rituais

iniciao, das cerimnias dos sabs e mesmo da cerimnia de Puxar a Lua, contidos no Ye Bok of Ye Art Magical foram claramente inspirados na Missa Gnstica de Crowley.
159 160

Gardner. Bruxaria hoje, p.92. Por exemplo, Farrar. Oito sabs para bruxas, p.37 e The Witches Way, pp.301-302. 161 Em correspondncia por email datada de 23/10/2007. 162 Heselton. Cauldron of Inspiration, pp.297-298.

112

A Hoje:

respeito

da

influncia

de

Mathers

Crowley

na

Wicca, o prprio Gardner nos d uma pista, em Bruxaria

O nico homem que conheo que pode ter inventado ritos (da bruxaria) o saudoso Aleister Crowley. Quando o encontrei, ele estava mais interessado em ouvir que eu era um membro e disse que ingressara ainda muito jovem, mas que no diria se havia reescrito algo ou no. [...] H porm certas expresses e certas palavras utilizadas que batem com as de Crowley; possivelmente ele emprestou alguma coisa dos escritos do culto, ou mais provavelmente outra pessoa emprestou alguma coisa dele. [...] As pessoas que certamente teriam tido o conhecimento e a habilidade para invent-los (os ritos) eram as pessoas que formavam a Ordem da Aurora Dourada h cerca de setenta anos, mas, conhecendo seus fins e objetivos, acho que a ltima coisa que eles teriam feito163. Outra influncia patente, especialmente em

determinados textos do Livro das Sombras consolidados no perodo de colaborao com Doreen Valiente (a partir de 1953), a obra j citada Aradia: o evangelho das bruxas, de Charles Leland. Em Aradia, podemos ler a seguinte passagem em verso: Sempre que precisardes de algo, Uma vez por ms, quando a lua estiver plena, Reuni-vos em algum local deserto, Ou em assemblia num bosque Para adorar o poderoso esprito de sua rainha, Minha me, a grande Diana. quela que de bom grado Aprender toda a magia, mas que ainda no domina Seus mais profundos segredos, minha me ir Ensinar, na verdade, todas as coisas desconhecidas. E sereis libertos de qualquer escravido, E sereis livres para qualquer coisa; E como sinal de sua inequvoca liberdade,
163

ainda

Gardner. Bruxaria hoje, p.48-49.

113

Deveis comparecer desnudos em seus ritos, Tanto homens quanto mulheres164. Pouco adiante, encontramos um trecho intitulado

Conjurao de Diana, que termina da seguinte forma: Em tua honra celebrarei este banquete, Festejarei e secarei por completo o clice, Danaremos e saltaremos animadamente, E se me concedes a graa que tanto desejo, Ento, quando a dana atingir seu apogeu, todas as luzes Sero apagadas, e nos amaremos livremente165! interessante compararmos os trechos acima com um dos principais textos da Wicca, conhecido como Carga da Deusa. A traduo que apresentamos abaixo a que consta no livro dos Farrar, Oito sabs para bruxas, mas difere muito pouco do texto que, segundo Aidan Kelly166, data de 1949 e constaria, portanto, do Ye Bok of Ye Art Magical: Sempre que tiveres necessidade de qualquer coisa, uma vez ao ms, e melhor se for quando a lua cheia, vs vos reunireis em algum stio secreto e adorareis meu esprito, que sou Rainha de todas as bruxas. A devereis reunir-vos, vs que sois desejosos de aprender toda bruxaria, e que, no obstante, no conquistastes seus segredos mais profundos; a estes eu ensinarei coisas que ainda so ignotas. E vs estareis livres da escravido e, como um sinal que sereis realmente livres, estareis nus em vossos ritos; e danareis, cantareis, banqueteareis, fareis msica e amor, tudo em meu louvor [...]167. Embora a Carga, especialmente depois de adaptada por Doreen Valiente no incio dos anos 1950, seja mais extensa,

Leland. Op. cit., p.34. Idem, p.40. 166 Aidan Kelly. Gardnerian Book of Shadows. Texto disponvel <http://www.sacred-texts.com/pag/gbos/>, acessado em 15/04/2008. 167 Farrar. Oito sabs para bruxas, p.41.
165

164

em

114

este trecho inicial no se trata de simples adaptao, mas virtualmente idntico ao que consta do livro de Leland. Os elementos que apresentamos at agora talvez fossem suficientes para concluirmos que Gardner, partindo de seus conhecimentos sobre ocultismo e folclore e baseando-se em teorias antropolgicas que, apesar de caducas, estavam estabelecidas na cultura popular, criou sua religio da bruxaria, provavelmente aps seu contato com Crowley, em 1947, e sua desiluso com os mtodos e com o futuro da Magia Cerimonial. No entanto, antes de concluirmos dessa forma, examinemos algumas outras opinies sobre o assunto. Em primeiro lugar, a prpria verso de Gardner. Em sua biografia, Jack Bracelin nos conta que, aps conhecer algumas pessoas no mbito da Crotona Fellowship, em 1939, Gardner teve certeza que essas pessoas guardavam entre elas algum segredo, que no tinha ligao com as atividades da Ordem ou do Teatro Rosacruciano. Segundo Bracelin, Gardner sentiu-se encantado [ao perceber] que seria admitido no seu segredo. E assim se deu, poucos dias aps o incio da guerra, ele foi levado a uma grande casa na vizinhana. Ela pertencia a Old Dorothy uma senhora de destaque na comunidade e bastante prspera. Ela invariavelmente usava um colar de prolas, que valia cerca de 5000 libras, na poca. Foi nesta casa que ele foi iniciado na bruxaria. Estava bastante distrado, a princpio, quando foi despido e levado a um local devidamente preparado para levar a cabo sua iniciao. Metade desta j havia decorrido quando a palavra Wica foi mencionada pela primeira vez: e ento eu soube que aquilo que eu imaginava extinto h centenas de anos ainda sobrevivia168.
168

Gardner felt delighted that he was to be let into their secret. Thus it was that, a few days after the war had started, he was taken to a big house in the neighbourhood. This belonged to Old Dorothy -a lady of note in the district, county and very well-to-do. She invariably wore a pearl necklace, worth some 5,000 at the time. It was in this house that he was initiated into witchcraft. He was very amused at first, when he was stripped naked and brought into

115

Tanto Doreen Valiente quanto Philip Heselton buscaram comprovar no apenas a existncia de Old Dorothy quanto a sua ligao com algum tipo de culto da bruxaria, na qual ela pudesse, como Grande Sacerdotisa, ter iniciado Gardner em 1939. Depois de uma cansativa busca nos registros ingleses, que durou de fins de 1980 a incio de 1982, Valiente conseguiu determinar que efetivamente existira uma Dorothy que residira na rea de New Forest e que correspondia descrio de Gardner: uma senhora de posses que, ao morrer em 1951, aos 70 anos de idade, deixara um testamento no valor de 60 mil libras, no qual constavam algumas prolas bastante valiosas169. A busca de Doreen Valiente, no entanto, limitou-se a isso: resultou na obteno de um registro de batismo, de um registro de casamento, de um atestado de bito e do testamento de Dorothy St. Quintin Clutterbuck, nascida na ndia, filha de um oficial do exrcito britnico e que, aps casar-se, passara a chamar-se Dorothy St. Quintin Fordham. Heselton foi bem alm em sua pesquisa. Em seu livro Wiccan Roots, conseguiu traar uma biografia bastante detalhada de Dorothy Clutterbuck, que a mostra como uma senhora abastada, membro ativo de vrias organizaes da sociedade local, incluindo o Partido Conservador. Tendo acesso aos dirios de Dorothy na verdade cadernos onde ela registrava pensamentos e poesias Heselton julgou ter encontrado evidncias de sua ligao com a bruxaria. Na verdade, ele selecionou trechos de suas poesias que se referem natureza, a determinadas pocas do ano (inclusive
a place properly prepared to undergo his initiation. It was halfway through when the word Wica was first mentioned: and I then knew that that which I had thought burnt out hundreds of years ago still survived. Bracelin. Opus cit., p.165. 169 Doreen Valiente. The search for Old Dorothy in Farrar. The Witches Way, p.283-293.

116

Natal!)

as

interpreta

como

sendo

provas

de

seu

paganismo. Ao final de quatro captulos sobre o assunto, conclui: De qualquer forma, o nome Dorothy Clutterbuck soa como um nome de bruxa! Sua caligrafia tem sido descrita como bruxa e seus Ds maisculos so como smbolos lunares e bastante impressionantes. Sua casa e seu jardim no vale so tudo que uma casa de bruxa deveria ser. Dessa forma, no improvvel que ela tenha sido considerada uma bruxa pelos moradores locais. Na verdade, se ela no era uma bruxa, certamente deveria ter sido! De qualquer forma, ela provavelmente foi170! Com certeza, tudo muito inconclusivo, alm de no

haver, mesmo na extensa pesquisa de Heselton e com seu mtodo bastante parcial - nenhuma evidncia da ligao de Gardner com Dorothy. Se ele a conheceu, foi como todos os outros moradores da regio a conheceram: como uma destacada figura local. Vale notar que so inmeras as referncias ao senso de humor peculiar de Gardner. Nada impede, portanto, que ele, ao querer nomear uma suposta Grande Sacerdotisa do coven que o iniciou, tenha deixado indcios (e apenas indcios) que levariam a uma velha viva rica, ento j falecida. A opinio do Prof. Ronald Hutton, embora ele busque, no seu livro, manter-se aberto a outras possibilidades, que a Wicca foi inteiramente criada por Gardner em fins da dcada de 1940, ou pelo menos rascunhada, e que foi tomando forma nos anos seguintes, ao mesmo tempo em que ele formava
And yet, the name Dorothy Clutterbuck sounds like a witchs name! Her handwriting has been described as witchy and her capital Ds are like moon symbols and very striking. Her house and garden in the glen are all that a witchs house should be. So, it is not unlikely that she might have been considered a witch by local residents. Indeed, if she wasnt a witch, then she certainly ought to have been! Then again, she might actually have been one! Heselton. Wiccan Roots, p.204.
170

117

seus primeiros covens e buscava desesperadamente divulgla, desvincul-la da idia da prtica de magia negra e torn-la uma religio estabelecida. O pargrafo seguinte expressa de forma resumida o pensamento do Prof. Hutton: [...] Gerald Gardner aposentou-se na Inglaterra em 1936 cheio de energia e determinado a encontrar um novo, gratificante e proeminente papel para si mesmo, nessa sua nova circunstncia de inatividade. Primeiro ele tentou o caminho acadmico, publicando mais do seu material Malaio, entrando para a Folk-Lore Society e visitando escavaes arqueolgicas. Ento, quando a aproximao da guerra o levou a mudar-se da capital para Highcliffe, ele juntou-se ao Teatro Rosacruciano e em seguida alistou-se na patrulha contra ataques areos. Quando isso perdeu importncia, voltou-se para a histria local, liderando a sociedade adequada e fazendo campanha para fundar um museu. O fracasso desse projeto e o fim da guerra o encorajaram a voltar para Londres e obter um alto posto administrativo na Folk-Lore Society e na Ordem Drudica. A partir de 1946 ele buscou deliberadamente um papel de liderana na magia ritual, adquirindo um local perfeito para um grupo de trabalho prximo a Londres e em seguida aproximando-se do principal mago ritual da Inglaterra para obter seu aconselhamento e autorizao. Tendo obtido ambos, ele tentou reviver a OTO na Inglaterra como um veculo para os seus planos e, tendo falhado em faz-lo, dedicou-se em seguida a reviver a antiga religio da bruxaria pag, como descrita por Margaret Murray, mas num formato adaptado aos seus prprios gostos e experincias. Dessa vez ele teve sucesso, espetacularmente, e assim ganhou o seu lugar na histria171.
[...] Gerald Gardner retired to England in 1936 bursting with energy and determined to find a new, fulfilling, and prominent role for himself in his new, leisured circumstances. First, he tried the route of scholarship, publishing more of his Malaysian material, joining the Folk-Lore Society, and visiting archeological digs. Then, when the war drove him out of the capital to Highcliffe, he joined the Rosicrucian Theatre and then threw himself into air raid patrol duties. When these were less urgent he turned to local history, leading the appropriate society and campaigning to found a museum. The failure of this project and the end of war encouraged his return to London and attainment of high administrative office in the Folk-Lore Society and the Druid Order. From 1946 onward he determinedly sought a leading role in ritual magic, acquiring the perfect setting for a working group near London and then approaching Englands leading
171

118

Ainda segundo Hutton, a Wicca foi uma tradio criada e divulgada s pressas, uma vez que Gardner anunciou sua religio para a imprensa quando apenas o formato bsico de suas crenas e cerimnias estava pronto172. Ele atribui isso ao estado de sade de Gardner, progressivamente pior ao longo dos anos 50, e sensao que ele provavelmente tinha de que poderia morrer a qualquer momento, devotandose ento com o mximo de sua energia tarefa de fazer com que sua religio sobrevivesse a ele. Para o prof. Chas Clifton, da Universidade do Colorado, embora ele mesmo seja um adepto do neopaganismo, [...] a busca [de Gardner] nos anos 40 sugere que Gardner ainda no havia encontrado a Wicca ou, mais provavelmente, que ela ainda no existia sob este nome como uma religio de mistrios pag auto-consciente. A Wicca gardneriana parece ser uma criao ps-Segunda Guerra Mundial173. Clifton, portanto, deixa em aberto a possibilidade da existncia de algo semelhante Wicca antes de Gardner, que ele teria adaptado e divulgado, mas da opinio que tudo que pode ser encontrado antes dos anos 50 apenas a cortina de fumaa que o prprio Gardner lanou sobre as origens de sua religio. Sabina Magliocco, antroploga da Universidade da

ritual magician for advice and authorization. Having obtained both, he attempted to revive the OTO in England as a vehicle for his plans, and having failed to do so, turned at once to reviving the ancient religion of pagan witchcraft, as described by Margaret Murray b ut in a form suited to his own tastes and experience, instead. This time he succeeded, spectacularly, and so won his place in history. Hutton. Op. cit., pp.238-239. 172 He announced his religion to the press when only the basic format of its ceremonies and beliefs had been estabilished. Idem, p.242. 173 [...] the search of the 1940s suggests either that Gardner had not yet found Wicca, or, more likely, that it did not exist under that name as a self-conscious Pagan mistery religion. Gardnerian Wicca appears to be a post-World War II creation. Chas Clifton. Her Hidden Children: The Rise of Wicca and Paganism in Amrica. Lanham: Rowman Altamira, 2006, p.88.

119

Califrnia,

baseia-se

especialmente

nas

evidncias

fornecidas pelo Ye Bok of Ye Art Magical para traar suas hipteses a respeito do surgimento da Wicca. Ela tambm admite como possvel a hiptese de Gardner ter simplesmente criado a Wicca e, em seguida, escrito o Ye Bok com a inteno de que aquelas partes originais174 parecessem ter sido copiadas de alguma outra fonte. No entanto, Magliocco parece preferir duas outras hipteses: uma delas seria a existncia, j na dcada de 1930, de um grupo de ocultistas britnicos que praticavam algum tipo de bruxaria, nos moldes das teses de Murray, com rituais baseados em estruturas manicas, sobrepostos a material da textos Chave de Salomo entre de MacGregor os membros Mathers e teria Crotona outros mgicos grupo contemporneos175. Gardner da

encontrado

este

Fellowship, unido-se a ele e, posteriormente, adaptado e divulgado essas prticas como a sua religio da bruxaria. A outra hiptese seria a de Gardner, como fizeram vrios folcloristas do sc.XIX, ter acreditado encontrar elementos de uma tradio ancestral nas prticas da Crotona Fellowship e, dessa forma, ter buscado recriar essa tradio, utilizando como base as idias de Frazer, Murray e Leland. Segundo ela, Se esta hiptese for verdadeira, Gardner estaria trabalhando dentro da tradio dos folcloristas do sculo dezenove, os quais, na tentativa de reconstituir antigas tradies, forjaram novas, que criaram reivindicaes de culturas nacionais. O Bruxaria Hoje de Gardner, ento, deve ser considerado prximo ao Kalevala de Elias Lnnrot, ao Ossian, de James Macpherson ou ao Kinderund Hausmrchen, dos
Na verdade, aquelas poucas que no eram identificveis como cpias de Mathers, Crowley ou Leland. 175 Rituals based on Masonic structures, overlaid with materials from MacGregos Mathers Key of Solomon and from other contemporary magical texts. Magliocco. Op.cit., p.53.
174

120

Grimm176. Pessoalmente, dificilmente pode creio ser que esta ltima Mesmo que hiptese em 1939

considerada.

Gardner ainda no possusse o conhecimento de magia ritual que lhe permitisse identificar as fontes principais dos rituais a que fora apresentado, ou dos quais fizera parte, em e 1948, de quando escreveu o Ye Bok, que ele lhe certamente parecia o possua. Logo, no poderia estar tentando, conscientemente forma sincera, recriar algo uma tradio ancestral. Muito menos estaria fazendo isso ao escrever o Bruxaria hoje, em 1954, depois de ter admitido, na introduo ao High Magics Aid, que utilizara abundantemente o livro de MacGregor Mathers como fonte de seus rituais. Por outro lado, acho que a outra hiptese da Dra. Magliocco no pode ser completamente descartada. Entre os membros da Crotona Fellowship poderia, efetivamente, haver um grupo de pessoas que estivessem empenhadas em recriar uma religio da bruxaria nos moldes de Murray. Essas pessoas teria podem ter convidado e iniciado a isso Gardner nesse prottipo de religio recriacionista. Ele, no entanto, no dado maior importncia principalmente conhecendo as crenas esdrxulas dos membros da Ordem, s quais nos referimos anteriormente at depois da guerra e de suas tentativas de obter notoriedade atravs da magia ritual terem falhado. Essa hiptese seria consistente com o artigo da

If this hypothesis is true, Gardner was working in the tradition of nineteenth-century folklorists, who, in the attempt to restore ancient traditions, forged new ones that led to reclamation of national cultures. Gardners Witchcraft Today, then, must be considered next to Elias Lnnrots Kalevala, James Macphersons Ossian, and the Grimms Kinderund Hausmrchen. Idem, p.54.

176

121

Illustrated177, de 1952, falando da antiga religio como um culto em ascenso na Inglaterra, e no como uma iniciativa isolada de Gardner ou de Cecil Willianson. No entanto, fora a breve citao nesse artigo, no existem outras evidncias de qualquer tipo de religio da bruxaria em desenvolvimento na Inglaterra dos anos 50. Alis, pelo que se depreende da leitura da obra do prof. Hutton, todos os indivduos ou grupos que reivindicaram serem os portadores da verdadeira bruxaria ancestral, em oposio a Gardner, apenas o fizeram depois da publicao do Bruxaria hoje, em 1954178. preciso com de admitir absoluta culto que talvez nunca se a Os seus seja Wicca possvel foi uma que com determinar algum tipo em segurana

criao individual de Gardner ou a sua contribuio para pr-existente. aps os indcios encontros examinamos me levam a crer que a primeira suposio a correta: algum momento Aleister Crowley, em 1947, e sua tentativa frustrada de destacar-se como mago ritual, Gardner comeou a compilar e adaptar rituais e invocaes que constavam da literatura mgica contempornea Aos e dos esses ritos das sociedades foram sendo iniciticas. poucos, rituais

costurados entre si atravs da idia do culto das bruxas de Murray e de outras teorias com as quais ele estava familiarizado, em seus anos de Folk-Lore Society. Este ltimo processo, no entanto, ainda no estava completo quando ele comeou a divulgar sua religio, no incio dos anos 50, e parece ter se completado apenas ao longo da dcada, do atravs da colaborao em das Grandes Doreen Sacerdotisas seu prprio coven, especial

Valiente. Quanto a estas, me parece no haver dvida que


177 178

Ver pg. 84. Hutton. Op. cit., pp.287-305.

122

acreditavam

sinceramente

nas

origens

da

religio

apontadas por Gardner e em sua prpria iniciao em 1939. Dessa maneira, julgavam o estar ajudando a reviver (ou recriar) que ela a Antiga poderia religio ter das bruxas na de forma mais pag. de adequada sua prpria mitologia, ou da forma que julgavam sido, antiguidade Paulatinamente, devido principalmente colaborao

Valiente, foram removidas dos primeiros textos rituais as referncias mais explcitas obra de Crowley e outros, inseridas a princpio por trechos por que Gardner, se e estas foram do substitudas aproximavam mais

paganismo romntico, centrado na figura da deusa-trplice, como proposto por Robert Graves ainda em 1948. Alis, parece claro que este paganismo romntico, impregnado de magia e de imagens buclicas, remetendo a um culto das divindades naturais e, por extenso, da prpria natureza humana, e entendido como uma espcie de religio ou religiosidade original, embora abandonado pelos acadmicos, estava bem vivo na imaginao popular. Sendo assim, a sntese de Gardner (ou sua criao), mostrou ser tremendamente oportuna. Como diz Ronald Hutton a respeito de Gardner, Em termos religiosos, pode-se dizer que ele foi contatado por uma fora divina que vinha se manifestando com fora crescente ao longo dos ltimos duzentos anos, e que esta agiu atravs dele de forma notvel. Uma forma secular de dizer a mesma coisa, mais comumente encontrada entre historiadores, que foras culturais que vinham se desenvolvendo por um par de sculos combinaram-se em suas emoes e idias para produzir uma poderosa, e extrema, resposta aos anseios que elas representavam179.
179

In religious terms, it might be said that he was contacted by a divine force which had been manifesting with increasing strenght during the previous two hundred years, and that it worked through him to remarkable effect. A secular way of saying the same thing, more

123

inegvel que a obra de Gardner, poucos anos aps a sua morte, transformou-se num verdadeiro legado espiritual para centenas de milhares de novos bruxos e bruxas em todo o mundo ocidental. quais Buscaremos essas agora, foras ento, ao menos que esboar seriam culturais

produziram to significativa resposta.

commonly found among historians, is that cultural forces which had been developing for a couple of centuries combined in his emotions and ideas to produce a powerful, and extreme, response to the needs which they represented. Idem, pp.239-240.

124

CAPTULO 3 A BRUXARIA E A INGLATERRA DO PS-GUERRAS

Na dcada que se seguiu publicao do Bruxaria hoje, de Gardner, acendeu-se uma viva polmica na imprensa britnica sobre o renascimento do culto das bruxas. J em meados de 1955, em um artigo publicado no Sunday Pictorial, o jornalista Peter Hawkins comeava afirmando que O Dr. Gerald Brosseau Gardner uma autoridade em bruxaria. Foi por seu intermdio que muitas pessoas conseguiram suas primeiras idias erradas sobre bruxaria180. Ao longo do artigo, Hawkins acusa Gardner de ser um camuflador da bruxaria, tentando vend-la, em seu museu, como uma religio inofensiva e perseguida, ao passo que seus praticantes eram sinceros na crena satnica de que sua religio era mais antiga que e superior ao cristianismo. Os ritos descritos no Bruxaria hoje e no High Magics Aid eram classificados como perverses sexuais, e o jornalista encerrava seu artigo com a seguinte advertncia sobre os livros de Gardner: No h dvida alguma que existem satnicos adoradores do diabo na Gr-Bretanha que esto sempre prontos a prover esse tipo de perverso sexual para capturar os homens e mulheres que pretendem tornar seus escravos. por isso que eu acredito que seus livros, nas mos erradas, podem ser perigosos. E no h maneira de
180 Dr. Gerald Brosseau Gardner is an authority in witchcraft. It is through him that many people get their first mistaken ideas about witchcraft. Peter Hawkins. No Witchcraft is Fun. Londres: Sunday Pictorial, 17/06/1955.

125

impedir que cheguem s mos erradas181. Dez anos depois da publicao desse artigo, os termos e argumentos dos detratores da Wicca ainda no haviam mudado significativamente. A Fate Magazine de setembro de 1965 publicou uma matria onde se falava nas tolas bruxas da escria de Gardner, embora no fosse feita nenhuma distino entre estas e satanistas: O culto da Magia Negra ou bruxaria algo muito vil e desprezvel, e mesmo se o Governo trouxesse de volta o Witchcraft Act, isso no impediria o culto vil de continuar seus ritos malignos. Ele continuaria como um polvo maligno a estender seus tentculos viscosos para agarrar os incautos em seu abrao mortal. Porque uma vez que algum entre no coven do playground do inferno, este algum est condenado por toda a vida182. Apesar espalhado disso, a bruxaria na nos moldes mas gardnerianos igualmente na

havia, ao longo desses mesmos anos, se fortalecido e se no apenas Inglaterra, Esccia, e alcanado os Estados Unidos, onde o nmero de bruxos cresceu de forma exponencial em pouqussimo tempo. Jornais duzentos 1959 e escoceses, 1965, j em 1961, avaliavam da nos entre EUA Green oitenta no e praticantes conhecidos havia regulares (como o nova religio. Egg), Entre apenas como

surgido

publicaes

jornal

There is no doubt at all that there are satanic devil-worshippers in Britain who are ever ready to provide this type of sexual perversion to capture the men and women they wish to make their slaves. That is why I believe that his books, in the wrong hands, can be dangerous. And there is no way of stopping them from getting into wrong hands. Idem, ibid. 182 The cult of Black Magic or Witchcraft is a very vile and loathsome thing, and even if the Government brought back the Witchcraft Act, it would not prevent the vile cult from continuing its evil rites. It would still still [sic] go like some evil octopus reaching out its slimy tentacles to grasp the unwary in its death grip.For once one enters the coven of hells playground one is doomed for life! Alan J. Ellis. Witchcraft the Facts. Londres: Fate Magazine, setembro de 1965, p.44.

181

126

tambm organizaes baseadas no novo neopaganismo, que a partir da Wicca assumia ares de religio. A prpria imprensa, claro, teve uma boa parte da responsabilidade por essa divulgao e aceitao. Ao mesmo tempo em que surgiam os ferozes Gardner, diversos artigos de ataques o bruxaria de descreviam como jornais

encantador, culto e extremamente sincero em sua descrio da Antiga religio das bruxas. Daniel Mannis, escrevendo na True Magazine em 1960, conta como, aps entrevistar Gardner em seu museu na Ilha de Man, encontrou-se com dois membros da Cmara de Comrcio local. Estes confessaram que, a princpio, relutaram contra a idia do estabelecimento do Museu de Bruxaria na ilha, mas que ele agora se tornou uma de nossas principais atraes. Cerca de doze mil pessoas por ano viajam para a ilha apenas para visit-lo. A maior parte delas no leva isso a srio, mas eu ainda no vi ningum que tenha rido do velho cavalheiro. Ele acredita nisso to sinceramente que voc se impressiona com a sua honestidade, no importa quanto toda a idia parea loucura para voc183. O museu, portanto, e a prpria personalidade cativante de Gardner, e e foram apesar igualmente da das fatores ao importantes desses de na anos divulgao iniciais, aceitao Wicca, reaes longo

violentas

alguns

crticos. Na verdade, muito mais cativante e coerente para no dizer convincente - a resposta de Doreen Valiente ao virulento ataque de Alan Ellis, publicada em dezembro do

183 now its become one of our main attractions. About 12.000 people a year make a special trip to the island just to see it. Most of them dont take it seriously, but Ive never see anyone yet who laughed at the old gentleman. He believes in it so sincerely himself that youre impressed by his honesty no matter how crazy the hole idea seems to you. Daniel P. Mannis. Witchcrafts Inner Sanctum. Londres: True Magazine, 1960, p.80.

127

mesmo ano original,

na prpria Fate repleto de

Magazine184, do que o Gardner e

artigo seus

preconceitos.

seguidores iniciais tinham, por certo, muito mais charme que seus detratores, e o seu discurso ia ao encontro de vrias aspiraes espirituais contemporneas. Escrevendo na Exploring the Unknown, em fevereiro de 1963, o Reverendo Stephan A. Hoeller no apenas chamava Gardner de um profeta moderno da bruxaria como encerrava o seu artigo dizendo: Quanto mais estudamos a natureza da experincia religiosa em diversas fs e culturas, mais descobrimos que elas so divididas mais por conceitos mentais do que por realidades internas. To certamente quanto a mente divide, o corao unifica. A cooperao espiritual possvel apenas dentro da experincia mstica que est igualmente presente em todas as religies, sejam elas chamadas Crist, Budista, Hindu, Muulmana, Judaica ou o culto Dinico das bruxas. A aspirao sincera do corao humano ao Divino o denominador comum de todas as convices relativas essncia da religio185. Isso apenas, no entanto, no explica o extraordinrio crescimento da Wicca ao longo da dcada de 1960. Por mais empenhados que Gardner e seu crculo inicial de adeptos estivessem na propagao de sua religio, se no houvesse uma receptividade implcita na populao britnica (e posteriormente norte-americana), dificilmente este crculo
184

Doreen Valiente. A Witch Answers Back. Londres: Fate Magazine, dezembro de 1965, pp.39-43. 185 The more we study the nature of religious experience in various faiths and cultures, the more we realize, that they are divided more by mental concepts than by inner realities. As surely as the mind divides, so surely the heart unitese. Spiritual co-operation is possible only in the mystical experience which is equally present in all religions, whether they be called Christian, Buddhist, Hindu, Moslem, Judaism or the Dianic cult of the witches. The sincere aspiration of the human heart towards the Divine is the common denominator of all conviction concerning the essence of religion. Stephan A. Hoeller. Occultism Through the Eyes of Religion. Londres: Exploring the Unknown Magazine, fevereiro de 1963, p.95.

128

teria se alargado nas propores que se verificaram. Sem a existncia prvia de fatores scio-culturais especficos, que mesmo garantissem destino de um terreno diversas frtil pequenas para a divulgao ou ordens daquelas idias e crenas, talvez a Wicca viesse a ter o seitas iniciticas: ainda que viesse a sobreviver morte de seus fundadores, ser visvel e acessvel apenas para um nmero bastante limitado de pessoas. O professor Hutton acredita numa predisposio inglesa para aceitar as alegaes de Gardner sobre a velha religio. Segundo ele, no entanto, essa predisposio se deveria mais a um reforo (ainda que s vezes involuntrio) causado pela publicao de vrias obras, ao longo dos anos 50 e 60, que supostamente confirmariam a idia de que a bruxaria seria um antigo culto pr-cristo, centrado na figura de uma deusa ou de um deus da fertilidade. Hutton aponta principalmente a participao de Robert Graves autor de A Deusa Branca e da prpria Margaret Murray na divulgao desde dessa e idia. tendo Com certeza, o Murray, de aposentada 1935 alcanado posto

presidente da Folk-Lore Society em 1953, passou seus dez ltimos anos de vida defendendo ardentemente sua tese. A sua visibilidade e os apoios que granjeou foram tamanhos que como a imprensa britnica chegou a por considerar sua vez, opinies conheceu com a contrrias, de acadmicos como o americano Russell Robbins, revisionismo186. em 1961 e, Graves, Gardner aparentemente, entusiasmou-se

Wicca a ponto de escrever contos nitidamente calcados na religio da bruxaria187, que se encaixava de forma perfeita s suas teorias sobre o culto da deusa-trplice. Ainda
186 187

segundo

Hutton,

as

dcadas

de

50

60

Hutton. Op. cit., pp.272-273. Idem, p.271.

129

testemunharam

apogeu

da

idia,

entre

os

estudiosos

acadmicos, que a Europa Neoltica teria adorado uma nica grande deusa, associada Terra188. A popularizao desta idia, posteriormente to contestada quanto as teses de Murray, teria contribudo para o fortalecimento da Wicca como a religio da Deusa. No entanto, a meu ver, o fato de teorias sejam elas formuladas por autores acadmicos ou populares reforarem as proposies constantes no mito da Wicca, conforme proposto por Gardner, no explica a atrao que a religio exerceu. No creio ser possvel estabelecer uma relao direta entre uma se suposta confirmao das cientfica de uma (especialmente apenas terica) origens

religio e a sua aceitao ou a quantidade de seus adeptos. Antes, o que posso vislumbrar que a preparao do terreno onde floresceu a nova religio da bruxaria se deu atravs de fatores sociais e culturais especficos do psguerras. E que a resposta a esses fatores estava nitidamente contemplada na obra de Gardner, seja de forma intencional ou no, ou mesmo de forma embrionria. Analisarei uma vez que esses estou fatores e respostas, que esses a seguir, eixos a partir de dois eixos focais. Minha diviso arbitrria, consciente so interdependentes e se interpenetram, mas serve ao menos como forma de organizao: a bruxaria neopag como forma de recuperao identidade. de poder e como forma de criao de uma

Witnessed the apogee among academic scholars of the idea that Neolithic Europe had worshipped a single great goddess, associated with the earth. Idem, p.278.

188

130

3.1. Bruxaria e recuperao do poder s dominava produes estendia-se populao da vsperas ou da Segunda um de quarto Guerra da Mundial, o Imprio planeta, das da

Britnico

abrangia mundiais por maior

populao minrios
189

do e Na

controlava todos os

parcelas

significativas . mente

insumos,

alimentos, ecoavam

continentes martima

potncia

da

poca,

ainda as glrias e os feitos dos britnicos, descritos por poetas como Rudyard Kipling, que cantou a carga do homem branco, predestinado a levar a civilizao aos quatro cantos do planeta. Com o fim da guerra, em 1945, a situao comeou a mudar drasticamente. Na Londres arrasada do ps-guerra, a vitria eleitoral do Partido Trabalhista, pela primeira vez no poder, indicava que mudanas profundas ocorreriam no plano social e econmico. Essas mudanas no tardaram a ocorrer, e j a partir de 1947, o Imprio Britnico comeou a desfazer-se, com a independncia da ndia. Se j no era possvel dizer que o sol nunca se punha sob os domnios ingleses, igualmente era impossvel recuperar a posio de destaque na deciso dos rumos da humanidade que a Inglaterra possua antes da guerra. Esta posio, sem nenhuma dvida, passara para as mos de dois outros pases: os Estados Unidos e a Unio Sovitica. No apenas dentro maneira, isso: dos o mundo se dividira outra posio em dois de quando blocos certa no capitaneados ou mesmo controlados por essas duas potncias, quais qualquer a uma nao era, relegada inferior,

subserviente.

189

Maria Y. Linhares. Guerras anticoloniais: naes contra imprios in Francisco C. Teixeira da Silva (org.). O sculo sombrio. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004, p.222.

131

Devemos acrescentar outros dois fatores preponderantes no panorama do ps-guerra. O primeiro deles o incrvel avano das cincias naturais, j engendrado desde as trs primeiras dcadas do sc.XX, mas que recebe notvel impulso no perodo imediatamente das posterior (e Segunda das Guerra, impulsionando um proporcional avano da tecnologia. Alm da notvel divulgao informaes ideologias) proporcionadas pela popularizao do rdio, do cinema e, finalmente, da televiso, determinados campos da cincia que pareciam a familiares Fsica, por uma cujos nova pelo menos a uma classe e de relativamente instruda sofreram radical mudana. Um bom exemplo conceitos simples viso do mecanicistas de Newton, universo, compreenso substitudos relativamente foram quase

incompreensvel para o cidado leigo. Como nos diz Marcelo Gleiser em relao s teorias surgidas no incio do sculo XX, [...] essas teorias tm algo de absurdo, algo que parece contradizer o nosso bom senso. [...] primeira vista, fenmenos relativsticos ou qunticos parecem bizarros porque esto muito alm de nossa realidade imediata, inacessveis aos nossos sentidos; eles no fazem parte dos fenmenos abarcados pelo nosso bom senso190. Apesar de toda essa perplexidade do homem do psguerra diante da cincia, o outro fator uma conseqncia direta e bem palpvel dos avanos tecnolgicos dos ltimos cinquenta anos: e a diviso do mundo em dois blocos do capitalista socialista viera acompanhada medo

atmico. A partir da exploso da primeira arma atmica sovitica, em 1948 e, especialmente, com o advento das

190

Marcelo Gleiser. A dana do universo. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, pp.251-252.

132

bombas de hidrognio, a partir de 1952, estabeleceu-se o conflito impossvel chamado de Guerra Fria. Este conflito cresceu em propores a ponto continuidade A possvel, do ao menos de sua nica soluo de na mente de comum, ser o e

aniquilamento da vida sobre a Terra. situao cidado ingls classe que mdia razovel instruo justamente aquele tinha tido

acesso aos arroubos romnticos dos poetas, pregando um novo paganismo, s sociedades secretas e literatura folclrica e antropolgica - face s novas realidades trazidas pela guerra, poderia se resumir em uma frase: ele havia perdido o poder. O imprio hegemnico ao qual ele orgulhosamente pertencera no mais existia. O mundo se via governado por duas potncias estrangeiras, que representavam ideais que, de uma forma geral, lhe eram estranhos. A mesma tecnologia que, em alguns aspectos, lhe tornava a vida mais confortvel, por outro aspecto colocava o mundo beira da aniquilao e era produzida a partir de conceitos que lhe eram incompreeensveis. Impotncia, certamente, era o sentimento dominante na sociedade inglesa nos vinte anos que se seguiram ao fim da Segunda Guerra. Remetendo-nos s categorias lanadas por Koselleck191, houvera um profundo do rompimento e o entre novo o espao de de experincia pr-guerras horizonte

expectativas dos anos que se seguiram. Esse rompimento, esse distanciamento entre experincia e expectativa, produz o movimento, o processo de modificao social, conforme cria a anomia entre os membros de uma sociedade, que j no podem esperar que o futuro se enquadre naquilo que o passado, ou que a tradio, determinou. O que a bruxaria neopag de Gardner poderia oferecer a
191

KOSELLECK, Reinhart Editora PUC-Rio, 2006.

Koselleck.

Futuro

passado.

Rio

de

Janeiro:

133

esta

pessoa,

que

trouxesse

de

volta

as

certezas

referenciadas por seu espao de experincias? Em primeiro lugar, tanto nos seus livros de 1954 e 1959, quanto em diversas entrevistas concedidas imprensa, Gardner afirmava que tinham sido as bruxas que haviam evitado a invaso da Inglaterra por Hitler. Elas haviam erguido o cone de poder atravs do Canal da Mancha e [...] Voc no feito com a dirigiram este pensamento ao crebro de Hitler: no pode cruzar o mar, no capaz de vir, capaz de vir. Assim como seus tataravs haviam com Boney e seus antepassados ainda mais remotos Armada Espanhola192.

Em segundo lugar, sua defesa de uma religio nocrist no deixava de lado os recentes fatores polticos e temores do mundo do ps-guerras. Todo o captulo final de O significado da bruxaria consiste numa apaixonada defesa de como a Arte da Bruxaria pode contribuir para o futuro, escrito em pleno auge da Guerra Fria e pouco depois que a Guerra da Coria expusera o mundo ao perigo real de um confronto nuclear entre as superpotncias193. E seu discurso, obviamente, ia ao encontro do orgulho ferido dos seus conterrneos: Os vrios tipos de dominao eclesistica que tomaram o poder e a riqueza do pas esto decaindo lentamente. [...] verdade que vrias pessoas apiam as Igrejas ortodoxas baseadas na idia equivocada de que elas so as nicas autoridades que podem combater o comunismo. E conseguem novos membros fingindo proceder assim; mas em que consistem seus esforos? [...] no h sequer um detalhe horroroso cometido pelos estpidos de coturno de Hitler e Stalin que no tenha sido extrado do modelo fornecido pela ortodoxia Crist. Apenas os
Gardner. A bruxaria hoje, p.103. Jonh L. Gaddis. Histria da Guerra Fria. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006, pp.55-58.
193 192

134

nomes precisaram ser trocados; todo o restante do plano de supresso liberdade humana estava l, testado e aprovado194. interessante notar a proximidade das palavras de Gardner com a anlise atual do historiador Frederico O. Coelho, que afirma que [...] o perodo das grandes guerras e dos regimes fascistas na Europa confunde a histria poltica do catolicismo com os desmandos e excessos cometidos nesses eventos195. Portanto, o poder e no veemente fingia tutor (e oportuno) o discurso a de nova na

Gardner, o cristianismo retirara da Inglaterra a riqueza e apenas o combater o seus de comunismo, A ameaa verdade, que fora pairava sobre Ocidente, mtodos. enquanto,

bruxaria,

entretanto, religando os ingleses s Antigas Divindades da Bretanha, parte da prpria terra196, poderia, ainda que num plano individualizado, restituir a riqueza, o poder e afastar as ameaas. Afinal, Gardner afirmava que o poder das bruxas no residia em algo que a elas era externo, ou alcanvel atravs de intermedirios, mas sim que era algo presente no interior dos seus corpos197, ao qual qualquer um poderia ter acesso de forma simples, obtendo, com isso, a capacidade de modificar a realidade. Realidade esta que precisava ser modificada, uma vez que A Era de Aqurio est diante de ns; contudo, ainda no se estabeleceu por completo. Estamos no perodo de transio entre duas grandes Eras. O tumulto mundial dos recentes anos decorrente disso. [...] A Nova Era
194 195

Gardner. O significado da bruxaria, pp.267-268. Grifos meus. Frederico O. Coelho. Revoluo comportamental no sculo Francisco C. Teixeira da Silva. Op. cit., p.334. 196 Gardner. O significado da bruxaria, p.270. 197 Gardner. A bruxaria hoje, p.23.

XX

in

135

est prestes a chegar; mas a escolha entre um incio de paz ou de destruio est nas mos da humanidade. Se o homem escolher trabalhar em harmonia com a Lei Csmica, poder comear em paz198. No limiar dessa Nova Era, j bastante decantada

pelos espiritualistas, a religio de Gardner possua ainda uma outra caracterstica de retomada de poder: ela remetia ao campo, ao contato direto com a natureza, convivncia harmoniosa Tais estavam meados do de pequenos grupos, ligados seio da as preservao do de um conhecimento tradicional. sentimentos, no sc.XIX, idealizao foram campo, desde presentes populao cidades britnica

quando

elevadas

categoria de monstros urbanos e o campo tornou-se a eptome da continuidade, comunidade e harmonia social199. Nas palavras de Maria Stella Bresciani, o monstro urbano, o trinmio formado por mquinas, multides e cidades refletia nos escritos contemporneos o estranhamento do ser humano em meio ao mundo em que vive, a sensao de ter sua vida organizada em obedincia a um imperativo exterior e transcendente a ele mesmo, embora por ele produzido200, e gerava perdas profundamente marcantes no seio da sociedade. Tais perdas seriam a da representao do tempo regido pela natureza em prol do tempo regido pelo trabalho, a da unidade do homem com suas condies de produo, a dos sistemas de trabalho com base em relaes pessoais, condicionando o homem lei da oferta e da procura, e a

198 199

Gardner. O significado da bruxaria, pp.269-270. had become the epitome of continuity, community, and social harmony. Hutton. Op. cit., p.117. 200 Maria Stella M. Bresciani. Metrpoles: as faces do monstro urbano in Revista Brasileira de Histria, vol. 5, n 8/9, set. 84/abr. 85, p.37.

136

perda do habitat tradicional, onde a vida no aparecia cindida em tempo do patro e lugar do trabalho contrapostos a tempo do descanso e lugar de morar201. Essas perdas, de forma geral, poderiam em ser resumidas que, j como uma da perda de individualidade, gerada pela sociedade industrial e urbana. Levando considerao antes Segunda Guerra Mundial, 80% da populao britnica era urbana202, tais sentimentos de perda apenas podiam crescer, associando o contato com a natureza (que se tornava cada vez mais escasso) a todo tipo de benesses, materiais ou espirituais. O retorno ao campo implicava um retorno aos padres de sade, liberdade, individualidade e civilidade retirados pela vida urbana. Por outro lado, a bruxaria no negava reconhecimento s comodidades quanto (obtida advindas aos da vida que moderna, pudessem da mas apenas o advertia harmonia excessos da afastar

praticante da harmonia com o mundo natural. Apenas essa atravs prtica Arte) poderia trazer a paz e restaurar o poder nos anos vindouros. Mas, ao contrrio de outras idias religiosas que igualmente valorizavam a harmonizao com o mundo natural, isso no implicava nenhum tipo de ascese ou retiro da convivncia urbana, a no ser em poucas ocasies especiais. Na verdade, mesmo com o discurso da retomada de poder atravs do retorno natureza, a bruxaria foi, desde o seu incio, uma religio urbana. Apenas bem mais tarde, nos anos 80, e principalmente nos EUA, que alguns praticantes assumiram estilos de vida alternativos. Por fim, no pode ser deixado de lado um ltimo aspecto da retomada de poder atravs da bruxaria. Embora

201 202

Idem, p.38. Eric Hobsbawn. Era dos extremos: o breve sculo XX. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.284.

137

o protestantismo, como religio predominante na Inglaterra, j preconizasse o contato direto do fiel com a divindade, sem a necessidade da intermediao de um representante do clero, ele sustentava a idia de onipotncia dessa divindade. Ao deus cristo, apenas se podia apelar, mas ele era a nica fonte de todo o poder. Na Wicca, da mesma forma, o acesso divindade era direto. Mas os deuses da bruxaria no eram considerados onipotentes, ou todo-poderosos: na verdade, segundo Gardner, as bruxas consideravam que seus deuses precisavam de sua ajuda, e que elas lhes conferiam poder atravs de seus ritos. entre Mais o do que isso, da havia uma identificao e a prpria direta praticante bruxaria

divindade: De certa forma, a religio das bruxas reconhece que todas as mulheres so uma encarnao da Deusa, e todos os homens uma encarnao do Deus; e por esta razo toda mulher potencialmente uma sacerdotisa e todo homem potencialmente um sacerdote203. Portanto, no difcil visualizar o atrativo que a Wicca ofereceu a retomada) do ao longo dos primeiros dez anos atravs de de sua que divulgao: ela prometia ao seu praticante a descoberta (ou seu poder pessoal, vias dependiam apenas dele mesmo e que j estavam sedimentadas em aspiraes presentes no cotidiano; isso no contexto de uma Inglaterra que se via destituda de poder e merc de foras externas, Atravs ao sobre da as quais o ela no da podia exercer podia para controle. deuses e, magia, tempo, adepto Wicca poder

transformar a realidade, adquirindo poder atravs dos seus mesmo conferindo-lhes construir um mundo melhor nos dias incertos do presente, ou
203

Gardner. O significado da bruxaria, p.129.

138

mesmo

resgatar

um

tempo a pode

ednico,

idealizado

como

prfator uma fator

cristo. Paralelamente determinante, conseqncia que ou isso, ou do considero no ser primeiro. outro Este considerado

extenso

fortaleceu-se ao longo dos anos 60, ao mesmo tempo em que a Wicca deixava a Inglaterra, aumentava exponencialmente o nmero de seus adeptos e difundia-se pelo mundo atravs dos EUA: assumir-se de como bruxo ou bruxa prpria implicava e na criao uma identidade altamente

contracultural, em tempos marcados pela contracultura. 3.2. Bruxaria e criao de identidade O poder, contexto pode social ser e poltico analisado da e Inglaterra na verdade pssem

colonial, que analisamos acima sob o aspecto da perda de tambm distines profundas a partir do conceito de crise de identidade, conforme proposto, por exemplo, por Kathryn Woodward: em uma situao de mudana, fluidez e constante incerteza, comum recorrer-se ao passado para a criao de uma identidade que proporcione alguma certeza. Esse passado, seja de uma nao ou de um grupo especfico, serve como legitimao da afirmao da sua identidade, e criado em contraste com o presente204. Toda identidade se afirma a partir da diferena. o contraste entre o ns e os outros que torna possvel a identificao de um grupo a partir daquelas caractersticas que ele mesmo se atribui. evidente que, nesse processo de afirmao de uma identidade, o passado do grupo que

204

Kathryn Woodward. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual in Tomaz Tadeu da Silva (org.). Identidade e diferena. Petrpolis: Vozes, 2000.

139

reivindica a sua diferenciao basicamente imaginado, mas deve possuir algum contato com a realidade ou alguma verossimilhana, de forma a parecer real, e assim, validar politicamente a reivindicao. No primeiro captulo deste trabalho, vimos diversos exemplos de formao de identidades a partir da afirmao da diferena e apoiados na validade de um passado, de uma ancestralidade ou de uma tradio. Os exemplos mais marcantes so os movimentos nacionalistas conduzidos por James Macpherson e Iolo Morganwg, que buscaram validade para criao de suas identidades nacionais numa suposta herana ancestral da Esccia ou no legado espiritual dos druidas, nesse processo reinventando tanto uma quanto o outro. Mas, de qualquer forma, vimos tambm que as diversas sociedades hermticas que floresceram ao longo do sc.XIX buscaram, igualmente, sua validao atravs de uma remota ligao com o passado. A Wicca de Gardner no foge a essa regra. Mas, como verificaremos sociais a seguir, ao seus componentes dos anos 50 especficos de e 60, o que formao de identidade respondiam a anseios e tendncias marcantes longo certamente foi decisivo para seu sucesso e permanncia. A cultura e a sociedade do ps-guerras foi nitidamente marcada pela contestao conduta aos valores Uma vigentes desde o perodo imediatamente anterior, e ainda predominantes como reguladores da social. parte significativa dessa contestao, a exemplo do que acontecera no sculo anterior com a reao romntica ao vitorianismo, partiu do meio artstico. Como afirmam Grinberg e Luz, como pra-raios de uma sociedade que sofre mudanas rpidas e radicais, os artistas reagem s mais variadas influncias e se posicionam de maneira

140

crtica, contestadora e determinada205. Uma tempo em das que primeiras Gardner vertentes dessa a contestao divulgar sua

artstica aos valores vigentes surge mais ou menos ao mesmo est comeando religio, com os escritores da beat generation. Embora liderado por norte-americanos, o movimento beat tornou-se uma das maiores influncias na formao da cultura jovem (ou da identidade jovem) ocidental, atingindo rapidamente a Europa. Entre essas influncias, podemos listar os ideais de liberao sexual, da liberao feminina, de liberdade de expresso, fim censura, adoo religiosidades

alternativas, pacifismo e tolerncia ao uso de drogas. Os ideais do movimento beat revolucionaram a juventude inglesa e no tardaram a cruzar de volta o oceano (e contagiar todo o mundo ocidental), especialmente atravs da revoluo musical iniciada pelas bandas de rock inglesas, como os Beatles e os Rolling Stones. Ao longo da dcada de 60, esses ideais foram assimilados pelo movimento hippie e impulsionaram a segunda onda do feminismo, alm de diversos movimentos de afirmao de grupos tnicos marginalizados. No seria inexato da do dizer, formao portanto, de que a ao caracterstica dominantes de na principal sociedade ou, em identidades em os grande

longo dos anos 50 e 60 foi a contracultura. Os fatores ps-guerras casos, parte apenas davam continuidade aos j predominantes no perodo entre-guerras alguns exacerbavam: corrida armamentista, degradao do meio-ambiente, censura, desvalorizao da mulher, segregao racial, religiosidade e sexualidade tradicionais produzindo perseguies a grupos minoritrios, crescente mercantilizao do cotidiano. Nesse
GRINBERG, Piedade E. e LUZ, Angela A. Revolues artsticoculturais no sculo XX in Francisco C. Teixeira da Silva. Op. cit., p.317.
205

141

contexto,

ele

se

opondo,

formaram-se

as

diversas

identidades (hippies, feministas, ambientalistas, etc.) que marcaram o ltimo tero do sc.XX a partir da contestao contracultural. E, como caracterstico do processo de formao de identidades, a maior parte desses grupos no se exclua mutuamente, podendo uma nica pessoa representar-se como participante de vrios desses movimentos. Uma vez que a tnica dos movimentos scio-culturais do momento em que a Wicca se difundia foi a criao de identidades contraculturais, examinemos, ento, o potencial contracultural dessa bruxaria neopag. Segundo Hutton, a Wicca Ao unir o paganismo figura da bruxa, na tradio de Leland e Murray, automaticamente impedia qualquer reconciliao fcil do resultado com o cristianismo ou com as normas sociais convencionais; ela era uma religio completamente contracultural [...]. Isso era intensificado pelo fato dela no prestar reverncia a nenhum Grande Esprito, Causa Primordial, Princpio Csmico, que poderia ser comparado com Jeov, mas sim deusa da natureza e ao deus de chifres que haviam surgido no sculo XIX como as divindades favoritas da linguagem positiva e afirmativa da vida do paganismo. Apesar de ambos serem invocados em diferentes momentos nos diversos rituais, com honras iguais, era apenas a deusa que havia legado um discurso aos seus adoradores; o divino feminino havia feito um avano notvel sobre o masculino de uma maneira que era, mais uma vez, surpreendentemente radical206.
By uniting paganism with the figure of the witch, in the Leland and Murray tradition, it automatically pre-empted any easy reconciliation of the result with Christianity or with conventional social mores; it was full-blow counter-cultural religion [...]. This was supercharged by the fact that it paid no reverence to any Great Spirit, Prime Mover, or World Soul, who might be equated with Jehovah, but to the nature-goddess an the horned god who had arisen in the nineteenth century as the favourite deities of the positive, lifeaffirming, language of paganism. Although both were invoked at different times in the various rituals, with equal honours, it was only the goddess who had been given a set speech to her worshippers; the divine feminine had been accorded a distinct edge over the masculine in a manner which was, again, startlingly radical. Hutton. Op. cit., p.236.
206

142

No apenas nas suas bases conceituais ou mitolgicas o apelo contracultural da Wicca se manifestou desde o incio. Em vrios trechos dos livros de Gardner, especialmente no O significado da bruxaria, encontramos diversos elementos caractersticos dos anseios da poca em que foram escritos. Alm do bvio apelo ecolgico contido em uma deusa que se confunde com a prpria Terra e em um deus da vegetao, e a contestao da moral tradicional explcitas na nudez ritual e nas conotaes nas sexuais obras do Grande Rito, podemos do encontrar suas outras caractersticas

pensamento de vanguarda de sua poca. J aludimos sua preocupao com a paz mundial e pelo menos uma vez, ele fala em desarmamento. de se Em mais a de um momento das ele cita necessidade reconhecer igualdade mulheres,

tanto em termos intelectuais quanto de direitos sexuais. Em um artigo escrito em parceria com o Dr. Stuart Whomsley, psiclogo, Melissa Seims, proeminente sacerdotisa da Wicca e ativa escritora sobre as origens da sua religio, observa que Apesar dos anos 50 e 60 proverem as condies para o nascimento da Wicca, o contraste com a sociedade predominante no deve ser subestimado. Durante as conversas da segunda autora com Charles Clark, que se juntou ao grupo de Gardner por volta de 1954, ele a fez perceber o quo alternativa 'a Wica, como ele a nomeava, parecia nos anos sessenta. A sociedade britnica ainda era bastante conservadora e a revoluo social e moral dos anos sessenta ainda teria que fazer profundos ataques s normas sociais aceitas. Por exemplo, embora as ltimas Leis contra a Feitiaria tenham sido revogadas em 1954, ainda havia fortes leis que controlavam a nudez (nudez que era importante para prtica dos covens). No incio dos anos 60, Clark apoiou o fotgrafo Jean Straker, que tinha entrado em conflito com Leis de Censura britnicas publicando imagens que mostraram pelos pubianos. Straker foi processado sob o Ato das

143

Publicaes Obscenas de 1959 e foi preso.207 Apesar disso, no mesmo artigo, a autora acrescenta que as tendncias polticas de Gardner e de vrios dos membros dos primeiros covens No ingleses o que se mostravam bastante como conservadoras. entanto, Seims identifica

tendncias conservadoras pode ser interpretado de forma diversa: como uma tentativa deliberada de ligao com o passado tradicional implcito no culto das bruxas e, ao mesmo tempo, a como origens um afastamento que no de o tendncias Ocidente. paradoxal que Pode, dos remetessem igualmente, outras

explicar um

aparente perfil

membros da nova religio, como veremos a seguir. Janet Farrar208 afirma que Gardner foi o responsvel por trazer e o ocultismo da (por intermdio inglesa por sua da Wicca) a vez, das classes mdia, superiores sociedade Sanders, para classe teria

Alexander

posteriormente sido o responsvel pela sua divulgao entre as classes populares. Embora a afirmativa a respeito de Gardner soe correta, Sanders, a segunda parte dela atravs me parece de sua equivocada. efetivamente,

personalidade teatral e sua tendncia auto-promoo, foi

207 O artigo em questo ser publicado em 2009 no British Transpersonal Psychology Journal, e foi gentilmente enviado pela autora em entrevista por email datada de 05/04/2008. O texto original da citao : Despite the 1950s and 1960s providing the conditions for the birth of Wicca, the contrast with mainstream society should not be underestimated. During the second authors conversations with Charles Clark, who joined Gardners Witchcraft group around 1954, he made her aware of how alternative the Wica, as he termed it, appeared in the sixties. British society was still quite conservative, and the social and moral revolution of the 1960s had yet to make deep inroads into the accepted societal norms. For example, although the final Witchcraft Laws had been repealed in 1954, there were still strong laws controlling nudity (nudity being important for Coven worship). In the early 1960s, Clark supported the photographer Jean Straker who had fallen foul of British Censorship Laws by publishing images that showed pubic hair. Straker was prosecuted under the Obscene Publications Act 1959 and imprisoned. 208 Em correspondncia por email com o autor, datada de 23/10/2007.

144

um dos grandes responsveis pela divulgao da Wicca, mas no necessariamente pela sua popularizao entre as classes mais baixas da sociedade, uma vez que essa nunca aconteceu. De uma maneira geral, o perfil social do praticante da Wicca (pelo menos na Europa e nos EUA) conservou-se bastante estvel desde fins da dcada de 1950 at os dias de hoje: pessoas com grau de instruo acima da mdia e profisses que lhes proporcionam um razovel conforto, com uma mdia de leitura tambm acima do usual. No podemos nos esquecer, no entanto, Na que este tambm era, de maneira (como a geral, o perfil de todos os participantes de movimentos contraculturais. prpria Janet verdade, diversos hippies e Farrar), ex-hippies principalmente

feministas aderiram Wicca em fins dos anos 60. O aparente perfil paradoxal a que me referi, portanto, no se refere adoo de uma postura contracultural pelo grupo de bruxas e bruxos neopagos, mas s particularidades na forma como esse grupo cria e sedimenta a sua identidade. Magliocco os mitos distingue da
209

dois

mitos

formadores e do Tempo a

para das

entendermos o processo de formao da identidade da bruxa: Origem Paleoltica que Fogueiras , denominaes estas passarei adotar,

embora no exatamente com a mesma conotao dessa autora. O processo de formao de identidades, na forma como o descrevemos, geralmente reside em torno de processos de resistncia de grupos marginalizados por causa da raa, etnia, classe, colonialismo e outras categorias convencionais210. Como vimos, os neopagos, de forma geral, no se enquadram nessas categorias, especialmente levando em conta o nosso recorte temporal, anterior dcada de

Paleolithic Origins e The Burning Times. Magliocco. Op. cit., p.188. 210 Idem, p.187.

209

145

1970. Dessa forma, seu processo de formao de identidade passa por uma deliberada marginalizao, atravs da criao de laos Em que os liguem o a grupos da (supostamente) Paleoltica marginalizados e oprimidos. primeiro lugar, mito Origem situa as origens da bruxaria em um tempo de um paganismo idlico, onde diversos deuses eram adorados, vivia-se em harmonia com a natureza e as relaes de gnero eram, no mnimo, igualitrias. pela da e, O fim desse da tempo Europa, passam Comea marcado os ser o a justamente praticantes marginalizados cristianizao Antiga por fim, quando ento

religio perseguidos.

Tempo das Fogueiras, ao longo do qual nove milhes de mulheres europias211 so enviadas para a fogueira sob a acusao de adorao ao demnio, quando, na verdade, apenas teriam retido dois os conhecimentos j e as prticas na de seus de ancestrais pagos. Esses mitos estavam presentes obra Gardner, mas foram constantemente reforados pelas obras de divulgao que se seguiram, ganhando tons cada vez mais passionais e ocupando normalmente logo as primeiras pginas, como a seguir: Aps a Igreja Crist ter sido formada e haver adquirido poder, os costumes dos Pagos foram vistos como uma ameaa ao sistema religioso recentemente estabelecido, e a adorao aos deuses da Religio Antiga foi banida. Os antigos festivais foram superados pelos novos feriados religiosos da Igreja, e os antigos deuses da natureza e da fertilidade, transformados em terrveis e malficos demnios e diabos. A igreja patriarcal chegou at a transformar vrias deusas pags em diabos masculinos e maus no somente para corromper as deidades da Religio Antiga como, tambm, para apagar o fato de o aspecto feminino
211

Esse nmero evidentemente exagerado ao extremo, mas tornou-se recorrente na literatura popular sobre a Wicca.

146

ter sido um objeto de adorao. [...] Os Bruxos (junto com um nmero incalculvel de homens, mulheres e crianas inocentes que no eram Bruxos) foram perseguidos, brutalmente torturados, muitas vezes sexualmente violados ou molestados e, ento, executados pelas autoridades sdicas, sedentas de sangue da Igreja, que ensinavam que o seu Deus era um deus de amor e compaixo212. O processo de criao de uma identidade, na Wicca, implica, oposio emblemas portanto, ao de em primeiro Os lugar, no processo tomam de as cristianismo. sua bruxos neopagos

palavras paganismo e bruxaria e as resignificam como identidade. Paganismo, geralmente associado antiguidade greco-romana, transforma-se numa religio indistinta e generalizada, de adorao natureza e harmonia, existente desde a antiguidade mais remota; bruxaria e bruxa, palavras com evidentes conotaes

associadas prtica de malefcios em todas as culturas cuja lngua possua correspondentes, passam a designar as prticas dessa religio imaginada e suas sacerdotisas, sacerdotes ou seguidores. Ao autodenominarem-se bruxos e pagos, e reivindicarem a posio de herdeiros daqueles pagos de uma poca ancestral e daquelas bruxas queimadas pela Inquisio, os praticantes da Wicca no apenas se representavam em oposio aos cristos (maioria incontestvel da sociedade e que ditava suas regras) como ainda se tornavam representantes de um grupo que havia sido perseguido e subjugado pelos cristos. Os atrativos oferecidos por essa identidade contracultural anticrist, ao longo dos primeiros vinte anos da Wicca, ficam claros nos depoimentos de diversos bruxos e bruxas ingleses com que me correspondi. Melissa Seims nos conta o seguinte:
212

Dunwhich. Op. cit., pp.18-19.

147

Quando eu era muito jovem eu era membro da Igreja Batista local e freqentei escolas da Igreja Anglicana. Quando fiquei mais velha e tomei conhecimento da Bruxaria, ela me pareceu satisfazer muito melhor minhas necessidades e minha personalidade do que fazia o cristianismo213. Janet Farrar, por sua vez, afirma que [...] j era parte da contracultura do fim dos anos 60 em Londres: eu era uma hippie, uma flower child. Eu era tambm crist nessa poca. Eu j havia comeado a ter algumas experincias estranhas, entrando em transe em diversas ocasies. Numa dessas ocasies eu vi a Virgem Maria, que abriu seu manto para me revelar que estava usando um pentagrama. Mais tarde nesse ano, uma amiga minha ia encontrar-se com Alex e Maxine Sanders (o Rei e a Rainha das Bruxas) pela primeira vez. Na realidade eu a acompanhei como uma boa crist para impedi-la de se envolver com prticas de bruxaria imunda e maligna, mas fiquei to impressionada com o que vi que fiquei214. Gavin Bones, escritor e atual companheiro de Janet Farrar, disse-me que [...] tinha desenvolvido minha prpria religio, a qual era na realidade [formada por] aspectos de diversas religies contemporneas da poca, que incluam as idias de karma, reencarnao, foras
213

When I was very young I was a member of a local Baptist Church and I went to Church Of England schools. I was always very spiritual and had a love of nature. When I grew older and became aware of Witchcraft, it seemed to much better suit my needs and personality than Christianity did. Correspondncia com o autor anteriormente citada. 214 [...] was already a member of the existing late '60's counterculture in London: I was a hippy, a flower child. I was also a christian at that time. I had already started to have some odd experiences, on several occassions trancing out. On one of these occassions I saw the virgin mary, who opened up her cloak to reveal to me she was wearing a pentagram. Later on that year, a friend of mine was going to meet Alex and Maxine Sanders (The 'King and Queen of the Witches') for the first time. I actually went along as a good christian to stop her from getting involved with 'nasty evil witchcraft' practises but was so impressed with what I saw I stayed. Correspondncia com o autor anteriormente citada.

148

polarizadas (o Yin e Yang do taosmo) e divindades como representaes de foras da natureza (do hindusmo). Eu fiquei bastante surpreso ao descobrir, quando peguei meu primeiro livro sobre Wicca [...] que minha estrutura de crenas estava naquele livro. Eu no mudei minha espiritualidade, apenas encontrei um nome para ela!215 Depoimentos de teor semelhante podem ser encontrados praticamente em toda a literatura sobre o assunto. Eles refletem, sem dvida, aquilo que essas mesmas pessoas que citei descreveram como uma incapacidade do cristianismo, ao longo daqueles anos de profundas mudanas sociais, de ir ao encontro das necessidades espirituais mas de uma parcela outra j considervel da populao inglesa. No bastava, no entanto, abandonar o cristianismo, coisa. Houve muitos que identificar-se como pelos enveredaram caminhos

estabelecidos das religies orientais. A outros, porm, no bastava seguir um caminho distinto do cristianismo, mas tambm um caminho que, ao menos na aparncia, era oposto ao cristianismo. Outro aspecto deve ser levado em considerao ao propormos a idia de criao de identidade como um dos atrativos da Wicca: trata-se do estabelecimento de relaes com uma identidade tnica. Na Gr-Bretanha, j observamos que esse aspecto enquadra-se na perspectiva de retomada de poder, na busca de uma inglesidade mais culturalmente homognea216. Mas, nos EUA, onde o grande crescimento do nmero de adeptos e a difuso que a Wicca recebe a partir de meados dos 60 foram fundamentais para o estabelecimento
[...] had developed my 'own religion' which was really aspects of several contemporary religions of the time, which included the ideas of Karma, Reincarnation, Polarised forces (Yin and Yan from Taoism) and deities as representations of forces in nature (from Hinduism). I was quite surprised to find that when I picked up my first book on Wicca [...] that my belief structure was in that book! I didn't really change my spirituality, I just found the name for it! Idem. 216 Woodward. Op. cit., p.23.
215

149

definitivo da religio, a perspectiva tnica no pode ser desprezada. Como se estabelece essa identidade tnica atravs da bruxaria? Em primeiro lugar, atravs de um direcionamento intencional do paganismo ao qual ela se remete. A viso corrente de paganismo na Inglaterra do sc.XIX, como vimos, estava associada antiguidade greco-romana, atravs dos escritores romnticos. No entanto, essas imagens clssicas, no decorrer do fascismo italiano, haviam sido amplamente utilizadas por Mussolini e seus correligionrios para se estabelecerem como sucessores do Imprio Romano e justificarem seu expansionismo. Outro paganismo possvel de ser referenciado seria o do folclore anglo-saxo. Essas representaes, por sua vez, haviam sido amplamente utilizadas pelo nazismo. Tais associaes com organizaes fascistas j tinham, como vimos anteriormente, provocado a derrocada de diversas sociedades hermticas nos anos da Segunda Guerra. Evidentemente, a nova bruxaria no as desejava. Dessa forma, esta se estabeleceu primordialmente como um resgate do paganismo celta. O pouco conhecimento que se tinha do que realmente fora a religiosidade celta (ao menos na poca), permitia uma associao bastante linear com divindades e prticas greco-romanas, anglo-saxs ou, na verdade, de qualquer outra forma religiosa da qual se dispusesse um conhecimento igualmente superficial. A bruxaria foi e de Gardner, embora a partir E, na evocando de origens e esse seus paleolticas, celebraes celtismo codificada ainda costumes entre

supostamente foi

celtas.

verdade,

predominante

praticantes. Evidentemente, no apenas cidados do Reino Unido como uma boa parte da populao branca de classe mdia dos EUA, descendente de europeus, poderiam de alguma forma estabelecer uma conexo com uma ancestralidade

150

celta, resgatando a partir da Wicca uma identidade tnica. O apelo dessa identidade tnica, especialmente em pases cuja populao multicultural e multirracial, j pde ser verificado pessoalmente por mim: em contato com diversos bruxos brasileiros, vrios se referiram com naturalidade ancestralidade celta compartilhada pelos praticantes da Wicca. Diretamente Gardner, de ligado a a este aspecto, seria de reforando-o ou mesmo justificando-o, surge ainda a idia, j presente em que bruxaria no seio um conhecimento pags. Essa hereditrio, gerou o mantido de famlias

alegao no apenas atraiu vrias pessoas para a Wicca como surgimento diversas tradies familiares, algumas com ligeiras divergncias da corrente gardneriana principal. Margot Adler recolheu o seguinte depoimento de uma bruxa bruxa: Em primeiro lugar, eu sou uma bruxa hereditria, mas isso no significa que eu tenha uma linhagem direta de me para filha [...]. O que isso significa que eu sou de uma famlia bruxa. Minha tatarav por parte de pai chamava-se Mary MacGoll. Ela era uma mulher gorda, pequena, atarracada, de descendncia escocesa (com quem eu suponho que me pareo). Ela era uma parteira e curandeira local, basicamente curandeira pela f. Eu duvido que ela se descrevesse como pag. Ela cresceu como presbiteriana e manteve-se como crist devota, mas seu cristianismo era do tipo campons; ele era centrado na Virgem Maria. Ela extraa seu poder dos Tuatha De Dannan. A maior parte das pessoas os chama de Senhores do Sidhe ou de Os Brilhantes. E h muitas histrias sobre as fadas que esto associadas com eles217. californiana chamada Sharon Devlin, de famlia irlandesa, ao perguntar como ela tinha se tornado pag e

217

Adler. Op. cit., p.140.

151

Vale

citar

que

prprio Grizel

Gardner

alegava que

ter

uma sido

antepassada,

chamada

Gairdner,

havia

queimada como bruxa e que, ao conhecer as bruxas de New Forest, estas teriam lhe dito voc pertenceu a ns no passado. Voc do nosso sangue. Volte para onde voc pertence218. Alex Sanders, auto-intitulado Rei das Bruxas inglesas e iniciador do casal Farrar, embora tenha sido provavelmente iniciado na Wicca em um coven gardneriano em 1963, alegava ter sido iniciado na bruxaria por sua av, em 1933, aps t-la surpreendido danando nua em um crculo, na cozinha219. A possibilidade tnica ou de ligao a, ou criao de, uma a identidade familiar gerando igualmente

oposio ao criar a distino entre a prpria origem e a origem dos demais - tambm foi, com certeza, decisivo na propagao da Wicca, especialmente em tempos em que a nova estrutura do mundo e ocidental, cada afrouxava vez os mais laos internacionalizada transnacional,

tnicos e de parentesco. Busca do poder, busca de um passado reconfortante, de uma origem, de ainda integrao que em um grupo, ainda que de imaginrio, de reconstituio de um caminho direto at os ancestrais, idealizados. Possibilidade contestao radical dos valores de uma sociedade que havia mergulhado o mundo em duas guerras e que o ameaava com a possibilidade de uma terceira, e definitiva. So estes os fatores que proponho como determinantes para o sucesso da Wicca, ao menos ao longo dos seus primeiros vinte anos de existncia. Resta, portanto, discutirmos se esses fatores, associados aos diversos aspectos da Wicca apresentados ao
218 219

Gardner. O significado da bruxaria, p.9. Adler. Op. cit., p.90.

152

longo deste trabalho, nos permitem concluir que ela foi e continua sendo - conforme a afirmao do prof. Hutton que citamos nas primeiras pginas - uma religio ofertada pela Inglaterra ao mundo. 3.3. Consideraes finais: validade, mudanas e

permanncia. O que define ou caracteriza uma religio? Inmeros pesquisadores buscando vida. buscaram responder seitas essa e sem pergunta, de uma estabelecendo critrios relativos ao mito e ao rito, e diferenciar religies, filosofias dvida Nessa diferenciao, nota-se

desvalorizao da seita em detrimento do carter amplo, abrangente e completo da religio, bem como uma aluso a filosofias de vida como um fenmeno essencialmente noreligioso. Francisco G. Bazn, eminente filsofo e historiador da religio, afirma Que a apario das seitas e sua reproduo mundial so um dado prprio da civilizao industrial e psindustrial. Que h uma ambigidade no uso do termo seita [...]. Que o ncleo caracterstico de uma seita o automatismo de algumas condutas que se submetem espiritualmente, ou seja, mental e volitivamente, a um lder ou idia, de cuja vontade ou conhecimento depende exclusivamente o alcance imediato e utpico da felicidade universal, anulando tambm a liberdade afetiva. [...] Que as seitas ocupam um vazio de cultura, mas que no do uma resposta satisfatria a seus defeitos, porque elas prprias so efeitos subculturais e contra-culturais favorecidos pelas condies da ps-modernidade220. Tomando como corretas as assertivas de Bazn, julgo
220

Francisco G. Bazn. Aspectos Paulus, 2002, pp.240-241.

incomuns

do

sagrado.

So

Paulo:

153

no ser possvel enquadrar a Wicca como uma seita. Sem dvida, tpicos como da vimos, ela ela surgiu um em resposta e a anseios e sociedade possui industrial ps-industrial. subcultural

Igualmente,

carter

contracultural. No entanto, nela no existe a idia de submisso a um lder ou idia, nem o direcionamento em busca do alcance imediato liberdade da felicidade Pelo como universal, contrrio: e ou seu a anulao como da mero afetiva. criador vezes tido,

simplesmente,

criador,

muitas

divulgador da sua pr-existncia. Nenhum tipo de reverncia especial a ele prestada, nem seus escritos so tidos como verdades inquestionveis. O caminho da Arte, como o chamam alguns adeptos, no se destina especificamente ao alcance da felicidade, mas reintegrao do homem com a natureza e, atravs dela, ao divino. Embora preconize a efetividade da magia, esta no encarada como uma forma de obter vantagens pessoais, mas como uma prtica acessria, que se destina, antes de mais nada, a transformar o prprio praticante, atravs do exerccio da sua vontade. Apesar disso, sempre ser possvel argumentar que a bruxaria neopag de Gardner religio, longo No no por pode no ser considerada um corpo verdadeiramente ficou explcito uma ao possuir do de

doutrinrio prprio, sendo antes uma colagem como, alis, deste trabalho mais as crenas suas diversas, costuradas entre si por toques de magia ritual e elementos religio, folclricos. ela entanto, em que origens, talvez seja importante considerar se, tomada como efetiva valer Wicca, de os satisfazer necessidades gerais de espirituais de seus seguidores. Podemos encontramos, nos na algumas assertivas que Mircea Eliade a respeito das religies, para estabelecer se elementos permitem essa

154

satisfao. Eliade afirma que Todo espao sagrado implica uma hierofania, uma irrupo do sagrado que tem como resultado destacar um territrio do meio csmico que o envolve e o torna qualitativamente diferente221. Na Wicca, no existe um espao sagrado permanentemente delimitado, cerimnias. templos ou locais fixos onde se o dem as Por outro lado, a cada vez que crculo

mgico traado por um sacerdote ou sacerdotisa, sendo este, como vimos, considerado um espao entre os mundos, o praticante assume a hierofania: consagra o espao, retirando-o do caos, organizando-o segundo uma orientao precisa e especfica, transformando-o num cosmos onde as leis vigentes no so mais as do cotidiano, mas aquelas que possibilitam dessa forma, sua ligao com do a divindade. ato o Ao da traar o crculo, o praticante da Wicca recria aquele espao e, participa ainda que prprio Criao, em transformando, sagrado. As principais celebraes da Wicca organizam-se, como mencionamos, por intermdio de uma Roda do Ano, que reflete as mudanas observadas na natureza ao longo do suceder das estaes e que as associa ao ciclo de nascimento, vida, morte e regenerao de seus prprios deuses naturais. Dessa maneira, essas celebraes resgatam uma religiosidade tradicional, na qual [...] a vida csmica era imaginada sob a forma de uma trajetria circular e identificava-se com o Ano. O Ano era um crculo fechado, tinha um comeo e um fim, mas possua tambm a particularidade de poder renascer temporariamente, profano

221

Mircea Eliade. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p.30.

155

sob a forma de um Ano Novo222. O calendrio ritual da Wicca, portanto, realiza a

conexo entre o tempo profano, linear e unidirecional, e o tempo sagrado, o qual [...] se apresenta sob o aspecto paradoxal de um tempo circular, reversvel e recupervel, espcie de eterno presente mtico que o homem reintegra periodicamente pela linguagem dos ritos223. Alm desse aspecto, que diz respeito s celebraes sazonais principais, podemos ainda nos remeter a um aspecto secundrio, que regula as demais reunies e que leva muitos dos praticantes da Wicca e e a descrev-la s como faces um da culto Deusa est lunar: o ciclo da Lua crescente, cheia, minguante grandemente Trplice, valorizado me associado anci. Este jovem, ciclo tambm

profundamente impregnado do simbolismo de vida, morte e ressurreio. Ainda segundo Eliade, Pode-se falar de uma metafsica da Lua, no sentido de um sistema coerente de verdades relativas ao modo de ser especfico dos vivos, a tudo o que, no Cosmos, participa da Vida, quer dizer, do devir, do crescimento e do decrescimento, da morte e da ressurreio. Pois no se pode esquecer que a Lua revela ao homem religioso no somente a ligao indissolvel entre a Morte e a Vida, mas tambm, e sobretudo, que a morte no definitiva, que sempre seguida de um novo nascimento224. As conexes profundas entre a ritualstica da Wicca e a simbologia da regenerao, ou seja, ao aspecto sagrado da vida, morte e renascimento, manifestam-se tambm no carter

222 223 224

Idem, p.69. Idem, p.64. Idem, p.130, grifos no original.

156

eminentemente inicitico dessa religio. Uma iniciao, na Wicca, considerada uma morte ritual, da qual o iniciado renasce para uma nova vida, via de regra adotando um novo nome que ser usado exclusivamente no mbito do coven e somente por seus pares conhecido. Ao ser iniciado, o novo bruxo no apenas aceito em um grupo e pode compartilhar daquilo que lhe exclusivo (o que caracterstico de qualquer iniciao), mas igualmente assume que, a partir do momento da iniciao, possui uma vida sagrada que distinta mas se confunde com a sua vida profana. O carter inicitico da Wicca, dessa forma, no apenas supre a carncia de ritos de passagem explcitos, na sociedade atual, como transmite ao praticante a noo de participar de uma existncia sagrada, compartilhada em um grupo que est irmanado por essa existncia. Mais do que esses argumentos que apresentei, no entanto, talvez a principal caracterstica da Wicca que permite distingui-la como religio seja a forma como seus prprios adeptos se representam. Embora haja alguns poucos que interpretem sua prpria prtica como uma filosofia de vida, ou como um sistema que propicia uma reaproximao com valores relacionados natureza, tal afastamento ou pragmatismo no , de forma alguma, predominante. Alis, esse tipo de posicionamento pertence a um momento bem mais atual do que aqueles primeiros vinte anos que enfocamos at agora, e provavelmente reflete tendncias especficas da sociedade ps-moderna. A imensa maioria dos Wiccanos, no entanto, se auto-afirma praticante de uma religio nocrist, no importando, nesse caso, que compartilhe ou no daquelas crenas s quais nos referimos, no tpico anterior, como os mitos da Origem Paleoltica e do Tempo das Fogueiras. Na verdade, o Wiccano mdio , essencialmente, um

157

religioso, e mais devotado sua religio do que uma boa parte daqueles que na mesma amostragem social professam outras fs. Isso talvez se deva ao fato que a Wicca , via de regra, uma religio adotada por escolha prpria e no a partir de convenes familiares ou sociais. Por outro lado, importante assinalar que, ao longo dos seus pouco mais de cinqenta anos de existncia, a Wicca passou a por transformaes entre que a adaptaram s condies sociais igualmente mutantes, o que certamente lhe garantiu sobrevivncia diversas tendncias religiosas alternativas surgidas em resposta s incertezas do tempo de ps-guerras. Essa possibilidade de mudana e adaptao, claro, estava implcita no seu corpus, uma vez que, como vimos, este apenas foi se consolidando durante os primeiros anos de divulgao, o que certamente foi determinante, tambm, para que diversas formas variantes de religiosidade neopag se desenvolvessem a partir dela. A primeira de o A e talvez a mais significativa dessas transformaes se deu entre fins da dcada de 1960 e meados da dcada percebeu Deus. 1970, quando de a segunda onda religio sistema da de do feminismo Deusa, Gardner que no potencial idia uma no

poderia se opor ao patriarcalismo implcito na religio do expressa estabelecia uma supremacia da Deusa sobre o Deus da Wicca, a no ser que fosse levado em considerao que a primeira era eterna, ao No passo que pelo o a segundo, ciclo partir sendo de do como um deus morte em e da e que Z. vegetao, ativistas passava do anual

renascimento.

entanto,

momento Starhawk

movimento

feminista,

Budapest passaram a capitalizar a Wicca como uma forma de religiosidade centrada no feminino, a visibilidade desta como uma religio da Deusa tornou-se praticamente hegemnica.

158

As

duas

implicaes

mais

imediatas

dessa

guinada

conceitual em direo predominncia do aspecto feminino da divindade, na Wicca, foram o surgimento de diversas tradies Dinicas, ou seja, formadas exclusivamente por mulheres ou onde os homens tinham um papel claramente secundrio, e uma ligao implcita entre a religiosidade Wiccana e movimentos polticos, especialmente os devotados causa feminista, bem como s minorias sexuais. Mais resgate uma do vez, a figura Obras da bruxa perseguida como um pela as da cristandade foi utilizada como emblema para promover um feminino. Marija controversas, que propunham arqueloga Gimbutas, culto

primitivo da Grande Me como religio original da Europa, tornaram-se argumentos nas mos de inmeros praticantes da Wicca e determinaram muito da sua forma atual. Pode-se afirmar que, na segunda metade dos anos 1970, a religio do deus cornfero das bruxas, conforme proposta por Murray e colocada em evidncia por Gardner, transformara-se, definitivamente, na religio da Deusa. Alm de feministas e minorias sexuais, outra tendncia que vai influenciar a Wicca a crescente preocupao com a degradao do meio-ambiente. Graas a sua ritualstica em profunda conexo com os ciclos naturais, ela chama a ateno de ambientalistas, militantes ou em potencial. Isso tem um duplo efeito: transforma quase todo bruxo em um defensor ferrenho do meio-ambiente e, ao lado de vrias vertentes emergentes de neo-xamanismo, garante Wicca o ttulo de religio da Terra. Outra influncia marcante, que surge mais ou menos na mesma poca, exercida pelo movimento new-age. A estrutura relativamente frouxa da bruxaria neopag, em especial no que diz respeito s divindades lembremo-nos que Gardner menciona um deus e uma deusa das bruxas, mas no os

159

identifica ou nomeia foi um campo frtil para o pantesmo tpico do movimento. naturais Em da pouco Wicca tempo, foram as indistintas por divindades substitudas

inmeros nomes de deuses e deusas, inicialmente aqueles associados ao folclore celta e, logo em seguida, qualquer divindade de qualquer cultura que, segundo a ocasio, tivesse alguma relao mitolgica (ainda que inverossmil) com o que seria celebrado. Ao trabalho influncia mesmo das do tempo, o conhecimento passou New-Age, a ser s tradicional associado, das sob bruxas, que Gardner associara medicina das ervas, ao parteiras, movimento inmeras tcnicas

divinatrias e de cura espiritual que entraram em voga nos crculos pseudo-esotricos. Baralhos de tar, pndulos, cristais e tcnicas teraputicas alternativas passaram, cada vez mais, a fazer parte do cotidiano das novas bruxas e, na verdade, a ser encarados, por muitos, como parte integrante da Wicca. Pouco depois dessas grandes correntes exercerem sua influncia, e ao mesmo tempo em que surgiam, especialmente a partir dos EUA, diversas vertentes neopags claramente inspiradas no modelo da Wicca225, esta agrupou uma ltima modificao em suas bases que acabou sendo decisiva para sua popularizao e para o grande crescimento do nmero de adeptos a partir dos anos 80. Iniciando-se pela obra do escritor americano Scott Cunningham, comeou a surgir uma viso muito simplificada da Wicca, que mantinha os mitos da Origem Paleoltica e do Tempo das Fogueiras como fios condutores da narrativa, mas introduzia a idia de que a bruxaria no era, necessariamente, um legado hereditrio ou algo acessvel apenas atravs da iniciao em um coven, mas
225

Entre elas, podemos citar o satr, baseado no folclore nrdico, e a Stregheria, que remete bruxaria italiana nos termos de Leland.

160

uma

religio

que

poderia

ser

abraada

por

qualquer

interessado, sendo admissvel a prtica solitria e mesmo a auto-iniciao. Essas banalizao lado, ao modificaes da poderiam neopag que ela ser e, se tomadas em como uma bruxaria tempo em determinados como uma

aspectos, isso foi realmente o que aconteceu. Por outro mesmo difundia prtica religiosa no mais hermtica, mas agora de fcil acesso e, ainda, que incorporava toda uma srie de modismos tpicos de do perodo, novos mais e (e vrios de seus adeptos seguiram o caminho inverso, optando no apenas por livrar a bruxaria seus convenientes vrias de mercadologicamente) suas a alegaes. vistos Ao acessrios, mas principalmente por comear a colocar numa perspectiva gardnerianos realista mesmo tempo em que o ecletismo se disseminava e covens alexandrinos passavam ser como conservadores e tradicionalistas, novas lideranas e antigos expoentes da Wicca, especialmente no Reino Unido e nos EUA, comearam a expressar seus prprios pensamentos a respeito da religio de forma independente das tendncias contemporneas e na corrente contrria explorao comercial do culto. Na verdade, houve uma exploso da Wicca nos anos 90, motivada primeiramente por filmes como Jovens bruxas (The Craft, 1996), Da magia seduo (Pratical Magic, 1998) e seriados fantasia. exposio de televiso, como Charmed, todos apresentando Ao e mesmo tempo, da comeou Wicca a haver da uma ampla ritos da bruxaria neopag, misturados, obviamente, a muita divulgao atravs Internet,

geralmente nas suas formas mais simplistas e romanceadas. Movidos especialmente pelo aparente glamour da bruxaria e atrados pela facilidade, apontada nos livros e sites mais populares sobre o assunto, com que podiam tornar-se

161

bruxos,

inmeros adeptos do Dos

adolescentes da Wicca durou e

e a

jovens consumir cinco

passaram

declarar-se A fase

vorazmente e logo travaram da

produtos relacionados sua prtica. modismo vrios talvez de anos que arrefeceu. se ao ser milhares com jovens menos

contato com a Wicca neste perodo, a maioria desinteressouconfrontada vises simplistas religio, ou por outros motivos. No entanto, a exposio foi excessiva ao ponto de, at nos meios esotricos ou ocultistas, questionada. e entre Como outras tradies a esta neopags, a Wicca perder credibilidade, sua seriedade sendo constantemente resposta excessiva exposio, emergiram diversas vozes que, embora no abandonando de todo os acrscimos feitos Wicca no decorrer das ltimas dcadas, preconizavam uma uma viso mais equilibrada dos e uma participao social menos rumorosa. Atualmente, parcela significativa Wiccanos acha questionvel a alegao de Gardner de ter encontrado um coven em New Forest e sido iniciado por ele. A idia da sobrevivncia da religio desde tempos primitivos, atravs da Idade Mdia e at os dias atuais, foi praticamente abandonada, uma boa parte dos adeptos preferindo referir-se sua prpria prtica como uma tentativa de reconstruo de uma religiosidade ancestral, porm com bases modernas. Muitos admitem prontamente que as fontes mitolgicas e rituais da Wicca so as obras de Frazer, Murray e Leland, bem como a magia cerimonial. E poucos so os que ainda defendem sua ligao com as bruxas queimadas pela Inquisio226.

Vale dizer que esse tipo de posicionamento comum entre bruxas e bruxos do Reino Unido e dos EUA, segundo levantamentos que podem ser averiguados nas obras citadas de Hutton, Magliocco e Clifton. Em pases como o Brasil, onde a Wicca possui um nmero expressivo de adeptos, mas onde ela chegou tardiamente, pude constatar a

226

162

Essa bases

postura e do

parece da Tempo

apontar Se das

um os

amadurecimento mitos da no so

nas mais

conceituais

Wicca.

Origem

Paleoltica

Fogueiras

necessrios como atrativo ou como elementos formadores de identidade, acho razovel afirmar que os pouco mais de cinqenta anos de existncia da religio solidificaram sua doutrina e sua prtica como vlidas por si. Por enquanto, o nmero crescente de covens, organizaes, festivais, sites e publicaes dedicados ao assunto, parece confirmar essa afirmao. No entanto, no podemos deixar de lembrar que lanamos os olhos sobre os primeiros anos de uma religio, e de uma religio cuja estruturao , por princpio, nuclear e fragmentada, o que tem impedido qualquer tentativa sria de centralizao ou mesmo de estabelecimento de uma crena comum a todos os diversos grupos que a formam. Em 1974, um Conselho das Bruxas Americanas reuniu-se em Minneapolis e elaborou um documento contendo treze princpios da crena Wiccana227. Embora bastante genricos, esses princpios so geralmente considerados vlidos, nome de todos e os Wiccanos essa embora a autoridade do veementemente a autonomia covens tempos e de o Conselho para elabor-los ou mesmo para se expressar em tenha dos sido contestada. absoluta Talvez caracterstica

ciosamente e se to

guardada

diversos a

tradies - tenha sido o que possibilitou que a Wicca se transformasse Embora adaptasse, radical em resistindo sua profundas mudanas, como as ltimas dcadas do sculo XX. no descentralizao, congregacionalismo das igrejas protestantes , sem dvida, um exemplo de sucesso nos mesmos moldes, durando j quase

predominncia, ainda, de um posicionamento mais romntico a respeito das origens da religio entre seus praticantes. 227 Adler. Op. cit., pp.97-99.

163

400

anos.

No suas

cabe

ao

historiador, imediatas e

no

entanto,

fazer que

previses. Busquei retratar e analisar o nascimento de uma religio, origens alguns fatores possivelmente influenciaram no seu rpido crescimento. O futuro da Wicca e das diversas religies neopags que, de uma forma ou de outra, surgiram a partir dela, ser provavelmente o assunto de historiadores tambm futuros.

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