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Contenido....................................................................................................... 1 Mtodo Socrtico (Portugus)........................................................................1 O Mtodo Socrtico (Portugus).....................................................................3 EL MTODO SOCRTICO: QU ES (Espaol)...................................................6 MTODO (Espaol).........................................................................................7 PREGUNTAS TIPO (Espaol)............................................................................8 _____

Mtodo Socrtico (Portugus)


O mtodo socrtico consiste numa prtica muito famosa de Scrates, o filsofo, em que, utilizando um discurso caracterizado pela maiutica (levar ou induzir uma pessoa, por ela prpria, ou seja, por seu prprio raciocnio, ao conhecimento ou soluo de sua dvida) e pela ironia, levava o seu interlocutor a entrar em contradio, tentando depois lev-lo a chegar concluso de que o seu conhecimento limitado. Ironia e Maiutica Torna-se importante observar que a ironia socrtica no se tratava de um talento satrico ou da expresso de um desejo de difamao. Na ironia se confunde o conhecimento sensvel e o dogmtico. Scrates costumava iniciar uma conversao fazendo perguntas e obtendo dessa forma opinies do interlocutor, opinies que ele aparentemente aceitava. Depois, por meio de um interrogatrio hbil, desenvolvia as opinies originais do tal interlocutor, mostrando a tolice e os absurdos das suas opinies superficiais, atravs das consequncias contraditrias ou absurdas destas mesmas opinies e a confessar o seu erro ou a sua incapacidade para alcanar uma concluso satisfatria. Esta primeira parte do mtodo socrtico destinada a levar o indivduo convico do erro, a ironia. Na maiutica, d luz um novo conhecimento, um aprofundamento que no chega ao conhecimento absoluto. Ele comparava freqentemente este mtodo socrtico com a profisso da me: era possvel trazer a verdade luz. Assim, ele voltava-se para os outros, quer fossem adolescentes, militares ou sofistas consagrados como Protgoras e Grgias, e interrogava-os a respeito de assuntos que eles julgavam saber. O seu sentido de humor confundia os seus interlocutores, que acabavam por confessar a sua ignorncia, da qual Scrates extraa sabedoria. Caractersticas do mtodo socrtico um modo dual, na medida em que se dirige sempre a um interlocutor determinado. Scrates nunca se dirige a um grupo de homens, nem aos homens em geral. H sempre um personagem concreto a quem dirige as suas perguntas, com quem dialoga segundo as particularidades desse indivduo. Na obra em estudo, Scrates dirige-se a Protgoras, e entre estes que se processa a discusso dialogada tendo em conta as caractersticas do seu interlocutor de forma a haver uma argumentao eficaz.

dialctico. Scrates jamais admitia como verdadeiro o que seu interlocutor no admitisse como verdadeiro. Assim o dilogo s se desenrola e toma caminho mediante aquilo a que o interlocutor d acordo. Nunca Scrates impe as suas idias a ningum. Esta postura de Scrates bem visvel no Protgoras, em frases como: Tu dirias o mesmo?, Diramos que sim, ou no?, E tu o que dirias? No responderias deste modo?, prosseguindo o dilogo sempre com base no que Protgoras aceita como verdadeiro. elntico ou refutatrio. Nos seus dilogos, Scrates ocupa o lugar de interrogador. Alis, nem podia ser de outro modo uma vez que ele parte para a discusso com uma atitude de dvida constante, afirmando nada saber - "s sei que nada sei". Cabe ao seu interlocutor responder. Esta caracterstica do modo pelo qual Scrates se dirige ao seu interlocutor, est fortemente ligada ao primeiro momento em que h a destruio das idias feitas, da tese que o interlocutor sustenta inicialmente como verdadeiro. atravs desta caracterstica que Scrates faz com que o seu interlocutor entre em contradio. Como diz Wolf, esta a caracterstica que pe prova, pela refutao, a coerncia absoluta das posies espontneas dos interlocutores. A ltima caracterstica a parhesia. Esta caracterstica consiste em o interlocutor dizer o que pensa verdadeiramente sem se preocupar nem com a opinio dos outros nem com a coerncia relativamente sua opinio inicial, aderindo totalmente ao que verdadeiro. O interlocutor compromete-se de um modo total com a verdade, sendo o caminho para a prtica do bem e da virtude. A exigncia de parhesia explica as contradies entre os discpulos. Os diferentes discpulos de Scrates partem de proposies nem demonstradas nem demonstrveis (por exemplo, sobre a natureza do bem), mas que lhes parecem indiscutivelmente verdadeiras, por um lado porque enunciam com parhesia (que era a nica exigncia do mestre), e por outro porque uma verso "flexvel" - isto , no sistemtica - destas teses foi admitida pelo prprio. http://www.psicoloucos.com/Socrates/metodo-socratico.html

O Mtodo Socrtico (Portugus)


Em geral, o mtodo dialgico de Scrates constitudo por dois momentos fundamentais: A ironia que denuncia as verdades feitas e o falso saber daqueles que pretendiam reduzir o verdadeiro ao verosmil A maiutica, tcnica atravs da qual se consegue observar como que uma cincia desconhecida se transforma progressivamente numa cincia conhecida. No entanto, no dilogo Protgoras, a maiutica no aparece. Segundo Plato, Scrates fora buscar a sua arte da maiutica a sua me que era parteira. Na Grcia clssica s as mulheres que j no podem dar luz esto autorizadas a ajudar ao parto das outras. Scrates considerava a sua arte como a arte de parturejar; s que agora so homens que do luz e do parto das suas almas que se trata. Scrates revelava aos outros aquilo que eles prprios sabiam sem de tal terem conscincia. Ele pretendia que o seu questionamento sistemtico levasse os outros a um ponto crucial de conscincia crtica, procurando a verdade no seu interior, dando assim lugar ao "parto intelectual". A maiutica , assim, a fase positiva, construtiva, do mtodo socrtico que permite o acordo atravs das certezas universais obtidas pela definio aps a discusso. Trata-se de um dilogo do primeiro perodo que se caracteriza pela ausncia da teoria da reminiscncia que serve de fundamento maiutica.

Podemos sistematizar as caractersticas principais do mtodo de Scrates neste dilogo tendo em conta o seu carcter dialctico, aportico, irnico, a procura da definio e a coerncia prtica. Scrates aquele que possui a arte subtil de dialctica que, como diz Wolff, era "um jogo de esprito e de finura feito de fintas e de esquivas, torneio de raciocinadores armados de argumentaes estratgicas e de objeces estticas"(1985, p.33). Atravs de perguntas/respostas pretendia dar e devolver argumentos entre interlocutores atravs de um discurso curto e preciso cujo objectivo era a procura da verdade. A este mtodo cuja arte subtil est na capacidade de argumentar chama-se "dialctica". Numa primeira fase Scrates procura de forma polmica destruir a suposta coerncia do raciocnio dos seus interlocutores. Scrates faz com que os outros falem sobre aquilo que afirmam para os obrigar a reflectir sobre aquilo que fazem. Ele ope-se verdade estereotipada, ao dogmatismo e pretende destruir os preconceitos irreflectidos. Quer que os seus interlocutores se consciencializem da suposta "verdade" das suas afirmaes levando-os a um exame de conscincia que lhes dar conta da sua ignorncia. como se os conhecimentos das pessoas fossem postos em causa atravs da interrogao e no de uma forma expositiva. Assim os adversrios de Scrates so levados dvida relativamente aos seus prprios conhecimentos ficando embaraados com as perguntas insidiosas e precisas, cujas respostas demonstram quo fracos so os seus argumentos e opinies. Mas Scrates usava ento uma das suas outras tcnicas: dar a mo ao interlocutor apesar de achar que este estava vencido no argumento usado. O que Scrates pretendia era que no houvessem vencedores nem vencidos mas caminhar conjuntamente para estabelecer a verdade.

O carcter aportico do discurso prende-se com o facto de Scrates no responder s prprias questes que lana. No d respostas positivas. Scrates no pretende informar mas formar. Aquilo que viesse do mestre em sentido nico teria apenas um efeito exterior sobre a conscincia do aluno; a formao s pode efectuar-se segundo o ritmo e as exigncias prprias do desenvolvimento interior individual. Scrates repete que nada sabe, nada tem para ensinar, nem ningum a quem formar. E no tendo nada para oferecer a no ser a sua companhia basta que cada um pense por si prprio para se aperceber de que sabe mais do que ele. "Ignorncia fingida, falsa modstia, artimanha pedaggica de todo o mestre-pensador?" (Wolff, 1985, p.21). Scrates procura na "dialctica", arte do dilogo, muito mais do que um mtodo de educao; v nela um modelo da verdade, cujo princpio bsico poderia ser assim enunciado: admitir apenas como verdade aquilo que o interlocutor reconheceu claramente como verdadeiro. Uma verdade possuda mas no partilhada com outros no seria uma verdade e permaneceria num estado de opinio ao qual se poderia chamar de estril. Para Scrates a educao no uma mera transmisso de saberes mas sim o despertar do saber existente em cada um de ns atravs da auto-reflexo. Outra das caractersticas do dilogo a ironia zombeteira que anula o saber irreflectido dos interlocutores reduzindo a zero as suas pretenses normativas. Passa-se da certeza dvida e do presumvel saber ao questionamento dos seus pressupostos. H nos dilogos de Scrates uma curiosa revolta irnica, a Ironia Socrtica, sria e trocista: O "eu no sei nada (daquilo que julgas que eu sei), mas tu sabes (aquilo que tu no sabes que sabes)" desdobra-se num "tu no sabes nada (daquilo que julgas saber), mas eu sei (aquilo de que tu nem sequer suspeitas)". por isso que no fundo o mtodo de Scrates no est muito longe da nossa ironia (no sentido moderno) que, nem hipcrita nem verdadeiramente franca, diz a verdade parecendo dizer o contrrio, sem nunca sabermos por onde pegar. (Wolff, 1985, p.52) S egundo Wolff a ironia uma atitude profundamente filosfica. Ao incidir sobre as coisas, sobre os outros ou sobre ns mesmos, tem um efeito purificador e salutar. Contrariamente troa ou ao sarcasmo que so sinais de vaidade ou hipocrisia que se torna maligna, a ironia simples e subtil permite distanciar-nos e colocar entre ns prprios e as nossas necessidades o tempo de uma interrogao ou o espao de uma pergunta zombeteira. Ironizar sobre si: aquilo que j fazemos maquinalmente, aquilo que julgamos saber, aquilo em que estamos certos de acreditar, no fundo porque o fazemos? A ironia, ao roubar momentos de conscincia seriedade das coisas e da existncia, pode considerar-se como um luxo. A filosofia socrtica esse luxo. preciso ter tempo para nos abstrairmos do tempo que vai passando, para nos surpreendermos com aquilo que j no surpreende. O Mtodo de Scrates pretende ensinar o uso e o valor das definies precisas dos conceitos que se empregam nas discusses do quotidiano. No as chegaremos a possuir sem, previamente, procedermos a uma reviso das noes tradicionais, do senso comum, das concepes vulgares incorporadas na linguagem. Esta necessidade de se discutirem conceitos como ponto de partida para a construo de um raciocnio rigoroso est bem patente nos momentos 328d) a 333e) do dilogo Protgoras. Numa primeira fase dos dilogos ocorre como que um resultado aparentemente negativo que se pode considerar como a fase negativa e destrutiva do mtodo e que de extremo valor. De facto muito importante saber que no se sabe e que o senso comum e a lingua comuns so apenas pontos de partida para a reflexo filosfica e que a discusso dialctica tem justamente por

finalidade ultrapass-los e super-los. A catarse destruidora constitui uma condio indispensvel de reflexo pessoal que proporcionar a pesquisa da verdade.Scrates preocupa-se com a procura da definio dos conceitos imutveis e universais de Bem, Verdade, Justia, Coragem e outras qualidades morais. Ao tentar definir esses conceitos procura as verdades universais, comuns a todos os homens. S quando estes souberem o que significam palavras tais como justia, coragem, piedade e virtude que podero ter a pretenso de agir com justia, tornando-se verdadeiramente justos, corajosos e piedosos. H uma coerncia prtica no discurso: as verdades de Scrates eram postas prova pela aco moral. A razo estabelecida em comum uma razo prtica. Como diz Wolff "De que serviria discutir a justia se no fosse para se ser justo?" (1985, p.48).A aco moral individual uma prova de que a pessoa atingiu a posse do conhecimento. S quem o possui pode exercer a bondade, a justia, a piedade. Aquele que sabe o que o "bem" no pode deixar de o praticar. Assim s o ignorante pode ser mau. Quem pratica o que mau f-lo, No fim da vida, depois de condenado morte, os seus amigos arquitectaram a sua fuga. Todos, incluindo os prprios juzes, a teriam aceite complacentemente. Mas Scrates respondeu a Crton: "Os Atenienses condenaram-me legalmente, aps um processo justo, por isso tambm justo que eu seja fiel s suas leis e ao seu julgamento, no fugindo" (Wolff, 1985, p.25). Nunca saberemos o que esteve por trs destas palavras de Scrates. Mas ao escolher morrer em vez de fugir de Atenas, Scrates provou pela sua opo de escolha que a sua verdade podia ser posta prova pela aco que tomou. Fugir implicava fazer uma aco injusta. Por sua vez esta aco implicaria falta de justia que, no seu entender, implicava falta de conhecimento. Estas implicaes recprocas, ou de equivalncia, no se harmonizavam, de forma nenhuma, com o que Scrates tinha defendido durante toda a sua vida: no se pode ser justo sem se ter conhecimento e s o ignorante pode ser mau ou agir mal. O modo como Scrates se dirige ao seu interlocutor e desenvolve o seu mtodo apresenta quatro caractersticas: um modo dual, na medida em que se dirige sempre a um interlocutor determinado. Scrates nunca se dirige a um grupo de homens, nem aos homens em geral. H sempre um personagem concreto a quem dirige as suas perguntas, com quem dialoga segundo as particularidades desse indivduo. Na obra em estudo, Scrates dirige-se a Protgoras, e entre estes que se processa a discusso dialogada tendo em conta as caractersticas do seu interlocutor de forma a haver uma argumentao eficaz. dialctico. Scrates jamais admitia como verdadeiro o que seu interlocutor no admitisse como verdadeiro. Assim o dilogo s se desenrola e toma caminho mediante aquilo a que o interlocutor d acordo. Nunca Scrates impe as suas idias a ningum. Esta postura de Scrates bem vsivel no Protgoras, em frases como: Tu dirias o mesmo?, Driamos que sim, ou no?, E tu o que dirias? No responderias deste modo?, prosseguindo o dilogo sempre com base no que Protgoras aceita como verdadeiro. elntico, ou seja refutatrio. Nos seus dilogos, Scrates ocupa o lugar de interrogador. Alis, nem podia ser de outro modo uma vez que ele parte para a discusso com uma atitude de dvida constante, afirmando nada saber - "s sei que nada sei". Cabe ao seu interlocutor responder. Esta caracterstica do modo pelo qual Scrates se dirige ao seu interlocutor, est fortemente ligada ao primeiro momento em que h a destruio das ideias feitas, da tese que o interlocutor sustenta inicialmente como

verdadeiro. atravs desta caracterstica que Scrates faz com que o seu interlocutor entre em contradio. Como diz Wolf, esta a caracterstica que pe prova, pela refutao, a coerncia absoluta das posies espontneas dos interlocutores. A ltima caracterstica a parhesia. Esta caracterstica consiste em o interlocutor dizer o que pensa verdadeiramente sem se preocupar nem com a opinio dos outros nem com a coerncia relativamente sua opinio inicial, aderindo totalmente ao que verdadeiro. O interlocutor compromete-se de um modo total com a verdade, sendo o caminho para a prtica do bem e da virtude. A exigncia de parrhesia explica as contradies entre os discpulos. Os diferentes discpulos de Scrates partem de proposies nem demonstradas nem demonstrveis (por exemplo, sobre a natureza do bem), mas que lhes parecem indiscutivelmente verdadeiras, por um lado porque enunciam com parrhesia (que era a unica exigncia do mestre), e por outro porque uma verso "flexvel" - isto , no sistemtica - destas teses foi admitida pelo prprio.

Segundo Wolf as particularidades do modo de Scrates se dirigir aos seus ouvintes, seu "mtodo" se quisermos: ele supe o face a face como outro, repousa sobre o princpio dialctico do estabelecimento das verdades, pe prova a coerncia de seus propsitos e implica sua adeso verdade desses mesmos propsitos (1993, p.132). Sobre o julgamento e a condenao morte de Scrates existe um texto de Plato que se denomina de "Apologia de Scrates". http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/protagoras/links/met_socrat.htm

EL MTODO SOCRTICO: QU ES (Espaol)


Qu es el mtodo socrtico? El mtodo socrtico o mtodo de Elenchus o debate socrtico es un mtodo de dialctica o demostracin lgica para la indagacin o bsqueda de nuevas ideas, conceptos o prismas subyacentes en la informacin. Este mtodo fue aplicado ampliamente para el examen de los conceptos morales claves. Fue descrito por Platn en los dilogos Socrticos. Por esto, Scrates es habitualmente reconocido como el padre de la tica occidental o filosofa moral. Es una forma de bsqueda de verdad filosofal. Tpicamente concierne a dos interlocutores en cada turno, con uno liderando la discusin y el otro asintiendo o concordando a ciertas conjeturas que se le muestran para su aceptacin o rechazo. Este mtodo se le acredita a Scrates, quien empez a enzarzarse en dichos debates con sus compaeros atenienses despus de una visita al orculo de Delfos. Un dilogo socrtico puede pasar en cualquier momento entre dos personas cuando stas buscan la respuesta a una pregunta si sta la admite mediante su propio esfuerzo de reflexin y razonamiento. Se empieza preguntando con todo tipo de preguntas hasta que los detalles del ejemplo son evidenciados para ser luego usados como plataforma para alcanzar valoraciones ms generales. La prctica implica efectuar una serie de preguntas alrededor de un tema o idea central, y responder las otras preguntas que aparezcan. Normalmente, este mtodo se usa para defender un punto de vista en contra de otra posicin. La mejor forma de evidenciar el acierto de un "punto

de vista" es hacer que el oponente se contradiga a s mismo y de alguna forma apruebe el "punto de vista" en cuestin. Vase reduccin al absurdo. El trmino preguntas socrticas, juicio socrtico o cuestionamiento socrtico es usado para describir este tipo de interrogatorio, en el cual una pregunta se responde como si esta hubiera sido una pregunta retrica. Ej.: Puedo comer championes?. A lo que se contesta con otra pregunta como si la primera no lo fuera o fuera retrica: Acaso no son los championes comestibles?. As se fuerza a realizar al preguntador una nueva pregunta que aporte ms luz a su discurso. Hay que enfatizar que el mtodo socrtico no consiste en ensear en el sentido convencional de la palabra. El director de la investigacin socrtica no es el portador de conocimiento, que llena las mentes vacas de alumnos ostentosamente pasivos con hechos y verdades adquiridas a lo largo de aos de estudio. Tal como diran los miembros de la Facultad de Educacin, el profesor socrtico no es el sabio ubicado en escena. En el mtodo socrtico, no hay lecciones ni tampoco hay necesidad de memorizacin. Pero tampoco es el profesor socrtico el gua que camina a nuestro lado, como se pudiera sospechar. En el mtodo socrtico, la experiencia en el aula es un dilogo compartido entre el profesor y sus alumnos en el cual ambos son responsables de conducir dicho dilogo a travs de preguntas. El profesor, o director del dilogo, plantea preguntas tentativas para sacar a la luz los valores y creencias sobre los cuales se estructuran y apoyan los pensamientos y afirmaciones de los participantes en la investigacin. Los alumnos tambin plantean preguntas, tanto al profesor como entre ellos. La investigacin progresa interactivamente, y el profesor es tanto un partcipe como un gua de la discusin. Es ms, la investigacin tiene un final abierto. No hay tal cosa como un argumento predeterminado o una meta a la cual el profesor pretenda llevar a sus alumnos. Quienes practican el mtodo socrtico no usan imgenes de PowerPoint. Dado que no hay un plan de leccin, el grupo avanza segn cmo va el dilogo.

MTODO (Espaol)
La mayutica consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento. Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente es correcto destacar las siguientes fases en este mtodo: 1. Se plantea una cuestin 2. El interlocutor da una respuesta, inmediatamente discutida o rebatida por el maestro 3. A continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor en confusin. Este momento de confusin e incomodidad (la apora ) por no ver claro algo que antes del dilogo se crea saber perfectamente es condicin necesaria para el aprendizaje. 4. Tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico es elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y precisas de la cuestin que se investiga (la virtud, la ciencia, la belleza...) 5. La discusin concluye cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga.

La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades; para Scrates, es el discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento.

PREGUNTAS TIPO (Espaol)


Algunas preguntas de estilo socrtico son: Qu quieres decir realmente con...? Cmo llegas a esa conclusin? Qu es lo que realmente se est diciendo? Supn que te equivocas. Qu consecuencias tendra eso? Cmo podra saber que lo que dices es verdad? Por qu es esto importante? Existe otra posible explicacin para lo que ocurre?

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