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O riso e o trgico na indstria cultural: a catarse administrada Bruno Pucci1 Theodor Adorno, no ensaio Teoria da Semiformao (2003)2, escrito em 1959, constatava que a burguesia, quando conquistou o poder nos pases europeus, estava mais desenvolvida culturalmente que os senhores feudais e que sua formao foi um dos fatores fundamentais para a afirmao enquanto classe hegemnica e para o desempenho de tarefas econmicas e administrativas. Por outro lado, o proletariado inicial, oriundo de camponeses sem propriedade, de pequenos comerciantes e artesos, mergulhados em prolongadas jornadas de trabalho e em precrias condies de vida, no tiveram tempo e nem condies para se dedicarem s coisas do esprito, para se formarem culturalmente. Diz o frankfurtiano: A desumanizao implantada pelo processo capitalista de produo negou aos trabalhadores todos os pressupostos para a formao e, acima de tudo, o cio (Adorno, 2003, p. 06). O cio il dolce far niente seria o tempo livre destinado restaurao das foras desgastadas pelo trabalho, mas, sobretudo o tempo que o trabalhador deveria dispor para reorganizar seus momentos de vida, a partir de seus interesses e necessidades, em atividades que lhe dessem prazer, crescimento espiritual, conhecimentos novos, gosto pela vida; momentos integrais de sua existncia. No entanto a burguesia, atravs da impotncia econmica e da excluso do cio, manteve por muito tempo o proletariado pobre e ignorante. E quando os trabalhadores, aps muitas lutas e revoltas, conseguiram diminuir progressivamente a jornada de trabalho, melhorar o salrio e as condies de vida, a burguesia continuou o processo de excluso dos trabalhadores da formao (Bildung) pela semiformao (Halbbildung). Continuou-lhes negando as condies de formao e em seu lugar possibilitou-lhes um arremedo de formao (Cfr. Pucci, 1998, pp.93-94).

Professor Titular do PPGE/ UNIMEP, pesquisador do CNPq e coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisas Teoria Crtica e Educao, com apoio do CNPq e da FAPESP. 2 Theorie der Halbbildung foi traduzido inicialmente, por Newton Ramos de Oliveira, Bruno Pucci e Cladia Barcelos de Moura Abreu, por Teoria da Semicultura e publicado na revista Educao e Sociedade (1986). Em 2003, Newton Ramos de Oliveira e membros do Grupo de Estudos e Pesquisa Teoria Crtica e Educao da UFSCar, elaboraram uma reviso completa da traduo anterior, com o ttulo Teoria da Semiformao, que est ainda indita.

O tempo livre, agora aparentemente liberado como uma reserva para as coisas do esprito, se transforma em prolongamento do trabalho e se torna plenamente preenchido pelos encantos da indstria cultural. conhecida a afirmao de Horkheimer e Adorno de que a indstria cultural se encarrega de ocupar os sentidos dos homens da sada da fbrica, noitinha, at a chegada ao relgio do ponto na manh seguinte (1986, p. 123). E nessas condies, como exigir dos trabalhadores que realizem alguma coisa produtiva em seu tempo livre, j que lhes minaram a capacidade criativa e suas expresses de espanto e resistncia? O riso e o trgico so duas manifestaes humanas habilmente trabalhadas pela indstria dos bens culturais para manterem as pessoas ocupadas e distradas e, ao mesmo tempo, interconectadas s infindas informaes que invadem seus lares e suas vidas. Atravs do riso e do trgico os trabalhadores, mas no s eles, aliviam suas tenses, apaziguam suas conscincias, extravasam seus sentimentos. E no se sentem nem um pouco acrescidos espiritualmente. o que vamos ver neste ensaio, a partir das anlises de Horkheimer e Adorno. **** O termo kthasis tem origem na medicina antiga. Significa liberao do que estranho ao organismo e lhe causa perturbaes. Purgao, desembarao, alvio. De bem estar fsico-somtico se passa, em Orfeu, para o bem estar espiritual: catarse uma forma de purificao e absolvio dos atos injustos atravs de sacrifcios e jogos aprazveis. O homem se sente em paz consigo mesmo e com os outros, se sente livre da culpa que o perseguia, do mal que o incriminava. Em Plato, catarse confirma o sentido primeiro de purificao, de conservao do que traz bem estar espiritual, de desembarao de tudo que gera distrbios, e, alm disso, ganha conotaes novas: designa libertao da alma em relao ao peso da materialidade corporal, aos prazeres, aos desejos, recolhimento da alma em si mesma, reencontro com a sabedoria. Aristteles utiliza freqentemente catarse no sentido mdico, como purificao, purgao. tambm o primeiro a dar a ela uma expresso esttica, uma espcie de libertao ou serenidade que a poesia e a msica provocam no homem. A tragdia, pela imitao sublime e prxima dos conflitos humanos, atravs das vozes da msica e da poesia dramtica, suscita nos participantes o terror e a piedade, e com isso leva-os purificao de

tais afetos, gerando calma, serenidade. Na Poltica observa que algumas pessoas, fortemente influenciadas por emoes como piedade, medo e entusiasmo, ao ouvirem os cantos sacros que impressionam a alma, se sentem como que curadas, purificadas. A purificao, o agradvel alvio, manifestaes sensveis da catarse, se realizam, ento, enquanto um fenmeno esttico. Goethe retoma a interpretao aristotlica da catarse, enfatizando o equilbrio das emoes que a arte trgica traz ao espectador, depois de ter suscitado nele essas mesmas emoes. O fenmeno conserva sua dimenso mdica, sana o esprito e o corpo; no anula as emoes humanas, mas reduz as tenses nelas presentes a um nvel em que a razo possa, serenamente, administr-las. semelhana da tragdia grega, as obras de arte, particularmente a msica e a literatura, podem desenvolver nos leitores e nos ouvintes uma funo catrtica (Cfr. Abbagnano, 1970, p.113). Para Nietzsche, que lamenta o desaparecimento, no mundo contemporneo, do potencial libertador da tragdia grega, na arte dionisaca, o homem era arrebatado at a exaltao mxima de todas as suas faculdades, experimentava e queria exprimir sentimentos at ento desconhecidos, e, ao mesmo tempo em que participava integralmente do sofrimento da existncia, participava tambm da sabedoria, e no fundo da alma do mundo anunciava a verdade. Articulava-se nele as dimenses do prazer, do sofrimento e do conhecimento. E da liberao (Cfr. Nietzsche, 1996, pp. 49 e 84).

No processo de onipresena da semiformao cultural no mundo contemporneo, o que se percebe a progressiva despotencializao da catarse. Aquilo que perturba, que estranho ao organismo, ao esprito, no mais purgado, pela arte, mas antes camuflado, escondido atrs de luzes e cores cintilantes Tem-se uma aparente e momentnea sensao de alvio. As paixes terrveis que derrubavam os homens e mostravam-lhes toda sua fragilidade, apresentando-lhes os aspectos da crueldade da existncia, so agora edulcoradas, de forma corriqueira e vibrante, durante e principalmente nos finais felizes dos filmes e das novelas. E com isso se repassa ao espectador, continuamente, a mensagem de que a vida humana, qualquer que seja ela, ao mesmo tempo um affaire perigoso e agradvel, pode ter sempre um final feliz, desde que se possa, nesse trajeto, dominar com maior segurana impulsos irracionais e estar de acordo com a existncia reproduzida.

A arte sria, bem como a filosofia antiga, so frutos da ciso entre intelectuais e trabalhadores manuais. Para que uns poucos pudessem realizar expresses imortais da alta cultura ou usufruir esteticamente da essncia purificadora das obras primas era preciso que a maioria dos mortais trabalhasse duro, gerando alimento, calor, segurana. Hoje, a arte degenerada industrial ao mesmo tempo em que o usufruto de suas produes se encontra cada vez mais disposio de todos os clientes leva ao extremo a contradio entre produtores e consumidores de cultura: estes ltimos no tm necessidade de elaborar a mais simples cogitao, a equipe de produo pensa o tempo todo por eles. Enquanto a arte sria, expresso esttica de um sofrimento sublimado, assume contradies reais, aponta dissonncias de seu tempo, e, como promesse de bonheur, mesmo vivendo na era da troca, antecipa um mundo no mais regido pelo mercado, a obra aligeirada industrial extirpa de sua forma esttica os elementos crticos presentes na cultura, explicita a todo momento seu carter afirmativo e glorifica perenemente o sempre dado (Cfr. Rouanet, 1998, pp. 118119). A televiso, o rdio, o cinema e as mais diferentes revistas das milhares de bancas espalhadas pela polis entoam festivas, sempre, ao mesmo tempo e sintonizadamente, o repetido refro: eis a realidade como , como deve ser e como ser. O que salutar o que se repete, como os processos cclicos da natureza e da indstria. As modelos desnudadas nas revistas eternamente sorriem para os passantes agitados do dia a dia; a toda hora ecoa, nos milhares e diversificados aparelhos de som, a msica de sucesso do momento (Cfr. Horkheimer e Adorno, 1986, pp. 124 e seguintes). Se um dos resultados benfazejos da catarse esttica era gerar em seus participantes a purgao espiritual para que pudessem aguar os elementos de resistncia e de confronto realidade adversa, na arte sem sonho destinada ao consumo, o que se processa uma catarse s avessas: sua pseudo potica leva os participantes identificao integral com o todo, fuso impessoal com o real. As obras de arte so ascticas e sem pudor; a indstria cultural pornogrfica e puritana, disseram os pensadores frankfurtianos na Dialtica do Esclarecimento (Horkheimer e Adorno, 1986, p. 131). So ascticas, as obras de arte, enquanto desafiam seus criadores e recriadores, a se elevarem (ascenderem), atravs de exerccios efetivos de recolhimento e interpretao, alm dos aspectos imediatos e grosseiros do artefato, em busca da plenitude de seu sentido, nunca dado, nunca esgotado. E nesse ensaio de elevao, enlevao, ascetismo, desenvolve em seus admiradores a sensibilidade crtica, a dimenso

tica, a expresso esttica. As obras de arte so tambm sem pudor, porque enquanto apresentam a realidade ultrajada com suas vestes rompidas, desnudam sua intimidade e revogam a humilhao de sua paixo. O olhar nu que lhe gera tristeza pelo conhecimento das mazelas da vida, lhe gera prazer pela perspectiva de uma promessa de mudana, mesmo que ainda no realizada. A indstria cultural, por sua vez, pornogrfica e puritana. Ao mesmo tempo em que explora o lado luxurioso dos indivduos e das circunstncias, expondo repetida e explicitamente o objeto do desejo, banalizando-o, o nega, astutamente, a seus consumidores; expe de maneira ostensiva as cenas de sexo, excitando assim o prazer preliminar nos espectadores, mas deixa-os frustrados pela no realizao desse mesmo prazer (Cfr. Trcke apud Duarte e Figueiredo, 1999, pp. 55-80). A indstria cultural no eleva asceticamente seus freqentadores, no sublima suas pulses, e, no fundo se torna rigorosa na aplicao da moral sexual, pois a desordem, a orgia so prejudiciais ao prprio sistema, perturba o trabalho e a produo. O indivduo, no interior de si mesmo e de seus recintos reservados, tem todo direito de explorar sua performance sexual, com imagens, aparncias, objetos fabricados e consumidos ad hoc. Mas ter acesso quela bela mulher que se lhe oferece a todo momento nas revistas, nas telas, no recinto privativo da internet, isso coisa para a imaginao, no para as circunstncias do dia a dia. Se na idia de formao ressoam momentos de finalidade que deveriam levar os indivduos a ser afirmarem como racionais numa sociedade racional e como seres livres em uma sociedade livre, na realidade da semiformao, desenvolvida com a pronta e integral ajuda da indstria cultural, se incorpora a onipresena do esprito alienado e tudo fica aprisionado nas malhas de socializao. Por inmeros canais se oferecem s massas bens de formao cultural. Neutralizados e petrificados, no entanto, ajudam a manter no devido lugar aqueles para os quais nada existe de muito elevado ou caro (Adorno, 2003, pp. 5 e 8). A dimenso catrtica do trgico. A arte trgica, enquanto processo purificador do indivduo, se encontra densamente analisada nos escritos de Nietzsche (1996), particularmente no de 1871. Ao escrever sobre a origem da tragdia grega, observa que a criao e o desenvolvimento da arte resultam de

seu duplo carter: ela , ao mesmo tempo, apolnea e dionisaca. Apolo o deus do sonho, Dionisos o da embriaguez. Com Apolo, a aparncia, cheia de beleza, do mundo do sonho, a condio primeira de todas as artes plsticas, como tambm uma parte essencial da poesia. O artista examina minuciosamente os sonhos e consegue descobrir nessa aparncia a verdadeira interpretao da vida; com a ajuda de tais imagens ele se exercita a tomar contato com a realidade. E no so apenas imagens agradveis e deliciosas as que o artista descobre dentro de si; tambm o sombrio, o triste, o sinistro, as contrariedades, as expectativas, se desenvolvem sob seu olhar. Apolo, o deus da faculdade criadora de formas, portanto, da expresso, tambm o deus da advinhao, diria, da interpretao a partir dos indcios da aparncia. Mais ainda: vamos encontrar em Apolo, intimamente vinculado s faculdades anteriores, uma outra linha delicada que a extrema ponderao, o livre domnio de si nas emoes mais violentas e a serena sabedoria nas aes da vida. o deus da lgica, da coerncia interna, do equilbrio perfeito (Cfr. Nietzsche, 1996, pp.37-43). Dionisos, por sua vez, representa o mundo da embriaguez, do estado narctico, em que os homens se liberam de suas amarras culturais, cantam seus hinos, expressam febrilmente seus desejos; representa o excesso de vitalidade presente na renovao primaveril, aquela que alegremente explode em toda a natureza, desperta a vontade de viver no indivduo, convida-o insistentemente a aniquilar-se no total esquecimento de si mesmo, no mergulho absoluto na unidade csmica. Na arte dionisaca, o homem eleva-se ao grau universal da espcie, e at da prpria natureza, desindividualiza-se para emergir plenamente na unidade. No xtase experimentado, ao mesmo tempo em que participa integralmente do sofrimento do mundo, da existncia, participa tambm da sabedoria, e no fundo da alma do mundo anuncia e proclama a verdade. Articulam-se, pois, num todo, polarizado, as instncias do prazer, do sofrimento e do conhecimento (Cfr. Nietzshe, 1996, pp. 43; 49; 84; 95). As caractersticas que configuram o esprito apolneo e o esprito dionisaco se negam frontalmente, se consideradas em si mesmas. No entanto na tragdia grega primordial, a tenso entre esses dois espritos lhe d fora, beleza e expresso artstica. Mas vede diz Nietzsche Apolo no podia viver sem Dioniso. O titnico ou brbaro era finalmente uma necessidade to imperiosa como o olmpico (Nietzsche, 1996, p. 57). Nietzsche vai mais longe em sua anlise ao observar que, se de um lado, o mito trgico

deve ser compreendido como uma representao simblica da sabedoria dionisaca, que assume formas prprias graas ao auxlio de processos artsticos apolneos; de outro lado, ele conduz o mundo da aparncia da forma artstica apolnea at os limites em que procura negar a si prprio e buscar refgio no seio da verdadeira e nica realidade. E mesmo a manifestao artstica, assumindo uma configurao apolnea especfica, continuava sempre enxertada e fertilizada pelo hmus da exuberncia da vida. Era essa interdependncia que dava ritmo, melodia e capacidade de arrebatamento tragdia grega. E nesse campo intenso de foras, nem o indivduo era simplesmente tragado pelo todo, da espcie ou da natureza, desintegrando-se, e nem o todo perdia sua fora poderosa sobre o indivduo, chamando-o sempre para a espcie, para a natureza (Cfr. Nietzsche, 1996, pp. 172-174). Na com(tra)posio do dionisaco e do apolneo, pela arte trgica, se dava o processo de elevao, purgao, liberao do ser humano: o processo catrtico. Nietzsche reconhece
nas orgias dionisacas dos Gregos uma significao superior, a de ser festas da redeno liberadora do homem e dias de transfigurao. (...) Nelas, pela primeira vez, o alegre delrio da arte invadiu a natureza; pela primeira vez, nelas, o aniquilamento do princpio de individuao tornou-se um fenmeno artstico (...) a msica dionisaca excitava esses sonhadores com um arrepio de terror (Nietzsche, 1996, pp. 48-49).

por isso que a experincia dionisaca d ao homem possibilidade de ser poderosamente negativo, crtico, pessimista. Ao mesmo tempo, porm, o

conhecimento/viso da verdade horrvel anula no indivduo todos os impulsos e motivos de agir. Ele se sente intil, impotente. O conhecimento verdadeiro mata a ao; para agir indispensvel que sobre o mundo paire o vu da iluso. A interveno do momento apolneo fundamental, ento, para despertar o homem dionisaco de seu torpor letrgico e traz-lo de volta, reforado, liberado, para as dificuldades terrveis do cotidiano. E a arte apolnea uma forma de se garantir isso: pois ela a prodigiosa potncia que transfigura a nossos olhos as coisas mais horrveis, graas alegria que sentimos ao ver as aparncias, graas felicidade na libertao que para ns nasce da forma exterior, da aparncia. Apolo mostra que o mundo dos sofrimentos necessrio, para que o indivduo seja obrigado a criar a viso libertadora, porque s assim, abismado na contemplao da beleza,

permanecer calmo e cheio de serenidade, mesmo que levado na sua frgil barca por entre as vagas do alto mar (Nietsche, 1996, pp. 59 e 109). A arte trgica carrega em si, pois, uma dimenso formativa, educativa, autoreflexiva; ela faz o indivduo sair da universalidade viscosa do estado dionisaco,

ajudando-o a se constituir como um ser autnomo; desenvolve e potencializa o instinto esttico, vido de formas belas e sublimes; incita o pensamento a ir alm da aparncia e a apreender o significado mais profundo das coisas (Cfr. Pucci, 2000).

A tragdia do trgico no mundo da Indstria cultural Nietzsche, analisando a Alemanha da segunda metade do sculo XIX, percebe que a cultura deixa de ser desinteressada e se transforma em um bem venal, submetido s leis do mercado. Os organizadores das instituies artsticas e dos estabelecimentos de ensino se tornam "filisteus da cultura", comerciantes dos produtos do esprito. Transformada em mercadoria, a cultura se converte em mscara, em engodo, perde sua potencialidade crtica, integra-se cada vez mais na sociedade de troca. Nietzsche deflagra contra ela sua impiedosa crtica.
Em nenhuma poca artstica, a chamada cultura intelectual e a arte verdadeira foram to estranhas uma outra, to divergentes como hoje. Compreendemos por que uma cultura to miservel odeia a verdadeira arte: receia prever nesta a causadora da sua runa (Nietzsche, 1996, p.161).

Horkheimer e Adorno (1986), mais de setenta anos aps, no contexto norteamericano das revolues tecnolgicas, retomam e aprofundam as crticas nietzscheanas cultura democratizada e mostram como a sociedade da indstria cultural tem necessidade de administrar o trgico para que ela continue a se reproduzir febrilmente. O trgico, realidade constitutiva, inscrita desde os primrdios na histria desigual dos homens, homo homini lupus est 3 aparentemente camuflado, nas sociedades desenvolvidas economicamente, pela atmosfera de camaradagem dos servios de assistncia social e de filantropia. J que nessas sociedades, o esprito sanguinrio do poder e da represso se torna mais incisivo e onipresente, preciso o tempo todo levantar a bandeira da bondade, da cooperao para disfarar o sentimento de frieza de nimo que perpassa as relaes existentes. Essa insistncia sobre a bondade a maneira pela qual a sociedade confessa o
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O homem lobo do prprio homem.

sofrimento que ela causa: todos sabem que no podem mais, neste sistema, ajudar-se a si mesmos, e isso que a ideologia deve levar em conta (p. 141). Assim como a sociedade desenvolvida no consegue suprimir o sofrimento de seus membros, mas registra-o sua maneira e planeja-o, para que o sistema seja preservado, assim tambm a indstria cultural faz com o trgico, administra-o, e vai buscar na arte emprstimos apropriados para torn-lo tolervel. A arte fornece a substncia trgica que os mais diversos entretenimentos no podem por si s desenvolverem, e, ao mesmo tempo, precisam reproduzir para se aproximarem mais da triste realidade estabelecida. Esta, quanto mais impregnada for pelo sofrimento necessrio tanto mais gerar a impresso de ser grandiosa, poderosa (Horkheimer e Adorno, 1986, p. 142). Na tragdia grega, os horrores da existncia eram atingidos em profundidade e abrangncia pela arte, e propiciavam um conhecimento mais aproximado dos fatos. O indivduo que participava do sofrimento era, ao mesmo tempo, aquele que participava da sabedoria da vida. A arte surgia, ento, como um deus salvador, que trazia consigo o ungento aprazvel para suavizar as feridas (Nietzsche, 1996, pp. 77 e 84). O trgico, ao mesmo tempo em que era manifestao de resistncia desesperada ameaa mtica, se transformava em um momento purgativo, emancipatrio. Na cultura de massas das sociedades contemporneas, o trgico perde sua virulncia, assume a forma de um destino fatal de todos aqueles que no colaboram com o sistema (Horkheimer e Adorno, 1986, pp. 142-143). Os autores frankfurtianos captaram bem a fragilidade do trgico nos anos 40 do sculo passado. Hoje, mais de 60 anos aps, sua debilidade anunciada se torna mais aguda ainda. Nos filmes hollywoodianos, nas novelas das rdios e TVs, nas revistas semanais, que retratam o cotidiano da vida das pessoas, nos programas de entretenimento, o trgico se apresenta, quase sempre, como o resultado punitivo dos que infringem os valores vigentes, no seguem as prescries das instituies estabelecidas, querem nadar contra corrente. Ou o trgico fruto de um destino, que escapa programao da sociedade de consumo, e se apresenta como inexplicvel, inefvel, avassalador, e que suscita s suas vtimas compaixo, assistncia, ajuda dos donos do poder. No s. Os meios de comunicao, particularmente a TV, ao inundarem as casas dos espectadores de cenas brbaras e chocantes, extradas de ngulos que favorecem seus interesses comerciais ou publicitrios,

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colaboram no sentido de banalizar o trgico, tornando-o natural, bvio, companheiro de nosso dia-a-dia, expresso da implacvel sina humana. Para Horkheimer e Adorno (1986), a cultura, atravs dos tempos, sempre contribuiu para domar no apenas os instintos brbaros dos indivduos, mas, sobretudo os revolucionrios. A cultura industrializada, contudo, vai mais longe ainda. Ela exercita o indivduo no preenchimento das condies sob as quais ele est autorizado a levar essa vida inexorvel. Ao serem continuamente reproduzidas, as situaes trgicas, que atingem os espectadores em seu dia-a-dia, acabam mostrando a todos que, no obstante os sofrimentos, possvel continuar a viver. Basta se dar conta de sua prpria nulidade, subscrever a derrota e j estamos integrados. A sociedade uma sociedade de desesperado e, por isso mesmo, a presa de bandidos (p. 144). assim que se demite o indivduo, assim que se elimina o trgico. Outrora, a tenso entre indivduo e sociedade era a substncia constitutiva da prpria sociedade. Ela glorificava a valentia e a liberdade do sentimento em face de um inimigo poderoso, de uma adversidade sublime, de um problema terrificante (Horkheimer e Adorno, 1986, p. 144). Hoje o trgico dissolveu-se na falsa identidade da sociedade e do indivduo. O desamparado acolhido pela autoridade que o fora a engolir, impiedosamente, sua obstinao. Essa situao faz lembrar os versos de Drummond (1984), em Eu, Etiqueta, em que o poeta assim se expressa:
Estou, estou na moda/ doce estar na moda, ainda que a moda seja negar minha identidade/ troc-la por mil, aambarcando todas as marcas registradas/ todos os logotipos do mercado./ Com que inocncia demito-me de ser/ Eu que antes era e me sabia/ to diverso de outros, to mimmesmo,/ ser pensante, sentinte e solidrio/ com outros seres diversos e conscientes/ de sua humana, invencvel condio (p. 85).

Sucede, ento, uma catarse s avessas: O indivduo desaparece, diludo, nas malhas do todo social, catalogado, numerado e etiquetado. Indivduo liquidado, trgico eliminado, catarse dissolvida, sociedade reproduzida. E so extrados os fermentos da crtica e da oposio que levavam os indivduos a manifestarem sua indignao e sua autonomia contra os valores e os poderes estabelecidos. A despotencializao da funo catrtica do riso na indstria cultural Segundo Freud, o riso tem sua origem no desenvolvimento infantil. Com a repetio de sons e com a articulao de palavras, o jogo verbal, da resultante, desencadeia um

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prazer ingnuo pelo balbucio do semelhante, pela redescoberta do conhecido. Com o advento da razo, esse prazer reprimido. O adolescente e o adulto no podem mais permitir-se o manejo puramente ldico dos sons e das palavras, cujo uso est agora sujeito s leis da maioridade racional. A fim de no renunciar totalmente a esse prazer infantil, o adulto recorre a um substituto do jogo, a brincadeira. Esta, atravs de artimanhas, funciona como pretexto para iludir a vigilncia da razo, conquistar sua cumplicidade para um exerccio regressivo que seria normalmente condenado como irracional (Cfr. Rouanet, 1998, p. 134). O riso, em sua origem, uma manifestao feliz de humanidade, seria obrigado a se conter, sempre que a racionalidade entra em ao. Mas, mesmo nos momentos em que predomina a razo, o riso, sob formas subtis de expresso, volta a assumir, amide, sua funo primitiva: pelos momentos irracionais e espontneos que os adultos criam para externar seus intensos instantes de humanidade, numa feliz regresso infantil, escapulindo assim das malhas da civilizao; pelos momentos incisivos de negatividade, em que o riso, catrtico, ironiza as faanhas do poder e ajuda a provocar fissuras na estrutura do trono, da ctedra, do altar, da ordem estabelecida. O ridendo castigat mores4, de Horcio, o riso libertador que fustiga o poder, de Molire a Brecht (Rouanet, 1998, p.134). Como o que predominou no desenvolvimento da civilizao homindea foi a lgica coerente da racionalidade instrumental, as expresses de espontaneidade e de negatividade ainda nele possveis foram cada vez menos toleradas, desterradas e o riso foi assumindo, predominantemente, formas mascaradas de adaptao ao poder. De expresso feliz de humanidade e de resistncia, se transformou, na era dos regimes fascistas, em manifestao explcita de agressividade, e na era da cultura de massas, em sinal de concordncia dcil com o estabelecido. O riso, outrora a imagem da humanidade, regride ao desumano (Adorno, 2001, p. 05). O riso anti-semita no um riso humanizante, liberador de energias construtivas; , antes, um riso mrbido, prenhe de crueldade, que se realiza como gratificao furtiva de impulsos proibidos. No desafia o poder: est a seu servio. (...) a prpria represso que se transforma em prazer (Rouanet, 1998, pp. 134-135). o riso do preconceito contra a pessoa discriminada, contra o preto, contra o falar desajeitado do imigrante. O riso coletivo das piadinhas contra os nordestinos, contra as bichas.
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Rindo, aoita os costumes.

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Descarregamos vingativamente sobre os outros as porretadas que recebemos continuamente do estado e da sociedade. Rimos deles, dos considerados mais fracos, para no rirmos de ns mesmos, de nossas debilidades e miopias.
Rir-se de alguma coisa sempre ridicularizar, (...) Um grupo de pessoas a rir uma pardia da humanidade. So mnadas, cada uma das quais se entrega ao prazer de estar decidida a tudo s custas dos demais e com o respaldo da maioria. Sua harmonia a caricatura da solidariedade (Horkheimer e Adorno, 1986, p. 132).

O riso gerado pela indstria do entretenimento um riso sinttico, enfeitiado, arbitrariamente imposto, uma fuga da realidade ruim e sobretudo uma fuga dos ltimos basties de resistncia que essa realidade ainda pode apresentar; uma manifestao inconsciente de aceitao ingnua da situao dada. Entre os espetculos de entretenimento da indstria cultural, distinguem-se facilmente os enlatados e os feitos por aqui mesmo. Nos enlatados predomina o riso orquestrado, chocho, reproduzido de maneira uniforme e universal, para ser faturado, com sucesso e rendimento, em qualquer outra praa semicultural do planeta. O espectador ri do riso fabricado e metlico do gravador, e esse riso se torna uma farsa ridcula do prazer e do gozo, outrora propiciadores de momentos de liberao. Nos espetculos cmicos nacionais, predominam os chistes maliciosos, que provocam um riso compulsivo e resignado. A indstria da diverso visa assim, ao satisfazer seus espectadores, pelo riso contnuo e abundante, alivi-los das tenses do quotidiano, para que eles possam com maior segurana na vida real dominar seus prprios impulsos humanos. Cria as condies para a gestao de uma pseudo catarse, a servio da perfeita integrao dos indivduos no social. As contnuas piadas maliciosas, geradoras de risadas estrondosas, expressam s avessas a profundidade da insatisfao das pulses instintivas reprimidas, no realizadas. O riso da conciliao com o poder um riso liberalizante, que expressa o alvio imediato de se ter escapado, aparentemente, verdade, das garras da lgica e da represso. Ao mesmo tempo um riso amarelo, fraco, tmido, pois estampa no rosto do ridente a renncia de sua individualidade, mesmo que por questo de sobrevivncia; testemunha sua passagem para o lado das instncias que inspiram terror. Rimos do fato de que no h nada de que se rir (Horkheimer e Adorno, 1986, p.131). So cada vez menores as fendas na estrutura da ordem estabelecida, por onde o riso catrtico possa ainda espalhar sua essncia e auxiliar o indivduo e suas circunstncias na administrao das tenses e de tudo aquilo que os incomoda.

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Ri-se do trgico que um dia j foi trgico. Lamenta-se pelo riso que j no sorri mais. Cada um de ns pea de uma engrenagem maior. Grande leva de peas est enferrujada, pelo desuso. No servem mais. Talvez nunca serviram. s deixar o tempo consumir o seu destino. Outras peas ainda tm a sorte de substituir e de serem substitudas. Tero uma funo limitada, mesmo que por um tempo insignificante. Para que, ento, arrancar os cabelos e chorar lgrimas de sangue? prefervel que se instale o choro seco, expresso da tristeza de olhos ocos e vazios. Algum j fez parte, algum dia, do show da vida? Teve sua parca imagem reproduzida na tela dos sonhos? Ento esse algum ter um pouco mais de sobrevivncia; existir, mesmo que por poucos segundos a mais, porque alguns outros perceberam sua existncia. Caso contrrio, quem se lembrar dele, nesta sociedade da sensao? O sistema de troca tem mais fora que os deuses mticos. Eles controlavam os dias e o destino dos homens. O sistema de troca dita os dias e os afazeres das peas. Com seu poder mgico, inverte os sentimentos a seu bel prazer. Como num filme de terror! O riso ser trgico. A tragdia uma pilhria. Se ele tem o poder de dar ao homem o status de coisa e de transformar as coisas em seres sociais que comandam vidas, porque no haveria de brincar com bonecos e com peas espalhadas de um jogo em desuso? Rir o riso da vida, e chorar o choro da morte ainda podem ser expresses felizes, cruis e possveis de resistncia. ****

Se a barbrie perdura na sociedade de hoje em outras formas, de outras maneiras, potencializada ainda mais pelo alcance das novas tecnologias em seu conluio com o capital global, a proposta de Adorno (1995, p. 155) de que desbarabarizar tornou-se a questo mais urgente da educao hoje em dia ainda tem sentido, atualidade e possibilidade? Parece-me que sim, apesar da terrvel e contnua banalizao que os meios de comunicao e o prprio processo educativo fizeram e fazem da violncia que diuturnamente se descarrega sobre os homens. preciso e urgente que a escola tome ou retome em suas mos o processo de formao cultural (die Bildung), que favorea o esclarecimento, a reflexo crtica e as formas de resistncia ao imprio cada vez mais dominante das mquinas sobre as pessoas, pois o progresso da cincia e da tecnologia

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caminha em sentido oposto ao progresso da humanidade do homem, e fortalece um modo de ser acrtico, pr-reflexivo, no racional e no espiritual. A racionalidade que se apodera de nossos educadores e educandos para model-los de acordo com os objetivos da nova ordem, realiza uma espcie de darwinismo social e tecnolgico, que favorece o desenvolvimento das virtudes do capital: o clculo, a funcionalidade, a eficincia, a preciso em detrimento da formao humana. Adorno, apesar de tachado por seus crticos de pessimista, de construtor de becos sem sada, sempre acreditou no poder de recuperao do homem. por isso e para isso que ele pensava fundo. Ao final de seu ensaio Teoria da Semiformao, ao analisar a crise da formao cultural de seu tempo, na Alemanha vivia ele ainda a era das revolues mecnicas , nos fazia ver que lutar com firmeza pela formao depois que a
sociedade a privou de sua base era algo fora de moda; no entanto, a nica possibilidade de sobrevivncia que restava formao era a auto-reflexo crtica sobre a semiformao, em que tinha ela se convertido (Adorno, 2003, p.27). Se na era das revolues mecnicas lutar pela formao na educao escolar era anacrnico, como persistir nesse ideal em plena era das tecnologias digitais, genticas e cibernticas? Partimos do pressuposto, semelhana do pensador frankfurtiano, de que na luta desigual entre formao e informao, o elemento mais frgil o ponto de apoio para uma possvel emancipao. E que o exerccio do pensamento

crtico apesar de tudo jogar contra ele , se transforme no instrumento mpar que o homem ainda tem em mos para reagir, para afirmar sua humanidade. E quem sabe nessa perspectiva o riso da vida e o choro trgico da morte readquiram sua dimenso catrtica.

Referncias Bibliogrficas ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia: verbete Catarse. Trad. de Alfredo Bosi. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1970; ADORNO, T.W. A Educao contra a Barbrie. In ADORNO, T.W. Educao e Emancipao. Traduo e Introduo de Wolfgang Leo Maar. So Paulo: Paz e Terra, 1995, pp. 155-168; ADORNO, T.W. A Arte alegre? Trad. de Newton Ramos-de-Oliveira. Campinas: autores Associados/Editora da UNIMEP/FAPESP, 2001;

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ADORNO, T.W. Teoria da Semicultura. In Educao & Sociedade: Revista quadrimestral de cincia da educao, ano XVII, n 56, Campinas: Editora Papirus, dez/1996, pp. 388-411. ADORNO, T.W. Teoria da Semiformao. Traduo de Newton Ramos de Oliveira. So Carlos: UFSCar, 2003 (indito); ANDRADE, C.D. de. Eu, etiqueta. In ANDRADE, C.D. O Corpo. Rio de Janeiro: Record, 1984, p.85; HORKHEIMER, M. e ADORNO, T.W. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1986; NIETZSCHE, F. Origem da Tragdia. Trad. de lvaro Ribeiro. Lisboa: Guimares Editores. Stima Edio; PUCCI, B. A teoria da semicultura e suas contribuies para a teoria crtica da educao. In PUCCI, B., RAMOS-de-OLIVEIRA, N. e ZUIN, A. A. S. (Orgs.). A Educao danificada: contribuies Teoria Crtica da Educao. Petrpolis: VOZES, 1998, pp. 89-116; PUCCI, B. Um encontro de Adorno e Nietzsche nas Minima Moralia. In Impulso: Revista de Cincias Sociais, n 28, Piracicaba: Editora da UNIMEP, 2000, pp. 111-122; ROUANET,P.S. Teoria Crtica e Psicanlise. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1998; TRCKE, C. Prazeres preliminares virtualidade expropriao: indstria cultural hoje. In DUARTE, R. e FIGUEIREDO, V. (Orgs.). As Luzes da Arte. Belo Horizonte: Editora Opera Prima Ltda, 1999, pp. 55-80.

Bibliografia Complementar

ADORNO, T.W. Educao aps Auschwitz. Trad. de Aldo Onesti. In COHN, G. Theodor W. Adorno. So Paulo: tica, 1986, pp. 33-45; ADORNO, T.W. Educao e Emancipao. Traduo e Introduo de Wolfgang Leo Maar. So Paulo: Paz e Terra, 1995; ADORNO, T.W. A Educao contra a barbrie. In ADORNO, T.W. Educao e Emancipao. Traduo e Introduo de Wolfgang Leo Maar. So Paulo: Paz e Terra, 1995, pp. 155-168;

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ADORNO, T.W. Tempo Livre. Trad. de Maria Helena Ruschel. In ADORNO, T.W. Palavras e Sinais: modelos crticos 2. Petrpolis: Vozes, 1995, pp. 70-82; ADORNO, T.W. A arte alegre?. In PUCCI, B et alii. Teoria Crtica, Esttica e Educao. Trad. de Newton Ramos de Oliveira. Campinas: Autores Associados, Ed. da UNIMEP/ FAPESP, 2001, pp. 11-18; COSTA. B. C. G. da. Esttica da Violncia: jornalismo e produo de sentidos. Campinas: Editores Associados/ Ed. da UNIMEP/ FAPESP, 2002; PUCCI, B. Indstria Cultural e Educao. In VAIDERGORN, J. & BERTONI, L. M. (Orgs.). Indstria Cultural e Educao: ensaios, pesquisas, formao. Araraquara: JM Editora Ltda, 2003, pp. 09-30; TRCKE, C. Prazeres preliminares, virtualidade, expropriao. In DUARTE, R. e FIGUEIREDO, V. (Orgs.). As luzes da arte: homenagem aos cinqenta anos de publicao da Dialtica do Esclarecimento. Belo Horizonte: Editora Opera Prima Ltda, 1999, pp. 55-80; ZUIN, A. A. S. Indstria Cultural e Educao: o novo canto da sereia. Campinas: Editores Associados/ FAPESP, 1999;

Exerccios

1. 1. Responda com suas palavras a questo: que elementos constituem o sentido da palavra catarse? 2. 2. Disserte sobre o seguinte tema: O trgico na era da indstria cultural. Analise como a indstria cultural apresenta, enquadra e trabalha as imagens de um acontecimento trgico; que sentimentos essas imagens televisivas nos proporcionam; o que elas nos levam a pensar, a reagir, a fazer? 3. 3, Oua e analise a letra e a msica de duas canes da msica popular brasileira: A dana do bumbum, da banda o Tchan e Mulheres de Atenas, de Chico Buarque. As duas canes abordam temticas relacionadas ao papel da mulher na sociedade de hoje. Que elementos de formao cultural, educacional e crtico as canes lhe inspiram? 4. 4. Assista e grave um programa do Zorra total, da Rede Globo de Televiso, sbado, noite. Trata-se de um programa humorstico, em que o riso corre solto em cima da tragdia dos mais

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fracos. Examine detidamente o programa e responda, por escrito, as seguintes questes: Tratase de um programa catrtico ou pseudo-catrtico? Porque? Detecte situaes em que e como o riso e o trgico se manifestam durante as cenas do programa. Quais os elementos acrticos, preconceituosos, conformistas do programa? Como as expresses relacionadas ao sexo, mulher, violncia, ao cotidiano se manifestam nele? 5. 5. Assista e analise o filme de Lars Von Trier Danando no escuro, uma obra do cinema digital. Trata-se de um cinema utpico, eminentemente poltico, de combate, justamente no terreno em que o capitalismo de ponta deseja controlar: a tecnologia digital (Laymert Garcia dos Santos). Responda, por escrito as seguintes questes: um filme que atende antes aos interesses do mercado ou leva as pessoas a pensarem, a refletirem? destaque momentos que justifiquem sua resposta. Quais os valores morais que sobressaem na pelcula? Como os elementos dionisaco e apolneo se manifestam no filme? Qual o alcance da dimenso trgica naquela obra? uma obra de arte sria, que se manifesta como expresso esttica de um sofrimento sublimado, como promessa de dias melhores ou se deixa mergulhar num beco sada, num nihilismo absoluto? uma obra catrtica no sentido pleno do termo?