LA PRESENCIA DE LA FILOSOFA EN LA UNIVERSIDAD: PROBLEMAS.

Por: Rafael Gmez Pardo r_filosofia@hotmail.com Bogot - Colombia

La presencia de la filosofa en la universidad (experiencia y desafo) es un tema que involucra una problemtica muy amplia y compleja. Voy a delimitarlo desde la siguiente hiptesis: la presencia de la filosofa en la universidad transform a la filosofa en algo que no siempre ha sido. Esta hiptesis suscita varios problemas: en primer lugar, en qu se ha transformado la filosofa? qu es lo que ha ganado y qu ha perdido con ello? Tambin suscita problemas ms difciles: por ejemplo: qu podr ser en el futuro la filosofa, cuando a su vez la universidad llegue a ser lo que an no es, y que, sin embargo, parece ser su ms prximo destino, su desafo actual, en el contexto de una sociedad donde las nuevas tecnologas de la informacin estn liberando todo su poder? Comencemos con la mencionada hiptesis. La filosofa no siempre ha sido una tradicin cuyo espacio de fomento, divulgacin, reproduccin es, de manera privilegiada, la universidad. Esto implica varios aspectos a considerar: nuestros hbitos acadmicos, estrechamente ligados a la universidad, a la formacin filosfica, no siempre han estado ligados a la filosofa. Sentarse y tomar apuntes, escuchar una clase magistral, asistir a una leccin inaugural, es algo que se asoci a la filosofa desde que en el siglo XII emerge la institucin universitaria (universalitas scholarum), como bien sabemos, cuando el desarrollo del espritu de corporacin es capaz de reunir a los intelectuales en torno a objetivos comunes (GALINO: 1982; 527).

La presencia de la filosofa en las universidades ha transformado de manera peculiar lo que entendemos por filosofa, y la misma actividad filosfica. Qu entendemos hoy por filosofa? Para responder esta pregunta compleja de una manera aproximada y parcial, vamos a decir que la filosofa se ha ocupado de reflexionar sobre tres aspectos distintos de la experiencia humana, aunque a veces relacionados. La filosofa se ha ocupado del conocimiento de s mismo, de representarse el mundo, y ltimamente, con el progreso del historicismo, la filosofa se ocupa de pensar sobre ella misma, cosa que es patente en nuestras prcticas pedaggicas. Todo esto ha sido posible porque la filosofa es hoy una larga tradicin de ms de veinte siglos y se consolid en el siglo V antes de Cristo como un dilogo activo y polmico en torno a los problemas ms coyunturales de la ciudad-estado ateniense. La filosofa estaba vinculada en sus comienzos a la reorganizacin de un Estado en el contexto de la naciente democracia de ciudadanos, donde el mito perda eficacia como marco de referencia til para decidir sobre lo pblico y dar sentido al mundo de la vida. La filosofa era entonces ms una actividad y una actitud, no una tradicin, y menos an, un bien suntuario. En qu consista esa actividad? Especialmente en Scrates, la actividad filosfica tena que ver con el conocimiento de s mismo , y en menor grado con la exgesis y la trasmisin de un saber o con la pretensin de representarse el mundo. Cuando hoy hablamos de conocimiento de s mismo creemos que se trata de un acto de conocimiento. A diferencia de la filosofa actual, que se difunde en la universidad, la filosofa en sus comienzos tena que ver con lo prctico, con la finalidad de la vida humana, e incluso, con una especie de medicina del alma . Citemos algunos ejemplos de ello, siguiendo a este respecto el exhaustivo estudio de Pedro Lain Entralgo: La Curacin por la palabra. Desde Homero dice este autor- se emple la palabra con un propsito curativo, pero es en la Grecia post-homrica ms exactamente con Gorgias- que la palabra persuasiva adquiere gran importancia, y los poetas y los pensadores comenzarn a llamarla metafricamente ensalmo (epod), hechizo (thelkterion). Bajo la accin de la

3 palabra persuasiva el hombre cambia de condicin, y no slo de manera de pensar. Tambin Platn llamar epode a la palabra sugestiva. Esta es capaz de transformar al hombre suscitando en l nuevas creencias, ms nobles que las anteriores. Esta operacin la denomin Platn con el trmino Ktharsis. (Cfr. LAIN ENTRALGO; 1958, 386,387). Aristteles, en cambio, llama Ktharsis a la purgacin que ciertas palabras las del poema trgico- pueden producir en la entera realidad del ser humano. (Ibid., 388) En resumidas cuentas dice Lain Entralgo- , vemos que el estudio aristotlico del

logos persuasivo se halla implcitamente referido a la psicoterapia verbal, y el logos purgativo o catrtico tiene una esencial y expresa relacin con la medicina.
Qu ha hecho posible que hoy en da la actividad filosfica est vinculada a un enorme trabajo con los textos, con las fuentes, y en un grado casi mnimo, a una trasformacin de s mismo? Nosotros los que conocemos, somos desconocidos para nosotros mismos. En alguna medida, la formacin y la consolidacin de la universidad, como institucin que prepara profesionales, o en otro caso, expertos en la disciplina filosfica, ha colaborado en ello. Este proceso corre paralelo a transformaciones culturales que es preciso sealar y describir, aunque sea de manera breve, y a las cuales la universidad ha estado sujeta. La primera de esas transformaciones la menciona Michel Foucault en su libro

Hermenutica del sujeto. Dice este filsofo que el conocimiento de s mismo est
entre los griegos acompaado de otra exigencia: ocuparse de s mismo. El conocimiento de s es solo un caso de ocuparse de s mismo. Este ocuparse entendido como pimleia abarca tres aspectos actitudinales muy precisos: la relacin con uno mismo, con el mundo y con los otros. (FOUCAULT: 1994; 35) Pero tambin encontramos la pimleia heautou, que consiste en el cultivo de una determinada forma de atencin tanto sobre lo que uno hace, como sobre lo que acontece en la subjetividad y en el pensamiento. Por ltimo, la pimleia tambin designa un modo de actuar sobre s mismo como sobre los dems, tanto tcnicas

4 de meditacin, memorizacin del pasado, examen de conciencia y de verificacin de las representaciones, entre otras. La pregunta que debemos hacer en este punto es la siguiente: cmo fue posible que el conocimiento de s mismo entendido como una prctica filosfica se concibiera ms adelante como una actividad terica, que no transforma al sujeto, y no lo obliga necesariamente a ocuparse de s? Michel Foucault formula una pregunta similar de la siguiente manera: Cules son las razones que explican el hecho de que la filosofa occidental haya privilegiado el conocimiento de uno mismo en vez de la ocupacin por uno mismo? ( Ibid., 36) La respuesta a estas preguntas nos lleva a concebir una nocin de lo que es la filosofa en la que no hay una importancia sobre las cuestiones prcticas de la vida (a no ser que se las conciba como actos de conocimiento), confundindose la vida intelectual con la vida espiritual. Mientras que la vida intelectual alude a lo que se es capaz de entender, de pensar, la vida espiritual en las viejas tradiciones no es de manera exclusiva un acto de conocimiento, y alude, especialmente, a lo que se es capaz de hacer consigo mismo para transformarse (ascesis, ataraxias, renuncias, meditacin sobre las propias representaciones, diettica, esttica, etctera). Esta nocin de filosofa, en la que lo espiritual se subsume en lo intelectual (especialmente con Aristteles, quien consider que la inteligencia humana y el hombre mismo alcanza su mayor grado de perfeccin cuando contempla la realidad ms perfecta: Dios DEL ALMA, III, 3-4) es aquella con la cual la universidad suele operar, y al mismo tiempo, la que se difunde socialmente. Si seguimos el planteamiento de Foucault, la historia misma de la verdad en occidente nos ayuda a comprender esta confusin. Si la filosofa es aquel pensamiento que intenta determinar las condiciones y lmites de acceso a la verdad (Ibid., 39), podemos preguntarnos: qu debemos saber para acceder a esas condiciones? Pero podemos tambin formular otra pregunta relacionada con sta, aunque muy distinta: en qu nos debemos transformar para acceder a la verdad? qu operaciones o transformaciones debemos hacer en nosotros

5 mismos? La filosofa olvid poco a poco, sobre todo desde Descartes, estas

ltimas preguntas, y redujo la filosofa, el acceso a la verdad, a la primera. La verdad se convirti en un acto de conocimiento y solo en eso. La verdad no modificaba la existencia as como el saber no modifica el ser . En este sentido afirma Foucault: En la poca moderna la verdad ya no puede salvar al sujeto. El saber se acumula en un proceso social objetivo. El sujeto acta sobre la verdad, pero la verdad ha dejado de actuar sobre el sujeto. (Ibid., 41). En otras palabras: esto quiere decir que a la filosofa no le va a interesar en adelante como asunto de ella mismo el sentido de la vida, slo le interesa representarse el mundo. En efecto, la modernidad renuncia pronto a ser una reflexin sobre lo moral porque considera que los ideales de la vida buena le competen solo a la esfera de la conciencia individual, y slo se dedica al desarrollo de una tica procedimental o de la justicia. Los helenistas abordaron, desde una perspectiva diferente, este problema de

ocuparse de s mismo, como el asunto central de la filosofa. Epicuro proporcion

el cudruple remedio (frmaco) a los males del hombre; el estoicismo, por su parte, se convirti en una filosofa de la vida cotidiana que tuvo mucha resonancia entre el hombre comn de la poca, alcanzando una influencia comparable a la de una religin. El mismo Sneca, a la vez que dedica muchas cartas a temas como el sufrimiento, el suicidio, la muerte, el dolor, la buena vida, etctera, denuncia como propio de la cultura griega el que algunos se dediquen a hacer historiografa, y evadan de esa manera asuntos ms esenciales: Propia de los griegos fue esta enfermedad: investigar qu nmero de remeros tena Ulises, si se escribi antes la Iliada o la Odisea, y adems, si son del mismo autor; en fin, otras cosas de ese mismo tipo que, en caso de que se guarden para uno mismo, de nada sirven a un conocimiento interior, en caso de que las manifiestes, no pareces ms sabio, sino ms impertinente (SNECA: 1994; 335). Esta denuncia es coherente con una concepcin de que la filosofa no trata slo de representarse el mundo, sino sobre todo de encontrar sentido a la vida humana.

6 No slo el concepto de filosofa se trasform, sino el mismo espacio de la filosofa. Este espacio era la plaza pblica, la calle o el gimnasio, donde Scrates interpelaba a los jvenes y les preguntaba: te ocupas de ti mismo? Ms tarde, fue la Academia y el Liceo, y con los helenistas, el espacio propio de la filosofa fue el prtico, el jardn, o un sitio retirado de la ciudad: la naturaleza emerge como el lugar de la liberacin del individuo. Hoy en da el espacio de la filosofa es la universidad. Qu filsofo, desde que la universidad existe, no ha sido profesor de filosofa en una universidad? Pero desde entonces podremos afirmar, si seguimos en este punto a Snecahay en la enseanza de la filosofa algo impertinente. La filosofa no est consagrada a las cosas de la vida, ni a los problemas del presente, como lo fue en Atenas, sino, principalmente, a una tradicin doxogrfica, en la que el pasado adquiere, en la medida en que se aleja, la dignidad de interpretarse como momento fundador . Tampoco est consagrada a representarse el mundo, a no ser que esa representacin provenga de la ciencia de nuestro tiempo, con lo cual, la filosofa queda reducida a una Suma Cientfica. Y por ltimo, cuando reconocemos que los objetos de la filosofa ha sido asaltados por el desarrollo creciente de las ciencias, vemos que la filosofa y los filsofos se resignan a reflexionar sobre la misma filosofa y su historia. Hacen de la filosofa una ciencia con una doctrina ya constituida como verdadera. Y ello es en cierto modo comprensible pues las corrientes que atraviesan la tradicin filosfica y en las que se forma el estudiante en la universidad son demasiado caudalosas y se imponen, a travs de los currculos, como imperativos difciles de eludir. As lo expresa Gustavo Bueno, en su estudio sobre el lugar de la enseanza de la filosofa en el Bachillerato, refirindose incluso a la educacin universitaria: se cultivan gneros de investigacin doxogrfica desconectados, salvo escassimas excepciones, de los autnticos problemas de la filosofa del presente . (BUENO: 1995; 3) Prueba de todo ello es tambin el creciente nmero

7 de especialistas en las facultades de filosofa, en cierto modo profesionales*, que se especializan en un autor determinado, o en una u otra corriente, olvidndose que la dignidad de la filosofa, como ya lo afirm Ortega, aunque no es ya la de dar cuenta de la suma del saber de su tiempo, le impide no obstante convertirse en el dominio de una especialidad por interesante que sea. La filosofa que es, por naturaleza, una reflexin sobre la totalidad del problema humano ha devenido, a su vez, en un campo encerrado en s mismo. (MORN: 2000; 31) En la universidad, lo mismo que en las revistas de filosofa de las universidades, las filosofas reflexionan sobre el saber filosfico acumulado. Slo en muy raras ocasiones se presenta una apertura de la filosofa a otros saberes, y menos an, una apertura a los problemas filosficos fundamentales. Recordemos la concepcin que expone Camus del problema (o acaso del misterio) filosfico fundamental: No hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio: Juzgar que vale o no vale la pena vivir la vida es responder a la pregunta fundamental de la filosofa. Las dems, si el mundo tiene tres dimensiones, si el espritu tiene nueve o doce categoras, vienen a continuacin. 13) Detengmonos en este problema. Este no es un problema para filsofos o para profesionales de la filosofa (los licenciados), o para expertos en una supuesta disciplina filosfica *. El que la vida tenga o no un sentido, merezca o no ser vivida, (CAMUS: 1963:

Hagamos una aclaracin: La palabra profesin admite cierta ambigedad. En la actualidad se establece una diferencia entre disciplina y profesin. El progreso de la primera no implica necesariamente resolver una necesidad social, cosa que si caracteriza a la profesin, por ejemplo, el Licenciado de filosofa, que se dedica a la educacin. Por ello se puede decir que la filosofa no es una profesin sino una disciplina. Sin embargo, quien estudia filosofa pura tanto en pregrado como en postgrado no sale como Scrates a filosofar al gora, sino que tiene un desempeo equiparable al profesional, al licenciado, ya sea como experto en el pensamiento de Kant, de Husserl, o de cualquier otro pensador. Este desempeo supone el dominio de los contenidos de la disciplina de la filosofa en sus aspectos ms generales, y aunque no sea un profesional en el sentido acaso legal o acadmico del trmino, en la prctica se desempea como tal y en esa medida devenga un salario y satisface una necesidad social. * La filosofa no puede ser concebida como una disciplina pues ello equivale a darle un estauto de ciencia ya constituida. La filosofa es la mera idea de una ciencia posible que no est dada en concreto en ninguna parte. No es posible aprender filosofa, slo se puede aprender a filosofar (Kant, I. Critica de la razn pura, A 838/B.866).

8 es en primer grado un problema del hombre, y en segundo grado, un problema filosfico. O dicho de otra manera: es un problema filosfico solo porque es un problema del hombre. La filosofa se ocupa de los problemas fundamentales del hombre, y slo de manera accidental, de los problemas del profesional de la filosofa o de los problemas de la disciplina filosfica . Aunque la filosofa se ocupa de los problemas fundamentales del hombre, a la mayora de los hombres no les interesa la filosofa. La filosofa no tiene que ver con las preocupaciones del hombre en general. Porqu? Quizs porque la filosofa se olvid de lo fundamental y se entreg a la historiografa, al manoseo de los conceptos acuados durante una larga tradicin? No es raro que cuando el problema filosfico sobre el sentido de la vida se vuelva acuciante para el hombre comn, cuando la misma exigencia de la vida lo imponga como un imperativo que no admite aplazamiento, ste mismo hombre acuda a todo menos a la filosofa o a los filsofos. Y esto no es todo. Con frecuencia encontramos que el profesional de la filosofa y el experto en filosofa se comporta como otro profesional: como cualquiera, tiene negocios, problemas, sufre de falta de tiempo, anda con afn y padece de estrs, entre otros males. Es legtimo exigir del filsofo que se comporte de manera diferente a la de cualquier profesional, o que sea ms que un profesional? No considero que sea demasiado exagerado afirmar que no tenemos hoy a un epgono de Scrates, capaz como l de ejercer sobre la juventud de nuestro tiempo un deseo de parecrsele , de ser como l , de poseer semejante dominio de s mismo, honestidad, independencia de criterios y autosuficiencia. Hoy en da no podemos escribir una pgina sobre alguien similar a las que leemos al final del Banquete, cuando Aristfanes elabora, sin ser muy conciente de ello, el elogio de Scrates. No tenemos el privilegio de vivir al lado de una personalidad cuyo modo de vida sea capaz de convertirse en inspirador de grandes cosas para nuestros jvenes. Tenemos muchos eruditos, licenciados, profesores, y pocos autnticos buscadores de la sabidura. Hoy como en la poca de Scrates, un exceso de saber mata lo que la filosofa tiene de vital (DELEUZE, 1999, p 222)

En otras palabras: El modo de vida del filsofo ya no es ejemplar para nadie. El filsofo de hoy en da no es un tbano. Su manera de vivir no es un estmulo para nadie, y su palabra no nos exhorta ni nos reprende a que nos ocupemos ms de nosotros mismos. De qu manera la filosofa pas a ser una disciplina y una profesin entre otras? En el siglo XII se llev a cabo esa transformacin. Poco a poco los maestros que enseaban se encontraron en una situacin anloga a la de los maestros de una industria o de un comercio cualquiera, y el sentido corporativo fue brotando entre ellos. El eje en torno al cual cristaliz la corporacin de maestros fue una vieja costumbre profesional conocida por el nombre de inceptio (comienzo o leccin inaugural). As como en todas las dems profesiones el oficial que deseaba ser recibido en el gremio como maestro deba realizar una obra maestra, del mismo modo el estudiante que daba por terminada su formacin intelectual tena que desarrollar una leccin magistral en presencia de un maestro que diese fe de su capacidad antes de ser recibido en la corporacin. 530) Desde entonces, uno de los aspectos caractersticos de la universidad es el hecho de ser la depositaria de esa tradicin. Otro, el de reproducirla, y a la vez, el de crearla . No es de extraar que en las facultades de filosofa se ensee sobre todo un saber, una disciplina, y no especialmente una actitud que debiera asumirse ante la vida. Qu le paso en resumidas cuentas a la filosofa y al filsofo en la universidad? La filosofa se volvi una profesin, en el sentido ms general del trmino, anteriormente sealado; y el filsofo, se transform en un profesional. Como toda profesin, la filosofa se alej de los requerimientos de la vida, se convirti en una gran tradicin con un lenguaje propio y exclusivo. Sin embargo, las bondades de la profesionalizacin de la filosofa no son desdeables. Gracias a los especialistas, (GALINO: 1982;

10 que tan concienzudamente se entregan a su examen detallado, tenemos hoy conciencia del devenir de las ideas, de su progreso , de las incidencias de las ideas en la historia de la cultura. Gracias a los especialistas podemos acercarnos a la obra de cualquier autor o filsofo y establecer el contexto al cual sus ideas responden. Gracias a los especialistas podemos tener una nocin de lo que hoy en da es pertinente plantear sobre el pensamiento de Kant, de Platn, de Aristteles, por ejemplo. Gracias a los especialistas reconocemos (o creemos reconocer) en el presente, qu tanto hay de pasado, y en el pasado, qu tanto hay de presente. Gracias a los especialistas conservamos una memoria histrica capaz de ser crtica y de proyectarse. Pero el dominio de una especialidad, en la misma medida en que tiene algo provechoso, concentrando la atencin en ciertos aspectos de la filosofa, descuida otros y presenta ciertas insuficiencias. Estamos, segn escuchamos con frecuencia, en una poca de crisis de valores en la vida moral y poltica; sin embargo, la filosofa no suele ocuparse de manera acuciante de lo personal, de la salud espiritual, de la felicidad del individuo (la filosofa entendida como el tetrafrmaco segn los epicureistas, por ejemplo). En lugar de un mdico, que se ocupe del cuidado del alma de sus discpulos (Scrates), y nos amoneste a llevar una vida entregada a la virtud de la cual l es su modelo o a la bsqueda de la felicidad, nos encontramos la mayora de las veces con un profesor, que vive de pequeas satisfacciones, acaso con un sofista notable. Se requiere acaso de una transformacin radical de la filosofa, que la lleve a ocuparse de lo fundamental, y no slo de lo importante? Cmo integrar la manera de hacer filosofa de los profesionales al que corresponde un horario y un espacio ligado a la universidad-, y la manera de hacer filosofa propia de quienes conciben la filosofa como la manera de vivir humana sin horario ni o profesional de la filosofa, cuyo dominio de una especialidad es

11 espacio determinado *- ? Cmo integrar la actitud utilitaria de un sofista con la vocacin de Scrates, cuyo filosofar estaba a la escucha de su demonio, de su locura? Si algo le falta a la filosofa de hoy no es conocimiento, no es erudicin; es, quizs, una buena dosis de locura *, de ese demonio que tanto anim a Scrates a buscar la verdad. De ese demonio que le inspir no slo los pensamientos ms lcidos sino los comportamientos ms ejemplares. No podemos arriesgarnos a elaborar una propuesta a los anteriores problemas que desconozca ingenuamente la situacin por la cual pasan en la actualidad las universidades, en la poca de la llamada realidad virtual . Tenemos que decir que ya no es cierto que la universidad es la ms importante institucin que reproduce el saber acumulado por una cultura. La universidad tiene hoy nuevos problemas, nuevos desafos, y la presencia de la filosofa en esa posible universidad quizs contine transformando no solo nuestra manera de hacer filosofa, sino a la filosofa misma. Voy a terminar haciendo algunas preguntas generales a este respecto. Puede la filosofa al interior de la universidad volver a plantear los viejos problemas que plantearon los griegos, y que hemos considerado como fundamentales? Es legtimo que lo haga? No tiene ya la filosofa esa responsabilidad? Por el contrario, debe sumergirse an ms en la tarea de representarse el mundo o de pensar su propia tradicin? La universidad as misma se debe entender slo como el lugar donde la representacin del mundo (que ofrecen las ciencias y la filosofa) se sedimenta, se acrecienta y se reproduce? O acaso, la universidad tiene que decirnos algo sobre el problema acaso sobre el misterio- del sentido de la vida? Son estas algunas de las preguntas que me gustara pensar ms a

Recordemos que en el Fedro se aborda el tema de la locura divina. Scrates distingue tres clases de locura o mana: la de los adivinos, la de los profetas, y la de los poetas. Pero ms adelante se detiene en la locura del amor, la ms importante de todas, sin la cual no seria posible la filosofa. Es en este sentido que, a diferencia de los sofistas, Scrates se considera ignorante y no puede atribuirse ninguna filosofa. Su nica filosofa proviene de lo que le dicta su daimon, o de lo que ha escuchado en labios de otros. (PLATON: 1945; P 147)

12 fondo para entender los derroteros a los que nos enfrentamos tanto filsofos como quienes tenemos el privilegio y el orgullo de formar parte de una universidad.

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