NDICE

INTRODUO ................................................................................................................................ 1 MULHERES NO SCULO XVIII ......................................................................................................... 2 MULHERES E O MEMORIAL DO CONVENTO ................................................................................. 4 CONCLUSO ................................................................................................................................ 13 BIBLIOGRAFIA .............................................................................................................................. 14

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INTRODUO
A importncia da mulher ao longo de toda a caminhada da Humanidade tem sido, e ainda , minimizada em muitas culturas e povos. Deste modo, esta surge muitas vezes como um mero elemento reprodutor, cuja nica finalidade servir os homens ou sacrificar o seu aparelho reprodutor como forma de originar descendncia, acabando esta descendncia por ser consttuida por mais duas mos para servir, ou mais um para ser servido. A mulher, era, com efeito, apenas uma fora de trabalho sem direitos e sem poderes fora de uma certa esfera restritssima que lhe era designada. Foi, durante muito tempo, e ainda, por vezes, considerada inferior ao homem em todos os campos fsico, intelectual e espiritual. Jos Saramago, na obra Memorial do Convento, aborda este assunto o papel da mulher na sociedade de uma forma sublime, levando o leitor a reviver a mentalidade do tempo da histria e a pr-se no papel da mulher sentindo as dificuldades pela qual esta passava. Mulheres como Blimunda, D. Maria Ana, a me de Blimunda, as freiras, so, no fundo, todas diferentes mas todas iguais, o que s vem a confirmar que, no fundo, o papel da mulher se resume a servir e procriar. Assim, o objectivo deste trabalho resume-se a aprofundar o um dos temas que so focados na obra de Saramago, A Mulher, consistindo este numa anlise relativamente situao da mulher no sculo XVIII, numa anlise acerca da forma como a mulher tratada na obra, e de uma comparao entre ambas.

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MULHERES NO SCULO XVIII

Na espcie humana temos o ser masculino e o ser feminino. A reproduo da espcie humana s pode acontecer com a participao desses dois seres. Para perpetuar a espcie, os homens e as mulheres foram criando uma relao de convivncia permanente e constante. Surgiu com o desenvolvimento da espcie humana, a sociedade humana. A sociedade humana histrica, muda conforme o padro de desenvolvimento da produo, dos valores e normas sociais. Assim, desde que o homem comeou a produzir seus alimentos, nas sociedades agrcolas do perodo neoltico (entre 8.000 a 4.000 anos atrs), comearam a definir papis para os homens e para as mulheres. Nas sociedades agrcolas j havia a diviso sexual do trabalho, marcada desde sempre pela capacidade reprodutora da mulher, o fato de gerar o filho e de amament-lo. A actividade de cuidar foi sendo desenvolvida como uma tarefa da mulher, embora ela tambm participasse nos trabalhos de cultivo e de criao de animais. Na fase pr-capitalista o modelo de famlia era multigeracional e todos trabalhavam numa mesma unidade econmica de produo. O mundo do trabalho e o mundo domstico eram coincidentes. A funo de reprodutora da espcie, que cabe mulher, favoreceu a sua subordinao ao homem. A mulher foi sendo considerada mais frgil e incapaz para assumir a direo e chefia do grupo familiar. O homem, associado ideia de autoridade devido a sua fora fsica e poder de mando, assumiu o poder dentro da sociedade. Assim, surgiram as sociedades patriarcais, fundadas no poder do homem, do chefe de famlia. A ideia de posse dos bens e a garantia da herana dela para as geraes futuras, levaram o homem a interessar-se pela paternidade. Assim, a sexualidade da mulher foi sendo cada vez mais submetida aos interesses do homem, tanto no repasse dos bens materiais, atravs da herana, como na reproduo da sua linhagem. A mulher passou a ser do homem, como forma dele se perpetuar atravs da descendncia. A funo da mulher foi sendo restrita ao mundo domstico, submissa ao homem. Assim, de um modo geral, o lugar das mulheres, na mentalidade dominante do tempo, era no lar. A "rua" era para as prostitutas ou as pobres que eram obrigadas a

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trabalhar por no terem recursos suficientes para se dedicarem sua nobre misso: procriarem e cuidarem do lar. John Locke e Rosseau, filsofos, afirmavam que todos os Homens nascem livres e iguais em direitos. Quando se colocava a questo das mulheres, a resposta era semprea a mesma: as mulheres no eram homens, e portanto esta igualdade de direitos no se lhes aplicava. As mulheres foram convertendo a sua mentalidade, alimentando o estado a que estavam submetidas. Nunca se revoltaram, no faziam frente ao homem, o que, possivelmente, levou s condies a que foram submetidas. Citaes como A existncia da mulher em sociedade fora do casamento no pode ser justificada. Seria como uma rvore intil que no d frutos. retratam de uma forma bastante real como eram vistas as mulheres na poca.

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MULHERES E O MEMORIAL DO CONVENTO

O romance Memorial do Convento, de Jos Saramago, representa uma investida no campo da narrativa histrica. A obra percorre um perodo de aproximadamente 30 anos na histria de Portugal. O autor critica Portugal que submetia o povo explorao e misria, apesar da riqueza do pas. Suas personagens esto divididas entre a sofisticao da Corte e a simplicidade da vida popular. Nesses dois grupos distintos, Jos Saramago trata as personagens femininas de forma especial, mostrando seus diferentes comportamentos, chegando a mencion-los com um tom irnico, como forma de satirizar a mulher. Como sabido a obra decorre no sculo XVIII, altura em que as mulheres era tratadas como vasos de receber, tendo nica e exclusivamente a funo de procriar e fazer os trabalhos domsticos. Neste obra podemos encontrar diversos tipos de mulheres, desde a rainha, quela que v as vontades dos homens, passando pelas freiras hereges que tm sexo com o rei, violando o seu voto de castidade. Assim, podem enumerar-se diversas mulheres presentes na obra, a maioria quase como satirizada pelo autor: D. Maria Ana Josefa a rainha infeliz; Blimunda aquela que consegue ver alm do comum; Sebastiana Maria de Jesus a que, provavelmente, passou os poderes sobrenaturais filha; Marta Maria uma simples mulher, que retrata a vida de todas as mulheres do povo daquela poca; Ins Antnia outra mulher do povo cuja funo cuidar da casa e dos filhos e procriar; Freiras as hereges que violam os seus votos; Mulheres que acompanhavam os eventos as fteis; Mulheres abandonadas aquelas que ficaram ss porque os seus maridos foram obrigados a ir trabalhar na construo do convento.

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D. Maria Ana Josefa

Retrato exemplar de uma mulher da poca, D. Maria Josefa era nica e exclusivamente o vaso de receber, cuja nica funo, tanto aos olhos da sociedade, era receber o lquido real para procriar, como forma de originar um sucessor ao trono e caso no se desse o facto de ser rainha, cuidar da casa. Consciente da virilidade e da infidelidade do marido assme uma atitude de passividade e infelicidade perante a vida e a sua situao de rainha: (...)Farta estou eu de ser rainha e no posso ser outra
Ilustrao 1 - A rainha

coisa (). No nutria qualquer afecto pelo marido, ou no fosse ela apenas um objecto para lhe originar descendncia, acatando todas as suas traies: (...Quanto pode um rei. Est sentado em seu trono, alivia-se consoante a necessidade, na peniqueira ou no ventre das madres(...),traies inclusiv com freiras, como retratado no excerto. Ainda assim, sendo trada da forma que era, resignava-se: (...)coitada da rainha, que seria dela se no fosse o seu confessor Antnio Stieff, jesuta, por lhe ensinar resignao (). Era bastante humilde, tal como evidenciado na obra: ()pacincia e humildade da rainha que, amais das preces, se sacrifica a uma imobilidade total.. Era promscua de uma forma indirecta, ou seria, pelo menos aos olhos da igreja: os sonhos de D. Maria Ana o que antes eram, to deliciosos em geral, to arrebatadores do esprito, to pungidores do corpo (), tendo sonhos erticos com o irmo do rei. Vivendo num ambiente repressivo, cujas proibies regem a sua existncia e para a qual no h fuga possvel, a no ser atravs do sonho, este o nico onde pode explorar a sua sensualidade. Tinha tambm grande adorao pela igreja, sendo uma mulher devota, frequentando habitualmente a igreja: D. Maria Ana conversa com a sua camareiramor portuguesa, a marquesa de Unho. J falaram das devoes do dia, da visita feita ao convento das carmelitas descalas da Conceio dos Cardais, e da novena de S. Francisco Xavier, que amanh principiar em S.Roque ().

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Felizmente para D. Maria Ana, conseguiu, ao fim de algum tempo, e de promessas, engravidar, ou estaria condenada a ser repudiada, j que as mulheres tm como propsito de vida a procriao, chegando a ser repudiadas pela sua esterilidade: (...)a esterilidade no mal dos homens, das mulheres sim, por isso so repudiadas tantas vezes(...) Dona Maria Ana Josefa, no deixa assim de ser criticada pela sua resignao, pela sua passividade, acatando a sua condio de mulher, cujo esteretipo consiste em ser exactamente isso, passiva, resignada, que acata as ordens do homem. criticada porque, apesar do luto pela morte de seu irmo Jos, e apesar de seu estado, no deixaria de frequentar to solene cerimnia que o auto-de-f, no fosse a debilitao causada pelas sangrias a que foi submetida.

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Blimunda
Blimunda o segundo membro do casal

protagonista da narrativa, baptizada Sete-Luas como uma espcie de homenagem ao seu amado, j que este tinha o nome Sete-Sis (...)vs s claras(...), esta adoptou o nome Sete-Luas porque (...)vs s escuras(...). Filha de uma paranormal, Sebastiana, esta possua tambm o dom da ecoviso, (...)Eu posso olhar por dentro das pessoas., conseguindo ler as vontades, uma capacidade extraordinria. Entenda-se que por ecoviso1, no se refere a vises do futuro, do passado ou de universos paralelos. Possua um corpo delgado e alto: ()o corpo dela, que alto e delgado (); possuindo tambm uns olhos extraordinrios, que mudavam de cor, algo, certamente invejvel: (...)olhos claros, verdes, cinzentos, azuis quando lhes dava de frente a luz, e de repente escurssimos, castanhos de terra, gua parda, negros(...); tinha tambm um cabelo cor-de-mel, algo certamente muito invulgar: (...)cabelo ruo injusta palavra que a cor dele a do mel(...). Era uma mulher do povo, com uma alimentao pobre, como consequncia: (...) que Blimunda e Baltasar se alimentem um pouco melhor que o vulgar(...). Ainda assim, era uma plebeia bastante diferente de todas as outras, inovadora, se lhe permitido chamar. No partilhava das atitudes das suas congneres, sendo bastante autnoma: (...)sempre foi mulher para dar o primeiro passo, para dizer a primeira palavra, para fazer o primeiro gesto () . Era o oposto das mulheres do seu tempo, simbolizando a mulher do futuro. Relativamente ao campo amoroso, o oposto da rainha, dado que vive numa relao com naturalidade e espontaneidade sexual, uma unio resultante de sinais pessoais e de compromisso, essencialmente, uma relao baseada em afecto: (...)uma nsia que lhe aperta a garganta, pela violncia com que abraa Baltasar, pela
Ilustrao 2 - Blimunda, a visionria

Ecoviso capacidade que permite ver no interior dos corpos os males que destroem a vida a hipocrisia e a mentira mas tambm as verdades mais profundas que corroem o mundo e os homens.

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sofreguido do beijo, pobres bocas, perdida est a frescura, perdidos alguns dentes, partidos outros, afinal o amor existe sobre todas as coisas. E se formos a ver bem, Blimunda nunca chegou a servir o seu propsito como mulher, nunca teve filhos, nem nunca foi vista como um ser inferior ao seu parceiro, Baltasar.

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Marta Maria, Ins Antnia e Sebastiana de Jesus

Estas trs plebeias viviam como qualquer plebeia da altura, fazendo a lida da casa, cuidando dos filhos e mostrando respeito aos maridos. No eram ambiciosas, tal como sugere o excerto: (...) so espritos quietos e carnes desambiciosas(...). Retratavam o estilo de vida de qualquer mulher comum da altura. Marta Maria e Ins Antnia apenas diferiam de Sebastiana de Jesus na medida que esta ltima tinha poderes paranormais: (...)Sebastiana Maria de Jesus, um quarto de crist-nova, que tenho vises e revelaes(...) o que a levou a ser deportada para Angola: condenada a ser aoitada em pblico e a oito anos de degredo no reino de Angola De um modo geral, representam a generalidade do povo, sendo bastante devotas a seus maridos, trabalhando na lida da casa.

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As Freiras
As freiras so um dos objectos de crtica do autor, que critica bastante o clero, no s pela sua vaidade, mas pela desigualdade que promove e pelas atitudes que toma, sendo tambm enfatizados a hipocrisia e violncia dos seus representantes, com foco na Inquisio. Segundo o autor, as freiras so os objectos sexuais preferidos do rei, chegando ele a engravidar bastantes das mesmas nos mosteiros: (...)de el-rei no falemos, que sendo to moo ainda gosta de brinquedos, por isso protege o padre, por isso se diverte tanto com as freiras nos mosteiros e as vai emprenhando, uma aps outra, ou vrias ao mesmo tempo (...). Segundo factos histricos, sabe-se no s que as relaes extra-conjugais freiras-rei se confirmam, mas tambm que a predilecta de el-rei era, veja-se s, a madre Paula! Da sua relao com a madre chegou a resultar um filho, um dos conhecidos Meninos de Palhav2 Saramago, de uma forma sarcstica, compara a naturalidade com as freiras violam o voto de castidade eventual possibilidade de encontrar no jardim o Menino Jesus ou um anjo a tocar harpa, reforando, assim, uma vez mais, a ideia de que as freiras ignoravam o voto de castidade, tendo sexo como se fosse uma coisa natural na profisso que exerciam: " Vivemos em tempo que qualquer freira, como a mais natural coisa do mundo, encontra no claustro o Menino Jesus ou no coro um anjo tocando harpa, e, se est fechada em sua cela, onde, por causa do segredo, so mais corporais as manifestaes, atormentamna diabos sacudindo-lhe a cama, e assim lhe abalando os membros, os superiores em modo de lhe agitarem os seios, os inferiores tanto que freme e transpira a fenda que no corpo h, janela do inferno, se no porta do cu, esta por estar gozando, aquela porque gozou, e em tudo isto se acredita (...). Faz ainda questo de realar que estas heresias no eram coisa casual, sendo bastante comum o sexo entre el-rei e as freiras: alivia-se consoante a necessidade, na peniqueira ou no ventre das madres.
2

Ilustrao 3 - Freira

Meninos de Palhav filhos bastardos de D. Joo V, reconhecidos pelo documento soberano publicado em 1752, aps a sua morte, mas escrito em 1742. A expresso deriva do facto de terem habitado na zona de Palhav.

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Mulheres que acompanham os eventos

As mulheres que acompanham a procisso e assistem aos autos-de-f, so apenas mais um dos alvos de crtica por parte de Saramago. Estas so criticadas pelo seu prazer em ver seus amantes em autoflagelamento, como se de uma obsesso se tratasse: Assim maltratadas as carnes (...) est felizmente louco desde que nasceu.. Estas so tambm severamente criticadas pelo seu adultrio, que se passa envolto num ambiente de carcter religioso: (...)entre duas igrejas, foi encontrar-se com um homem., pela blasfmia que exerce, quando conta ao marido que passou o dia nas igrejas quando na verdade se encontrou a consumar o acto de uma forma ilcita: Ento, j sabemos o que ela responder, que vem morta de canseira, modinha dos ps, arrastadinha dos joelhos, mas consolada a alma, e diz o misterioso nmero, Sete igrejas visitei, to apaixonada-mente o disse que ou foi a devoo muita ou muita a falta dela.. So to devotas que o autor chega a comparar a religio a pio para esta gente. Tm tambm gosto imenso pela tourada, sendo referido que gostam tanto da tourada quanto dos autos-de-f: de que mais gostam os moradores, se disto, se das touradas, mesmo quando s estas se usarem.. tambm referida a futilidade das mesmas que exibem os seus penteados como uma forma de se vanglorearem, rivalizando com as vizinhas: (...)Por trs das janelas acabam as damas de armar os penteados, (...) daqui a pouco vm pr-se em exposio janela (...) ao abrir-se a janela da casa em frente e nela aparecendo dama que por ser vizinha rival (...). , assim, dada por Saramago uma viso bastante ftil das mulheres que acopanham a procisso. Mulheres que usam a procisso como pretexo para se exibirem, a si e aos seus penteados, que tm prazer em ver os seus amantes mutilarem-se, tal no o sadismo, que usam e abusam da religio, utilizando-a como desculpa para muitos dos seus pecados e crimes morais.

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Mulheres abandonadas
Estas so as mulheres, que por capricho do rei, quando este teve a ideia de construir o convento e necessitou de mo-de-obra, se viram desamparadas. Ora se o rei necessitava de mo-de-obra para construir o convento, resolveu mandar os quadrilheiros por todo o pas procura de homens capazes de trabalhar. Caso no o fossem, seriam dispensados, muitas vezes sem dinheiro para voltar ao stio de onde os trouxeram. Pois estas mulheres, estas mes, viram-se sem os seus entes mais queridos, sem forma de sobreviver, j que a sua funo tratar da lida da casa, cuidar dos filhos e procriar, sendo o homem o ganha-po: (...)as infelizes, que vo clamando, qual em cabelo, doce e amado esposo, e outra protestando, filho, a quem eu tinha s para refrigrio e doce amparo desta cansada j velhice minha(). Algumas mulheres, chegaram, inclusivamente a tentar envolver-se sexualmente com os polcias, de modo a manter a sua fonte de sustento em casa, ao que estes recusaram, irando-as de tal forma que chegaram a rogar-lhes pragas: E se para isso tiveram tempo, quadrilheiros houve que se gozaram das mulheres dos presos, que a tanto se sujeitaram as pobres para no perder os seus maridos, porm desesperadas os viam depois partir, enquanto os aproveitadores se riam delas Maldito sejas at quinta gerao, de lepra se te cubra o corpo todo, puta vejas a tua me, puta a tua mulher, puta a tua filha, empalado sejas do cu at boca, maldito, maldito, maldito. Estas mulheres retratam o sofrimento. Sofrimento esse que lhes foi causado pelo capricho do rei, que queria que o convento fosse inaugurado num dos seus aniversrios e ainda por cima, a um domingo: A sagrao da baslica de Mafra ser feita no dia vinte e dois de Outubro de mil setecentos e trinta, tanto faz que o tempo sobre como falte ().

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CONCLUSO
A mulher portuguesa no sculo XVIII revela-se ftil, sdica, e, como bvio, bastante inferior figura masculina. Mostra devoo ao seu parceiro, o qual a sua fonte de sustento, e o seu lugar em casa, a fazer a lida domstica. As rua para as prostitutas ou para as pobres, que no tm forma de se sustentar.

Neste romance, como nos restantes do autor, a mulher tem um papel relevante e simblico, em que no mundo dos pobres, cultiva as virtudes de um herosmo annimo que nunca lhe reconhecido e a nica capaz de amar como verdadeiramente deve ser o amor, com generosidade. A oposio entre D. Maria Ana e Blimunda evidente. A rainha vive infeliz, satisfazendo-se apenas em sonhos com o seu cunhado. Vive num casamento que , com efeito, uma fachada, nada mais nada menos que um acordo entre reis de geraes passadas. As suas relaes sexuais com o rei baseiam-se no no amor, mas no acto para procriar, no sendo o acto consumado por amor, mas sim por desejo de descendncia. Como oposto, surge Blimunda, aquela que v alm do normal, que , em tudo o oposto da rainha. Tem uma mentalidade bastante avanada para a sua poca, diga-se futurista, toma as suas prprias decises, vive feliz, ao lado do homem que ama, que procurou por nove anos, at que este acabasse por falecer s mos da Inquisio, queimado. No cumpre o objectivo para o qual est destinada: procriar; j que nunca chega a ter filhos. evidente que Saramago conseguiu, de uma forma excelente, retratar a mulher da poca na sua obra, dando tambm a conhecer as mais visionrias, tanto a nvel psicolgico quanto fsico, ou no fosse este digno do Prmio Nobel.

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BIBLIOGRAFIA
http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/6529.pdf http://sincronia.cucsh.udg.mx/costainv02.htm http://pt.shvoong.com/social-sciences/sociology/1653449-papel-da-mulher-nasociedade/#ixzz1OX1mN52J http://alvalade.no.sapo.pt/CursoCidDirHum10.htm
ALVES, Filomena Martins, MOURA, Graa Bernardino (2009), Pgina Seguinte Portugus 12 ano, 1 edio, Texto editora, Lisboa SARAMAGO, Jos (2010), Memorial do Convento, 47 edio, Caminho, Alfragide

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