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NARRATIVA LITERRIA NA PROPOSTA SARTRIANA DE COMPREENSO DA EXISTNCIA

ARIANE PArRCIA EWALD 1 TAis DE LACERDA GONALVES2

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RESUMO: Buscando contribuir na articulao entre as obras filosficas e literrias de Sartre, este artigo analisa em que medida a narrativa literria surge na proposta sartriana de compreenso da existncia como possibilidade de "resgate" do vivido, do movimento de intencionalidade da conscincia. Intencionalidade. Historicidade. Narrativa.
PALAVRAS-CHAVE: ABSTRACT:

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Ainng to contribute in the articulatian between the philasophical and literary works of Sartre, this artic1e ~ analyzes how the literary narrative appears in Sartre' s proposal of understanding existence as a possibility of "rescuing' the experence,the movement ofintentionality of consciousness. KEY-WORDS: Intentionality. Literature. Historicity. Narrative.
1 Psicloga, Professora Adjunta e pesquisadora do Instituto de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da UNIVERSroADE O EsTADODORIo DEJANEIRO D (PPGPSjUERJ). 2 Psicloga, Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da UNIVERSIDADE O ESTADODO RIO DE JANEIRO D (PPGPSjUERJ).

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onsiderada por seus comentadores um escritor mltiplo", [ean-Paul Sartre no se enquadra na imagem de filsofo tradicional. Tendo participado ativamente dos acontecimentos de seu tempo, Sartre produziu no s obras filosficas, mas tambm escreveu ensaios, dedicou-se ao teatro, literatura e ao jornalismo. Toda esta investida intelectual na busca de urna compreenso da vida ordinria e das aes cotidianas do ser humano, fez com que Sartre ficasse tambm conhecido corno o "ltimo dos intelectuais" 3 que tem corno dever, diz Sartre em entrevista ao Jornal Combat em 1953, denunciar a injustia em toda parte" (COHEN-SOLAL, 1986). Este "intelectual" pode ser visto exatamente corno ele mesmo o professou na srie de conferncias que fez no Japo nos anos 604, que ele designou da seguinte forma:
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[...] Na Frana, anuncia-se a sua morte: sob a influncia de idias americanas, rev-se o desaparecimento desses homens que pretendem saber de tudo; os progressos da cincia tero por
3 Todos aqueles que se dedicam a estudar o pensamento de Sartre, sempre evidenciam nele esta diversidade intelectual. impossvel citar aqui uma bibliografia que faa tal percurso de discusso, j que isto est disperso nos textos publicados. Mas talvez seja interessante ver o olhar crtico sobre o primeiro" Sartre feito por Alam Renault (1993), seguido de um panorama bastante diferente feito por Bernard-Henri Lvy (LVY, 2001). 4 As conferncias foram realizadas em Tquio e Kioto em 1965, entre os meses de setembro e outubro com os seguintes ttulos: O que um Intelectual?; Funo do intelectual; e O escritor um intelectual? Sobre a recepo e repercusso das conferncias, ver (COHEN-SOLAL, 1986), especificamente p. 523-524.
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CADERNOS SARTRE
Revista do G.E.S - Grupo de Estudos Sartre da Universidade Estadual do Cear - UECE Nmero 3 - Agosto de 2010 ISSN 1983 - 6473
I

EDUECE

ASSOClAO lIAASl!IlA DAS iCIlDf..\S VH!VERSIT.l~i\S

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PREPARADA PELA

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CADERNOS

Esta Revista no pode ser reproduzida total ou parcialmente sem autorizao

SARTRE

FICHA BIBLIOTECRIA

CATALOGRFICA THELMA

MARYLANDA

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Cadernos Sartre - Revista do G. E. S.. Grupo de Estudos Sartre da Universidade Estadual do Cear - UECE - n. 2 (2009)Fortaleza: EDUECE, 2009. Aoual Descrio baseada em: n. 2 (2009) ISSN 1983 - 6473
1. Filosofia - Peridicos. L Universidade Estadual do Cear,

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Curso de Graduao em Filosofia.


REVISTA DO G.E.S - GRUPO DE ESTUDOS SARTRE DA

CDD: 100 CDU: 1(05)

1:

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEARA - UECE NMERO

3 -AGOSTO DE 2010 ISSN 1983 - 6473

CADERNOS SARTRE
Revista do G.E.S - Grupo de Estudos Sartre da Universidade Estadual do Cear - UECE Nmero 3 - Agosto de 2010 ISSN 1983 - 6473
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CADERNOS SARTRE
REVISTADO G.E.S - GRUPO DE ESTUDOS SARTRE DA UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEARA - UECE NMERO ISSN

SUMRIO
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APRESENTAO UMA IDEIA FUNDAMENTAL DO EXISTENCIALISMO DE SARTRE: VIVNClA SUVlEo DONIZETI SASS

3 - AGOSTO DE 2010 1983 - 6473

EDITOR CIENTFICO/SCIENTIFIC
ELIANA SALES P AlVA

EDITOR EDITOR

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CARLOS HENRIQUE CARVALHO SILVA

O TRIPLO ASPECfO DA M-F NA ONroLOGIA DE SARTRE VTOR HUGO DOS REIs COSTA

FENOMENOLGlCA

CONSELHO DE REDAO/ASSOCIATED EDITORS


CARLOS HENRIQUE CARVALHO SILVA ELIANA SALES PAIVA PAUlJO JORGE BARREIRA LEA.NDRO THANA MARA DE SOUZA

49 A FENOMENOLOGIA
EM SARTRE

DE HUSSERL E O PROBLEMA DA LIBERDADE

JOS JOO NEVES BARBOSA VICENTE

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CONSELHO EDITORIAL/EDITORIAL
ABRAHAO COSTA .ANDRADE (UFRN -UFPBCLA GIS SILVA (UERJ)

ADVISORS
UFPE)

A EMOO E O PROJETO DE SER: CAMINHOS E DESCAMINHOS ZULEICA PREITO, FABtOLA LANGARO E MARIA APARECIDA OLTRAMARI EMOES EMJEAN-PAUL JFERSON P ASSIG SARTRE

85 As 99 A

DANIELA RmEIRO SCH.t"IEIDER(UFSC) DEISE QUINTILIANO PEREIRA (UERJ) EMANUEL .ANGELO DA ROCHA FRAGOSO (UECE) EMANUEL RrCARDO GERMANO (UFC) FRANKLIN LEOPOLDO E SILVA (USP) GLRIA APARECIDA RODRIGUES KREINZ (ECAlUSP) LUCIANO DONIZETTI DA SILVA (UFPI) Lmz DA.t\iON SANTOS MOUTINHO (UFPR) OOLIO ALVES AGUIAR (UFC) PAULO DOMENECH ONETO (UFRJ) THANA MARA DE SOUZA (UFES) TROMAS FELIX MAsTRONARDI (ZURICH)

PROBLEMTICA DO ENGAJAMENTO LITERRIO NO CONTO MURO (1938) DE JEAN-PAUL SARTRE DANILO LINARD TEODOSEO E SONIA MENESES

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O EMBARAIlIAR DAS CARTA..') ENfRE DETERMINISMO E LIBERDADE: O "JOGO" DE SARTRE EM OS DADOS ESTO LANADOS CAROUNA MENDES CAMPOS E FERNANDA ALT NARRATIVA LITERRIA NA PROPOSTA SARTRIANA DE COMPREENSO DA EXISTNCIA ARIANE PATRiCIA EWALD E TAIS DE LACERDA GONALVES CrNQUENTA ANOS DA CRiTICA DA RAzAO DIALITCA FRANCISCO JNlOR DAMASCENO PAIVA NORMAS PARA PUBLICAO

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efeito substituir esses universalistas por equipes de pesquisadores rigorosamente especializados. possvel- malgrado suas contradies, encontrar um sentido comum a estas crticas? Sim; digamos que todas elas se inspiram em uma censura fundamental: o intelectual algum que se mete no que no de sua conta e que pretende contestar o conjunto das verdades recebidas, e das condutas que nelas se inspiram, em nome de uma concepo global do homem e da sociedade - concepo hoje em di.aimpossvel- portanto abstrata e falsa, j que as sociedades em crescimento se definem pela extrema diversificao dos modos de vida, das funes sociais, dos problemas concretos. [...]. (SARTRE,Em Defesa dos ll1telectuais, 1994, pp. 14-15).

Ao tentarmos explorar a relao entre existncia e narrativa em Sartre, nos aproximamos da discusso entre filosofia e literatura. Comumente, nos indica Cruickshank (1968) no seu estudo sobre o Romancista c~m~filsofo, considera-se que a filosofia seja algo muito distinto da arte. Uma filosofia, continua ele, neste sentido comum, nunca pensada como uma forma literria. E uma forma literria, mesmo incorporando a "filosofia" do escritor, raramente tem a ver com filo~ofia, no sentido estrito da palavra (p. 16). Cruickshank produz ento um texto sobre esta questo, abordando autores como Malraux, Camus, Beckett, Blanchot, Beauvor, Robbe-Grillet alm do prprio Sartre, mostrando que estes autores conseguiram colocar em sua produo "literria r com bastante eficinciar1iterria, sua filosofia e que as duas coisas podem caininhar juntas sem prejuzo. Nesta mesma
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direo situa-se o livro de Eric Bentley, O dramaturgo como ~ pensador (1991), que evidencia o processo de reflexo ~ realizados pelos dramaturgos e, principalmente, que o ~ Pensamento na arte a forma pela qual a emoo t apresentada conscincia e , neste sentido, explorada e ci5 relacionada com a experincia e a imaginao. Neste miier ~ encontram-se dramaturgos como Pirandello, Ibsen, '3 Tchekhov, Brecht, Bchner, Shaw, s para citar alguns. ~. Em livro bastante recente, Tzvetan Todorov ~ ~ 0 (2009), que sempre foi um expoente da aplicao do ' ': estruturalismo literatura, surpreende com uma crtica 0 ~ a esta abordagem, usando para isto sua prpria 00 ~ .~ experincia num relato que , ao mesmo tempo, .g < 0, autobiogrfico. Ao tratar da questo da educao e d a "Oo ~ o literatura, ele indica que a abordagem estruturalista ~ ~ sobre o texto, converteu a literatura em coisa de .~ 8 iniciados, tendo os textos literrios se tornado cada vez ~ 7-; mais pretextos para um bricabraque terico-conceitural autnomo (entre os crticos) o,;: exerccios formais ~ autorreflexivos (entre os autores) (ANDRADE,2009). uma reivindicao legtima de retorno do texto literrio ao centro do processo educacional pois a obra literria, da mesma forma como a filosofia e as cincias humanas, afirma Todorov, " pensamento e conhecimento do mundo psquico e social em que vivemos. A realidade que a literatura aspira compreender [...] a experincia humana" (2009, p. 77). Quando se trata ento de explorar a relao entre existncia e narrativa, este campo de debate se apresenta. Neste sentido, dentre as vrias possibilidades de articulao entre a reflexo filosfica e a experincia de fico em Sartre, entendemos que a direo dada por
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Franklin Leopoldo e Silva (2004), que prope ~ ~ compreender tal articulao como uma vizinhana z;: comunicante, plenamente satisfatria para nossa ~ ~ ,discusso. Para ele, isto significa dizer que tanto a e ~ expresso filosfica como a expresso literria em j ~ Sartre, so necessrias. Elas so, na sua totalidade a ~ < ' ~ g expressao do seu pensamento e devem ser vistas no conjunto da~ refl~xes de.Sartre pois so dele partes ~ ~ ~nd~~entaIs c nao meras ilustraes do seu conceitual ,...J o filosfico. Esta relao de uma para a outra, segundo ~ ~ ele, acontece por urna espcie de comunicao", como 8 ~ uma passagem mas que interna (passagem interna) ~'~ o~d~ dois "ambientes", considerados externamente 1 ~ distintos, possuem uma comunicao direta de tal ~!;:; ordem que esta comunicao direta anulasse a ~ ~ ~ifer:r:a" (2004,p.13). D~ p.o~tode vista das reflexes ~ -e flosficas de Sartre, esta vizinhana comunicante" 9 ~ perfeitamente adequada ao prprio conceito de ~ ~ univer~al ~ing~lar, .que elellel~bora e explicita em ~ comurucaao feita na Jornada Kierkegaard vivant" em 1966 (SARTRE,1972). Mas Franklin L. Silva adverte que o fato de serem comunicantes no implica que a passagem qual se aludiu seja dada: trata-se de realizIa, e isso uma tarefa da conscincia histrica, porque a ordem humana histrica" (p. 14, grifo nosso). Com o objetivo de construir uma "passagem" que articule existncia e narrativa a partir do pensamento de Sartre, tomamos como ponto de partida o conceito de intencionalidade da conscincia para poder articul-lo singularidade de uma narrativa. A noo de intencionalidade da conscincia tornase o ponto de partida de Sartre para a elaborao de

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toda a sua proposta de compreenso da existncia, t3 passando por sua concepo de eu e por sua teoria das ~ emoes. Tal conceito foi introduzido por Edmund ~ Husserl a partir da idia de que a conscincia tem por .. f caracterstica iniencionar (fazer um movimento em ~ rn direo a) objetos e, assim, ser sempre conscincia de ~ alguma coisa. A perspectiva fenomenolgica"g ~ existencialista ir se interessar justamente por este r::l movimento da conscinciaem direo ao objeto,que toma ~::: 0 homem e mundo co-originrios. Luiz Damon Moutinho (1995) nos lembra que, embora as idias de Husserl o o ,..., tenham sido fundamentais para o desenvolvimento d e CI5 c:l seu pensamento, Sartre reformula a fenomenologia, ~'b!l < ~, apropriando-se da noo de intencionalida d e e "ti ~ oo discordando da presena do Ego como plo na .s ~ conscincia (p. 24-25). Seu texto mais empreendedor '~. nesta direo La Transcendance de l'Ego (1996), IX: Z publicado original em 1936, como resultado de seus ~ estudos na Alemanha durante os anos de 1933 e 1934.. ~ De acordo com Donizetti Sass,neste perodo repercutia ~ na Frana uma preocupao que teve na frase de [ean Wahl um mote importante para Sartre, para o concreto" (SASS, 1999). Esta preocupao tambm atingiu o ento jovem assistente de Martin Heidegger, Herbert Marcuse que, da mesma forma que Sartre, estava em busca de uma filosofia concreta" a qual sentia como necessria para seu mundo naquele momento (MARCUSE, 1969). Em nota conectada ao ttulo de seu texto ele afirma: "O presente estudo tenta resgatar, a partir da posio que o livro de Heidegger Sein und Zet elaborou para a filosofia fenomenolgica, a possibilidade de uma filosofia concreta e sua

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necessidade na situao atual" (Marcuse, 1969, p.121, grifo nosso). Esta sempre foi a preocupao de Sartn r unir a filosofia ao mundo concreto e poder, ao falar desse mundo concreto e por extenso da existncia humana, fazer filosofia sem que esta fosse considerada algo "menor". As afirmaes de Marcuse j esto seguindo este rumo em 1929 como podemos ver nest pequeno trecho deste seu texto: No possvel que a existncia humana concreta j tenha se apropriado, no seu modo e na sua ao histrica, das verdades que o conhecimento filosfic,o ainda no descobriu? De tal modo que, nesse caso, a tarefa da filosofia seria liberar essas verdades pela interpretao da existncia concreta? Por outro lado, a filosofia no engloba tambm a preocupao com as possibilidades totalmente concretas pelas quais a existncia humana est em condio de se apropriar de suas verdades? A filosofia no tem tambm a tarefa de preparar o terreno para suas verdades e, no caso em questo, de lutar por esta preparao na esfera da existncia humana? Resumindo o sentido dessas questes, no se deve, para comear, reconsiderar a filosofia a partir da existncia humana concreta e question-Ia a partir dessa existncia? (MARCUSE, 1969, pp. 126-7. Traduo feita por Dcio Rocha e Katharina Jeanne Kelecom a partir da traduo francesa, ainda no publicado). Segundo Jorge Coelho Soares, este texto de Marcuse o que se pode chamar de um "texto de combate" I produzido em meio ao U calor" das 148

discusses intelectuais e polticas daquele perodo na ~ Alemanha e, para Marcuse. era algo com o qual se ~ poderia pensar e enfrentar a realidade. Os trabalhos do "jovem Marcuse", afirma ainda Jorge C. Soare~, representam a primeira tentativa original de construI! e desenvolver um marxismo fenomenolgico" (Sobre a possibilidade de construo de uma filosofia concreta em Herbert Marcuse, texto ainda indito feito como apresentao da traduo de Sur Ia philosophie concrie).
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No marxismo, que se apresenta como uma cincia estrutural" onde todos os fatos histricos esto relacionados a estruturas mas no existncia humana, h sempre o perigo de se descartar o ser humano real e concreto das anlises e se cair, por exemplo, num economicismo esterilizante e burocrtico. Heidegger, por sua vez, trabalha com abstraes da realidade, fala em historicidade mas nunca em histria real. Marcuse acreditou que a havia uma lacuna a ser preenchida pelo materialismo histrico para o qual ensinaria" a Heidegger que a histria se cristaliza nas relaes sociais concretas, nas relaes de produo e poder. Em 1929, Marcuse tenta demonstrar que esta du-pla fecundao era vivel. (Soares, texto indito) 5.
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Sartre ento, ao mesmo tempo que se apropria de conceitos husserlianos que vo em direo a este concreto", procura tambm se distanciar de qualquer possibilidade de idealismo, o que j est demarcado no seu trabalho de 1936, La Transcedance de L'ego. Do
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Ver tambm deste mesmo autor o livro Marcuse, uma trajetria,

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ponto de vista da fenornenologia, lana mo de algumas imagens que auxiliam na caracterizao da noo de conscincia intencional: "no h mais nada nela a no ser .um mooimenio para fugir de si, um deslizar para fora de si" (2005, p. 56, grifos nossos). Sartre nos faz visualizar a conscincia como algo que" no tem interior", que no nada seno o exterior de si mesma", que uma fuga absoluta", uma "recusa de ser substncia" (2005,p. 56). A partir desta noo de conscincia intencional, Sartre rompe com o pensamento dicotmico da tradio cartesiana, abandonando qualquer referncia a uma suposta inierioridade, a umencapsulamento ou solipsismo, que separe o homem do mundo. Atravs das descries apresentadas por ele, podemos mais facilmente imaginar a conscincia como algo que no tem contedos, como um fluxo em constante devir, um mooimenio de lanar-se para fora", em ek-sistncia. A expresso que d origem ao existencalismo tem sua raiz justamente neste maoimenio da conscincia intencional em direo ao mundo, o que j aponta para a proposta de compreenso da existncia trazida por esta abordagem. Torna-se clara a impossibilidade de fechamento da conscincia, sua condio de abertura e a inseparvel relao entre homem e mundo. Luiz Damon Moutinho (1995) prope que, ao ter contato com a fenomenologia, Sartre utiliza a noo de intendonalidade da conscincia como instrumento para elaborar uma crtica psicologia e filosofia de sua poca, especialmente em relao aos chamados "contedos da conscincia". Segundo Moutinho, ao discordar da forma como eram concebidos elementos da psicologia clssica, como a sensao e a imagem, Sartre fez um esforo no sentido de "purificar" a
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conscincia de qualquer contedo, de forma ~ faz-Ia aparecer como pura conscincia de alguma coisa, como mera inteno" (p. 44). Assim, em Sartre, o :er da conscincia fica reduzido a seu aparecer, a seu fenomeno, como ele trabalha longamente na Introduo de O Ser e o Nada (2007, pp. 15-40). . . , . Ao restabelecer a relao co-ongmanu entre conscincia e mundo, Sartre (2005) atesta que "Husserl reinstalou o horror e o encanto nas coisas" (p. 57). Isso porque, para Sartre, no h como nos relacionarmos com as coisas de forma" neutra", j que estamos se~pre constituindo sentidos para o mundo a part~r de determinadas perspectivas ou" perfis" que a~sum:mos, Assim, Sartre se apropria da noo de intenclOna~hdade de Husserl para abando~ar qua.l~l.uer t~,ntatIVa "de acesso imparcial realidade. Ja que . horro~ e "encanto" so modos atravs dos quals as coisas aparecerem a ns. A rare.r ~e~ta cO~,cepo,ele apresenta sua concepo de subjetiVIdade :
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[...] Eis-nos libertados [...[. Libertados da "vida interior" [...] afinal de contas tudo est fora, tudo, at ns mesmos: fora, no mundo, entre os outros. No em sabe-se l qual retraimento que. nos descobriremos 6: na estrada, na cidade, no meio da multido, coisas entre as coisas, homem entre os homens (2005, p. 57). Algo que se torna cl~o .q~e. Sartr~ tr~z como marca uma concepo de subJehvldade nao c?~O algo que relativo "vida interior" de um SUjeito
Aqui preferimos a traduo: "No em nenhum refgio que nos descobriremos".
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~ ~ encapsulado. Mas sim, para ele, "subjetividade" refer ~ ~ se.a modos de relao estabelecidos co~ ~ mundo. Ou Z l.. seja, o modo como cada pessoa constitui sentido na ..:~. suas relaes com o mundo ir apontar uma ~ ~ ~eter~ada subjetividade. Conforme prope Sartre, ~ ~ e no mOVImentode lanar-se para fora de si, de misturar~,~ se s coisas, ao.m~r:do, vida cotidiana, que o homem ~ ~ revela sua subjetividade. Desse modo, a existncia em ~ ~ sua concretude ser o ponto de partida desta proposta 8 ~e c~o~p,:eenso do h?mem, e no uma suposta Z :5 esse~.cIa humana nascida a partir de uma abstrao. 8 g Ao afirmar que s o que h um movimento de ek~,~ sistncia, Sartre rompe com uma concepo de sujeto o~'t"dzn enonza o, su bstancia.izado e essencializado. Assim, se I P... ~ hom~m e,mundo so co-originrios, no h interior e ~ ~ extenor, ha apenas uma abertura de sentido que possibilita ~ -e este encontro. ,z 9 O mtodo fenomenolgico de investigao consiste ~ Justamente no esforo de retorno ao vivido, ao campo ~ de relao entre homem e mundo. Ao ter o foco na rela~, tal mt.odo prope a descrio dos fenmenos, ou seja, daquilo que aparece conscincia em seu movimento de ek-sistncia, O que a fenomenologia buscar, ento, no um acesso ao que realmente ocorreu", "tal qual ocorreu", o que envolveria uma posio de neutralidade em relao aos fenmenos. Tal pretenso seria contraditria com seu prprio preceito de que nos relacionamos com o mundo sempre a partir de ~a.determinada "visada" de sentido. No "resgate" do VI~ldo, o que tal mtodo estabelece que o pesquisador assuma uma atitude de abertura e ateno ao modo como constitumos sentidos para este vivido. A

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partir da, nosso trabalho passa a ser acolher as t5 narrativas criadas sobre o vivido. ~ ;:J Franklin Leopoldo e Silva (2004) apresenta ~ algumas possibilidades de articulao entre historicidade ~ "E e narrativa na proposta de Sartre de compreenso da cJ: existncia.Silvafaz uma diferenciao entre duas formas ~ de estudar histria: aquela que faz uma histria distncia, ] que "monta" uma compreenso linear dos eventos, & . o entendidos como fatos" do passado; e aque I proposta ~ ~ a por Sartre, que busca se aproximar do processo de historicidade e visa uma compreenso do vivido. A partir o o desta compreenso da noo de hisioricida de ,tanto a rr.i +' ~ .~ fenomenologia quanto a literatura so concebidas como P:g-< instrumentos que nos auxiliam a chegar a um mesmo o ~ ~ o objetivo: a resignificao narrativa do vivido. Isso porque, ~ ~ segundo Silva,ambas buscam um "modo de narrar" que '~. evita o sobrevo", o distanciamento, j que se ~ z posiconam de forma a assumir um ponto de vista situado, ~ proporcionando um "mergulho" na particularidade da .~ experinciahumana singular. ~ A partir disso, Silva (2004) prope que aquilo que concebemos como subjetividade" se forma a partir do surgimento de uma conscincia narrativa que busca uma apropriao resignificativa do vivido a partir de sua situao histrica. Assim, segundo o autor, a narrabilidade participa da constituio do eu 7. A partir
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Sartre se contrape concepo de um eu transcendental da tradio cartesiana, compreendido como plo unificador de representaes e produtor de estados e qualidades. Ao romper com esta tradio, Sartre concebe um eu transcendente que no est no vivido, mas sim, surge posteriormente, quando a conscincia posicionu o vivido.
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~ ~ da compreenso de que o eu posterior ao vivido, ~ ~ Frank1in questi?n~: "~omo ~ode o sujeito narrar~se a si Z ~ mesmo a sua existncia se nao h nenhuma antecipao ~ .de algo concatenado e necessrio?", a que responde logo em seguida:

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i~narrar o vivido que constituio aque se busca do homem Tem-se a, ento, que, um modo ~ ~ de experincia

[ ... ] se anarraiiuidade forum modoprivilegiadodebuscar a verdade da existncia,talvezela deva ser reinventada a partir dessas dificuldades no para solucion-Ias,mas para fazer delas uma forma mais autntica de narrar, em que a expresso da subjetividade esteja mais diretamente atravessada pelas exigncias ticas da represen~o do humano (p.45,grifas nossos).

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A gue~to que nesta busca retorna sen;pre como as narratioas podem revelar algo que esta em constante deoir, como o processo de hstoricidade? Tal qual Silva, consideramos que esta dificuldade deva estar presente no como algo a ser resolvido em definitivo, mas sim, como questo que deve se manter como o horizonte a partir do qual nossas anlises sero elaboradas. Devemos abrir espao para uma reinpeno da narratividade que permita uma maior aproximao das exigncias ticas prprias ao processo de historicidade constitudo pelo homem. Sem buscar decifrar" ou explicar os fenmenos que se mostram, passamos a assumir a atitude jenomenolgca de interrogar o vivido acerca das mltiplas narrativas que sobre ele se produzem. O esforo a por um movimento de ir l onde as narrativas se constroem e fazer com que elas possam
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nos ajudar a ampliar o grau de com~lexidade ~e ::os~a tl compreenso das relaes que constituem a eXlstenCla. ~ Consideramos que justamente esta a aposta de S~tre ~ ao criar narrativas literrias que nos permItem .; "mergulhar" nas situaes que se apresentam e ~ acompanhar os personagens em sua~ ~~cruzilha~a~. ~ Assim a narrativa literria nos possibilita a descnao ~ do vvido a partir da explorao fictcia das situaes ~ humanas (Silva, 2004, p. 48) que o escrit?r p~ em cena. ~ ~ Tal modo de narrativa possibilita ao leitor nao apenas pensar sobre a existncia, mas princi~,almer:te, er:.volver- C?.s se com ela, a partir de uma" imerso em situaoes que a:i ~ formam o ambiente cotidiano em que ela se mostra. ~~ A partir disso, consideramos possvel comp~e.ender ..g ~ que, ao reinventar a ,escrita, a. li,teratura pode auxiliar na ~ ~ resignficao narratzva do nioido, mostn.~ndo-~e como ~ ':3 importante ferramenta capaz de levar o leitor a colocar- ~ z se na situao" do personagem, Ao ser "lanado" e.=n ~~ um ambiente e contexto que, a p~incpio, lhe sao estranhos, o leitor vai se apropnando do t~xto, envolvendo-se com aquilo que aparece" a ca~a l~a, a cada virar de pgina. Ao penetrar a rede de ~Ituaoes tecida pela narrativa, o leitor tem a opor~m?ade de conhecer naooe mundos e viver novas expenenClas .. Neste sentido, Michel de Certeau (1994) afirma que a leitura no uma prtica pa.s~iva, como geralmente se pensa, mas sim, uma ativIdade, uma "produo silenciosa". Segundo Certeau, durante a

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leitura, o leitor: insinua as astcias do prazer e de uma reapropria~ no texto do outro: a vai caar, ali transportad~, ~h se faz plural como os rudos do corpo. Astcia. 155

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metfora, combinatria, esta produo igualmente uma 'inveno' de memria. [...] A fina pelcula do escrito se toma um remover de camadas, um jogo de espaos. Um mundo diferente (o do leitor) se introduz no lugar do autor. Esta mutao torna o texto habitvel, maneira de um apartamento alugado. Ela transforma a propriedade do outro em lugar tomado de emprstimo, por alguns instantes, por um passante. Os locatrios efetuam uma mudana semelhante no apartamento que mobiliam com seus gestos e recordaes (...) (p. 49, grifos nossos).

Consideramos muito interessante a comparao feita por Certeau entre a apropriao do texto pelo leitor e as adaptaes feitas por um morador para tornar "habitvel" um apartamento alugado. O autor nos proporciona a uma imagem do movimento feito pelo leitor para transformar as palavras do escritor em cenas e situaes com as quais se envolve. justamente nesse movimento de constituio de sentidos para o texto que a narrativa ganha vida e passa a fazer parte do novo mundo que o leitor passa a habitar. Assim, nesta espcie de "arte do encontro" entre o texto e seu leitor, h uma intensa produo subjetiva, o que nos leva a conceber a literatura como uma prtica social a ser levada em conta em nossas anlises da constituio de narrativas. A partir de uma compreenso da iemporalidade como dinmica de constante evaso de si" da conscincia intencional, como seria possvel construir uma narrativa capaz de revelar o movimento de temporalizar-se do homem? Com a instalao deste problema no campo das cincias humanas e sociais, a narrativa literria passa a assumir um papel de grande
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relevncia nos debates contemporneos em tomo da construo discursiva do conhecimento. a partir da constatao de que "no possvel restituir o acontecimento porque o passado nos escapa" (Silva, 2004,p. 121),que o trabalho do pesquisador passa a ser acolhida e escrita de narrativas que se produzem sobre o vivido. Consideramos que justamente a que a narrativa literria surge como um importante objeto de estudo, uma vez que constitui um modo de narrar que faz .aparecer" a pluralidade de vividos de um mesmo aconteclffiento. Encontramos ainda em Peter Burke (1992) esta preocupao com a explorao de ~oss~bil~~ades de articulao entre historicidade e narranoa liierria. Burke discute o retorno da narrativa histrica dos acontecimentos, como movimento de contraposio busca pelas estruturas da narrativa tradicional da histria. A literatura entra em cena quando o autor comenta: " (...).poder~a ser possvel tomar as guerras civise outros co~tos mais inteligveis, seguindo-se o modelo dos ~omanC1stas que contam suas histrias, partindo de mais de um ponto de vista" (p. 336, grifos nossos). . O autor busca no rrabalho dos romancistas um "modelo" de narrativa que possibilite que um maior nmero de pontos de vista sobre um acontecimento seja levado em conta. Assim como Sart~e, ~~rke procura articular a anlise do processo de hIstonCldade s formas narrativas capazes de revelar modos de historicizar-se diversos. Exemplos de narrativas literrias que cumprem bem esta funo so encontrados nas obras: Sursis, de J-P. Sartre, e em O som e a fria, do escritor William Falkner. Tais ?bras oferecem ao leitor uma diversidade de perspectIvas e
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modos.de narrar uma mesma situao, que revelam a ~~ pluralidade de modos com que os personagens vivem ~;: sua hisioricidade. ~~. .Consideramos, por fim, que a questo da (j ~ narraiioa, posta em cena por Sartre e por diversos ~ ~ .autores contemporneos, remete discusso acerca da ~ po.sio assumida pelo pesquisador em relao ao r-: ~ obLeto de p~squisa. Ao ~:)Uscarnas narrativas literrias ~ ~ o res~ate da pluralidade de vividos de um mesmo ~ 8 acontecimento, Sartre constri um caminho alternativo :ll:l tradio que foi responsvel por orientar o ~ ~ desenvolvime~to das cincias modernas.

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