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Rquiem para a cultura popular


Noelio Dantasl Spinola1
"Tenho duas armas para lutar contra o desespero, a tristeza e at a morte: o riso a cavalo e o galope do sonho. com isso que enfrento essa dura e fascinante tarefa de viver." Ariano Suassuna (2007)

Resumo Texto elaborado para o IX Encontro Nacional da Associao Brasileira de Estudos Regionais e Urbanos. Trata do conflito entre as formas primitivas e ingnuas da arte, que integram a cultura popular e consequentemente a economia cultural, e a indstria cultural engendrada pelo sistema capitalista. Parte de um conjunto de definies e analisa alguns aspectos do carnaval, da produo de instrumentos musicais e do artesanato, fazendo a ligao destes com a influncia africana e suas repercusses na economia do turismo. O texto centrado num quadro que o autor, num estilo irreverente e heterodoxo, pinta para a cidade do Salvador, no estado da Bahia. Palavras-chave: Economia cultural. Indstria cultural. Cultura popular. Salvador. Abstract Text prepared for the IX National Meeting of the Association of Urban and Regional Studies. This text deals with the conflict between the primitive and naive art, incorporated popular culture and consequently the cultural economy and cultural industry engendered by the capitalist system. Starting on a set of definitions, examines some aspects of carnival, the production of musical instruments and crafts, linking them with the African influence and its impact on the tourism economy. The text is centered on authors framework, in an irreverent style and unorthodox city of Salvador painting in Bahia state. Key words: Cultural economy. Cultural industry. Popular culture. Salvador.

Uma introduo pouco formal Meus mestres me ensinaram h muito tempo que um texto acadmico deve ser austero, rgido, mais frio que um defunto, recheado de citaes, atento s normas da ABNT que mudam frequentemente aos caprichos de um comit de sbios, para o desespero de autores e revisores indefesos, e sem qualquer concesso ao humor, sarcasmos e ironias. Distncia! Use sempre a terceira pessoa! Rident castigat mores, ensinaram os romanos, mandando para o inferno o formalismo, no que foram bem copiados por Gil Vicente e Voltaire, mestres da irreverncia. O humor, o riso, est na base da nossa cultura popular. Por que no celebrarei seu funeral segundo a ortodoxia acadmica? Porque estou com o poeta Noel Rosa cantando Fita Amarela: quando eu morrer, no quero choro nem vela. Porque tambm estou com o poeta Ariano Suassuna, em sua Iniciao Esttica: do ponto de vista social, o riso uma espcie de castigo ou reprimenda que a sociedade inflige a alguma coisa que a ameaa (2007, p. 155). Atravs do riso, relata Petry (2010, p.1) os costumes que estavam em desacordo com a moral eram castigados e, a partir disso, o riso passa a ser um fenmeno, sobretudo social e

Doutor em Geografia e Histria pela Universidade de Barcelona (ES). Professor Titular de Economia Regional e Mtodos de Anlise Regional no Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Regional e Urbano (PPDRU) da Universidade Salvador (UNIFACS). E - mail: dantasle@uol.com.br

humano e que ocorre somente em circunstncias onde, de alguma forma, a sociedade v-se ameaada. Eu penso que a morte da cultura popular pela sua massificao uma grande ameaa. Sorrio ento, com este estilo, cansado de ser academicamente correto, j encerrando a simblica idade de 69 anos, e correndo o risco de ter meu texto reprovado por ser assim heterodoxamente irreverente. Sorrindo decidi com desencanto dar meu adeus cultura popular, naif, e a economia por esta engendrada a partir de mltiplos lugares, como o interior do Nordeste que gerou sertanejos famosos a exemplo dos Vitalino, Nh Caboclo, Luiz Antnio da Silva e tantos outros; dos undergrounds de Salvador e Recife, responsveis pelos magnficos carnavais, verdadeiros vulces que transbordavam uma preciosa criatividade nos batuques dos afoxs, do pau eltrico de Dod e Osmar,2 transformado em guitarra baiana por Moraes Moreira, da Vassourinha de Joana Batista3 e Matias da Rocha, sucedidos por tantos outros cuja lista interminvel. Seguindo o conselho de Chaplin, quando dizia: Ei! Sorria... Mas no se esconda atrs desse sorriso... trato neste artigo de um problema identificado, ainda na dcada de 1940 por Horkheimer e Adorno (1944) que em sua Dialtica do Iluminismo denunciam o surgimento da indstria cultural que no sistema capitalista passa a dominar e absorver a economia cultural. Assim la participacin en tal industria de millones de personas impondra mtodos de reproduccin que a su vez conducen inevitablemente a que, en innumerables lugares, necesidades iguales sean satisfechas por productos estndar. La industria cultural, en suma, absolutiza la imitacin (p. 50). Sorrindo vejo sumir a arte ingnua responsvel por muitos empregos na economia da cultura popular que nesta implacvel marcha da modernidade transformada em produto da indstria cultural e d lugar a uma esttica padronizada pela mquina e o computador, ou descartada e esquecida quando inadaptvel aos gostos padronizados. Talvez parea que sou um saudosista romntico daqueles que gostariam de congelar o passado. Sou no! Concordo apenas com Adorno e Horkheimer que h 66 anos diziam: no se trata de conservar el pasado, sino de realizar sus esperanzas (1944, p. 4). Apenas deploro e protesto pela sorte dos pequenos artesos nordestinos que enfrentam a concorrncia desleal e macia da China que copia descaradamente e sem pagar direitos autorais as suas imagens4; dos msicos e outros artistas populares que de protagonistas vo sendo reduzidos a assalariados eventuais da indstria fonogrfica; dos produtores de instrumentos musicais que so massacrados pela concorrncia das multinacionais; dos mestres carpinteiros dos saveiros do Recncavo Baiano liquidados pelo fiberglass e o IBAMA; dos cordelistas que no substituem mais um Patativa do Assar, um Cuica de Santo Amaro, um Leandro Gomes de Barros ou Joo Martins de Athayde, at porque as feiras, que eram seus palcos originais, esto acabando, substitudas por centros de abastecimento e pela Internet que decretou o fim do papel impresso. No vivemos mais na galxia de Gutenberg, e eu que sou um velho reacionrio no acredito em cordelista digital. No vejo mais a banda passar pelo coreto da praa, nem os circos anunciados pelos palhaos de longas pernas de pau, cantando inocentemente o hoje politicamente incorreto refro: ol, ol, ol bambu, fio de nego urubu! e seguidos por uma multido de crianas deslumbradas que lotavam os espetculos. Os theatros desaparecem por falta de salas e patrocinadores. As salas de cinema viraram

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A fobica de Dod foi transformada em Trio Eltrico. Como sempre nesta seara: h controvrsias. 4 Encontrei similares de produtos da cermica afro-baiana fabricados artesanalmente em Maragogipe e Nazar das Farinhas, e vendidos na Feira dos Caxixis, no Mercado Modelo e na Feira de So Joaquim, em lojas de artesanato de Buenos Aires, Santiago, Lima, Lisboa e Madrid. Todos muito bem feitos, perfeitos, made in China!

igrejas evanglicas. As philarmnicas e as lyras populares tambm sumiram. Esto acabando os msicos que tocavam por partitura. Os festejos religiosos esto sumindo gradualmente ou sofrendo transformaes radicais que os descaracterizam como o caso da Lavagem do Bonfim e das festas da Conceio da Praia, do Rio Vermelho de So Lzaro, de Santa Brbara e de So Cosme e So Damio. Os que sobrevivem se transformam em carnaval ou desfile de polticos como a famosa lavagem do Bonfim. E por ai vai Pois bem, nestas categorias da cultura popular, ingnua, naif, (que geravam emprego e renda e absorvia muitas vezes na informalidade um monto de gente) que agoniza a economia cultural. Neste artigo, pretendo apresentar algumas consideraes sobre o problema tratando de alguns aspectos conceituais e de setores da economia cultural popular, como: o carnaval e as festas populares, o artesanato popular, a msica, as artes plsticas e cnicas, e a culinria. Limito-me ao territrio baiano, notadamente Salvador, onde fica a minha tribo, com um lembrete para os demais nordestinos: quando a gente v as barbas do vizinho arder, melhor meter as nossas de molho! E o que vem a ser economia cultural? Segundo dizem os doutos, economia cultural uma categoria que abarca um notvel campo de produo, circulao e consumo de bens e servios simblicos, de natureza material e imaterial, genericamente denominados bens ou produtos culturais. O uso desta terminologia frequente na academia, e na mdia, embora a bibliografia sobre o assunto seja exgua. Assim sendo, no h uma conceituao explcita do seu significado. No existe uma separao entre a economia cultural popular que estuda as categorias mais simples e mais pobres e a economia cultural da elite que estuda as categorias mais sofisticadas. Para compreend-la melhor analisaremos os seus termos em separado, para depois ressignific-los em seu conjunto. Sobre a economia, cincia por demais conhecida, a sua importncia pode ser observada nos diversos mundos culturais, em todas as pocas histricas e em todas as sociedades. No modo de produo capitalista o mercado torna-se o regulador da vida social. Nestes termos tudo interpretado como mercadoria. Marx (1971, p.79) destaca que o sistema capitalista transforma todos os objetos teis em mercadorias. Para ele, o fetiche ou carter ilusrio das mercadorias, que afinal satisfazem necessidades humanas, no se deve ao seu valor de uso, mas, sim, ao seu valor simblico.
A primeira vista, uma mercadoria parece uma coisa trivial e que se compreende por si mesma. Pela nossa anlise mostramos que, pelo contrrio, uma coisa muito complexa, cheia de sutilezas metafsicas e de argcias teolgicas. Enquanto valorde-uso, nada de misterioso existe nela, quer satisfaa pelas suas propriedades as necessidades do homem, quer as suas propriedades sejam produto do trabalho humano. O carter mstico da mercadoria no provm, pois, do seu valor-de-uso. No provm to pouco dos fatores determinantes do valor. O carcter misterioso da forma-mercadoria consiste, portanto, simplesmente em que ela apresenta aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como se fossem caractersticas objetivas dos prprios produtos do trabalho, como se fossem propriedades sociais inerentes a essas coisas; e, portanto, reflete tambm a relao social dos produtores com o trabalho global. Este fetichismo do mundo das mercadorias decorre do carter social prprio do trabalho que produz mercadorias. Os objetos teis s se tornam em geral mercadorias porque so produtos de trabalhos privados, independentes uns dos outros. (MARX, 1971, p.81)

Galbraith (1968) e Canclini (1997) destacam que a sociedade capitalista, ao generalizar e expandir o mercado, aumentando a quantidade de mercadorias nele transacionadas promovendo a diversificao dos seus padres de qualidade e ampliando

atravs do marketing a escala das necessidades, transforma os consumidores, massificando-os e reduzindo subliminarmente a sua liberdade de escolha. Esta generalizao dos mercados e de ampliao das necessidades e padres de consumo da sociedade contempornea responsvel pela cultura do consumo, primordialmente, entendida como consumo de signos. O carter simblico das mercadorias quem nos permite falar em economia cultural. Mas, e o que cultura? um territrio em permanente conflito. No nosso entendimento cultura uma categoria polissmica e, como tal, so vrios os seus significados. Em alguns contextos, que certamente no o nosso, ela aparece como sinnimo de erudio ou educao acadmica. No cenrio miditico, cultura aparece geralmente vinculada ao mundo das artes: televiso, teatro, cinema, msica, literatura, artes plsticas, esportes etc. Do ponto de vista antropolgico, entretanto, a cultura concebida de forma muito mais ampla. O velho antroplogo britnico Edward Burnett Tylor ([1881] 2011) citado por todo mundo, definiu cultura como a expresso da totalidade da vida social do homem. Para ele a cultura trata de todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade. Trata-se de uma categoria onipresente, pois ocorre em todos os setores do dia a dia: econmico, poltico, espiritual religioso, etnolingustico, gentico, e sociocomportamental. A cultura dos povos a interconexo de todas estas esferas, perpassando ainda os aspectos histricos e geogrficos do tempo e do espao. Towse (2003, p.19) ensina que a expresso economia cultural ou da cultura , em certa medida, uma denominao incorreta e que se utiliza na falta de outra melhor. Sua denominao pioneira foi economia das artes, mas este rtulo se mostrou inadequado por ser restrito e elitista 5. Ficou-se ento com a economia da cultura, como la aplicacin de la economia a la produccin, distribucin y consumo de todos los bienes y servicios culturales, e a explicitao de que todos os bens e servios culturais devem ter em comum o fato de incluir um elemento artstico ou criativo. Os economistas que constituem uma fauna estranha, da mesma forma que desprezaram os aspectos espaciais da economia, no tomaram conhecimento da economia cultural. Nas palavras de Lasun (2005, p.39):
Mientras, desde Ia Ilustracin, Ias otras ciencias sociales han venido dando, en su seno, una importancia creciente a Ia cultura; Ia economa, llevada de su propsito obsesivo de convertirse en una ciencia natural, hasta fechas muy recientes Ia ha considerado irrelevante o perniciosa. A. Smith y K. Marx, y sus escuelas respectivas, es decir, Ia mayor parte de los economistas, han juzgado, durante los dos ltimos siglos, que su actividad era, como Ia de todos los servicios, improductiva y, por tanto, irrelevante. Los nicos economistas que rompieron una lanza por Ia cultura y el arte fueron, naturalmente, los ms cultos, Robbins y Keynes. EI primero, como se ha dicho, superando Ia lnea clsica que afirrnaba que el objeto de Ia economa era aumentar y distribuir mejor Ia riqueza nacional, dijo que el objeto genrico de Ia economa era garanrizar Ia mejor asignacin de recursos escasos a Ia obtencin de fines dados, y que stos podan ser tanto maximizar a riqueza como la cultura. Keynes, por su parte, consigui que, en Ia Inglaterra tradicionalmente opuesta a toda subvencin pblica del arte, se creara el National Endowment for the Arts. Pero ninguno de los dos adujo que hubiera que estudiar con criterio econmico las actividades culturales y, mucho menos, que se

Discordo da autora, por que a arte s existe (na e) para a elite?

analizara la influencia de la cultura en el anlisis y poltica econmicos. (Grifos nossos).

A economia cultural abrange a arte produzida tanto por ricos quanto por pobres. Tanto o Louvre e a Opera de Paris quanto o Circo Picolino, baiano e o gacho Teatro de Lona Serelepe so objetos do seu estudo. A literatura disponvel sobre o tema, produzida substancialmente nos pases do chamado primeiro mundo (detesto esta expresso, to ridcula quanto primeira dama) contempla normalmente os produtos culturais para a elite (no s a burguesia, mas tambm os sofisticados da classe mdia). J a literatura brasileira que conheo est geralmente vinculada aos piedosos e esperanosos propsitos dos devotos do desenvolvimento sustentvel e solidrio. E a cultura popular? No vou entrar na briga e nas controvrsias sobre o que popular ou erudito. Porm fao minhas as palavras de Saldanha (2010) quando diz que a indefinio dos termos tende invariavelmente a derivar no preconceito, e na criao de hierarquizaes axiolgicas de mbito sociocultural, ou mesmo socioeconmico, excessivamente datadas. Por isto me socorri em Mascelani (2009) que numa linguagem antropolgica diz que no Brasil, costuma-se chamar de arte popular a produo de esculturas e modelagens feitas por homens e mulheres que, sem jamais terem frequentado escolas de arte, criam obras de reconhecido valor esttico e artstico. 6 Para mim tambm esto includos nesta classificao os artistas cnicos, da escrita e da msica. Esta , pois, a cultura do povo a quem me dedico. o resultado de uma interao contnua entre pessoas de determinadas regies. Nasceu da adaptao do homem ao ambiente onde vive e abrange inmeras reas de conhecimento: crenas, artes, moral, linguagem, idias, hbitos, tradies, usos e costumes, artesanato, folclore, etc. Ainda nas palavras da antroploga Angela Mascelani:
O universo da arte popular fecundo e est em permanente movimento. Atravessa todos os recantos da imaginao e em seu rastro revolve e traz tona antigas tradies quase esquecidas, inventa temas nunca antes pensados, colhe novidades no repertrio da vida cotidiana, transforma com frescor o patrimnio de muitas geraes. No Brasil, seus revigorantes caminhos conduzem a campos praticamente ilimitados: da msica e do cancioneiro aos shows de habilidades e performances; da literatura de cordel s invenes e bricolages; das festas comunitrias ao folclore; do teatro s brincadeiras de rua, das artes plsticas ao artesanato. Abrange variada gama de produes feitas por pessoas que, sem jamais terem freqentado escolas de arte, criam obras nas quais se reconhecem valor esttico e artstico. Obras que encontram sentido e, de certa forma, revelam importantes aspectos da cultura em que surgem. (MASCELANI, 2009, p.12)

Acredito que a arte popular vem sendo gradativamente absorvida, transformada e canibalizada, pela indstria cultural que, nas palavras de Adorno e Horkheimer (1944 p.37) ao introduzir a tecnologia viabiliza o atendimento simultneo a milhes de pessoas impondo a adoo de mtodos automatizados de reproduo e possibilitando que em inumerveis lugares, necessidades iguais sejam satisfeitas por produtos padronizados.
La tarea que el esquematismo kantiano haba asignado aun a los sujetos la de referir por anticipado la multiplicidad sensible a los conceptos fundamentales le es

Seus autores so gente do povo, o que, em geral, quer dizer pessoas com poucos recursos econmicos, (pouca ou nenhuma instruo formal) que vivem no interior do pas ou na periferia dos grandes centros urbanos e para quem arte significa, antes de mais nada, trabalho. Apesar de fortemente enraizada na cultura e no modo de viver das pequenas comunidades nas quais tem origem, a arte popular exprime o ponto de vista de indivduos cujas experincias de vida so nicas. Apresenta os principais temas da vida social e do imaginrio seja por meio da criao de seres fantsticos ou de simples cenas do cotidiano numa linguagem em que o bom humor, a perspiccia e a determinao tm lugar de destaque. (MASCELANI, 2009).

quitada al sujeto por la industria. La industria realiza el esquematismo como el primer servicio para el cliente. Segn Kant, actuaba en el alma un mecanismo secreto que preparaba los datos inmediatos para que se adaptasen al sistema de la pura razn. Hoy, el enigma ha sido develado. Incluso si la planificacin del mecanismo por parte de aquellos que preparan los datos, la industria cultural, es impuesta a sta por el peso de una sociedad irracional - no obstante toda racionalizacin-, esta tendencia fatal se transforma, al pasar a travs de las agencias de la industria, en la intencionalidad astuta que caracteriza a esta ltima. Para el consumidor no hay nada por clasificar que no haya sido ya anticipado en el esquematismo de la produccin. El prosaico arte para el pueblo realiza ese idealismo fantstico que iba demasiado lejos para el crtico. Todo viene de la conciencia: de la de Dios en Malebranche y en Berkeley; en el arte de masas, de la direccin terrena de la produccin. No slo los tipos de bailables, divos, soapoperas retornan cclicamente como entidades invariables, sino que el contenido particular del espectculo, lo que aparentemente cambia es a su vez deducido de aqullos. Los detalles se tornan fungibles. (ADORNO; HORKHEIMER, 1944 p.40)

Segundo Adorno (1999), na Indstria Cultural, tudo se torna negcio. Enquanto negcios, seus fins comerciais so realizados por meio de sistemtica e programada explorao de bens considerados culturais a que mora o problema, posto que a indstria cultural na busca da maximizao dos lucros preconiza a produo em massa. Nisto padroniza o produto cultural e prostitui o criador. Fazendo isto mata a criatividade que deriva da espontaneidade posto que dispensa o fluxo de experincias e movimentos na relao com o meio. Em 1978, o eminente antroplogo e etnlogo francs Claude Lvi-Strauss, em seu clssico Myth and Meaning, dizia com grande propriedade:
Provavelmente, uma das muitas concluses que se podem extrair da investigao antropolgica que a mente humana, apesar das diferenas culturais entre as diversas fraes da Humanidade, em toda a parte uma e a mesma coisa, com as mesmas capacidades. Creio que esta afirmao aceite por todos. No julgo que as culturas tenham tentado, sistemtica ou metodicamente, diferenciarem-se umas das outras. A verdade que durante centenas de milhares de anos a Humanidade no era numerosa na Terra e os pequenos grupos existentes viviam isolados, de modo que nada espanta que cada um tenha desenvolvido as suas prprias caractersticas, tornando-se diferentes uns dos outros. Mas isso no era uma finalidade sentida pelos grupos. Foi apenas o mero resultado das condies que prevaleceram durante um perodo bastante dilatado. Chegados a este ponto, no queria que pensassem que isto um perigo ou que estas diferenas deveriam ser eliminadas. Na realidade, as diferenas so extremamente fecundas. O progresso s se verificou a partir das diferenas. Atualmente, o desafio reside naquilo que poderamos chamar a supercomunicao ou seja, a tendncia para saber exatamente, num determinado ponto do mundo, o que se passa nas restantes partes do Globo. Para que uma cultura seja realmente ela mesma e esteja apta a produzir algo de original, a cultura e os seus membros tm de estar convencidos da sua originalidade e, em certa medida, mesmo da sua superioridade sobre os outros; somente em condies de subcomunicao que ela pode produzir algo. Hoje em dia estamos ameaados pela perspectiva de sermos apenas consumidores, indivduos capazes de consumir seja o que for que venha de qualquer ponto do mundo e de qualquer cultura, mas desprovidos de qualquer grau de originalidade. (LVI-STRAUSS, 1978, p.31/32) Grifos nossos.

Onde floresce a economia cultural popular na informalidade que nasce, cresce e morrem a maioria dos protagonistas da economia cultural popular. No seio deste gigante invisvel operam milhes de despossudos, visto no haver restries de entrada; o aporte de recursos mnimo e normalmente de origem domstica; a propriedade dos instrumentos de produo, quando existe, individual ou familiar; as operaes ocorrem em pequena escala sendo os processos produtivos intensivos em trabalho e tecnologia adaptada; a mo de obra qualificada externamente ao sistema escolar formal; a atuao ocorre em mercados competitivos e no regulados; possui tendncias fortemente anarquistas por rejeitar a autoridade governamental e seus ditames burocrtico-fiscalistas. O segmento rene atividades que empregam tecnologias simples ou rudimentares, que alcanam baixa produtividade, entre as quais se inclui uma ampla gama de unidades produtivas que vo desde a pequena oficina de trabalho manual at o ponto de venda ambulante, agrupando, por um lado, trabalhadores que atuam numa modalidade de contratao no legal e, por outro, aqueles que se auto-empregam em atividades de servio de pouca qualificao, no sendo ntida a diviso entre capital e trabalho e, portanto, a configurao de classes, no seu interior, no obedece configurao de classes predominantes nos setores modernos. O retrato da informalidade modifica-se continuamente no que se refere variedade de atividades que abrange.
A informalidade um campo criativo, que infiltra a sociedade econmica formalmente organizada, pondo-a contra seu prprio tabu da eficincia. Famlias e pessoas sobrevivem na informalidade, quando no conseguem sobreviver no mercado formal de trabalho. Assim, a informalidade continuamente infiltrada pelas transformaes tcnicas da economia formal, que em grande parte realiza uma burocratizao do saber (PEDRO, 1998, p.19).

Nos pases do apelidado Terceiro Mundo a informalidade e a pobreza so fenmenos vinculados, em grande parte devido ao carter errtico das rendas geradas pelo setor e pela precariedade das condies de vida e trabalho dos seus agentes e associados aos:
(...) segmentos mais pobres da populao ocupada sem levar em conta as formas de insero do trabalhador na produo, (...) se por conta prpria ou assalariado -, a forma de organizao do estabelecimento produtivo e sua insero no mercado de bens e ou produtos e o tecido heterogneo e diversificado do setor informal (CACCIAMALI, 1991, p.125).

O segmento informal dito subordinado no sentido de que seu espao econmico delimitado pela dinmica do capital, sendo continuamente redefinido. As atividades informais atuam em espaos ainda no ocupados, abandonados, criados e recriados pela produo capitalista (CACCIAMALI, 1983, p. 608), caracterizando-se, pois, por uma insero intersticial na estrutura econmica. Trata-se de ressaltar a aderncia do segmento dinmica do capital, sem resvalar para o mecanismo do atrelamento funcional. O setor informal tende a guiar-se por uma lgica empresarial diversa da racionalidade econmica formal, baseada no retorno sobre o capital investido, na taxa de lucro e na acumulao (reinvestimento). Entende-se, ento, que o setor informal possui, sim, uma lgica prpria de atuao no mercado. a lgica da sobrevivncia que consiste na busca de um retorno financeiro de curtssimo prazo priorizando a manuteno das necessidades bsicas da famlia. Trocando em midos: a metamorfose econmica do carnaval.

A produo cultural baiana transita entre a informalidade e a formalidade. Nesta passagem a economia cultural cede lugar indstria cultural. Parte dos artistas se transforma em empresrios, outra parte em assalariados e muitos desaparecem. Na anlise deste fenmeno recorremos a Singer (1980), que observou serem o progresso e a misria produtos do mesmo processo, que consiste na penetrao e na expanso do capitalismo num meio em que predominavam outros modos de produo. Trata-se de um processo de transformao estrutural, que evolui ao longo do tempo. O capital penetra em determinados ramos de atividade em que possui maiores vantagens em relao ao modo de produo preexistente, revolucionando os mtodos de produo e introduzindo outras relaes de produo. Ou ento, ele surge mediante a implantao de atividades novas, que s ele capaz de suscitar. Cria-se, ento, um inter-relacionamento dinmico entre o segmento capitalista e os outros modos de produo que so postos disposio do capital, transformando-se, por exemplo, em reservatrio de mo de obra. A est exatamente o que vem ocorrendo com o Carnaval, a maior manifestao da cultura popular baiana Como demonstram as estatsticas oficiais, o carnaval baiano transformou-se num mega-empreendimento capitalista, onde as chances de gerao de micro e pequenos negcios esto sendo gradativamente eliminadas pela maior capacidade de articulao e competitividade de diversos grupos de interesse internos e externos festa. Os conhecidos efeitos de Hirschman (1958) para trs (backward linkage effects) e para frente (forward linkages effects) que a festa produzia em relao a uma mirade de atividades culturais que gravitava em seu entorno vo gradativamente se transferindo para outras regies (Sudeste) onde um parque manufatureiro com custos competitivos (escala) possibilita um suprimento mais eficaz. E a desaparece a fonte local de renda para artesos dos mais diversos segmentos e outros produtores culturais. Veja, por favor, a figura 1, perto daqui. Em 2003 surgiu na Bahia uma brilhante idia de organizar os micro e pequenos empresrios do carnaval para que suprissem com mais eficcia e produtividade as demandas dos grandes blocos carnavalescos e dos folies em geral, tratava-se da fbrica do carnaval. Nas palavras de Eliana Dumet que, com o finado Nilo Coelho de Arajo (grande tcnico), foi a autora do projeto: a fbrica funcionaria como uma oficina de criatividade na rea de instrumentos (principalmente percusso), fantasias, elementos decorativos etc. e ofereceria cursos voltados para a formao e gesto de bandas com msicos que soubessem ler partitura. Hoje em dia, qualquer tocador de pandeiro ou atabaque, de qualquer esquina, forma uma banda para tocar de ouvido. As partituras, na Bahia, perderam a finalidade. A fbrica funcionaria o ano inteiro e seria uma grande geradora de emprego e renda para a populao da cidade. A idia era tambm a de criar ncleos nos bairros, nos anos seguintes, e em cada um deles os trabalhadores cadastrados seriam do prprio bairro. Esta idia de Dumet foi copiada no Brasil por inmeros estados, principalmente no Sudeste. Sabese que as fabricas esto funcionando muito bem no Rio de Janeiro e So Paulo. A da Bahia, criada com pompa e circunstncia em 2006, fechou sem maiores explicaes. Faltou interesse e competncia ao poder pblico para organizar grupos complexos, administrar conflitos e conciliar interesses. A demanda que seria desta fbrica acabou direcionada para a regio Sudeste.

Nossa tese a de que o Carnaval da Bahia uma festa negra7 e, como tal, fortemente influenciado pela cultura africana. Sendo assim no se pode deixar de falar na negritude e pobreza da cidade.

Figura 1 Cadeia produtiva do carnaval baiano. Fonte: O autor.

Salvador uma cidade negra e pobre, sendo pobre porque negra. Nas razes desta pobreza esto os esforos mobilizados pela filosofia e evangelizao da Igreja Catlica, que ao longo dos sculos sempre se postou a servio das classes dominantes. Objetivando trazer os negros para os braos de Jesus atravs da catequese e, de tabela, amans-los para as senzalas canavieiras, os zelosos padres jesutas que compactuaram cinicamente com uma escravido cruel, no conseguiram suprimir sua cultura ancestral, conservada e transmitida de gerao a gerao atravs da tradio oral maior parte do tempo encapuzada no sincretismo. Muito grave, porm foi que, como sequela, os fez conformarem-se com o pouco, num determinismo fatalista que os levou a aceitarem pacificamente a pobreza como sendo uma condio, um destino, uma sina, convencidos nas recompensas da eternidade posto que Jesus mandara lhes dizer que era mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus. Atualmente quem perpetua estruturalmente o quadro o circo montado pela indstria cultural A movimentao negro-mestia est calcada no sentido genrico de razes africanas. Essa referncia a uma origem ancestral procura afirmar uma memria coletiva localizada numa frica, muitas vezes, mtica e genrica. O que apropriado do vasto repertrio africano so elementos como a religio, a gastronomia, a msica-dana, a moda expressa na indumentria e nos penteados, em variadas formas de usar os cabelos-sinais diacrticos que

A extrema direita ir discordar desta afirmativa. No estou dizendo que os negros criaram o carnaval. Uma festa que segundo Cardoso (2010) surgiu no Egito quatro mil anos antes de Cristo e foi trazida para o Brasil como o Entrudo portugus. Quem acompanha analiticamente o carnaval baiano pode perceber claramente a influncia negra e mstica no carnaval baiano com os Filhos de Ghandi, Yl Ay, Olodum, Timbalada e outros menos votados.

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procuram estabelecer o contraste atravs da imagem de africanidade (GUERREIRO, 2000). Cada um desses elementos apresenta um vasto potencial econmico. Penso que a explorao colonialista do negro, com todas as suas trgicas consequncias, impediu que ele se inserisse no processo de acumulao capitalista europia ocorrido na Bahia, fazendo com que, sincreticamente, assumisse uma lgica econmica prpria. A religio negra, praticada nos numerosos terreiros de Salvador foi, e continua sendo, a esfera sociocultural em que mais evidente a compreenso ingnua ou crtica, das condies alienadas da sua vida e o ponto de partida de organizao da sua conscincia social. Assim, a religio, em conjunto com a magia, o folclore e a msica reteve as caractersticas africanas, mais do que a vida econmica. Segundo eu mesmo [Spinola (2003)] neste contexto que o negro pratica a arte da sobrevivncia com alegria. E a que ele desponta inovador e empreendedor. Com acesso deliberadamente limitado instruo bsica (at o sculo XIX a educao dos negros era, por lei, proibida na sociedade escravagista) e muito menos cientfica e tecnolgica, o negro baiano valorizou, da sua herana cultural, o corpo e os sons, somatizando a dor da discriminao e da injustia social a que foi condenado, num processo atvico de defesa, subconsciente e coletivamente percebido, inovando, adaptando e empreendendo na dana, na msica e no carnaval que passaram a constituir novos modos de produo, resistentes racionalidade econmica e cultural das classes dominantes. Mesmo com a mudana de postura da elite intelectual negra a partir da dcada de 1960, com os movimentos da conscincia negra pipocando pelo mundo a fora, esta alternativa genuna de subsistncia comeou a ser gradativamente subtrada pela ao de diversos grupos de interesse internos e externos festa carnavalesca. Isto o que se constata ao observarem-se os rumos que assume esta festa eminentemente popular. Percebe-se o desenvolvimento de uma elite negra (mas de alma e preconceitos brancos (FANON, 1983)) cooptada pela indstria do entretenimento que, utilizando um discurso racial de apologia aos negros, na realidade apenas os manipula para satisfazer seus projetos de acumulao. E, neste plano, apoiada tacitamente pelo sistema poltico dominante (principalmente por aqueles interesses vinculados mdia, notadamente televisiva) que, numa apropriao indevida do espao pblico, gradativamente expulsa da folia o pequeno negociante do carnaval, os pequenos blocos, o vendedor ambulante etc. Esta postura reforada no plano governamental pois, segundo Olivieri (2002) apud Doria (2003) com a criao das leis de incentivo fiscal cultura (...) o Estado brasileiro passou a atuar apenas como facilitador da ao cultural. Entenda-se: o governo federal se estruturou apenas para facilitar que portadores de direitos de saque sobre o Tesouro da Unio, por fora da renuncia fiscal, pudessem agir no mercado como compradores de bens e servios culturais segundo os seus interesses publicitrios, promovendo a subordinao do fazer cultural ao marketing institucional das corporaes. No final do processo, uma prestao de contas formal encerra o controle pblico, e s. (DORIA, 2003)
Vrias foram as consequncias desse laissez-faire cultural. A primeira foi substituir o artista, o criador de cultura, por empresrios culturais na apropriao dos recursos pblicos. No mais quem escreve um livro, quem canta, quem compe, quem toca, quem pinta, o beneficirio imediato dos recursos financeiros: uma empresa ou uma associao, uma pessoa jurdica constituda com o precpuo objetivo de gerenciar a produo cultural como um negcio. O impacto dessa mudana foi profundo numa economia onde o mercado de consumo, por ser limitado, elitizado, segmentado e especializado, se baseava essencialmente no arteso. O artesanato cultural era o aspecto contraditrio da produo cultural brasileira que o atual governo resolveu pelo alto: ao mesmo tempo em que expressava a desorganizao e fragilidade do setor ele garantia minimamente uma presena difusa da produo cultural no tecido social. Pequenos grupos, produtores isolados, ou foram cooptados por estruturas empresariais

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ou simplesmente desapareceram por absoluta falta de recursos a irrigar suas atividades localizadas e descontnuas. O arteso foi substitudo pelo produtor cultural, essa figura nova, mista de intrprete do gosto geral da sociedade e dos complexos clculos da relao custo-benefcio que estavam fora do alcance dos artesos culturais. (DORIA,2011) (Grifos nossos).

Assim o carnaval baiano deixou de ser uma festa popular transformando-se em show business. E, neste plano, conduzido pelo poder pblico que, por conta de um processo organizacional dos palcos da cidade, vai tornando, gradativamente, mais difcil a explorao da folia pelos pequenos artistas e produtores culturais. Em sntese, a elite artstica, hoje milionria e integrada ao show business nacional, notadamente o televisivo, no somente monopoliza os espaos fsicos da festa, como absorve grande parte dos patrocnios e dos benefcios fiscais como os da Lei Rouanet. Concluso a qualidade artstica musical baiana vem declinando sensivelmente, dada a falta de inspirao e de criatividade que leva os compositores atuais a descambar para a mesmice e para uma produo de pssimo gosto e qualidade. Justia se lhes faa o estmulo e a presso que sofrem da indstria fonogrfica e dos empresrios do ramo que insistem na explorao de uma temtica vulgar, mas de grande aceitao pelo povo. Agindo em conluio, consciente ou no, artistas j famosos os mesmos donos da festa que brilham todos os anos empresrios do ramo, a mdia e a indstria fonogrfica, restringem o acesso criao de novos valores que no encontram espao para divulgar a sua produo. Assim sendo elimina-se as chances de renovao artstica e cultural. Na nsia pelo lucro rpido, a indstria cultural no quer perder tempo investindo na formao de novos valores. Alguns produtores artsticos acrescentam que o fcil acesso aos equipamentos de gravao e reproduo tem feito com que muitos jovens com talento ou no dispensem a orientao tcnica de produtores experientes e se lancem no mercado de forma atabalhoada acabando por se queimar precocemente ou a vegetar em um limbo do qual dificilmente sairo. Candombl informatizado & orixs8 cibernticos Sendo o carnaval, na sua essncia, uma festa predominantemente negra, o Candombl tem tudo a ver, por constituir o elemento dominante na formao da cultura popular de Salvador, uma cidade que contava 1 961 256 pretos e pardos no total de 2 675 656 habitantes em 2010, (IBGE, 2011). Segundo pesquisa deste autor nos registros da Federao dos Cultos Afro, constatavase a existncia de 617 terreiros funcionando na cidade do Salvador no ano de 2005. Entre seus responsveis predominavam os descendentes da nao Ketu (Yorub) que possuam 414 terreiros, ou 67% do total registrado. Em segundo lugar apareciam os descendentes da nao Angola (Bantos) com 166 terreiros ou 27% . Em menor nmero apareciam os oriundos da nao Ijex (tambm dos Yorubs) , com 20 terreiros, equivalentes a 3%; seguidos dos jeg (daomeanos) com 14 terreiros, ou 2%; e apenas 2 da nao Congo (0,3%). Este nmero discutvel porque muitos terreiros fecham e no do baixa do registro e outros surgem e no se registram. Tomando-se por base estes dados e considerando-se que a cidade possui cerca de

A rigor seria Oris ou Orix porque em Yorb no existe plural formado pela adio da letra "s" ou quaisquer outras modificaes das palavras, como no Idioma Portugus. O plural formado pela adio dos pronomes. Como a palavra foi aportuguesada seguiremos as regras gramaticais do idioma portugus.

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20 mil logradouros registrados pela Prefeitura, observa-se que os terreiros ocupam um espao equivalente a apenas 2,7% dos logradouros da cidade. O candombl, embora com adeptos em todos os extratos sociais, tem a grande maioria de seus membros entre as camadas pobres da populao sobre a qual exerce grande influncia, e um papel dinmico de estmulo a certas atividades econmicas, particularmente o comrcio e o artesanato. Os ricos patrocinam, compram a proteo dos Orixs. So os Obs. No seu culto as divindades, se revestem de rica e complexa simbologia que, na prtica, se expressa em vestimentas, adornos os mais diversos e objetos rituais, prprios a cada divindade. Existe ainda o emprego de sementes, ervas, folhas, plantas em diversas cerimnias e rituais. Todos esses elementos tm a peculiaridade de obedecer a certos requisitos rituais, o que implica na observncia de procedimentos consagrados pela liturgia na sua produo, levando a que sua oferta no seja afetada por qualquer tipo de modernizao9. Assim sendo, o candombl responsvel direto pelo emprego de artesos que produzem os adornos e objetos rituais; costureiras encarregadas das vestimentas e produtores e comerciantes dos diversos gneros e materiais antes citados. Tendo conquistado o reconhecimento e o respeito da sociedade em geral, o candombl amplia o seu prestgio, verificando-se, nos ltimos anos, a disseminao do uso de muitos de seus adornos (pulseiras, colares, etc.) por pessoas e turistas sem qualquer vnculo com a prtica ou compromisso com a f religiosa (SPINOLA, 2006) Pode-se afirmar que a existncia e a fora do candombl em Salvador constituem um fenmeno peculiar de nossa sociedade, com reflexos evidentes e poderosos na vida da sua economia e cultura popular, particularmente sobre atividades desenvolvidas em bases informais. Esta influncia ocorre e transmitida de forma sutil, dissimulada e misteriosa. Existe um silncio, um pudor cuidadoso e uma reserva atvica que remonta aos tempos da represso, do feitor e da polcia. Este um mundo onde no existe o sim ou o no absolutos. Predomina o talvez. E s vezes um sim pode significar um no e o no um sim. Definitivamente este um mundo diferente do ocidental. Nele um alemo, ou um paulista, pirariam. A comercializao dos produtos e servios referentes a esta religio geralmente clandestina e as transaes so feitas por numerosos atravessadores. So vrios os fornecedores para alguns produtos e, para outros, a situao de monoplio ou oligoplio comercial por se tratar de itens especficos. Porm os cultos afro esto ameaados de extino ou degradao, sendo absorvidos pela indstria cultural numa escala crescente. A divulgao da sua prtica e dos seus produtos vem alastrando-se na rede mundial de computadores atravs de uma imensa quantidade de sites que comercializam objetos e servios dos mais variados pela Internet, quase todos sem demonstrar preocupao com a veracidade das informaes que propagam, misturando o candombl com umbanda, macumba e espiritismo e outros divulgando propositadamente informaes falsas para adquirirem vantagens comerciais. Tudo isto vem abastardando o culto e reduzindo a sua capacidade cultural de influncia.10 Percebe-se que a divulgao do candombl pela internet coincide com a sua destruio pela modernidade. A expanso urbana tem levado aquisio das reas dos terreiros pelas grandes imobilirias. Os Orixs precisam de espao, o Yl Ax Ap Ofanj, por exemplo, dono de uma rea que mede cerca de 39.000 m2. Porm a reduo de reas verdes da cidade

Se voc ouvir a explicao de um Babalorix ou Yalorix autnticos de como se faz uma vestimenta, prepara uma comida ou um banho de descarrego, um patu ou de como se consagra um atabaque, nunca mais abriria uma pgina sobre o assunto na Internet. 10 Caso o leitor queira conhecer um candombl genuno, puro, visite o Il Ax Op Afonj, tombado pelo IPHAN, e um dos templos mais importantes das religies de matriz africana no mundo. Governado por yalorixs, este Candombl rompeu com o sincretismo, eliminando a relao dos seus santos com os santos catlicos. Estiveram ou esto vinculados a ele personalidades como Jorge Amado, Vivaldo da Costa Lima, Antonio Olinto, Pierre Verger e Gilberto Gil, entre outros.

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vai reduzindo o espao para a prtica, o que leva a situaes esdrxulas como as de candombls funcionando nos espaos restritos de apartamentos. E os Orixs esto gradativamente perdendo a fora original. Balagadans, brinco de ouro, colar no pescoo e patus O artesanato de Salvador tambm sofre uma forte influncia dos cultos afro. Verdadeiras obras de arte popular so produzidas em cermica, madeira e metal. A Feira de So Joaquim, o Pelourinho e o Mercado Modelo so os maiores centros de comercializao de artesanato religioso da capital baiana. Os patu11, que revelam a f do povo negro baiano, so comercializados atravs das miniaturas de Orixs cermicas, quadros, esculturas, pulseiras e colares de contas, e metal, bzios, contreguns12 etc. Entre os produtos artesanais que merecem destaque est a fitinha do Senhor do Bonfim, que utilizada sincreticamente tambm por membros do candombl. Os materiais utilizados nos cultos afro-brasileiros vm sendo modificados pela introduo de tcnicas e materiais novos, como tecidos sintticos, metalides, linhas de nylon, contas plsticas e de resinas, galvanizao de metais, que so amplamente usados por artesos, possibilitando a produo de objetos em maior escala, o que barateia o produto final. As fitinhas do Senhor do Bonfim, por exemplo, deixaram de ser fabricadas em tecido de algodo substitudo pelo nylon. Seu uso obedece a um rito que exige a beno da fita. Ao amarr-la no pulso o crente deve dar trs ns. Para cada n faz um pedido. Quando a fita se arrebenta porque os pedidos so atendidos. Segundo alguns crentes, confeccionadas em nylon, as fitas se tornaram mais resistentes e perderam o seu efeito, pois, neste novo material custa muito se romper no pulso do fiel. o que d misturar tecnologia com religio. As fitas so fabricadas em So Paulo... Em geral, lucros elevados so obtidos no processo de comercializao dos objetos confeccionados pelos artesos religiosos. Os padres tm sido apropriados revelia de seus criadores. Na maioria dos casos o controle desse processo escapa aos artistas, que muitas vezes, costumam receber quantias quase simblicas por seu trabalho de criao. Os artesos baianos no recebem qualquer apoio governamental. Esto sendo expulsos do mercado pelos concorrentes oriundos de outros estados e da China, que inunda o mercado com rplicas, vendidas a preos bastante inferiores. Rum, L e Rumpi13, do sagrado ao profano No embalo da sonoridade, Salvador e o Recncavo eram conhecidos pela produo de instrumentos musicais. Dizia-se at que as empresas de aviao que serviam cidade deveriam mudar o design e o tamanho dos porta bagagens das cabinas dos seus avies para melhor acomodarem os berimbaus que os turistas em retorno conduziam. Tudo isto acabou, as fbricas localizadas em So Paulo ocuparam o mercado e vendem berimbaus pela Internet em condies vantajosas para os consumidores. Os fabricantes locais de berimbaus e de outros instrumentos de percusso esto dispersos pelos subrbios da cidade, trabalhando artesanalmente em fabriquetas de fundo de

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Amuleto. Bentinho. Um dos objetos mais populares do candombl o contregun, um bracelete de palha que se coloca em torno do pulso ou brao, que serve para afastar, aps uma cerimnia fnebre do candombl, a alma do morto, que pode possuir aqueles que assistem cerimnia. Ento se usa esse objeto para proteger as pessoas que ali esto, mas hoje em dia, caiu no gosto popular e foi disseminado o seu uso pelos baianos e turistas que muitas vezes nada tm a ver com a religio e no sabem o que esto fazendo. 13 So os trs atabaques sagrados que comandam os cultos do Candombl.

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quintal, na maioria das vezes em condies as mais rudimentares possveis. Os equipamentos utilizados so pouco sofisticados (usuais de carpintaria), muitos fabricados ou adaptados pelos prprios arteses e as instalaes fsicas tambm so extremamente precrias e insalubres. O trabalho realizado em famlia, numa tradio que passa de pai para filho. Utilizam como matria-prima restos de madeira obtida na construo civil (num autntico mercado de sucata). A pele dos instrumentos originria do interior do Estado, sendo muito utilizado o couro de bode e de cobra. A cidade de Araci o ponto de partida de vrios fornecedores, sendo que a intermediao muito grande havendo o caso de existirem trs intermedirios entre o produtor e o fabricante. O nvel de instruo beira o analfabetismo e a propenso associativa inexistente (no que pouco difere das camadas mais esclarecidas da populao). Vem com profunda desconfiana e ceticismo a possibilidade de receberem algum tipo de ajuda.A Fazenda Garcia, a Baixa do Fiscal, o Pelourinho e Periperi so alguns dos locais onde ficam estes artesanatos. Alguns comerciantes do Mercado Modelo tambm possuem fabricos localizados em outros bairros da cidade. Setenta por cento dos fabricantes de instrumentos que entrevistamos, trabalham na informalidade, pois no possuem qualquer tipo de registro junto aos rgos pblicos competentes. Segundo eles, o principal motivo para que no ocorra uma formalizao o receio de pagar impostos, de sofrer qualquer tipo de fiscalizao e serem obrigados a pagar multas ou de terem seus estabelecimentos fechados pelo governo. Ademais, no vem qualquer vantagem em seres formais. Os pequenos produtores alegam que a margem de lucro do setor muito baixa, tornando-se insustentvel a legalizao de alguns deles. Para se ter idia, a maioria possui uma receita mensal de at R$ 5.000,00 e outra parcela, tambm significativa, no ultrapassa a receita mensal de at R$ 3.000,00. Desta forma, quando os custos so pagos, o que se obtm de resultado insignificante. Estes valores de receita poderiam ser muito maiores se no existisse uma quantidade exorbitante de atravessadores no sistema, que se apropriam da maior parte do lucro gerado na comercializao final dos instrumentos. Ver tabela 1. O mercado funciona na forma de um oligopsnio. Os grandes compradores (comerciantes) muitas vezes recebem os produtos em consignao (s paga ao produtor depois que vende, alm de pagar com atraso) e costumam fixar os preos que pagaro. pegar ou largar. Os artesos no encontram alternativa. O Instituto Mau que a instituio responsvel pela poltica de fomento e preservao do artesanato da Bahia, no d conta do recado. Carente de recursos humanos qualificados e de recursos financeiros o rgo transforma-se num expectador privilegiado do processo. Cerca de sessenta por cento dos produtores no possuem ponto de vendas e, por isto, vendem para lojas localizadas em pontos de grande passagem turstica, como o Pelourinho, o Mercado Modelo, o shopping Barra e o aeroporto. Segundo dados coletados por Spinola (2006), a maior parte das vendas ocorridas no Mercado Modelo, so para turistas. Os outros mercados tambm possuem as mesmas caractersticas. Assim sendo, os instrumentos musicais aqui fabricados possuem como destino final os outros estados da federao sendo tambm levados por visitantes estrangeiros para diversos pases14. Estes bens culturais possuem uma demanda sazonal que atinge seu pico no vero, quando a Bahia recebe o maior nmero de visitantes. As grandes lojas que atuam no mercado local de instrumentos musicais so supridas por instrumentos fabricados fora do estado procedentes em sua maior parte da regio Sudeste e do exterior. Neste caso, predominam verdadeiras grifes estabelecidas por marcas que

Constatou-se na pesquisa de campo a existncia de uma pequena fbrica na Baixa do Fiscal que tinha franceses como clientes. Periodicamente faziam encomendas e levavam quantidades razoveis de produtos para a Frana (Marselha).

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conferem status aos seus possuidores. Grandes msicos brasileiros poderiam tambm usufruir a qualidade sonora dos instrumentos baianos, auxiliando o crescimento e a profissionalizao do setor. Porm, isto no ocorre, pois as grandes fbricas produtoras, muitas vezes utilizandose do know how baiano, acabam produzindo instrumentos em srie, com qualidade sonora um pouco inferior, porm padronizados, o que acaba influenciando a deciso de compra dos msicos. Ademais, as grandes fbricas de percusso possuem ampla vantagem de venda sobre os pequenos produtores locais devido a sua associao com as grandes lojas de instrumentos do Brasil. Tabela 1 Relao preo/custo de alguns instrumentos musicais em 2006.
Denominao Mercado Modelo (A) Berimbau Gunga Berimbau Viola Berimbau Mdio Bong Atabaque (l) Agog Ganz Cabulet Pau-de-chuva Pandeiro Xequer Bacurei Tringulo Afox Jeb Kalimba Kechada Xequer Pfano Apito Maraca Berrante Arpa Baculete Timbal Tchimba Mini-Tchimba Kaxixi 25 25 25 8 75 12 5 5 10 9 35 25 25 15 0 10 25 35 15 12 15 70 50 7 35 35 20 12 Preos Pelourinho (B) 23 23 23 9 62 10 5 5 8 6 29 20 20 12 400 8 20 29 10 8 10 70 50 5 30 30 15 10 Custo Fbrica (C) 15 15 15 5 40 6 2 3 5 5 15 13 10 8 50 4 12 15 3 3 7 25 30 4 20 15 10 5 Margem (%) A/C 166,67% 166,67% 166,67% 160,00% 187,50% 200,00% 250,00% 166,67% 200,00% 180,00% 233,33% 192,31% 250,00% 187,50% 0,00% 250,00% 208,33% 233,33% 500,00% 400,00% 214,29% 280,00% 166,67% 175,00% 175,00% 233,33% 200,00% 240,00% B/C 153,33% 153,33% 153,33% 180,00% 155,00% 166,67% 250,00% 166,67% 160,00% 120,00% 193,33% 153,85% 200,00% 150,00% 800,00% 200,00% 166,67% 193,33% 333,33% 266,67% 142,86% 280,00% 166,67% 125,00% 150,00% 200,00% 150,00% 200,00%

Fonte: Pesquisa do autor

Segundo os principais estabelecimentos comerciais de Salvador, especializados em instrumentos musicais, existem poucas possibilidades de venderem produtos locais pela absoluta falta de legalizao dos fabricantes. Para mim isto desculpa para esconder o preconceito.

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Apenas uma loja adquire no mercado produtor local os aguid15, numa quantidade mdia de cem unidades mensais. Admitem, contudo, que se superado este problema de legalizao e investindo-se em tecnologia ser vantajosa a comercializao, notadamente dos instrumentos de percusso Assiste-se, assim, ao gradativo desaparecimento dos grandes artesos locais que desistem de dar continuidade ao ofcio, preparando sucessores, pois inclusive a maioria dos seus filhos e netos no manifesta interesse pela atividade sendo atrados por outras mais interessantes e promovidas pela mdia. Mas, nem tudo est perdido, como diz o povo cuja esperana no morre, quando Deus fecha uma porta, abre uma janela. Registra-se que alguns blocos como o Olodum, o Araketu, a Timbalada, o Il Aiy e o Mal de Bal , alm da Banda Did, retrabalham alguns instrumentos de percusso tradicionais, dotando-os de adereos que os adequam s suas peculiaridades. Observe-se que os instrumentos de percusso podem ser obtidos com os mais diversos materiais, desde que estes sejam tocados com as mos ou baquetas. Todos estes blocos possuem escolas de percusso realizando um trabalho de cunho social, retirando crianas das ruas, e ao mesmo tempo utilitrio, por preparar novas geraes para as suas bandas A Pracatum, de Carlinhos Brown, uma escola de percusso. Ensina as crianas a tocar. Brown um msico criativo que inova constantemente, de forma heterodoxa, (adoro este termo pela forma de ser que expressa) fabricando os mais inusitados instrumentos de percusso. Isto no quer dizer que estes possam ter cunho comercial em nvel de escala. Admite-se, contudo, a hiptese de que, deste processo criativo, possam aparecer alguns novos instrumentos que venham a ser produzidos em massa e se constituam num sucesso de mercado, como tantas coisas que surgem na Bahia. Afinal, onde h vida sempre sobra esperana. Fim de festa Todos sabem que as atividades tursticas estabelecem uma forte relao entre a cultura e o mercado. E, na cidade do Salvador, dona de uma marcante personalidade cultural isto no diferente. Por isso mesmo o turismo cultural uma prioridade na velha capital baiana que j mudou do patamar de turismo de demanda para o de turismo de oferta. Isto, para quem no entende destas terminologias, quer dizer que passamos do estgio onde os ditos turistas vinham at ns, nos descobriam e ficavam embasbacados, para outra onde somos ns que corremos atrs deles. ramos cantados em prosa e verso por gigantes como Dorival Caymmi, Ary Barroso, Jorge Amado. A nossa negritude era pintada por Presciliano da Silva, Mrio Cravo, Hansen Bahia, Caryb, Sante Scaldaferri e fotografada por antroplogos como Pierre Verger. E depois, na obra de poetas mais novos como Capinam, Caetano Veloso e Gilberto Gil e no cinema de Glauber Rocha. Mas o tempo passa, muitos gigantes morreram e mesmo os poetas mais novos so hoje sessentes cuja inspirao e criatividade j brocharam. O pior que, depois da gloriosa de 1964, no surgiu uma nova gerao de poetas compositores do porte dos anteriores. Provavelmente devido brutal queda de qualidade da educao bsica e secundria. No meu tempo os colgios da Bahia, Severino Vieira e o Instituto Normal Isaas Alves, todos pblicos, eram uma referncia de excelncia. Hoje no so sequer sombras do que foram. Associe-se a censura da ditadura que castrou toda uma gerao; os mecanismos da eletrnica sonora que tornou muito fcil a produo de besteirol e a urbanizao intensiva que desarticulou todo um modo de vida que servia de base para a construo da velha cultura.

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Baquetas para os no iniciados. So pequenas varas de madeira com que se percutem os tambores. So sagradas. Antes do uso devem dormir com os santos.

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Surgiram novos polos tursticos, todo Nordeste se transformou, Recife passou a oferecer um carnaval bem melhor que o baiano. Apesar da repetio obsessiva de Vassourinha, o frevo rei, o grau de participao popular nele bem maior. Fortaleza e Natal so as mecas do turismo sol e praia. Em toda a regio muitas praias, muita arte popular e beleza natural. E tambm muitas sodomas e gomorras para todos os gostos. Assim, passamos para o turismo de oferta. Temos de correr atrs, pegar o turista a lao. Sendo esta argumentao verdadeira possvel imaginar que, do ponto de vista da atrao turstica a destruio da herana cultural implica numa substancial perda de clientes e da renda que eles aqui deixam, alimentando a nossa economia cultural. Do que falei, o carnaval, no estgio em que se encontra, um produto de uma poltica neoliberal, que vem sendo desenvolvida pela Prefeitura de Salvador desde o governo do PFL ao do PT. A ideologia ficou no discurso! A Prefeitura vem preparando os palcos da cidade para que neles prospere uma indstria cultural que fatura milhes de reais e surja uma nova classe, a do artista-empresrio que acumula fortunas. Ali se observa uma acelerada concentrao da renda em poder de um oligoplio , que elimina as chances competitivas dos pequenos atores e reduz o espao de cho da festa para os folies pipocas que constituem a parcela majoritria do pblico brincante. Isso, alm de elitizar a festa, est matando a galinha dos ovos de ouro. Ao romper com suas razes culturais, ao sufocar a criatividade natural que brota dos pequenos, ao deixar de ser original, ao ser bitolada pelos parmetros tecnolgicos da mdia, a festa vai ficando chata, repetitiva e comea a cansar. E a o pblico foge. Se no mudarem rpido vai piorar. Os soteropolitanos fogem da cidade nesta poca, cansados do repeteco. A cidade fica em mos dos turistas. No se renovando, e haja criatividade, vai acabar. Quem viver ver! Quanto aos instrumentos musicais acredito que a tendncia ser a de expandir a sua venda pela Internet. As fbricas da regio Sudeste, notadamente So Paulo e Paran supriro a demanda com imbatvel qualidade e preo. Viva o capitalismo tupiniquim! Os nossos artesos j so poucos, no deixam herdeiros, com o tempo sumiro. Talvez fique um ou outro excelente para servir de referncia. As festas populares, beros da cultura popular, como falei no incio, esto acabando ou se prostituindo numa baderna de cachaa, sexo e p. Veja-se a Conceio da Praia que abre o ciclo de festas baiano. H muito que Exu assumiu o lugar de Oxum que se mandou e no d a ousadia de aparecer por l. E o restante vai mais ou menos ao mesmo ritmo. Perguntem aos mais velhos Por tudo isto meus nobres (ah que saudade do cordel!) vos conto este conto sem aumentar um ponto. Manda o Rei meu senhor que me contem outro. Estou concluindo este relato, questionando se no perdi o meu tempo. Quem teve pacincia para ler este texto at o fim deve ser um poo de tolerncia ou um idealista romntico como eu. Todos sem poderes para interferir ou mudar a situao que descrevi. E aqueles que poderiam fazer alguma coisa, nunca o lero. Ou porque so iletrados ou porque os interesses so outros Assim, estamos naquela situao em relao cultura popular: se ela correr o bicho pega, se ela ficar o bicho come. No posso fazer mais nada seno sorrir. Sorrir pra no chorar!

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