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Ao observar a ordem das formas fsicas, vitais e a ordem humana, MerleauPonty aponta as relaes eficazes em cada um destes nveis

e em cada espcie, sendo estas definies a priori, como uma maneira prpria de cada animal de elaborar os estmulos, provocando no organismo uma realidade estrutural distinta. Segundo ele, os estmulos se modificam de acordo com cada espcie, e os seus significados determinam as atividades a serem desenvolvidas. Ele afirma que:
Da mesma maneira, as reaes de um organismo no so conjuntos de movimentos elementares, mas gestos dotados de uma unidade interior. Como o estmulo, a resposta se desdobra em comportamento geogrfico. (Ponty, 1975, p.166) Est

sendo explicitado que todas as reaes do organismo no se do

atravs de um conjunto de movimento, mas so formadas por uma experincia que elaboram uma aptido, ou seja, o poder de responder a situaes criadas por vrias reaes que apenas tem em comum os sentidos que as mesmas do ao movimento. Tais respostas para serem entendidas como smbolos de um comportamento necessariamente precisam ocorrer dentro de um espao fsico, que modula ou limita o comportamento dentro de um tempo e local, gerando assim um comportamento geogrfico entendvel. Neste nvel, ele descreve que o comportamento est ligado a alguns aspectos denominados de abstratos e que ocorrem em situaes diferentes, ou atravs de estmulos especiais. Mas, independente da situao , este

comportamento est ligado ao quadro de condies naturais j existentes no comportamento criado pela espcie. Sendo assim, quando ocorre uma situao de estimulo indita, essas condies so denotadas como aluses aquilo que vital para a sobrevivncia da espcie. Neste complexo de situaes ou de condies vitais, o animal desenvolve sempre atos denominados como instintivos, tendo apenas uma percepo global e indistinta da situao, pois no feita uma anlise do fato, sendo ele dirigido por analogias que determinam o seu comportamento. Merleau-Ponty define assim este tipo de situao:
Assim no jamais face ao estmulo da experincia que o sapo reage, o estmulo reflexgeno to somente na medida em que se assemelha a um dos objetos de uma atividade natural de contorno definidos, e as reaes que provoca so determinada no pelas s particularidades fsicas da situao presente, mas pelas leis biolgicas do comportamento. (Idem, p.136)

Esta forma de comportamento denominada de forma sincrtica, onde toda a ao moldada por questes vitais, muito mais que moldado por caract ersticas essenciais gerando em certos momentos uma dificuldade de distinguir o que inteligvel e o que instintivo. Quando se passa da forma sincrtica para a forma amovvel, est se falando de situao, algo que para o organismo, que j dispe de uma certa capacidade de elaborao ou de configurao da realidade. Quando se fala de sentido, isto quer dizer ir alm do objetivo e a transferncia de estmulo por conta do sentido no nvel do amovvel, no nvel do comportamento por sinal e no por conta do prprio estmulo em si. O sinal a relao entre o estmulo ou figura anterior e um estmulo ou figura final, ento o que o sinal faz nesse processo evolutivo a diferena entre duas noes temporais, o antes e o depois, sendo que o reflexo no ante cipado, mas preparado e pr -formado no estmulo anterior. Essa diferena temporal comea a aparecer no organismo que se comporta atravs do sinal ou das estruturas amovveis do comportamento e assim comea-se a viver o tempo, por anteriormente se estar determinado na estrutura fsica das formas sincrticas, e essa ruptura com a determinao temporal como uma ao retroativa que no um simples deslocamento ao longo do tempo. Estando na forma sincrtica como se estivesse numa confuso entre o espao e o tempo, no se dispondo de capacidades para entender o tempo como algo que se poderia determinar, mas como algo que determinava. Em relao aos outros animais, o homem o nico que consegue viver o tempo sem ser exclusivamente determinado por ele, pelo fato de que os animais se comportam por sinais, ainda havendo uma estrutura amovvel no comportamento dos mesmos, e como no alcanam uma espontaneidade, jamais passaro do sinal para o signo. A noo de tempo passando no se restringe a necessidade de se dispor de uma conscincia reflexiva, ou seja, no uma conscincia reflexiva que vai fornecer a noo de passagem temporal, a qual j se encontra em nosso organismo antes mesmo dessa conscincia . Existe um entendimento do organismo sobre o que o tempo de maneira mais adequada, como uma sabedoria da natureza. H uma conscincia de lugar que posicional, a conscincia objetiva que posiciona a realidade, mas tambm h uma outra conscincia que no posicional e que possui outros referenciais.

Na estrutura do comportamento amovvel, o presente mais presente, mas no comportamento por sinal comea a haver uma ruptura do predomnio do presente e se inicia uma continuidade temporal, uma noo incipiente de que o organismo no est restrito ao presente e isso leva a uma noo de conjunto, a partir dessa distino que o organismo faz entre um estmulo e um outro estmulo que j estava pr-formado no anterior. O organismo no constitudo de partes justapostas ou por relao de exterioridade, mas sim pel a indivisibilidade, pois o presente no se encontra restrito em si mesmo, mas uma unidade de uma anterioridade e de uma posteridade nesse mesmo presente. O reflexo antecipado um reflexo causado, e o momento posterior est contido implicitamente no ante rior, significando uma relao de expresso, uma vez que a figura estmulo anterior retira dessa forma de si prprio. Isso comea no nvel mais primitivo que o instintivo, podendo -se afirmar que a expresso j est na reao fisiolgica entre um estmulo e outro, no havendo uma descontinuidade ; por isso o organismo um conjunto indiviso . A expresso est no nvel do comportamento simblico, ainda que no se possa admitir que tambm esteja presente no estmulo, pois, ontologicamente o ser expresso, e como o estmulo no definido exclusivamente pela fisiologia e no tem uma realidade fisiolgica, pode -se dizer que o ser no est presente no estmulo. O estmulo tem uma realidade fisiolgica, mas tambm tem um substancialismo metafsico. Se o estmulo e a resposta do estmulo no so causados, isto significa que a substncia em si est sendo desubstncializada e assim no pode ser essa substncia que estimula o homem. A conscincia, nos mnimos detalhes do corpo, conscincia caracterizada pela intencionalidade , indicando uma ruptura entre interioridade e exterioridade. O estmulo como que estar fora, j que apresenta em si mesmo uma expresso, porm, sendo caracterizado fisiologicamente, ele uma interioridade fisiolgica nessa relao mecnica imediata. Essa interioridade fisiolgica no quer dizer necessariamente que se esteja dentro, mas que h um corpo dentro de um corpo no mesmo corpo, como diferentes dimenses do corpo. Esse corpo, se diferenciando do corpo fsico ou biolgico, no se encontra no espao, mas se adere ao espao, demonstrando uma expressividade e por isso, compreende-se que a realidade humana est presente no corpo, no havendo a necessidade de se fazer postulaes a respeito do transcendental devido substituio da ref lexo pela 4

expresso. Esse pensamento dissolve a relao interioridade/exterioridade a nvel fisiolgico e esse seria um corpo que sustentaria as relaes humanas com maior autenticidade, uma vez que, dessa forma, o indivduo pode se relacionar corporeamente de modo a ver no corpo do outro algo como uma grande solicitao e no como algo insignificante. Assim, s pode haver uma ver dadeira relao humana se existir a expresso, e o que est por vir der sentido a essa organizao orgnica, indicando uma eliminao de qualquer determinismo por no haver um plano j pr-traado e nessa concepo, o ser caracterizado ontologicamente como expresso, numa relao com nenhuma significao que exista. Quando se afirma que a ausncia d significado a exist ncia, essa ausncia no seria necessariamente algo que deveria ser preenchido e nem como falta, mas apenas possibilidade, como no exemplo de se imaginar algum que no esteja presente naquele momento. O comportamento simblico, sendo definido como conscincia, a conscincia da ausncia de uma presena e o homem, no sendo o instante e a presena unicamente , se comporta com a conscincia de que uma presena est ausente. Para haver o encontro verdadeiro, necessrio ir alm do instante, espao e tempo objetivos para haver a efetivao de um comportamento humano que esteja alm do pragmatismo condicionado. No comportamento simblico, no h determinao de tempo e espao, permitindo que o homem esteja em lugares onde nunca esteve anteriormente, de maneira que a expresso e o comportamento se manifestem em detrimento do condicionamento. De acordo com a estrutura sincrtica, o comportamento est voltado para o objetivo, no entanto, conforme se continua o percurso, no lhe impossibilitado de alcanar aquilo que seja essencial, pois, quando o comportamento comea a ser mais integrado e se aproxima da dimenso simblica, ele estabelece a diferena entre a objetividade e a essencialidade, porque o essencial , sendo no objetivo, concreto. H uma diferena entre materialidade e concretude e a primeira condio para uma aprendizagem verdadeira est na capacidade de discernimento entre a matria e o concreto. Assim, a finalidade do organismo no mais o estmulo, por estar se considerando como o meio de acesso ou ponto de partida que substitui o estmulo. Como a aprendizagem no est na reao mecnica, o que se ressalta a aptido de acordo com a singularidade prpria, sendo demonstrando a capacidade

que o indivduo possui de sair do espao fsico-tempo objetivo, que a srie de agoras. A aprendizagem vincula e articula estabelecendo uma continuidade entre o que precede na ordem do conhecimento vinculando ao futuro, se apresentando subjetivamente por uma elaborao do que est sendo dito e que se agrega ao que est por vir, o no conhecido. A aprendizagem uma das manifestaes do comportamento, no sendo limitada pelo tempo e espao objetivos, mas, ao contrrio, ela consegue vivenci -los, podendo-se afirmar que comportamento no acontecimento, mas o aparecimento que a dissoluo da objetividade. Atravs da expresso, o homem tem acesso ao no imediato, que a capacidade de se ir alm do instante presente, de relacionamento com aquilo que no se encontra presente. Se uma sociedade se organiza re stringindo ao mximo a expressividade atravs de um condicionamento padronizador do comportamento, pensamento e da fala, isto indica uma limitao e at excluso do ser, que expresso, mas, que dessa forma, no tem como se expressar adequadamente. O verdadeiro significar ocorre quando se ressaltam as diferenas e se d espao s diferenas constitutivas da identidade e no apenas na afirmao da igualdade de si mesmo. O sentimento das emoes transcende o organismo e insere o homem na dimenso metafsica, como quando algum vai alm do dispositivo antomo orgnico e se aproxima de si mesmo. Quando se sorri, no se nota o antomoorgnico, mas o sorriso, presentificando o significado da alegria , alcana ir mais do que o prprio signo. O comportamento simblico possibilita perceber o valor prprio ou a verdade das coisas, de maneira que a apreenso do verdadeiro no ocorre se no se atinge essa dimenso na qual o signo inseparvel da significao, ou se no se supera a relao de exterioridade entre signifi cante e significado. A linguagem tem por si prpria sua razo de ser, expressando por si mesma aquilo que significa, se fundamentando independentemente de uma conscincia prvia a ela , ou seja, o que se diz no provm de nenhuma instncia anterior a ela, p ropondo com isso a substituio do conhecimento do intelecto pela linguagem. Esta substituio tem que ser feita de forma a no provocar no comportamento do individuo um distrbio, ou doena patolgica, gerando a per da de comunicao entre os ind ivduos, denominada por Merleau -Ponty como apraxia, 6

quando a linguagem est relacionada percepo, e agnosia, que um distrbio ligado ao. Os estmulos, a linguagem e a conscincia que se tem geram a percepo do mundo, atravs do corpo, mas todas estas atividades so determinadas pelo comportamento e este feito de relaes com o mundo, atravs do pensamento e no em si mesmo. Mas tambm no podemos v-lo como uma pelcula de uma conscincia pura, sendo ento definido por comportamento ou mesmo estudo atravs das formas com que se apresenta. Estas formas levam a tornar a anlise do comportamento como algo visvel e centralizado , fora dos padres clssicos de antteses inovando uma filosofia denominada como uma cincia exata, servindo como um relato do mundo, descrevendo de forma direta as experincias do ser no mundo como realmente so, sem nenhuma mudana em sua gnese, tendo como base o relato do fenmeno em si, presente no estudo da fenomenologia e demonstrando a estrutura do comportamento .

Referncia: MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. Traduo Carlos Alberto Ribeiro de Moura. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999 de

MERLEAU-PONTY, M. A Estrutura do Comportamento. Traduo de Jos de Anchieta Corra. Belo Horizonte: Interliv ros,1975. .