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1 Lectura (Ex 34, 4-6. 8-9) Lectura del libro del xodo En aquellos das, Moiss subi de madrugada al monte Sina, llevando en la mano las dos tablas de piedra como le haba mandado el Seor. El Seor descendi en una nube y se le hizo presente. Moiss pronunci entonces el nombre del Seor, y el Seor pasando delante de l, proclam:Yo soy el Seor. El Seor Dios, compasivo y clemente, paciente, misericordioso y fiel. Al instante Moiss se postr en tierra y lo ador diciendo: Si de veras he hallado gracia ante tus ojos, dgnate venir ahora con nosotros, aunque este pueblo sea de cabeza dura; perdona nuestras iniquidades y pecados, y tmanos como cosa tuya. Palabra de Dios. A. Te alabamos, Seor. Salmo responsorial (Dn 3) R. Bendito seas Seor para siempre. L. Bendito seas Seor, Dios de nuestros padres. Bendito sea tu nombre santo y glorioso. /R. L. Bendito seas en el templo santo y glorioso. Bendito seas en el trono de tu reino. /R.

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L. Bendito eres T, Seor, que penetras con tu mirada los abismos y te sientas en un trono rodeado de querubines. Bendito seas, Seor, en la bveda del cielo. /R. 2 Lectura (2Co 13, 11-13) Lectura de la Segunda Carta del apstol San Pablo a los corintios Hermanos: Estn alegres, trabajen para su perfeccin, anmense mutuamente, vivan en paz y armona. Y el Dios del amor y de la paz estar con ustedes. Saldense los unos a los otros con el saludo de la paz. Los saludan todos los fieles. La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo estn siempre con ustedes. Palabra de Dios. A. Te alabamos, Seor. Aclamacin antes del Evangelio (Ap 1, 8) R. Aleluya, aleluya.- Gloria la Padre y al Hijo y al Espritu Santo. Al Dios que es, que era y que vendr. R. Aleluya. Evangelio (Jn 3, 16) Lectura del santo Evangelio segn san Juan A. Gloria a ti, Seor. Tanto am Dios al mundo, que le entreg a su Hijo nico, para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no envo a su Hijo para condenar al mundo, si2

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no para qu el mundo se salvara por El. El que cree en El no ser condenado; pero el que no cree ya est condenado, por no haber credo en el Hijo nico de Dios. Palabra del Seor. A. Gloria a ti Seor Jess. El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio de un solo Dios en tres Personas. As lo aprendimos en el Catecismo. Es un misterio imposible de entender y de captar cabalmente, menos an de explicar. Y esto es as, pues se trata de la esencia misma de Dios, imposible de explicar con nuestro limitado intelecto humano. Muchos Telogos que lo han estudiado han tratado de hacerlo accesible al hombre comn. Y han tratado de explicar lo de las Tres Personas y un solo Dios mediante diversos smiles, tratando de ponerlo al alcance de todos. Uno de estos smiles, tal vez el ms convincente, es el de comparar a las Tres Divinas Personas con tres velas encendidas, cuyas llamas se unen formando una sola llama. Todas las comparaciones humanas, sin embargo, quedan cortas, como es todo lo humano al referirlo a la infinidad de Dios. Por qu es esto as? Porque la Santsima Trinidad es el ms grande de los misterios de nuestra fe. Y por eso es imposible de ser comprendido por nosotros, pues nuestro limitado intelecto humano, es tan pobre para explicar las cosas de Dios!

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El Misterio de la Santsima Trinidad es una verdad que est muy... muy por encima de nuestras capacidades intelectuales, pues entre nuestra inteligencia y la Sabidura de Dios existe una distancia infinita! Se cuenta que mientras San Agustn se encontraba preparndose para dar una enseanza sobre el misterio de la Santsima Trinidad, le pareci estar caminando en la playa frente a un mar inmenso. Vio de repente a un nio que se distraa recogiendo agua del mar con una concha de caracol y tratando de vaciarla en un hoyito que haba hecho en la arena. Al preguntarle San Agustn qu estaba haciendo, el nio le respondi que estaba tratando de vaciar el mar en el hoyito. San Agustn, por supuesto, se dio cuenta de que era imposible que el nio lograra esa absurda pretensin. Entonces le dijo al nio: Pero, ests tratando de hacer una cosa imposible! Y el Nio le replic: Esto no es ms imposible de lo que es para ti meter el misterio de la Santsima Trinidad en tu cabeza. Y con estas palabras el Nio desapareci. As es nuestro intelecto: tan limitado como es el hoyito para contener el agua del mar, sobre todo cuando trata de explicarse verdades infinitas como este misterio. Sin embargo, lo importante de este misterio central de nuestra fe no es explicarlo, sino vivirlo. Y aqu en la tierra somos llamados a participar de la vida de Dios Trinitario. Ciertamente, mien4

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tras estemos aqu en la tierra, podremos vivir este misterio de una manera velada... incompleta. Sin embargo, en el Cielo podremos vivirlo a plenitud, porque veremos a Dios tal cual es. En efecto, nuestro fin ltimo es la unin para siempre con Dios en el Cielo. Pero desde aqu en la tierra podemos comenzar a estar unidos a la Santsima Trinidad y a ser habitados por las Tres Divinas Personas. Recordemos lo que Jesucristo nos ha dicho: Si alguno me ama guardar mi Palabra y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada en l (Jn.14, 23). La Santsima Trinidad es, entonces, uno de los misterios escondidos de Dios, que no puede ser conocido a menos de que Dios nos lo d a conocer. Y Dios nos lo ha dado a conocer revelndose como Padre, como Hijo y como Espritu Santo: Tres Personas distintas, pero un mismo Dios. Y Dios comienza a revelarse como Trinidad poco a poco, pero desde el principio. Desde el segundo versculo de la Biblia, desde el momento mismo de la creacin, vemos una alusin al Espritu Santo: el Espritu de Dios aleteaba sobre las aguas (Gen. 1,2). Luego es Jesucristo mismo quien nos lo da a conocer. El primer momento en que se revelan las Tres Personas juntas fue en el Bautizo de Jess en el Jordn. Una vez bautizado Jess sali del
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ro. De repente se le abrieron los Cielos y vio al Espritu de Dios que bajaba como paloma y vena sobre El. Y se oy una voz celestial que deca: Este es mi Hijo, el Amado, en el que me complazco (Mt. 3, 16-17). Posteriormente Jesucristo al dar el mandato de evangelizar a sus Apstoles, les ordena bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt. 28, 18). Aunque las Tres Divinas Personas son inseparables en su ser y en su obrar, al Padre se le atribuye la Creacin, al Hijo la Redencin y al Espritu Santo la Santificacin. Cmo es la relacin de la Santsima Trinidad con nosotros? El Espritu Santo en su obra de santificacin en cada uno de nosotros, nos va haciendo cada vez ms semejantes al Hijo, y el Hijo nos va revelando al Padre y nos va llevando a l. Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aqullos a quienes el Hijo se los quiera dar a conocer (Mt. 11, 27). Recordemos nuevamente, entonces, que lo importante de este misterio central de nuestra fe no es explicarlo, sino vivirlo. Y recordemos que aunque aqu en la tierra somos llamados a participar de la vida de Dios Trinitario de una manera oscura, incompleta, en el Cielo podremos vivirlo a plenitud, porque veremos a Dios tal cual es.

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Cmo, entonces, podemos vivir este misterio desde ya aqu en la tierra? En las citas de la Sagrada Escritura que hemos recordado podemos ver la clave: el Espritu Santo va realizando su obra de santificacin en cada uno de nosotros. En qu consiste esa obra de santificacin? Es la labor del Espritu Santo, por la cual nos va haciendo cada vez ms semejantes al Hijo, a Jesucristo. Esto lo hace el Espritu Santo si se lo permitimos; es decir, si somos perceptivos a sus inspiraciones, si somos dciles y obedientes a esas inspiraciones. Y esas inspiraciones siempre nos llevan a buscar y a cumplir la Voluntad de Dios. Cmo percibir las inspiraciones del Espritu Santo? Cmo ser dciles y obedientes a esas inspiraciones? La clave est en la oracin -la oracin sincera. La oracin nos abre al Espritu Santo y nos hace captar esa suave brisa que es El. Debemos orar para escuchar al Espritu Santo. Debemos orar para permitirle que haga en cada uno de nosotros su obra de santificacin. As podremos vivir desde la tierra este misterio de la unin de nosotros con Dios. Y esa unin de nosotros con Dios no se queda all, sino que tiene, como consecuencia segura, la unin de nosotros entre s. Tal vez con esta explicacin se nos haga ms fcil comprender esa bellsima y conmovedora oracin de Jess durante la Ultima Cena con sus Apstoles, cuando rog al Padre de esta manera:
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Que ellos sean uno, Padre, como T y Yo somos uno. As ser Yo en ellos y T en M, y alcanzarn la perfeccin de esta unidad (Jn. 17, 21-23). Unidos cada uno de nosotros al Dios Trinitario, para as estar unidos entre nosotros por Dios mismo! Que al meditar la profundidad del Misterio de la Santsima Trinidad, podamos vivir lo que nos dice San Pablo al final de la Segunda Lectura (2 Cor. 13, 12-13), que es esa frase trinitaria importantsima que repetimos al comienzo de cada Misa: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el Amor del Padre y la comunin del Espritu Santo est con todos nosotros. Y que as podamos comenzar a vivir nuestra unin con la Santsima Trinidad y la unin de nosotros entre s, pues es ese Dios Trinitario Quien nos une. Que as sea! Amn! LA TRINIDAD El Dios cristiano es Dios-Trinidad. Este trmino es tardo no slo cronolgicamente (aparece en Oriente con Tefilo de Antioqua, como trias, "trada", y en Occidente con Tertuliano, como trinitas, "trinidad"), sino tambin conceptualmente, ya que fue elaborado tras una profunda reflexin en el debate interior de la comunidad eclesial y por las dificultades y controversias entre sta y los interlocutores del momento, sobre todo el judasmo y el helenismo. Tanto trias como trinitas designan en el contexto histrico-eclesial en que figuran en el lxico teolgico no tanto el concepto de unidad en Dios (expresado por monarchia), sino
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ms bien la peculiaridad del Dios cristiano (es decir Trinidad) respecto al monotesmo hebreo. As pues, en el momento de aparecer la palabra Trinidad no dice cul es la relacin entre la unidad de Dios y la trinidad de Dios, como ocurrir luego, sino ms bien el paso de la reflexin creyente de la paradoja cristolgica a la trinitaria. Decir Trinidad significa decir el nico Dios de Abrahn, Isaac, Jacob, Padre de nuestro Seor Jesucristo, el cual manifiesta y enva al Espritu Santo como don procedente del Padre por medio del Hijo. La literatura del Nuevo Testamento, que no habla formalmente de Trinidad, presenta la obra de salvacin ligada a Jess, como el gran Revelador del Padre y camino de acceso a la comunin con l en la santificacin del Espritu Santo, el cual -sobre todo en la perspectiva de Juan- introduce en la verdad que es Jesucristo. Dios resulta ser entonces un circuito de amor en el cual se insertan los hombres gracias al misterio pascual de muerte, resurreccin y glorificacin. El Nuevo Testamento por su parte nos presenta al Padre y al Hijo unidos, pero distintos: el Logos, que desde la eternidad se dirige al Padre (Jn 1,1), lo recibe todo de l (Jn 6,23; 13,3; 8,18). Si el Padre es iniciativa y principio, el Hijo es receptividad y acogida. As tambin el Espritu Santo es otro Parclito, que procede del Padre y es "llevado" por el Hijo que lo posee en sobreabundancia (Jn 4,18; Hch 2,33; 10,38) y lo da sin medida (Jn 7 39), pero al mismo tiempo el Espritu Santo se distingue del Padre y del Hijo. La primitiva confesin de fe expresada en los smbolos era ms bien cristolgica. La paradoja del cristianismo era la cruz y la resurreccin de Jesucristo. Al principio prevalecieron las frmulas binarias con una fuerte connotacin soteriolgica y escatolgi9

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ca. Por eso, se vea siempre a Dios-Padre segn la novitas trada por Jesucristo (1 Cor 8,6; 1 Tim 6,13). De este modo el acontecimiento Jesucristo queda inserto en la nica divinidad de Dios; el hecho de que Dios sea Dios se capta por tanto a travs de Jess. l, como acontecimiento escatolgico, revela al mismo tiempo lo que es Dios, lo que es la historia y lo que es el hombre. La inteligencia trinitaria del acontecimiento Cristo aparece muy pronto en la profesin de fe y, si se refiere a la frmula bautismal ternaria (Mt 28,19), no es para una reflexin sobre la Trinidad en s misma, sino gracias a la confesin del Espritu Santo junto con el Padre y el Hijo, que completa precisamente el artculo cristolgico, En efecto, el ser en Cristo se hace posible por el ser en el Espritu Santo para tener acceso al Padre (Rom 8,14-17). El Dios cristiano a partir del misterio de Pascua no puede concebirse ms que como Padre, Hijo y Espritu Santo, es decir, como acontecimiento trinitario. En la lucha por la ortodoxia, la reflexin teolgica por una parte y por otra parte las herejas y el desarrollo dogmtico que encuentra su expresin ms alta en los concilios, llevan, aunque de manera distinta, a pensar en los acontecimientos salvficoescatolgicos, centrados en la muerte y la resurreccin de Jess, de forma refleja, en relacin con la realidad de Dios en s mismo. La referencia del acontecimiento Cristo a la Trinidad pone de relieve cmo la salvacin est ligada al ser eterno de Dios, con lo que se considera a la Trinidad como el misterio principal de la fe, privilegiando las categoras de esencia y de ser aunque llevando a cabo una purificacin del lenguaje, que hace pensar
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no tanto en la helenizacin como en una deshelenizacin del cristianismo. Autores como Tertuliano, Atanasio, Orgenes, Basilio, Gregorio de Niza, Gregorio Nacianceno, por una parte, y las definiciones de los concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381), por otra, acaban con la hereja que de hecho, en su negatividad, es la ocasin para ilustrar a travs del dogma la verdad sobre DiosTrinidad. Tanto si la hereja se presenta bajo la forma de monarquianismo dinmico o modalista, como impregnada de gnosticismo o de dualismo (en el insidioso arrianismo), ser siempre un rechazo concreto de la paradoja Jesucristo-Dios Y por tanto la paradoja trinitaria. El hecho de que la hereja no sea capaz de comprender la novedad paradjica del cristianismo, permaneciendo as en una mentalidad ms bien racionalista, revela no slo la dificultad de ponerse de acuerdo en las frmulas, sino su incapacidad de acoger la Trinidad como un misterio. Por eso, es significativo que la respuesta de la ortodoxia comience precisamente por restablecer quin es verdaderamente Jess en su relacin con e] Padre (DS 125), definiendo su consubstancialidad (omoousios), para pasar luego a establecer la divinidad del Espritu Santo (DS 150) contra aquellos semiarrianos que hacan de l una criatura del Logos y poder as proclamar con el papa Dmaso, en el ao 382, que la salvacin consiste en creer en la Trinidad (DS 177). Si la ortodoxia nicena fue sostenida sobre todo por Atanasio, que insisti en el significado soteriolgico de la consubstancialidad del Hijo con el Padre, Basilio, Gregorio de Niza Y Gregorio de Nacianzo contribuyeron a que el paso de Nicea a Constantinopla se diera bajo el signo de la continuidad. Fueron ellos los que introdujeron los trminos de hipstasis y
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de ousa, hasta llegar a la formulacin: una substancia, tres hipstasis y percibir cmo la divinidad del Espritu Santo se deduce tambin contra los pneumatmacos del argumento soteriolgico (no nos diviniza si no es Dios!). La especulacin oriental debe mucho a los capadocios; ellos exaltan adems la monarcha del Padre y resaltan el carcter orgnico y gentico de la Trinidad. La divinidad del Hijo y la del Espritu se sitan de forma dinmica en relacin con el Padre. Evidentemente, este planteamiento facilita la comprensin de la relacin entre la oikonoma y la theologia. El modo occidental de pensar en la Trinidad est determinado ms bien por Agustn, y se bifurcar a continuacin en dos tendencias: una ms bien mstico-personalista (san Bernardo, Ricardo de San Vctor, san Buenaventura) y la otra ms intelectualista (san Anselmo, santo Toms). Si en la especulacin oriental las hipstasis trinitarias son el Dios cristiano, en la especulacin latina, que tiene a Agustn como protagonista, Dios es la Trinidad: Dios es siempre juntamente Padre, Hijo Y Espritu Santo. Agustn parte de la unidad de Dios, cerrando as el camino al arrianismo, para captar en la unidad la trinidad de las personas, a las que l no ve por otro lado como individuos distintos (Dios no es triple, sino Trinidad!). Precisamente para no caer en una concepcin autonomista de los Tres de la Trinidad, Agustn prefiere la categora de relacin a la de persona: segn l, la relacin expresa mejor la comunidad y la unidad en Dios. Adems, la bsqueda de las analogas tridicas que saca Agustn de la estructura del alma humana (memoria, inteligencia, voluntad) hace famosa su explicacin trinitaria, a pesar de las limitaciones que advierte el mismo doctor africano.
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En efecto, Agustn es consciente de que las tres facultades del alma humana se insertan en una sola persona, mientras que los Tres de la Trinidad son Personas distintas. Aunque en la unidad de una sola substancia. Santo Toms prosigue en Occidente de forma original la larga onda del influjo agustiniano. Sobre todo en la Summa, en coherencia con el planteamiento del exitus-reditus, parte de Dios en s mismo con las ventajas evidentes de cerrarse as a todo posible subordinacionismo y tritesmo, proclamando la coeternidad, consubstancialidad e igualdad del Padre, Hijo Y Espritu Santo. Sirvindose de la analoga, Toms utiliza las categoras de procesiones, relaciones, personas y misiones para ilustrar la Trinidad. El procedimiento de Toms en la explicacin de la doctrina trinitaria se convertir en norma y punto de referencia imprescindible en la teologa posterior. Siempre se tender a considerar las categoras mencionadas como el instrumento lgico para explicar de qu manera la trinidad de Dios est de acuerdo con su unidad. La reflexin de santo Toms, que esconda sin embargo la fatiga del concepto, qued absorbida y a menudo esterilizada en parte en una explicacin que, una vez asegurada la existencia y la unidad de Dios, deduca la no-repugnancia de la razn frente al misterio trinitario, explicado con el auxilio de la terminologa tomista. El adagio que se convirti en doctrina eclesistica comn sobre la Trinidad (sunt quinque notiones, quattuor relationes, tres personae, duae processiones, una natura, nulla probatio), es la prueba de una sntesis teolgica completa ya en s misma, que sobre todo en estos ltimos siglos no se preocup ya de ilustrar la novedad soteriolgica del ser trino de Dios. Era
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lgico entonces que la teologa trinitaria se presentase en nuestro siglo subdividida en dos tratados distintos, De Deo Uno y De Deo Trino, sin una vinculacin operativa entre ambos, Y que el tema del conocimiento natural - de Dios tuviera un papel preponderante sobre el trinitario. Pero precisamente cuando pareca ya totalmente slido este planteamiento metodolgico, empez a entrar en crisis. Es bien sabido cmo la especulacin trinitaria occidental, que los manuales se encargaban de hacer formalista por las razones mencionadas, sin una vinculacin viva con las fuentes patrsticas, ha sufrido en el siglo xx criticas teolgicas tanto en el mundo protestante como en el catlico. La acusacin principal era la de que consideraba poco el significado histrico-soteriolgico-econmico de la Trinidad, con la consecuencia de una separacin notable de la cristologa, considerada tambin ella de forma ms bien deductiva y poco histrica. Se explica as la aparicin del axioma la Trinidad econmica es la Trinidad inmanente Y viceversa (K. Rahner), que se convirti en un autntico programa de replanteamiento de la teologa trinitaria. Por otra parte, se advirti la necesidad de ulteriores explicaciones para no caer en un exagerado apofatismo, que acabara engendrando una visin funcional del misterio trinitario. En efecto, actualmente la reflexin sobre Dios busca un equilibrio entre el misterio soteriolgico y el ontolgico, para que tambin la espiritualidad y la praxis cristiana sean ms trinitarias y para que el hecho de que Dios sea trino repercuta en la confesin de fe. La salvacin consiste realmente en el escndalo de Jesucristo crucificado y resucitado que pertenece a DiosPadre y est ligada al Espritu Santo, que manifiesta la esencia de Dios, a saber, el Amor. Partiendo precisamente de la re14

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flexin sobre Dios como Agap se revisan hoy las categoras tradicionales de persona, procesin, relacin..., acogiendo las aportaciones del pensamiento moderno, especialmente del personalismo, y confrontndose con la teologa oriental, para que pueda ilustrarse mejor el misterio de un Dios Amor concebido como relacionalidad, comunin, circulacin de amor, a quien el hombre y la sociedad estn llamados como a su ms alta vocacin. La Trinidad se convierte de esta manera en el origen, el icono y la meta de la existencia cristiana. Y entonces todas las dimensiones de la teologa vuelven a pensarse en su dimensin trinitaria.

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