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2:4: “el justo por su fe vivirá”. mis pies como de ciervas. Así como el agarre firme
que tenían las ciervas en las alturas escarpadas, la fe de Habacuc en el Señor le
permitió resistir sin resbalar todas las penalidades de la invasión inminente, así
como todas sus preguntas y perplejidades. Al jefe de los cantores. Es posible que
Habacuc 3 haya servido como un salmo para la adoración en el templo.

El libro de
SOFONÍAS

Título
Como con cada uno de los doce profetas menores, la profecía lleva el nombre de
su autor, el cual generalmente se piensa que quiere decir “Jehová esconde” (cp.
2:3).

Autor y fecha
Poco se conoce del autor, Sofonías. Tres otros individuos del AT comparten su
nombre. Él rastrea su genealogía cuatro generaciones atrás al rey Ezequías (ca.
715–686 a.C.), permaneciendo solo entre los profetas que descendieron de sangre
real (1:1). La genealogía real le habría dado a él la información del rey de Judá,
Josías, cuyo reino fue el período de tiempo durante el cual predicó Sofonías.
El profeta mismo fecha su mensaje durante el reinado de Josías (640–609 a.C.).
Las condiciones morales y espirituales detalladas en el libro (cp. 1:4–6; 3:1–7)
parecen colocar la profecía previa a las reformas de Josías, cuando Judá estaba aún
debilitándose en idolatría e impiedad. Fue en el 628 a.C. que Josías derribó todos
los altares a Baal, quemó los huesos de los falsos profetas y rompió los ídolos
esculpidos (2 Cr. 34:3–7); y en el 622 a.C. el Libro de la ley se encontró (2 Cr.

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34:8–35:19). Como consecuencia, es muy probable que Sofonías profetizó del 635–
625 a.C. y fue un contemporáneo de Jeremías.

Contexto histórico
Políticamente, la transferencia inminente del poder mundial asirio a los
babilonios debilitó el dominio de Nínive sobre Judá, trayendo un elemento de
independencia a Judá por primera vez en cincuenta años. El deseo del rey Josías por
retener esta nueva libertad de los impuestos y del control extranjero sin duda alguna
lo llevó a interferir más tarde con el intento de Egipto por ayudar al rey de Nínive
que huía en el 609 a.C. (cp. 2 Cr. 35:20–27). Espiritualmente, los reinados del hijo
de Ezequías, Manasés (ca. 695–642 a.C.), extendiéndose por más de cuatro
décadas; y su nieto Amón (ca. 642–640 a.C.), durante solo dos años, fueron
marcados por impiedad y apostasía (2 R 21; 2 Cr 33). Los primeros años del
reinado de Josías también fueron caracterizados por la maldad de sus padres (2 R.
23:4). No obstante, en el 622 a.C., mientras estaban reparando la casa del Señor,
Hilcías el sumo sacerdote encontró el Libro de la ley (2 R. 22:8). Al leerlo, Josías
inició reformas extensas (2 R 23). Fue durante los primeros años del reinado de
Josías, previo al gran avivamiento, que este profeta de la undécima hora, Sofonías,
profetizó y sin duda alguna tuvo una influencia sobre las enormes reformas que
Josías trajo a la nación. Pero los reyes malos antes de Josías (cincuenta y cinco
años) habían tenido tal efecto en Judá que nunca se recuperó. Las reformas de
Josías fueron llevadas a cabo demasiado tarde y no pasaron más allá de su vida.

Temas históricos y teológicos

El mensaje de Sofonías del día del Señor le advirtió a Judá que los días finales
estaban cerca, a través del juicio divino por manos de Nabucodonosor, ca. 605–586
a.C. (1:4–13). Sin embargo, también ve más allá de esto al cumplimiento lejano en
los juicios de la septuagésima semana de Daniel (1:18; 3:8). La expresión “Día del
Señor” es descrita como un día que está cerca (1:7) y como un día de ira, problema,
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turbación, destrucción, desolación, tiniebla, lobreguez, nubes, oscuridad intensa,

trompeta y alarma (1:15, 16, 18). Sin embargo, aun dentro de estos oráculos de ira
divina, el profeta exhortó al pueblo a buscar al Señor, ofreciendo un refugio en
medio de juicio (2:3) y proclamando la promesa de salvación final para su
remanente fiel (2:7; 3:9–20).

Retos de interpretación
El libro presenta una denuncia clara del pecado y una advertencia de juicio
inminente sobre Judá. Algunos se han referido a la frase “devolveré yo a los
pueblos pureza de labios” (3:9) a la restauración de un idioma universal, semejante
a los días previos a la confusión de idiomas en la Torre de Babel (Gn. 11:1–9).
Señalan que la palabra “labios” también es usada en Génesis 11:7. No obstante, es
mejor entender el pasaje como apuntando a una purificación de corazón y vida. Esto
es confirmado por el contexto (cp. 3:13) y corroborado por el hecho de que la
palabra “labios” es traducida con mayor frecuencia “labio”. Cuando se combina con
“pureza”, la referencia a conversación habla de una limpieza interna de pecado (Is.
6:5) manifestada en conversación (cp. Mt. 12:34), que incluye quitar los nombres de
dioses falsos de sus labios (Os. 2:17). No implica un idioma mundial.
Bosquejo

I. Reflexión inicial (1:1)

II. El juicio del Señor (1:2–
3:8)
A. Sobre la tierra entera
(1:2, 3)
B. Sobre Judá (1:4–2:3)
C. Sobre las naciones
vecinas (2:4–15)
1. Filistea (2:4–7)
2. Moab / Amón
(2:8–11)
3. Etiopía (2:12)
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4. Asiria (2:13–15)
D. Sobre Jerusalén (3:1–
7)
E. Sobre todas las
naciones (3:8)
III. La bendición del Señor
(3:9–20)
A. Para las naciones (3:9,
10)
B. Para Judá (3:11–20)

1:1 Ezequías… Josías. Sofonías podía trazar su pertenencia al linaje de la

realeza hasta su tatarabuelo Ezequías (ca. 715–686 a.C.) y su ministerio fue
contemporáneo al reinado de Josías (ca. 640–609 a.C.).
1:2, 3 El profeta comenzó con una declaración del cumplimiento futuro del Día
del Señor, cuando hasta los animales y la creación física serán afectados por el
juicio divino de la tierra (cp. Gn. 3:17–19; Éx. 12:29; Jos. 7:24, 25; Ro. 8:22).
1:2 la faz de la tierra. Por lo general se traduce “terreno” pero aquí se emplea
con referencia a toda la tierra (1:18). La fraseología evoca el diluvio de Noé (Gn.
6:7, 17; 7:21–23).
1:3 Las comparaciones con el diluvio de Génesis continúan al hablar de “los
hombres y las bestias”, así como “las aves del cielo y los peces del mar” (Gn. 6:7;
7:23). El profeta también aludió a la creación con su mención del ser humano al
lado de los animales (sexto día de la creación), y las aves junto a los peces (quinto
día de la creación). cortaré a los impíos. Todo lo que sirva como piedra de tropiezo
para la relación entre el ser humano y Dios será quitado de en medio.
1:4–9 El Señor aplicó sus palabras de juicio con un enfoque específico hacia
Judá, y enumeró las causas concretas del juicio como la apostasía y la idolatría (vv.
4–6), las cuales siempre van acompañadas por la decadencia y la corrupción moral
y ética (vv. 7–9).

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