LISTA DE FÉRIAS — SOCIOLOGIA
Arthur Hussne
1. “A Sociologia nasce e desenvolve-se com o Mundo Moderno. Re-
flete as suas principais épocas e transformações. Em certos casos,
parece apenas a sua crônica, mas em outros desvenda alguns dos
seus dilemas fundamentais. Volta-se principalmente sobre o pre-
sente, procurando reminiscências do passado, anunciando ilusões
do futuro. Os impasses e as perspectivas desse Mundo tanto percor-
rem a Sociologia como ela percorre o mundo. Se nos debruçamos
sobre os temas clássicos da Sociologia, bem como sobre as suas
contribuições teóricas, logo nos deparamos com as mais diversas
expressões desse Mundo. Sob diversos aspectos, ela nasce e de-
senvolve-se com ele. Mais do que isso, o Mundo Moderno depende
da Sociologia para ser explicado, para compreender-se. Talvez se
possa dizer que sem ela esse Mundo seria mais confuso, incógnito.
A Sociologia não nasce no nada. Surge em um dado momento da
história do Mundo Moderno. Mais precisamente, em meados do sé-
culo XIX, quando ele está em franco desenvolvimento, realizando-
se. Essa é uma época em que já se revelam mais abertamente as
forças sociais, as configurações de vida, as originalidades e os im-
passes da sociedade civil, urbano-industrial, burguesa ou capita-
lista.”
IANNI, Octavio. A Sociologia e o mundo moderno. Tempo Social;
Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 1(1): 7-27, 1.sem. 1989
De acordo com o texto, a sociologia é uma ciência que nasce com o
mundo moderno. Quais foram as transformações ocorridas na mo-
dernidade que permitiram o surgimento da ciência social?
2. “Percebe-se, pois, graças a este conjunto de considerações, que,
se a filosofia positiva é o verdadeiro estado definitivo da inteligência
humana, aquele para o qual sempre tendeu progressivamente, não
deixou de precisar, no início e durante uma longa série de séculos,
quer como método, quer como doutrina provisória, da filosofia teoló-
gica; filosofia cujo caráter é ser espontânea e, por isso mesmo, a
única possível na origem, a única também capaz de oferecer a nosso
espírito nascente o devido interesse. É hoje muito fácil perceber que,
para passar da filosofia provisória para a filosofia definitiva, o espírito
humano necessita naturalmente adotar, como filosofia transitória, os
métodos e as doutrinas metafísicos. Esta última consideração é in-
dispensável para completar a vista geral da grande lei indicada.”
- Auguste Comte, Curso de Filosofia Positiva, coleção Os Pensado-
res, p. 5.
Partindo do texto acima, explique o que é a Lei dos Três Estados na
sociologia positivista comteana, descrevendo as características de
cada estágio de evolução da humanidade.
3. “Primeiramente, deveis conceber esta grande ciência como com-
posta de duas partes essenciais: uma, estática, que constrói a teoria
da ordem; a outra, dinâmica, que desenvolve a doutrina do pro-
gresso. A instrução religiosa considera sobretudo a primeira, onde a
natureza fundamental do verdadeiro Grande Ser é diretamente apre-
ciada. Porém, a segunda deve completar esta determinação, expli-
cando os destinos sucessivos da Humanidade, a fim de guiar
convenientemente a prática social. Estas duas metades da sociolo-
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cessão dos materiais a terceiros, a título gratuito ou não, sob pena de responsabilização civil e criminal nos termos da legislação aplicável.
gia se acham profundamente ligadas entre si em virtude de um prin-
cípio geral estabelecido pelo positivismo para religar por toda parte
o estudo do movimento ao da existência: O progresso é o desenvol-
vimento da ordem.”
- Auguste Comte, Catecismo Positivista, coleção Os Pensadores, p.
221.
Baseando-se no texto acima, explique os conceitos de estática e di-
nâmica social. Em que medida esses conceitos se relacionam para
originar o progresso social?
4. “Aqui está, portanto, um tipo de fato que apresenta características
muito especiais: consiste em maneiras de agir, pensar e sentir exte-
riores ao indivíduo, e dotadas de um poder coercitivo em virtude do
qual se lhe impõem. Por conseguinte, não poderia ser confundido
com os fenômenos orgânicos, visto consistirem em representações
e ações; nem com os fenômenos psíquicos, por estes só existirem
na consciência dos indivíduos, e devido a ela. Constituem, pois, uma
espécie nova de fatos, aos quais deve atribuir-se e reservar-se a
qualificação de sociais. Tal qualificação convém-lhes, pois, não te-
nho o indivíduo por substrato, não dispõem de outro para além da
sociedade (...)”.
- Émile DURKHEIM, As Regras do Método Sociológico in: Os Pen-
sadores, Abril Cultural, 1973, p. 390.
A qual conceito da sociologia de Durkheim o texto acima se refere?
Além de identificá-lo, explique suas características fundamentais e
sua importância para a teoria social.
5. “Quanto à questão que originou este trabalho, é a das relações
entre a personalidade individual e a solidariedade social. Como é
que, ao mesmo passo que se torna mais autônomo, o indivíduo de-
pende mais intimamente da sociedade? Como pode ser, ao mesmo
tempo, mais pessoal e mais solidário? Pois é inconteste que esses
dois movimentos, por mais contraditórios que pareçam, seguem-se
paralelamente. É este o problema que nos colocamos. Pareceu-nos
que o que resolvia essa aparente antinomia é uma transformação da
solidariedade social, devida ao desenvolvimento cada vez mais con-
siderável da divisão do trabalho. Eis como fomos levados a fazer
desta última o objeto de nosso estudo”
- Émile DURKHEIM, Da Divisão do Trabalho Social, São Paulo: Edi-
tora Martins Fontes, p. L.
Há, na sociologia de Durkheim, dois tipos de solidariedade social.
Explique os dois tipos e suas características. Em seguida, identifique
qual dos dois tipos consta no texto acima.
6. “Um dos elementos componentes do espírito capitalista [moderno],
e não só deste, mas da própria cultura moderna: a conduta de vida
racional fundada na ideia de profissão como vocação, nasceu –
como queria demonstrar esta exposição – do espírito da ascese
cristã. Basta ler mais uma vez o tratado de Benjamin Franklin citado
no início deste ensaio para ver como os elementos essenciais da
disposição ali designada de “espírito do capitalismo” são precisa- da produção material dispõe também dos meios da produção inte-
mente aqueles que aqui apuramos como conteúdo da ascese profis- lectual, de tal modo que o pensamento daqueles aos quais são ne-
sional puritana, embora sem a fundamentação religiosa, que já em gados os meios de produção intelectual esta submetido também à
Franklin se apagara.” classe dominante. Os pensamentos dominantes nada mais são do
– Max WEBER, A Ética Protestante e o “Espírito” do Capitalismo, que a expressão ideal das relações materiais dominantes; eles são
São Paulo: Companhia das Letras, p. 164. essas relações materiais dominantes consideradas sob forma de
ideias, portanto a expressão das relações que fazem de uma classe
Nesse trecho, Weber reapresenta a tese fundamental de seu livro a classe dominante; em outras palavras, são as ideias de sua domi-
clássico ‘A Ética Protestante e o ‘Espírito’ do Capitalismo’. Qual o nação.”
sentido da palavra ascese? Como a relação entre ética protestante
e capitalismo está ligada a essa palavra? Karl Marx – A Ideologia Alemã, São Paulo: Martins Fontes, 1998, p.
48.
7. “Todo Estado se funda na força, disse um dia Trotsky em Brest-
Litovsk. E isso é verdade. Se só existissem estruturas sociais de que Segundo o texto, por que as ideias dominantes são as ideias ad
a violência estivesse ausente, o conceito de Estado teria também classe dominante?
desaparecido e apenas subsistiria o que, no sentido próprio da pala-
vra, se denomina ‘anarquia’. A violência não é, evidentemente, o
único instrumento de que se vale o Estado – não haja a respeito
qualquer dúvida -, mas é seu instrumento específico. (...) Em nossa
época, devemos conceber o Estado contemporâneo como uma co-
munidade humana que, dentro dos limites de determinado território
– a noção de território corresponde a um dos elementos essenciais
do Estado – reivindica o monopólio do uso legítimo da violência fí-
sica.”
- Max WEBER, “A Política como Vocação” in: Ciência e Política: duas
vocações, Editora Cultrix, 2011, p. 56.

Essa é uma passagem muito conhecida de uma palestra proferida

por Weber na Universidade de Munique em 1919. Nela, ele apre-
senta uma definição sociológica sobre o Estado. Explique porque,
segundo Weber, apenas o Estado pode reivindicar o monopólio do
uso legítimo da violência.

8. “O resultado geral que se me oferece e, uma vez ganho, serviu de

fio condutor aos meus estudos, pode ser formulado assim sucinta-
mente: na produção social da sua vida os homens entram em deter-
minadas relações, necessárias, independentes da sua vontade,
relações de produção que correspondem a uma determinada etapa
de desenvolvimento das suas forças produtivas materiais. A totali-
dade destas relações de produção forma a estrutura econômica da
sociedade, a base real sobre a qual se ergue uma superestrutura
jurídica e política, e à qual correspondem determinadas formas da
consciência social. O modo de produção da vida material é que con-
diciona o processo da vida social, política e espiritual. Não é a cons-
ciência dos homens que determina o seu ser, mas, inversamente, o
seu ser social que determina a sua consciência.”

Karl Marx – Para a Crítica da Economia Política, link:

https://www.marxists.org/portugues/marx/1859/01/prefacio.htm

Com o texto acima, explique a dualidade entre base econômica e

superestrutura na teoria social marxista. Por que, para Marx, a base
econômica é prioritária com relação à superestrutura?

9. “Os pensamentos da classe dominante são também, em todas as

épocas, os pensamentos dominantes; em outras palavras, a classe
que é o poder material dominante numa determinada sociedade é
também o poder espiritual dominante. A classe que dispõe dos meios

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bem como a cessão dos materiais a terceiros, a título gratuito ou não, sob pena de responsabilização civil e criminal nos termos da legislação aplicável.
GABARITO
1. A Sociologia é uma ciência que se forma no período que vai do
final do século XVIII a meados do século seguinte. Nesse momento,
a Europa passa por três transformações cruciais que, juntas, exigem
o surgimento desse novo tipo de ciência que é a sociologia. Primei-
ramente, o Iluminismo traz um pensamento racional que começa a
desvincular a investigação da sociedade de qualquer matriz teoló-
gica, típica do período medieval e moderno. Segundo, a Revolução
Industrial lança as bases para o surgimento de uma sociedade com
novos problemas econômicos, demográficos, ambientais e tecnoló-
gicos inexistentes nas sociedades anteriores. Por fim, a Revolução
Francesa e as demais revoluções burguesas operam uma mudança
em que a sociedade começa a se pautar nos indivíduos, em seus
direitos e deveres individuais, dissolvendo o modelo estamental que
predominava no Antigo Regime. Com essas características, as soci-
edades modernas exigem um novo tipo de ciência, que consiga dar
conta desse novo tipo de sociedade. Essa ciência é a sociologia.
2. A Lei dos Três Estados é uma das leis universais que estruturam
a evolução das sociedades, segundo o sociólogo francês Auguste
Comte. De acordo com essa lei, todas as sociedades passam por
três estados sucessivos de evolução. O primeiro, denominado es-
tado teológico ou religioso, seria aquele em que a sociedade apre-
senta explicações mágicas, mitológicas ou religiosas sobre o
funcionamento da realidade. Esse seria o estado mais primordial e
menos desenvolvido da humanidade. O segundo, denominado es-
tado metafísico, seria aquele em que a sociedade apresenta explica-
ções de cunho filosófico sobre o funcionamento da realidade. Esse
estado já seria um progresso com relação ao anterior, pois apesar
de explicar os processos de forma abstrata, já não apela para ne-
nhuma forma de religião ou divindade. O último estado é denominado
positivo ou científico. Nele, a sociedade conseguiria ter uma concep-
ção completamente científica do funcionamento da realidade, sem a
necessidade de religião ou mesmo filosofia. Para Comte, esse é o
estágio mais desenvolvido que uma sociedade pode alcançar, sendo
a realização máxima do progresso. Todas as sociedades começa-
riam no primeiro estado e estariam, através de um processo progres-
sivo, rumo ao estado positivo.
3. Estática e dinâmica são os dois conceitos utilizados por Comte
para explicar o funcionamento de uma sociedade. A estática corres-
ponde às estruturas inerciais, aqueles grandes moldes que se entre-
laçam para formar a sociedade, como a família, o Estado, a
propriedade e os costumes. Eles dão a base para que a sociedade
possa existir. Já a dinâmica é todo movimento, toda ação humana
que interage com as estruturas estáticas, podendo reforçá-las ou al-
terá-las, transformando a sociedade. Para Comte, o ideal seria que
tanto estática quanto dinâmica pudessem coexistir na sociedade,
mas sem que a dinâmica fosse tão intensa a ponto de destruir a es-
tática. A dinâmica deve existir, mas apenas a fim de reformar e apri-
morar as estruturas sociais. Quando isso ocorre, Comte avalia que
haveria um progresso dentro da ordem, uma evolução social.
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bem como a cessão dos materiais a terceiros, a título gratuito ou não, sob pena de responsabilização civil e criminal nos termos da legislação aplicável.
4. O conceito descrito no texto é o de Fato Social. As características
do conceito de Fato Social são: geral, externo e coercitivo. Primeiro,
isso significa que o Fato Social é algo que se coloca como uma ge-
neralidade, estando presente para todos ou quase todos os indiví-
duos de uma sociedade, não sendo algo particular ou restrito.
Segundo, isso significa que o Fato Social é externo às consciências
individuais, não sendo interior aos indivíduos, mas, sim, uma estru-
tura social perceptível. Terceiro, isso significa que a existência do
Fato Social exige que as pessoas se comportam de determinadas
maneiras e não de outras, o que nos permite dizer que ele é coerci-
tivo, pois ele coage as pessoas, mesmo que sem violência ou agres-
sividade, a agir de certa maneira. A importância do conceito de Fato
Social para a teoria social é que ele permite entender vários fenôme-
nos sociais como estruturas que existem para além dos indivíduos e
de suas vontades, explicando que a sociedade não é formada ape-
nas pela ação ou pela vontade humana, mas também por exigências
que conformam essas vontades.
5. Os dois tipos de solidariedade social investigados na teoria social
de Durkheim são: solidariedade mecânica e solidariedade orgânica.
O primeiro é típico de sociedades simples, com pouca divisão do tra-
balho, em que a coesão social é garantida por meio de uma consci-
ência comum. Os indivíduos diferem pouco entre si e têm crenças
semelhantes ou quase idênticas, em uma sociedade na qual a cons-
ciência coletiva é forte. Já o segundo tipo de solidariedade, a orgâ-
nica, é típica de sociedades complexas, em que há divisão do
trabalho acentuada e na qual os indivíduos diferem muito entre si,
com ideias e ocupações específicas. Nessa sociedade, a coesão so-
cial não é mais garantida por uma crença coletiva comum, mas sim
pela consciência a respeito do fato de que a própria divisão do tra-
balho faz com que todos os indivíduos dependem uns dos outros, já
que habitam uma sociedade complexa na qual a interdependência é
enorme. No texto do exercício, Durkheim se refere a esse segundo
tipo de solidariedade, à medida em que o próprio texto enfatiza esse
caráter ligado à divisão do trabalho.
6. Ascese significa um conjunto de práticas de disciplina e austeri-
dade corporal e espiritual que atuam no sentido de limitar as vonta-
des físicas e materiais. A ética protestante, especialmente o
calvinismo, reforça de forma bastante acentuada a ideia da ascese,
pois qualquer forma de ostentação era vista como pecaminosa. A
afinidade da ética calvinista, que reforça a ascese, com o capitalismo
está no fato de que a lógica da religião calvinista atua no sentido de
reforçar padrões de comportamento que são adequados à reprodu-
ção do capitalismo, uma vez que a ascese favorece a acumulação
de riqueza e a ampliação dos negócios capitalistas. Dessa forma,
Max Weber faz a conexão entre a ética do calvinismo e o espírito do
capitalismo através do conceito de ascese e do vínculo que existe
entre esses três fatores.
7. Segundo Max Weber, apenas o Estado pode reivindicar o mono-
pólio do uso legítimo da força, tal como Trotsky havia definido ante-
riormente, porque só o Estado é uma instituição para quem esse uso
da força é legitimado por meio de um processo de aceitação por parte
3
dos dominados. É a dominação que o Estado promove, e que conta
com a anuência dos dominados, que permite a ele usar da força de
maneira monopolista. Essa dominação, segundo a tipologia weberi-
ana, pode ocorrer de três forças: dominação tradicional, carismática
ou legal-burocrática. Nas três, de formas diferentes, o Estado conse-
gue o objetivo de se apresentar e ser reconhecido a instituição legí-
tima para o uso da violência.

8. Na sociologia marxista, a sociedade é entendida como sendo for-

mada por uma base material na qual estão inseridas as forças pro-
dutivas e as relações de produção responsáveis por reproduzir a
existência material dos seres humanos e uma superestrutura em que
se encontram todas as relações ideológicas e não diretamente vin-
culadas à base. No esquema de Marx, a teoria social deve privilegiar
uma explicação que parta da base econômica a fim de entender o
funcionamento de uma sociedade, e só a partir dela é que esse pode
entender corretamente também o funcionamento das relações não-
econômicas, que se situam na superestrutura. Essa prioridade
existe, segundo Marx, porque a existência material do ser humano é
anterior a sua reflexão ideológica: primeiro é preciso estar vivo para
depois poder pensar e desenvolver relações que estão além da ma-
terialidade. Isso é verdade tanto para a vida humana individualmente
considerada quanto para a vida social.

9. No texto, Marx explica de forma implícita a relação entre a base e

a superestrutura, pois ele diz que a classe social que domina a base
econômica é a mesma que domina os instrumentos necessários para
legitimar suas ideias. Por conta disso, a classe que domina a base é
capaz de fazer valer suas ideias como se fossem as ideias dominan-
tes. Em outras palavras, o grupo social que tiver o controle da base
econômica é o mesmo que domina a superestrutura, fazendo circular
ideias que reforcem seu domínio na esfera da base.

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