Zen y budo, una introduccin a su interpretacin

Juan E. Ordez Arnau

Tan eclctica, y a la vez personalsima como su cultura, es la lengua hablada por los japoneses, reflejo, como todas las lenguas, de sus hablantes. Del japons no se conoce realmente su origen, pero una de las teoras ms extendidas y aceptadas es que se trata de una lengua austronesia, grupo lingstico que incluye gran parte de las lenguas del Suroeste de Asia y las islas del centro y sur del Pacfico, Malasia, Indochina y Taiwn, excluyendo Australia y Nueva Guinea. No tiene relacin, al menos a nivel sintctico, con el anu, lengua de la etnia que vive en las provincias del extremo norte de Japn ni con el chino, monosilbico y radicalmente distinto por composicin y formacin, aunque la escritura del japons fuera compuesta por ideogramas chinos introducidos bastante recientemente. La teora sugiere que es una lengua austronesia que tiene una estructura gramatical altaica superpuesta, ya que guarda cierto parecido con el coreano y mongol, como su carcter aglutinante (formar palabras con sufijos y afijos), lo que encaja con lo que se conoce acerca del origen de las etnias que componen Japn. En un inicio, los habitantes eran caucsicos, como los anu, y quizs otras etnias, pero fueron desplazados por la etnia imperante en la actualidad, que hablaba esta lengua austronesia y se asentaron en las islas durante la poca Jomon (7500 a.c- 250 a.c). Mas tarde, pequeos grupos se desplazaron desde Corea trayendo con ellos un dialecto coreano del sur y tecnologa de cultivo que inclua la forja de metales como bronce y hierro. Aunque la influencia fue fuerte y profunda no fue lo suficientemente fuerte como para sustituir la lengua, en la poca Yayoi (250 a.c) Se sabe que la lengua primitiva de Japn era polisilbica, aunque se desconoce si tenan escritura. La cultura china lleg a travs de los eruditos coreanos. La introduccin de la cultura continental asitica comenz a partir del siglo III de la era cristiana. El pueblo japons posee como parte formal de su escritura los kanji , smbolos ideogrficos. Un ideograma es una unidad conceptual que tiene significado por si misma y un origen figurativo, a diferencia de nuestro alfabeto, que necesita de la unin de vocales y consonantes para poder expresar un concepto, con la versatilidad y enorme ahorro simbolgico que conlleva. Hay alrededor de 50000 caracteres de los cuales de 2000 a 3000 son necesarios para entender un diario cualquiera. El gobierno declar un conjunto de 1945 caracteres como kanji de uso cotidiano La difusin de la escritura se realiz al principio solo en las clases ms selectas. El libro ms antiguo escrito en japons que se conserva es el Kojiki (crnica de los sucesos antiguos), obra histrica y mitolgica datada en el 712 de nuestra era. Los japoneses adoptaron el vocabulario chino y lecturas chinas de los kanji pero les dieron sus propios significados y pronunciacin; sin perder la autonoma lingstica enriquecieron enormemente su lengua con la escritura China.

Adems, idearon un sistema especial basado en los sonidos iniciales de los ideogramas chinos para expresar grficamente sonidos de su propia lengua. Tambin tomaron caracteres chinos utilizando solamente su fontica para representar determinadas silabas japonesas. Esto origin la escritura Man'ygana que evolucion mas tarde a los silabarios hiragana y katakana . Pero no solo esto fue importado de China y adaptado para convertirlo en propio. Una de las religiones principales en Japn, con una fuerte influencia en a todos los niveles intelectuales y artsticos, el budismo, fue importada desde China. La figura principal del Budismo, Buda, cuyo nombre en snscrito significa despierto o vigilante, es muy probable que fuera un personaje histrico aunque predominen los datos mitolgicos en su biografa. A modo de referencia, podramos decir que es relativamente contemporneo a Homero y Confucio. Las diversas tradiciones nos presentan al futuro Buda como Siddhartha, un joven hijo de un rey del clan Sakya de la India, nacido alrededor del siglo V o VI a.C. Tras tres sucesivas salidas de su palacio en las que conoci la vejez, el sufrimiento y la muerte, decide cambiar su nombre por el de Gautama y llevar una vida de scesis. Tras unos aos comprende, al lmite de sus fuerzas, la inutilidad de estas prcticas para librar al hombre de sus sufrimientos. Sentado bajo una higuera decide mantenerse all en la posicin del loto en total inmovilidad y profundo silencio interior hasta encontrar la respuesta. Y es entonces cuando se convirti en Buda, el despierto, el que sabe. El Buda Shakyamuni recorri el pas durante 45 aos para difundir su enseanza. El budismo, desde este primer y original Buda, ha evolucionado y se ha extendido por todo oriente, e incluso occidente formando con el tiempo multitud de sectas. El emperador Asoka (s. III a.C), fundador de l dinasta de los Mauryas, se convirti al budismo y envi misioneros a Bactriana, Sogdiana y Sri Lanka, donde el budismo arraig fuertemente. Desde all, se extendi a Indochina y las islas de Indonesia (s. I d.C) A travs de Cachemira e Irn oriental, el budismo se propag por Asia Central y China (s. I d.C); de China pas a Corea (372 d.C) y de esta ltima a Japn (552 o 538 d.C). En el Tbet se implanto en el siglo VIII d.C. No entraremos en distinguir las diferencias entre los cientos de sectas budistas existentes, tan solo haremos mencin de las ms importantes. Entre los aos 100 y 250 de la era cristiana se configur lo que se dara a llamar como Mahayana, o gran vehculo, en oposicin al budismo Hinayana o pequeo vehculo, crendose una primera gran diversificacin. Hacia el siglo VII d. C. El Budismo Mahayana pierde su vitalidad y se ve desplazado por el budismo tntrico del Vajrayana o vehculo diamante, que se propaga con rapidez por China. Dentro de la lneas Mahayana, el Zen1 (en Chino Chan, del snscrito dhyana) que ya haba producido en China varias escuelas, pasa al Japn en una doble forma2; Rinzai Zen , que encontrar numerosos adeptos entre los samurai, y que fue introducido por el sacerdote Eisai (1141- 1215) y el Soto
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Har uso de maysculas, Zen, para referirme al grupo de sectas budistas (Rinzai, Obaku, Soto...) y minsculas para referirme a la prctica meditativa, zen, como es habitual en los estudios sobre el tema.

Zen , ms meditativo y popular que fue introducido por el sacerdote Dogen (1200-1253). La composicin social de los adeptos de ambas escuelas queda bien reflejada en la frmula siguiente: Rinzai shogun, Soto domin (el Rinzai para los aristcratas, el Soto para los campesinos) El budismo Zen sostiene que es posible alcanzar el despertar con el propio esfuerzo, aunque mientras que el Rinzai recomienda preferentemente tcnicas de una eficacia ms inmediata, como el koan , una formula paradjica y a menudo acompaada de gestos poco habituales, el soto se focaliza en la prctica, desnuda de artificios, de la meditacin en postura sedente (zazen ). En el momento actual el budismo se encuentra dividido en un numero de escuelas que superaba, ya en 1970, al de todas las dems religiones organizadas en Japn, casi 200. La secta o el conjunto de sectas Zen es una de las mayoritarias, aunque por detrs de sectas esotricas como la Shingon , desprovista de las complejidades del budismo continental, y claramente muy por debajo de los seguidores de la religin Shinto3. La transmisin del Zen , sin menosprecio de la importancia de la comunidad, que da un apoyo fundamental al practicante, se ha llevado a cabo desde siempre de maestro a discpulo, de ser humano a ser humano. El conocimiento de los textos, o el cntico de sutra , aunque importante en la formacin del creyente, nunca es suficiente para la verdadera comprensin del Zen . Si alguien pregunta qu es el verdadero Zen, no hace falta que abris la boca para explicarle, Mostrad todos los aspectos de vuestra postura. Entonces el viento de primavera soplar y har que se abra la maravillosa flor del ciruelo. Daichi Sokei En la vida del creyente, es un eje central la prctica de la meditacin sedente o zazen . La prctica del zazen se realiza sentado en un cojn (zafu ) con las piernas cruzadas en loto o medio loto 4. La pelvis est basculada hacia delante de forma que las rodillas se apoyen en el suelo. La columna vertebral esta enderezada, la barbilla metida, la cabeza derecha, los hombros relajados. La mirada baja, la extremidad de la lengua se coloca en la parte derecha del paladar; la mano izquierda sobre la derecha, las
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Grosso modo. Existen otras sectas ms minoritarias, como la Obaku o de moderna creacin, como la lnea, escindida de la secta Soto, Sanbo . 3 La prctica de diversas tradiciones religiosas (shinto, budismo, incluso cristianismo, especialmente evanglico) no se considera incongruente, y es bastante comn, especialmente entre shinto y alguna secta budista. 4 Aunque hay que hacer notar que esto es una recomendacin, y no una norma. Ante la imposibilidad fsica de adoptar esta postura, se permiten otras como la birmana, o incluso sentado en una silla.

extremidades de los pulgares se tocan, sin hacer montaa, pero tampoco valle5. Las dos manos colocadas sobre los muslos estn en contacto con el hara (zona que est justo por debajo del ombligo). As, se crean las condiciones para la total inmovilidad. Sentados en esta postura, en la escuela Soto , nos concentramos en la respiracin. Al educar el cuerpo, se educa el espritu, cuando el espritu es como tiene que ser, el gesto tambin lo es. La respiracin es tranquila, imperceptible y establece un ritmo lento, potente y natural. Ni tan siquiera el practicante debe escucharla. La espiracin es larga y profunda. La inspiracin surge naturalmente, es siempre mas corta. Durante el zazen el ritmo respiratorio y cardiaco se reducen; la sangre y los rganos estn mejor oxigenados. Esta respiracin ejerce un empuje hacia abajo sobre la masa abdominal y provoca un masaje interno. El que practica zazen acaba por adoptarla inconscientemente. Una respiracin profunda, larga, tranquila y poderosa barre las complicaciones de la mente. El espritu se vuelve claro como un cielo sin nubes. La respiracin debe llevarse, mediante la prctica lentamente de una respiracin torcica, centrada en el pecho, a una respiracin diafragmtica, centrada en la zona del hara. La espiracin debe producirse sin tensin desde la esfera del hara que se comprende entre el kikai tandem por delante, por debajo del ombligo, el koshi por detrs, justo al final de la espalda, y la musculatura perineal. En la escuela Rinzai se acompaa al zazen y la respiracin con el esfuerzo por resolver un koan . Para provocar un estado anmico receptivo, el maestro propone una pregunta al discpulo para que la medite durante el zazen , una pregunta sin respuesta, una paradoja6 que provoca un estado de sorpresa o perplejidad del tipo: Cmo suena un rbol al caer en mitad de un bosque si nadie lo escucha? Sin embargo, las flores caen, causando apego, y la mala hierba crece, suscitando odio. U otros ms largos como: Realizar la iluminacin es como la luna que se refleja en el agua. La luna no se moja ni el agua se perturba. Aunque su luz es extensa y fuerte, la luna se refleja hasta en un charco de una pulgada de ancho. Toda la luna y todo el cielo se reflejan en una gota de roco en el pasto, en una gota de agua. La iluminacin no perturba a la persona, as como la luna no perturba el agua. Una persona no obstaculiza la iluminacin, as como una gota de roco no obstaculiza la luna en el cielo. El grosor de la gota es la altura de la luna. En cuanto a la duracin del reflejo, debes examinar la vastedad o la pequeez del agua, y debes discernir la brillantez o la obscuridad de la luna celeste.
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En la secta Soto . En otras sectas, como la Rinzai , la postura de las manos es distinta. Etimolgicamente esta palabra significa contrario a la opinin, es decir, en contra de lo que comnmente se cree o se piensa. Teniendo en cuenta el campo en el que se usa esta palabra puede definir tres conceptos distintos, la paradoja lgica, existencial y psicolgica. Para el tema que tratado nos quedaremos en los lmites de esta ltima, que se define, muy cercano a su sentido etimolgico, como cualquier proposicin declarada chocante para el sentido comn.
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Rompen con la perspectiva limitada de la realidad, rompen con los esquemas normales de pensamiento y rompen, tambin, con los lmites del lenguaje. La ruptura con estos esquemas no tiene por objetivo arrastrarnos a la locura o el caos, sino a un estado de lucidez que nos permita ver con claridad un nuevo sentido de la vida a travs de la prctica. Y esto no es transmisible con palabras, tan solo puede ser experimentado. Slo se puede ensear mediante la prctica y la experiencia, pero no la practica y la experiencia de cualquiera ni tan siquiera la del maestro; slo la experiencia directa del practicante. En el zazen las imgenes, los pensamientos, las formaciones mentales surgidas del inconsciente deben pasar como sombras delante de un espejo y desvanecerse naturalmente. No se encuentra habitualmente referencias a ello, pero es un lugar comn para los practicantes el dolor, especialmente de rodillas y espalda. Una mala postura, ya sea por ergonoma o tensin, puede producir un gran sufrimiento. Pero las preocupaciones y los miedos tambin pueden llegar a generar profundos dolores, a somatizar en un dolor de rodillas una preocupacin recurrente. El zen no es una agradable forma de relajarse; una prctica seria es un caminar por el desierto. Tras una prctica constante durante aos, uno debera llegar a percatarse de que existe una conciencia intuitiva original, radicalmente diferente de la conciencia habitual del yo7; se abren potencialidades en el ser ocultas tras los velos de la conciencia cotidiana. Durante el zazen puede experimentarse la vida que impregna todo el universo. El kin hin se practica entre zazen . Los pasos van marcados por la respiracin, y continua siendo esencial la concentracin en cada punto de la postura. Es caracterstico tambin del estilo Soto . Un puo envuelve al otro frente al pecho, con los codos elevados y la espalda enderezada. La espiracin es larga, profunda, silencios y potente, provocando una expansin debajo del ombligo (hara ) y creando una fuerte estabilidad. Al final de la espiracin el cuerpo se relaja, la inspiracin surge naturalmente y al mismo tiempo se avanza medio paso. Aunque es posible practicar el zazen en solitario, los sesshin y las sesiones en el templo son fundamentales. Es importante armonizarse con los dems, y ya que todos los seres estn en interdependencia, la buena influencia recproca ser beneficiosa para todos. Hay normas y reglas, pero estas se asumen con naturalidad, y ayudan a crear un ambiente fuerte y armonioso. Existen trminos en el Zen que son de crucial importancia, pero son difcilmente definibles por medio de palabras, quiz slo a travs de metforas.

Es evidente que el concepto del yo de la cultura japonesa es muy distinto al de la europea, aunque se hayan buscado ciertos paralelismos entre los msticos medievales y la filosofa budista Zen. Un estudio profundo de este se saldra del tema estudiado, superndolo en mucho en complejidad. Bastar con decir que el Zen propugna un conocimiento iluminstico, legado de la idea de reencarnacin y alma inmortal del Budismo, y un concepto del ego como delusorio. A travs de la prctica se llega a entender que lo que llamamos comunmente yo es un constructo ilusorio, y que se puede llegar a una esencia originaria del ser, velada por lo cotidiano.

Cmo explicar cul es la sensacin de libertad que produce el golpe del kyoshaku8 tras una intensa sentada? Por ejemplo, el satori , o iluminacin, es uno de los puntos centrales en los textos divulgativos occidentales sobre el zen , aunque en la prctica real no se le de tanta relevancia. Se asume que es un cambio sustancial en la conciencia, que se puede alcanzar a travs del zazen . No es algo absoluto, sino un salto que requiere una posterior elaboracin y maduracin. Se dice que las ilusiones son hielo y el satori es el agua; las ilusiones no desaparecen sino que se transforman en satori . Cuanto mayor ha sido la ilusin, cuanto ms hundido en el deseo y la ignorancia, ms profundo habr de ser el satori . Es especialmente clarificador a la hora de hacer una introduccin al Zen y las artes, apartar, sealar y analizar elementos orientalistas9 en nuestra percepcin de lar artes marciales y las prcticas religiosas japonesas. Aclarar, por ejemplo, la diferencia entre el zen , la practica meditativa, y el Zen , la secta budista; sealar la interesante pero acotada influencia de las sectas Zen , de gran importancia pero no imperantes dentro del budismo, y muy menor en comparacin con el Shinto ; advertir la variante de la secta Zen que se ha extendido en Europa, plenamente moderna y alejada de las prcticas tradicionales, aunque sin lugar a dudas interesante y fructfera, a partir de divulgadores como D. T. Suzuki. Se ha dicho que el Zen ha impregnado la practica totalidad de la cultura y la vida japonesa, se ha filtrado entre las hendiduras y ha arraigado fuertemente, aportndole fundamento y cohesin. Y que las artes no son una excepcin. Que el Zen las atraviesa a todas y cada una de ellas, como el cordn atraviesa todas y cada una de las perlas de un collar. Pero aunque s que hay elementos de verdad en esta presentacin, se la ha acusado de contener un matriz de orientalismo, que hay que matizar y corregir. La posicin de la Escuela de Kyoto, crculo al que perteneca D.T. Suzuki, ha sido fuertemente criticada tanto desde las propias instancias budistas como por estudiosos del budismo10. La influencia del Zen , repetimos, aunque fuerte en algunos periodos, como el de Kamakura, no es ni omnipresente ni ms fuerte que la de otras sectas mayores, y mucho menor que el Shinto . S es cierto que existen ciertas lneas artsticas que surgen tardamente, a partir del siglo XVIII y especialmente en el siglo XIX, que han tenido una fuerte difusin internacional, y estn profundamente arraigadas en el Zen. Las lneas de shodo , por ejemplo, como el hitsuzendo , muy vinculada a la prctica marcial, toma como patriarcas a maestros marciales como Yamaoka Tesshu. Estas lneas, por tanto, son plenamente modernas, y abogan por una interpretacin del Zen cercana a la de Suzuki, y por tanto alejada de la ortodoxia en busca de nuevas formas. Estas lneas comparten una serie de caractersticas, que no pueden ni deben extenderse a toda la cultura japonesa, ni tan siquiera a todo el budismo japons. Abogan por una unidad en la prctica de todas las artes, y se caracterizan por:
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Palo que tiene un final plano, con el que se golpea en la base del cuello a los practicantes en un momento concreto de la prctica, con el objetivo de ayudar a profundizar en la meditacin. Se supone que golpea puntos de acupuntura, favoreciendo la circulacin energtica, vigorizando y despejando la mente. 9 A la manera que Edward Said concibe el trmino. Ver Orientalismo 1978 10 Ver, por ejemplo, la Japanese Journal for Religious Studies.

-una simplicidad: nada de elaborado, de complicado, de intelectual. Una belleza ingenua. -Lo natural: sale de esta simplicidad y la complementa; la ejecucin es espontnea, sin artificio. Se preconiza sin pensamiento, sin conciencia, hacerse uno con el paisaje que se pinta, suprimiendo la distincin entre objeto y observador. -Asimetra: la regularidad slo existe en la industria, no en la naturaleza, por lo que no encontraremos la belleza en la perfeccin, sino en la imperfeccin: La vieja taza de t, la lnea quebrada, la irregularidad. -La austeridad: la dignidad majestuosa de lo austero; el viejo roble torcido que resiste los vientos -La sutileza: no se muestra directamente, ha de susurrarse, de mostrar entre neblinas. -La libertad absoluta: nada nos impide hacer lo que queramos. El satori; liberacin absoluta. -La serenidad: tranquilidad, la burbuja de paz en medio del vendaval, el quietismo del Zen . Todas estas caractersticas, o alguna de ellas(aunque suelen estar implcitas unas en otras) se muestran con ms o menos fuerza en todas las escuelas cercanas a estas lneas en las que se practican ciertas artes, y en especial en las que componen el do , o las Vas. Existen en la actualidad dentro de la Va de la caligrafa, shodo , de la de la ceremonia del t, chado , de la del arreglo floral, kado , y por ltimo, de la del combate, budo
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Do significa camino o va, pero debe marcarse una fuerte distincin en este concepto entre la mentalidad de oriente y la de occidente; El camino, la va, no lleva a ninguna parte. Se practica a lo largo de toda una vida por el mero hecho de practicarlo. Quiz por los beneficios que se van logrando en el camino, disfrutndolo a cada paso, viviendo con intensidad, siendo consciente de cada piedra, cada brizna, cada cambio en nosotros, pero sin mas meta que el poder continuar avanzando un paso mas. En una de las escuelas dentro del shodo , el hitsuzendo , o va del pincel zen , el espritu de este Zen impregna absolutamente todo el proceso. Se comienza con una sesin de zazen . En la preparacin de la tinta, se deshace esta lentamente sobre una piedra mezclndola con agua, realizando mecnica y sistemticamente el mismo gesto, acompasando y acompaando con la respiracin y sacando el movimiento desde el hara . La concentracin en cada uno de los movimientos es esencial. Despus, una vez preparado el papel y el pincel, se moja el pincel en la tinta, y con unos cuantos trazos precisos y practicados cientos de veces queda impresa la frase, el sutra o el nombre. Ningn error es posible, ningn instante de perdida de la concentracin. La tinta se seca rpidamente sobre el papel, y como en los actos de una vida, no es posible recapacitar o repasar. La calidad de la caligrafa se mide tanto en los trazos como en la textura y color de la tinta; cuando el espritu es el correcto, el gesto es el adecuado. En algunos casos, se utiliza en estas caligrafas las haiku , poesa que han sido objeto de minucioso estudio por parte de Octavio Paz, que tradujo multitud de estas pequeas joyas de la produccin de uno de los ms famosos escritores, Basho:

Kono michi ya yuku hito nashi ni aki no kure Este camino nadie ya lo recorre salvo el crepsculo. (trad.: Octavio Paz & Eikichi Hayashiya) Poesa breve, de gran sutileza en el decir, la sobriedad que le lleva casi al enigma a la que se cie al obligarse a una estructura de 5-7-5. El agua hierve sonoramente en la tetera. Todos y cada uno de los movimientos del que realiza la ceremonia estn llenos de sutileza, de fluidez, de concentracin. Todos los movimientos han sido realizados miles de veces. Se est realizando una ceremonia del t. El cha no yu se realiza en unos salones de t, especializados en ello, o en el tokonoma , la zona ms sagrada de la casa. Los movimientos son lentos, la quietud y la solemnidad se apropia de algo tan cotidiano como servir una taza de t. Existen dos escuelas de ceremonia del t en la actualidad, Omotesenke y Urasenke , dentro de las cuales, especialmente en la Urasenke , algunos maestros han tenido una fuerte influencia de esta moderna forma de Zen. En un lugar especial del tokonoma , donde se realiza la ceremonia del t, sobre un altar, hay un arreglo floral. La mayora de los trabajos de ikebana buscan la espectacularidad (tambin hay modas, que van desde temporadas de usos de dorados y plateados hasta objetos ajenos a la planta) aunque se pueden encontrar trabajos en la lnea que ya hemos mencionado. Estas suelen ser sencillas, sobrias, y asimtricas. La sencillez preside la obra; Algunos maestros la componan de tan solo unas ramas y unas pocas hojas de bamb. El trmino de arte marcial es una traduccin directa de budo o bujutsu , que lleg al ingls a principios del XX y al castellano a mediados del mismo siglo. En esa importacin se trajeron las acepciones que tena en el Japn moderno, esto es, un sistema de combate codificado y estructurado que formaba al artista a todos los niveles, especialmente de manera espiritual y filosfica asociado a una escuela ampliamente extendida que mantiene una prctica cohesionada.11 Esta, claro, no ha sido siempre la forma que han tenido las artes marciales en Japn, pero as se ha fijado en su proceso de internacionalizacin y de esta manera ha influido en la configuracin del concepto. En el proceso se ha hipertrofiado el concepto para que abarcara
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Se perdi, en ese proceso de internacionalizacin, la lealtad al Emperador como elemento sustancial de la prctica marcial. Puede verse un anlisis en Tokitsu, Kenji, Budo. Meijii turning point and the modern notion of budo en el libro Miyamoto Musashi, His life and writings Shambala, Boston, 2004 pp. 302314.

artes marciales ajenas a la cultura japonesa, comenzando con las que tienen su origen en el extremo oriente, hasta incluso sistemas de combate y lucha europeos12. Los kanji para designarlo en China y Japn son las mismas, nicamente difieren en la pronunciacin: los chinos pronuncian wu shu mientras que los japoneses lo hacen bu jutsu . El gnesis mitolgico de estas artes se remonta al monje Daruma, ms conocido como Bodhidarma(el iluminado), un monje hind que recorri China a principios del siglo VI para renovar el budismo, liderando una corriente reformadora que se llam Dyana en snscrito, TChan en china y Zen en Japn. Se asent en el monasterio Shaoln, donde les enseo como remedio a la decrepitud fsica debido a la inmovilidad y el sedentarismo, una serie de movimientos pertenecientes a artes marciales indias y chinas, completadas con tcnicas de yoga. Este mtodo tom el nombre de I Ching Ching. El monasterio se convirti pronto en la ms clebre escuela de artes marciales. Las artes marciales modernas realmente comienzan a gestarse en el siglo XVI, y no se consolidan hasta el XVIII, en el que la modernizacin de Japn, la extensin de medios de transporte y comunicacin, y la masificacin de poblacin en ciudades permiten el salto de la prctica dentro del clan o el nucleo familiar, semi-secreto, a la prctica reglada en los dojo , y la sistematizacin y coherentizacin de la prctica. A finales de XIX y principios de siglo XX, grandes maestros japoneses, temiendo el contacto con occidente, cambiaron los antiguos nombres de bujutsu tales como jiujutsu , aikijutsu , kenjutsu , en judo , aikido , kendo , no tanto para diferenciarse, como se ha dado a decir, entre lneas ms duras o marciales, sino para separarse de prcticas deportivas. Son los kata sobre todo las depositarias del espritu del budo . Los kata , traducidas deficientemente como forma o modelo, son una serie de movimientos predeterminados, estandarizados, golpes, proyecciones, luxaciones, blocajes y desplazamientos, que se pueden trabajar en solitario, por pareja o incluso grupo. A primera vista son una especie de libro en movimiento de donde el alumno puede leer y debe memorizar las tcnicas del arte, adems de un benfico ejercicio para la coordinacin fsica y respiratoria, para el sentido del ritmo, para la concentracin y para la salud. Pero los kata son, as como los libros sagrados, un mensaje codificado y estratificado, en el que hay que profundizar lentamente. Conforme se practican, van desvelando el mensaje a aquel que esta dispuesto a escucharlo, desde la dimensin espiritual que contienen hasta movimientos ocultos . Adentrmonos ahora en alguna de estas artes, por ejemplo el kenjutsu El kenjutsu fue un registro de escuelas antiguas del arte de la espada, que eran el entrenamiento de base del artista marcial. El arte de la espada, de la que nunca se separaban. Si observamos un kata de alguna escuela de kenjutsu , nos encontraremos con ms silencio, ms quietismo que movimiento. La diferencia entre estos y los deportes de contacto es abismal. Los contendientes se concentran, hay que hacerse uno con la espada, con el adversario. No hay mas enemigo que uno mismo. Y si nos vencemos, seremos invencibles. El iado , el arte de desenfundar la espada, converta el
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Ver el artculo El cuerpo y las artes marciales, Juan E. Ordez, Dilema Cuerpo, Arte y Vida, Valencia 2008.

combate en un instante, un nico tajo, que dependa de los reflejos, y, sobre todo, del zanshin del budoka . El trabajo de concentracin y forja del movimiento a travs de la prctica de la etiqueta eleva al artista a niveles superiores de la prctica. Ese zanshin puede traducirse como final perfecto, de manera literal, pero nuevamente nos encontramos con que la literalidad no nos ofrece solucin alguna. Takagui sensei , maestro de karate , llama la atencin de un alumno extranjero tras la ejecucin de un kata por parte de este. Le pregunta si conoce el significado de esta palabra, zanshin , a lo que el alumno contesta con la traduccin literal. Takagui sensei le corrige. Zanshin esta formado por dos caracteres; el primero, Zan , significa permanecer, continuar. El segundo, shin , quiere decir corazn o mente. La conexin entre el zanshin necesario para el bushi y el alumno que realiza el kata reside en esa idea de permanencia del espritu, en calma pero atento, vaco y a la vez impregnndolo todo, llenando la sala, la espada, el puo, y el enemigo. Tomemos por ejemplo una clase de karate 13, una de las artes marciales modernas por antonomasia. Un nuevo alumno, extranjero, entra en un dojo , tradicional japons. Es hora de comenzar la clase. Se toca un gran tambor, un taiko , y los alumnos se renen en el tatami . Entonces, entra el sensei y se dirige al lugar donde se encuentra el tokonoma con su altar. Suele haber una foto con el fundador del estilo que all se practica. Entonces comienza el reigi (normas de etiqueta del dojo ) Todos los alumnos estn en yoi , posicin de espera, en pie. Despus el sensei se arrodilla en seiza , sentado sobre sus pies con las rodillas apoyadas en el suelo y separadas un par de puos. Entonces el Senpai de la clase, el alumno ms antiguo y de mayor nivel, ordena seiza y todos los alumnos se sientan. El sensei se gira, siempre sobre sus rodillas, hacia donde esta el altar. El Senpai dice Shinden ni rei(saludar a los antepasados), y todos, incluido el maestro, se inclinan respetuosamente agachando la cabeza con las manos apoyadas en el tatami. El sensei vuelve a su sitio y ordena mokuso , concentracin14. La meditacin dura solo unos minutos, hasta que el maestro cree que ya se ha creado el ambiente para la clase. Entonces ordena. mokuso yame (fin de la meditacin) Todos dirigen su mirada al profesor y el senpai dice: Sensei ni rei (saludo al profesor). Todos, incluido el profesor, se inclinan. El profesor se pone en pie y el senpai dice: tatte (levantaos). Todos se ponen en pie y dice: Otagai ni rei (saludo a los compaeros) y todos saludan de pie, inclinando levemente el torso. Han transcurrido aproximadamente 5 minutos desde el principio de la clase, y este ceremonial se realiza en todas las clases. Cmo podra entender un entrenador de un deporte de contacto, que potencia la agresividad en el combate, entender qu es y para qu sirve toda esta parafernalia, si al final van a acabar pegndose, aunque le dediquen mucho mas tiempo del que l cree necesario al trabajo de la tcnica?
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Es interesante matizar que el karate , que tiene su origen en la isla de Okinawa, est formado por muchas escuelas, muchas de ellas con ms conexin y similitud con la prctica marcial china que japonesa. Lo que ocurre es que las escuelas que ms ampliamente se han extendido han sido las escuelas que, como la Shotokan, han adaptado ms sus formas acercndose y bebiendo de la tradicin marcial japonesa. 14 El origen de la prctica del mokuso en seiza del karate est, en contra de lo que habitualmente se cree, en prcticas meditativas confuncianistas y no budistas.

Surgen, por si solos, los problemas que conllevan todos estos trminos, estas artes, la filosofa que de ellos brota. Son bsicamente dos, uno general a cualquier traduccin, pero que se muestra especialmente problemtico en esta lengua, y uno especfico al tema que abordamos, el zen y las artes, habiendo tratado especialmente el budo . El problema general fue tratado fantsticamente por el premio Nobel de literatura Octavio Paz en su artculo Sobre la traduccin10: no hay cabida en muchas ocasiones para la traduccin15, sino para la interpretacin del texto por parte del traductor. En el caso del Japons, dada la distancia cultural existente, esto se hace especialmente cierto y especialmente dificultoso en algunas ocasiones. La traduccin de haiku fue un arduo trabajo para Paz, no es tanto traducir un texto como volver a escribir una poesa, nueva y original, pero a la vez la misma, una interpretacin de la obra de un autor con un trasfondo cultural radicalmente distinto al nuestro. El segundo problema, especfico de esta temtica, el zen y el budo, es si cabe todava ms difcil de resolver. Cmo traducir un texto, una serie de palabras, que no s'olo arrastran toda una concepcin del mundo sino que necesitan de la prctica, de la experiencia vivida para cobrar sentido? Podemos traducir mu por nada, pero jams, a menos que practique budismo zen, un occidental podr entender el significado ltimo de esta palabra. Jams tomaremos por referente lo mismo. Podramos traducir tambin, por ejemplo, el trmino hara como bajo vientre. Pero obviaramos todas las connotaciones que tiene hara para un japons. El hara , compuesto por llamado kikai tandem u ocano de energa y el koshi , es el centro de gravedad y de la energa, el ki ; El lugar en el que corta el tant o el wakizashi al hacer seppuku , suicidio ritual; tambin se le llama hara kiri . La sensacin del ki en la zona del hara le es ajena incluso a los practicantes occidentales de alto nivel de artes marciales, Cmo podra un occidental que no hubiera practicado jams ningn arte marcial, no hubiera hecho zen , llegar a acercarse siquiera a entender que es todo lo que connota el termino hara para un japons? El gran problema reside en que no podemos compartir las experiencias a travs del lenguaje ni el uso nicamente del intelecto, no poseemos el referente del que provienen estas palabras en su lengua de origen. Y aunque tratramos de acercarnos con una interpretacin, como traducir De mi sensibilidad a tu sensibilidad unos trminos cuya traduccin literal es tan lejana a sensibilidad como corazn o alma, para que un occidental logre acercarse a entender lo que un japons trata de describir con la expresin Kokoro no kokoro (o I shin den shin), nunca lograramos transmitir lo que tratamos de transmitir sin compartir el conocimiento experiencial del referente. Tratar que alguien entienda a travs de los libros, o de esta conferencia lo que es el zen o el Budo, es como pensar en lanzar a atravesar un profundo
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1985:El signo y el garabato, Joaqun Mortiz, Col. Confrontaciones, Mxico) El concepto de traduccin ha tenido una relevancia de primer orden en la filosofa contempornea; a pesar de que en filosofa analtica ha servido slo como ejemplo para explicar determinadas funciones del lenguaje, (QUINE W. V. (1968) Ontological Relativity, en The Journal of Philosophy, n. 65, p. 7,) su uso para el estudio filosfico-antropolgico puede resultar enormemente revelador, y es crucial tanto en la obra de George Steiner, como en la hermenutica de Gdamer.

ro a un incauto aprendiz, que jams hubiera conocido mas concentracin de agua que una baera, con un libro que tuviera por titulo aprenda a nadar en dos semanas. Los libros son tan solo la orilla y la brisa, sugerente pero incapaz de satisfacernos. Pero este problema puede ser fuente de algo fantstico. La curiosidad, el mnimo esfuerzo por poder traducir un texto o entender un concepto, nos pueden llevar, como nos ha llevado, a acercarnos a una mentalidad tan radicalmente distinta, y que nos es tan ajena, como la japonesa. Y el dialogo intercultural que se establece es tan enriquecedor como distintas son las culturas que une. Y el encuentro entre las sensibilidades europea y japonesa ya ha dado algunas muestras de lo que es capaz de llegar a crear si lo que se entabla es una conversacin de mutuo respeto y curiosidad, una conversacin en la que todo el mundo gana mucho mas de lo que pueda llegar a creer, ya que lo que se ofrece es tan solo un idioma, unas costumbres, una historia, y lo que se recibe es todo un mundo. Zen no es slo una teora, sus consecuencias no se circunscriben solo al intelecto o a la visin antropolgica. Cuando el Zen entra en una vida, o cuando una persona practica un budo , y sobre todo cuando hace ambas cosas, en la lnea marcada por maestros como Yamaoka Tesshu, se arraiga en cada uno de sus actos, cada uno de sus pensamientos, cada una de sus pulsiones, y le lleva con sutileza a un nico lugar: la tranquilidad.

Mi ms profundo agradecimiento al profesor Joan B. Llinares, sin su ayuda el artculo jams hubiera pasado de una inquietud. Juan Enrique Ordez Arnau, primavera 2002

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