Dneiros âuronis 201?

- Editorn da UIPB
SUMÁRIO
Ilitondo o DePósito Legâ] nâ BibLiote.a Na.ioíâl, conlo.mc a
r.i À' 10.994, dc 14 de dezcnbro de 2004,
TODOS OS DIREITOS RESERV]TDOS À EDITORÁ DA T'F}!

Í proibi.ls a rep@duçào tot.l ou parclâ1, dc quiLqu{ lorúà ou lntrodução: focando a diversidade e desnudando o poder
Alexandrc B. dâ Silva e l'abio Mura.......................... ..........................................7
4 úolaçãô dos dücilG duoÉi§ (lei !" 9.610À 993) é crjrne
srabelecido n! útigo I34 do có.ligo l'.n. .

O coDteúlô desti publicarao é de inGnâ rcsPonsâbilidàde r. ECOLOGIA DOMÉS'IICA, 'TERRITÓRIO E ETNICIDADE

t0prcso no Bieil. Pn r.di,ra1 Ecologia doméslica e tradrção de conhecilnentor fomras de resistência

enbe os Poüguâra dâ PâÍâíba e os Kapinawá de Pernambuco
Àlexnndra B. da Silva, Lara ErendirâÁ. de Àndrâde e
Mariarúa de Q. AraÍro .............................................. 19

Processos de Íer7iúoÍializa ção e cârnpesinato na PâÍâíbâ:

dois estudos de ctrso
Bibüor.â ccnril dr uniE idade lcd§$l dr Pioibr
Istêvão M. Palitot, Aldo S. de Mendonça e Gioyêna À. Nascirento...........!t3
T327 letriLóriô, rn,bi.nh,idcnúdrdee Podd: tur[xós ] lrann dc
húlri?lasPc6pccrivs/ Àl*anim RlôosadâSilvà, BrhrTrr Ampliando e coNtruindo novos camfuhos: a circulação e interaçâo de
Mrcaib!dc sousa,Iabio Múa. Ruú ne.dquc estudantes qniversitários indígenas potiguaranaregiõo metropolit.rna
(.r9!rizadoa). - ltuo ltsôa' [dirom Lla UIla, 2017
de Joâo Pessoa
tsBN 973 35 2r7-rl2r-3 Jamerson B. Lucena,.,.., ....,....,.,,,.,..........,..,...,..,.........59
l. .^niropnlo gk. r. Lologü doúésticà 3 'Iirdiçào in{üg...
l. Silva, Alalndü Bdrbosã dÀ. Il. Sou$, 3alüro Mâcaibâ de.
15. 1i.,,1.ni,' L 1.'1.' u.
'll.M ,,l,\o TRADIÇÃO: ItI'fUÁL, PERFORMANCE
d 2. ENFOQI]ES DA
E T&{NSÁçÁO DE CONHüCIMENTO

A organização social do Cosmo: processos políti.o-religiosos

Cidrdc Unn!$tána Câíp$ I Vn
e tradíção de conhe€imento elrtr:e os Pankararu

Claudiâ Mura ................ ..............................................81

n nn .nitoJa@úpb..dúbr O ritluilkatókt]llt Festa da Vitóia

lsabelisâ Cordeiro F. de SoLrza e Ruth Henrique........................................... 103

n=Çl A construção de uma antÍopologia missioruiria: um debâte sobre

antropología aplicada, tÍadição de conhecimento e er?eriência
lhéssika Àngeu Â. e Silv ........................................... I19
 181

A ORGANTZAÇÃO SOCTAL DO COSMO:

PROCESSOS POLÍTICO-RELIGIOSOS E
TRÂDIÇAO DE CONHECIMENTO ENTRE
OS PANKÂRARU

Claudia Mura

INTRODUCAO

A maioria dos estudos sobre os grupos indígenas do Nordeste

ressaltou a presença de o1últipios fluxos cultulais oriundos dâ Fluropa,
Áflica e de diferentes coletiviclades indígenas. Especialrnente os estudosr
que dirigiram.r atenção especificamente às práticas rituais realizadas
por esses grupos têm apontado os elemeDlos de origem mílitipla e a
ressemantização a que íorarr! srljeitos etr contextos de reiyindicação
de uma identidade étnica diferenciada. No caso dos Pankararu, grupo
Petrolârdia,
indigena localizado entre os municípios de Tacaratu, Jatobá e
no sertão pernambucano, a presença clesses múltiplos fluxos é parti-
cülarmente evidelte nas páticas rituais e na composição do Cosmo,
cr!a riqueza e complexidade apleserltârei, elnborà resumidaÀlente,
neste trabâlho?.
O Cosmo Paakararu apreserta especial dinamismo, hierarquias
nrór ci, das cntidade" qu('o povoam e qllc (xjge. para â sua comPr<elsáo.
a análise das vadações no processo de elabonção cultural do grupo,
realizada por âtores sociais vinculados a diferentes grupos rituais e

Dcstá.d{e os r!.balho6 reunidos no li!Ío organizado por Grunewald: Torlj 4lne

en@rrddo do ítdío do Nodeste {2005)-

Pe EãioÍ conhecimento dôs múttiplàs enLidâdes do Cosmo pânkáJnru . dâs Práúcâs

e pe.fomances rilxiis, ver: Matta (200s) e Mua (2013).
82 | lERRrróÀro, ÀrBrlNr
posicionados dentro de uma configuraçaro social e política em continua
tensão e movinento.
Para tai ânálise, serão abordâdos os processos históricos que
nmrcr.r?un o conte\to experiencial do gmpo, os elementos da organizâcão
social e, em seguitla, os símbolos que cilculam na região, articulados e
hierarquizados por divcrsos especialistas dtuÀrs no esforço de enallecer
orL rebaixar (dependendo do ponto de vista) a posição dils entidades
cr1ltuaclirs por indiíduos e grupos aDtagonistas. Ou seja, a dinámica da
organizâção socirü do Cosl11o.
O Lrabalho, cpre Íoca a traclição cle .onheciment(r âlimentada
pejos Pankararu, abr;rda a cosmoiogia dando lügar à seus Àspectos
processuais e à relevância dos âgentes que a noldün à partir dc especi
ficas intencionalidades. Nesses termos, a cosrrologiâ é irqúi abordada
nâo corno um conjunto de ideias abstratas mantidas em reprcsentxçõcs
coletivas, mal de ircoLdo com Barth, 'ãs a livilg traditiÍrr of-knowledgd'
(1987, p. B7).
Ser:i :uâlisàdr à elâboração cultural deflagrâda â pârtir dà
periêDcia da etricidacle, ressaltando os efeitos que o P,.ocesso de rerri
loridlizaçio (OI,ÍVEIRÂ, 2004) tem sobre ela e que âpresenta cal.lcte-
rísticas e ciinâmicas que vâo muito além da encenação de sinâis
diacríticos abrangcndo não apeoas a esfera política, co-üo também a
religiosa e moral.
FÁMÍLIAS E TRONCCTS: PROCESSOS DE
TERRITORIALIZÁÇÃO E ORGANIZAÇÁO SOCIAL
Ern artigo que se tornou referência para o estudo dos índios
do Nordeste, Olivclra (2004) apresenta a noção de Processo de territo
rialização, qlre se rcÍere à imposição por parte do Estado de regras de
gerenciamcnto c delirnitação do espâço territorial e do acesso a ele e à
sua admil stração. Na re€Jião Nordeste, argumenta o autor, o primeiro
Processo de terrilorializdçíio, que começou Dasegutda melade do século
XVI e se estendeü .té o século XVIII, Ievou à dissolüção das fronteiras
orcÀNrzÁÇno socrÁr Do cosrio.. 183
^
étnicas de numerosos grupos, cujos membros confluíram forçadalnente
nos aldeamentos gerenciados pelas missões religiosas. Nesse periodo,
os indigenas foram submetidos às políticas coloniais de mestiçagem,
ao abandono da própria língua e à perda do controle sobrs os espaços
terlitol iâis que hâbitavam. O segundo processo de terÍitorializaçiio jf,icion
nas primeiras décadas do século XX atrayés da atuaçáo do Serviço cle
Proteção Àos Íodios (SPI) que, como afirma l-ima (1995), visavir libe.ar as
terras pam a colonizaçào e, rnedia[te uma dominação tute]ar, proceder
à progressiva assimilação dos índios à sociedade nacional. Oliveira
(2004) destaca, portanto, a descontinuidade étnica que côra.tedzou a
região e as itnplicações que os pro.esJos ,le fertítorializaçAo *?\ze,i,1p,Ba
as populaçôes indígenâs:
I) r criaçao dc ln1a novà unidadc sociocultural nrc-
diântc o cÍabelecin.nto dc umá idcnkladc é|t1icr difc'
renciadora; 2) a .onstituição de mecanisrnus poliiicos
espe.ializadosi l) a redetioição ilo controie so.irl sobre
os recursos ambieniais! ,l) a reelâborâçào da cultura e da
er(
rclaçáo coft o passado.l
Os processos identitários que se subseguiram com o segundo
processo de territorializdçíto loÍam obicto de impoltantes estudos!
que, com base em uma abordagem processualista e i[teracionista e
valendo-se da ideia de "sinais diacriticos" (BARTH, 1969), retirâram
a ênfase essencializadora atribuida às tradições dessas coletividacles e
lhc devohcram .r neccsrjria r Lsilrilidadc.
No caso dos Pankararu, o segundopÍo.esso de lerrítorialização
teve inicio nas primeiras clécadas do século XX, tendo impulsiooado
novos arranjos organizaciorais (ÂRRUTI, 1996). Se a experiência da
3 Ib ef,p.22.
.1 Diveisas sâo as .ontrjbniçÔes que !o pcriodo d€ lorle inclenc.b das mobiliT.çôes
é! c$ M regiiio derln lhe risibilidâde a IüLn do prisma úo mais (âlcàdo úâs leorias
sôbre â àcdtuúçào que haviâm mdcadq por exenllo, os tralràlhos de ÁlrornD (1970)
e Naser (i97s). Muitàs delâs enconrràm se reünidàs nô rdto oÍganizado pôi Oüyein
fnho (2004):,{ yidSen da wlta: Dlnicillade, polílicd e rceldhotdçiio cuhurdl nn
E4 ..r ,,
corNtrução de uma identidade étnica produziu mudanças nâaÍticrüação
rln. flur.o..ulfur,i. c rIrPô. ! erlo\ JrIdnJO. orgdllI/^. ior,rr\. e leLe\\Lrrú
lomar em considemção qüe ântes dela há um substmto de expeÍiências,
sobretudo em rTivel faniliar (resultantes, em parte, clas recluções ell
gfl.lpo familiâres de antedores grüpos étnicos), que nâo foram apagadas
no decorrer deste prccesso. Ao desloca, o foco da experiência vÍlculada
à construção clo grltpo étnico para as erçcriências individuais e fami
Iiares, à etnocralia:'Pernritiu alirmal que outras unidades sociais me-
oores, qoe conlorn1am comunidades po1íticas locais e cuja ênfase lo
sentimento de pertença é operativâ no dia a dia, são as principiris pro
tagonistâs do 1ôrjamento de visões do mrindo e preceitos morÂis que se
encontÍalr em continua mudança, ein virnrde dos acontec-imeDtos de
orclcm histórica e politica e da capacid:rde de atores sociais concretos
adaptar'en sc a eles. Co o o prilleirop/oL?sso íLe lerrílorializaçào eír,
que o confluir tle parcelas de coletividrcles indígenâs nos âldeâ entos
deve tcr inpulsionàdo experiêDcias a parlir das quais se el;rbolaram
conhccimentos cornllns famílias, assim o segundo
e coesões entre cliv€tsas
processo de territotiallzaÇáo pernjtiu que famílias pudessem unir'-se,
cdar aliânças, sistematizâl conhecinentos para reivinclicar a própria
diferenciada etnicidade.
O grupo étnico Palkararu é, porta]rto, a condição atual da ela
bcração cultural que produzem as ruiclatles sociais que o compôem rro
esfo{o de adaptação à realiclade contingente. Tal elaborirçáo se torna
possível em virtucle de as famílias, cujos antepassados erlm or iundos de
clililenles lugares e grupos (ARRUTI, 1996), comparlilhareú um mesmo
coDteÍo de experiêDcia, isto é passarem por erPetiências coniuns e/ou
silnilares clue as fizerarn rct-ietir-soble o mundo, atualizar o aonhecimento
sobre el€ e.analizá lo apâIlir.los prillcipios organizacionais que lizeram
vigorar. Por essa 1azáo, pode se dizer qr.re o processo de elaboração
pesqnnâ tói rcdizâda duaDle os ânos de doúturâdo, entre 2008 e 2010. e resuirou nâ
^tese delerdnii en 201 2.
^
ôRr;irrzÀcilo sor^r Do CosMo... 1 85
cultural é algo contínuo, assi111 como é a percepção que delc rêm as
unidades sociais que o vivelrciam.
As categorias e metâíoras enpregadas pelos Pankararu frorao
velho, ponta-s de rama, JafiíLia, parente e povo se referem às complexas
redes de relaçôes e estabelecem níveis de distância ou protdmidade e
hierarquias entre grupos, marcatldo limites de inclusão em circuitos de
le dades enl constaite movitnento.
Com a designàçào de lronco velho (»o stlgulâr) se entendem os
indios residenles nâ âtual área indigena Pankararú que auxiliaràm as
Pt)ntLts J.? rLLmLl I,Í) processo cle rcconhecimcnto éhico.
As pofliúr de rrTrrrl
scrialü faDílins vinculaclas ao lrosao ,elro Por rclaçõcs de paÍentesco, c
seus n:lembrcs são considerados P47"1lfe-r, seu conjunto colno pâIic de
únl ll1esnlo/rovo6. No e[tânto, l1o decorrer da Pesquisa. a nletáíora do
1rcl1.1) vdllo cra ulilizâcia treqrrentemente no plur'al, itdicanrlo as lamíli:rs
!xte sàs que o.ompuuham e coütôrmâr1do comrnirla.les P.rliticâs loaais.
Pode se clizer qne os ,'olraoJ se deii[ciôn domo lit1hagem, pois a parliÍ
Llesh r11etálirra os índios làz-em reÍàrôllcia a urna âr!ore gcilcaió!]ira
rilre visa lessaltâr a profundidacle temporal, isto é, a lirLra Sencalóliicâ
quc reirete a um ancestral histórico. A alusão a um aDaestnl .olllum é
salieDlada pr'incipalmeDte nos casos enr qüe os membros de uülaÍàmília
pretendem l]rarcar uma ligação col1r especialistas rituais de reoomadn
fzuna, ou seja, aqueles <lue gashàr âm particular destaque, por exemplo,
o s4r4pó única autoÍidade superior no tocante aos assuntos oágjco
religiosos recor recida antes da irstalação do SPI (ÂRRUTI, 1996).
lvluitos dos ioterlocutores em campo apelaIam às "três Marias"
(oLrdependeodo do inte ocutol, para quatro Marias), que se torni!1-aln
sínbolos maacantes dc diversos l/o[cos pela sabcdoria denronstrada
O d$locamentô desas Iimiliâs que hoje iornrÀ! as !únrN de rüu resultou de rm
fro.eso comptúsório tuj.iâdo âpós à *únçao do aldeametrto Ertjo ilos ?àdres, em
1875, q!údo a Lêra {oi repdrtida ern lots disi.ibuidos entre tmilias indigells, legns e
iâzcüdetos lo.àis Ese pôriodo, conro sâlidta ,\d úti ( 1996) é lornbrâdô lclos l'tuüx.aru
.ono . ?poca das linhaCl e os relâtos das nrúrnens vioiôncias soÍridas lomülm'sc r
bàse dr.órslrúção de uma rnemória cohrm de suÍrimenro que ecor nos discúrsos dos
m.is joveDs e politizadôs das âl{leiàs.
 Ai)rc^NrrÁçno socrÀr Do CosMo... I 87
86 lr P"r rôlro

Os ,ror?cos sáo formados por tm número indelinido de lamílias

na esfera mágico ritual. Maria Pedro, Maria Chulé, Maria Calu e Maria
eÍensas que entretêm relaçôes de coopenção cotidiana no locante as
Pastom (chamada também Peba), segundo a história relatada, são não
advidàdes econômicas e tuais. Â famÍlia extensa, constitúda como
apenas referências de divesos l,"orco§, mas as próprias fundadoras do
"históriâ um grupo domésticos, é a principal unidade sociológica de referência
,]'ozco Pankararu. A dâs Marias" como surgimento do úroflco
clos índios, sendo também a mais inportante arúcrüaclora das rclações
Pankamru é, portanto, a listória do grupo elaborada e teorizada a partir
e a orieütadora das condutas tle seus irembrcs. Devido à relativa au-
dos próprios meios de compreensão, seguiúdo-se a lógica e os termos
totlomia que caracleriza câda lamilia e seus conrponentes, há pro-
metiíoras de parer'ltesco. As genealogias dos Íroato.í das três Madas
cessos experienciais diferenciados, o que gera variâçôes de posturas
remetem cronologicamente à experiência cla etnicidade e, destaforma,
lnor ais, conflitos intergeracionais, intralâmiliarcs e interÍàrliliares que
ao segundo processo de leffitoríalizítção. Mas a história é elaborada pelos
impulsioram a dir, aLrnizaçáo das reconfiguraçôes Lle alianças. No entanto,
Panl<aram corno se ela (a ide[tidade élnica) preedstisse, tiralldo assim
dentro dos l,-or.or, interlamente às fànrilias, hâ autoridades morais
a autoria do SPI, isto é, negando e desúnculando a construção do grupo
que, por coücefltmrem câpacidâdes polilicas e conhecimentos mágico-
da ação do órgão il1digeoista. Esta teorizaçâo da própria história (cuja
religiosos, adquirellr especial destaquc e sào elas que contloiam cssa
dirrulgação entre os interlocutores pareceü ser bastante capilar) é um
diversificação de postBras rrorâis internas, estâbelecerlclo hieraíquias
elemento que relo-rça o sentimento étnico e dá asas às fiobilizaçôes, tendo
eDlre as dilerentes atividades empreendidas peios scus memblos com
relevância a percepçáo de um processo de continuidade em relâção â
o illl€olo de mânter urn padrão desejatlo e a integriCacle rnorâl que
um passado origínário.
viâbilize a almejada uniâo.
Embora o grupo étnico como comunidade política (WEBER,
Os collhecirnentos mágico-l eligiosos âsso.iados às capacida-
t 983) emerja em deter nünaclas circustâncias em que é prcciso mostrar
des para comunicar com as entidades do Cosmo e convelcê-las em
íorça politica diante do Estado ou de grupos sociais que impedem o
agir ern proi daprópriâ corDunidade politica, são âs ío[tes da legitimi
reconhecimento dos direitos dos ilrdios, o Írozco se configura como
dade da qual sâo investiclos os especialistas rituais, os qlrâis l'oiam
a pdncipal comunidade política local, cuios membros reconhecem as
próprias autoridades. Dependendo das condições históricas e politicas,
..pe. itr. ^s c,rr,lro' m',r ,l i. de r ell'érrc,.r n-o Jp(na. Da ra a - r,lDr r .
farnília extensa, mas, dependendo clas alianças constiLuídas, paía mais
os íÍoí.os podem se alia! formando comunidades maiores, adquirindo
aDrplas comunidadcs políúcas. São eles que sisteúatizam os símbolos
força perante às outras e estabelecendo relaçôes âssinétricas entre elas.
e as eutidades do Cosmo e, como resultado, se cÍiam articulações de
Cabe saliettar que, embora as faníiias extensas que compôem um
fluxos culturais em nivel familiar ou da pr'ópriâ cornulidade !olítica
deterrninado f,?lr.o possam ter desalrenças importantes a pollto de
(um Í/orao ou diveÍsos lrorcos aliados).
provocar Íissões no seu seio, o seotinrento de pertença a ele não é
alterado. Isto denota a importàocia da ideatidade do próprio ,roí.o,
que permite o compartilhàmento de rm determioâdo carisma e do
qual decorre sua força política em face cle eventuais a$eaças. lor gr!!o donrésüco sc ê,aLende aqui o que W k (198a, p. 224'2:7) denoninou
.hôusehold clu$er tôosdl isto é. uma uidade residelr.i-àl de fdúilias nucleües conr
vín.ütôs econüni.os livres, ,a medidâ ed que seus hernbros desenvolvelr não ap.nàs
nrnidâdes !.ona)micrs cn .oriunto, ,nas tambéLn dn!6iftcadas, enrh& ld1.s elis
l.nhin. mcsnlô ôbiê1ivô, bcn0li.iara tumilia dtens. como !N lodo.
Púa conhecimenro deLalhãdo dasgenritogias, ver Mua (2013).
88 | I !nuró!ro, ÀMBrxNrn
ILUXOS CULTURAIS E TRADIÇAO DE CONHECIMENTO
O complexo Cosmo Paokararu é composto por múltiplas enti
d,àdes - ekcafitados, etus, espíritos dos n'tottos, guias de luz, stlntos e
Pddrinhos, entÍe oüttas que ocuparn iocais e posições dentro de úma
hieürquia bastante divel-sifrcada, se tomamos em consideraçâo as ar-
ticulaçôes realizadas por especialistas rituais valiavelmetlle posicjo
iados. O conjunto dessas entidades denota a riqueza de ciÍcLLlaçâo de
Uuxos culturais oliundos dc difeicntcs tradições de conhecirneôk),
viabiiizaria peias experiências familiares realizadas antes e depois do
segundo Pro.esso le I erriíoríalizaçao e pela especificidade cla tradição
de conhecimento alimefltada pelos Paükararu.
Àntes dc abordar as variaçôes na sist€matização das cDtidades
cultundas, cabe explicitar aqui alguns fundamentos teóricos qre per
miterD aboldar á elabordçào culLural desses atores sociais, r'to illtuito
r:le conpreencLer a especiíicidade tla plópria trarjição de conhecülento.
Ao tomarulos como postulado básico que os simbolos são
rnultivocâis, âmbi\,àlentes e polissênicos (TURNIR, I975, 1982, p.
16), os rtores sociais nâo prccisariam tcr conhecirnento prévio do
signilicado original que lhcs lõi conferido pela tradição qoe os originou
para incorporá los aos próprios "estoques cultorais" (.BARTI], 1993).
Em outras palavlirs, a apreensão de elementos novos ocorreria a partir
de .olihecimentos e forDas de conhecer que são próprios da tradição
da colelividade que os rccebe. Nesse sentido, perde sentido abordar
a elaboração cultural dos atores sociais em teraros cle processos "sin
créticos" como se as tradiçôes pudessem fundjr-se ein suas totalidades.
De acordo com Barth (2000), as Lradições de conhecimento são nDis
bem clelinidas em r.irtude dos atores sociais cujâ ituaçáo possibilita
uma maior ou menor propagaçào delas - do que poa seus conteiidos.
Como sugere Harurerz" ( 1997), o signiljcado originário dos :i1ens cül-
turâis não é relevante quanto a sua jnterpretação local, isto é, os pa-
drões locâis de signilicaçãoe. Seguindo as propostas desses autores, à
\ oncaNrz\ÇÀo soclÀL Do CosMo...189
coerênciâ e a integração dos conhecimeDtos erltle os atorcs sociais que
aderen a uma tradição são vâriáveis não apenas pela potencialidade
multivocal e âmbi\,â1ente dos sírbolos, mas enl virtude do modelo
de distribuiÇáo da culiura. Portanto, os lluxos cr.rlturais idcias, col-
ceiLos e valores-, enrbora âlltes sislenâtizâdos nas tndições que os
ger âÍâi11, voltan à prripria fluiclcz e sáo articulados enl cootextos ex-
perienciiris especificos e distribuíclos cürl base na orgânizâçáo soc,al
qlle lazem vigorar. Àssim, unr tipo de organização social lendel-á a
produzir um modelo de distribuição de conhecimenlo, detel-ninarclo
especílicas forrrxs de intcraçã() col'no, r1o c:rso rlos Par-rkirraru, enlre
lroacos, indivíduos cle gêrrero oposto e, a pütir'do segundo Proacs§o dc
LeÍ t ito t í aliz o Ç ã.o, etÍ\,rcamente dilerelciâdos.
 disLribuiçào de cornpetências e conhccir'lteütos máglco reli-
giosos, beln como as ciitàrentes hierar'cluizações cles erltidâdes do Cos
n1o, tofltiuaru se bastante claras n:rs lârrativas dos esPecirúistas viDcu
indigcna, de nndo trans-
lados aos grupos ritunis rllais atuantcs I1a área
pareccr os esr'orços Para alcânçü rnaior Prestígio c poder.
Aiguns exelnplos clas ditereriças ern lorça e natltreza ailibüidas às
enlidâdes do Cosm0, perlnilam compreendeI os esfirrços de col1íiglnâçáo
do repertorio cosnroltigico dos Pa kararu, bem como o dinamisnro
que caracteriza a esíera do sagrado, viabiiizada de modo especial peLa
ausêrciâ de uma ortodoxia reJigiosa e políticn centraLizadola.
Conformc as nar(ativas da maiorja clos inclígenas eltrevi§tados,
,r, .n6a71741p5 5[9 índios que descoLrriram o seqredo de se cr.d/lfdr e qüe
oão passaram pelx experiência da morte. Col1to no caso dos enarirlddos
tumbalatá (ÀNDRADE, 2002) ou kiriri (NÂSCIMENTO, 1994), ou de
outÍos grupos indigenas do Nordesrc, muitos úrarrrl4dos pãnkararu tbÍârn
licleranças que se destactuarrr pelas açóes qlte beneiiciala:Tr a coletividade
e cujos efeitos são associados aos saberes mágico reljgiosos. Segulldo
umà clàssilicaçáo militàr, os cncantirdos torlllâm ,rlrilrõei cujo ápice da
hierarquia é ocupado p elo general Mesíre Guirr, sendo cle coosiderado o
clrcfe da nação, os ot:ttros lhe devendo obediência, ai incluidos aqueles
da iha pítLcrLle, caPiíã?s e ol csÍres. As classificnções militiLres i elatil'{s n
90 I IlRRrróRro, ÀMBiENT
alguÍ1s encantados não se remetem às lógicas referentes a conflitos bélicos.
Pode se dizer que respondem mais a uma necessidade de aglutinâr
disciplinar e encontrar consenso. Alguns interlocutorcs afrrmaaam qüe
os eficifitad.os folJnarr. :oÍna íftnandade e qne as relaçõe§ eíffe eles se
desenvolveriarn seÍr disputâs, O conflito cârâcterizâriâ unicamente as
relaçôes entre os humanos, sendo desaprovado pelos encantados.No
entanto, a maioria chamou a âtenção para a natureza competitiva das
relaçôes entre os erarrircdos que, diversamente das afirmações acima
mencionadas, os levam ccrm trequência a entreItar conflitos cla mesma
maneira que os índios. Embora âs opiniões possarn parecer rliscotdantes,
elas collespondem a posições que os atores sociais entreüstados podeúl
ocupar dependenclo cla siLuação. Se no contexto de enunciação era
preciso enfatizar a coesão social do grupo étnico, a pdmeirâ opinião
prevalecia. A segunda versão predomiúava quanclo emergiam claramente
os conflitos entre famílias e a necessidade do uso dos saberes flágicos
para a resolução ou a ativação do§ me§mos. Em conversas informars,
âcentLlâvâ se que os mais velíos mediam forças, isto é, gueraeavâm,
rlesafiantlo se com os poderes mágicos; assim, através dos etlcanta.los
que perte[ciam à própria fâmilia, atacâvam e se defendiam. Embora as
argumentações visassem dissimular os conflitos existentes, relegardo ao
passado o jogo de força e as gueras com elemeotos mágicos, o trabalho
ritual para atingir eventuais inimigos é utna prática atual, amplamente
difundida e particularmente temida.
Nas argumentações de poucos interlocutores sobressaiu que
algolas encantados nio erarn índios, como o caso de Dofidaruré relatado
por Zé Auto, o atuai cacique. Zelado pela sua ÍaÍnilia, Ddndaruré seria n1jr.
ehcantadô "bgaáo ài9rejâ" e ganha uma festa anual no sábado de Aleluia,
isto é, nâ yigíía dâ Páscoa. Tal história foi apresentada por Zé Auto como
a "história tradicional de Dandarurt, o capelão que ensinâl'a o caminho
para a salvaçáo. Esta narração permite considerar a possibilidade de
que personagens - como os mi§sioniíios - pudessem ser incorpomdos
aos próprios cultos. Antes do segundo p,,ocesso de terútorialização,
'
grupos de indísenas p"ai"- r.gi i** ").;;,";.
'particular'l em que f,guras carismáticas (reiigiosas ou seculares) que
demonstravam capacldades oÍgânDativas e administrativas, "protegendo"
grupos de perseguiçôes e ameaça§, toÍnaÍa.D-se referências. Em alguns
casos, eram atribuídos â essas pessoa§ especiai§ pode{es xamanísticos,
os quâis, segundo suas concepçõe§, permitiram_lhes ascender ao lugar das
diündades sempassarem pela experiência da morte, oueram coDcebidos
como sercs divinos enúados por Deus1o e, desta forma, nunca tiverant
existência humanarr.
Para reforçar a diferença entre as entidades acima mencionadas,
os índios alirmam que os encontados, poÍ e§talem vivos, são qredes,
diyersarnente dos e.spíritos, q\te são írios, Í'sta disünção ÍeveÍbera na
lbrma em <1ue se desenvolve o trabalho ritual, pols os encaflÍados Dáo
poÃem ser incorporados. A posses§ão é üm fenômeno que se manifesta
apeoas com os esPír'rlos e o esPecialista se encarrega de dominá-los. O
discurso corNtrúdo com base na dicotomia eflcantado/e§Pítito do morto
reforça as fronteiras entrc trabalho de índío/ttabalho de negro ot btanco.
<)s eficafitad.os toÍnaín-se, as§im, as ertidades por excelência para os
indígenas quandô demarcam a própria idenLidade, mesmo que não
se excluam a presença e a elicácia das outras até durante os trabalhos
de cura.
l0 Edborâ considuâda por todos os indigenas â cniidâde mai§ Poderosa dc âção sobre
o muldo, Deus se conrigúra .orío uma enLidàde o.iosa. A defrnitao ,le das otíosus
lormulada por Brelich (2003 [1966l), refere-se iu§támente ao criador que, depoi§ de ter
dado vi.k ao Coslo, reúa se e liú distanLe. Os PaDkdrru não se dnigeú d ele Para a
resohçãu dÀ difi.úl.]adcs quc os afligein (doenças, desgraçÀs ou empreerdin€nros de
diferentcs nârlaezd), mü àL§ outrd entidade§ do Cosmo, co.side€das capaT-es de,clas
11 Os ântigos missionÍios inccnúvdau a PróPria idolatrta por larte dos índios, bu§cando
ce.trâllâ a cateqüese no próprio cansmã. Como foi sahetrado Por Pompê (2002, p. 382),
tentüm ocüpaÍ o lu€ar dos }J!mãs PrincDals inimigo§ dâ .atequc§e - demonstrúdo
Lcr pÍáticas de crâ úâG eficazes a paÍtiÍ de té.fli.as de enfeun,8.ú rudimeniares.

92 I rDRRrróRÍo, ÀÍR,FNr
pe itefilesr'z (fen, inlna e masculina) são justamente
Ãs irmu. d,aàes
aqueltrs que trabaiham ritualmente com os esPíritos dos fiortos on
com os guias de luz. Estes últimos são índios Penilentes qne, !ÍÍ\àvez
falecidos, conlimam olerecendo conselhos e baixam nas mesas de
cum. E são tanrbém e ssns irfiafldades e os indios rom eiros qrre tendem
a enaltecet osparJrirho.ç - líderes calismáticos consideraclos seres
divinos. Cabe destacü que, algumas farnílias pankararu, ao iorgo do
sécülo XX, construiram vínculos com oulras coleti\,ldades e conrlidercs
político-.eligiosos, tais como padre Cícero, Pedro Batista'r e o Vclho
cle Inajá, considerados por âlguns interlocutores () mesmo enviâdo
divino apârecido três vezes sob diferentes feições. Para â maioria dos
Pefiitentes e rorreilos parrkârarLL tâis entidirdes ocLrpam a mais Âlta
posição nahierarquia do Cosno, tendo absoluto poder, inclusive sobre
os e canlados, espíritos e gti(:ts de luz.
A acollida dos esplriúos e dos ellcenltldos ou ainda de exas uas
mesas de cura pocle tornar-se motivo pa.r'a discursos sobre a "misfuia'l
isto é, irrdicadores do afastâmento da "pureza indígena: Os especialistas
pertencentes às famílias dos ,/orcos ,ellos - que reivindicam para si â
maior'pureza' e se identilicam como ôs deteitores .la autêntica f/ddiçlio
,a. presença dilusi !a região Nordcstc dc g.upos de perrcr|r cbmo! . .le^çào d.
divcrsos cíldiosos quc. coÍr d-ivers.s àbord.gens, desenvolvcranr lesquisês sobrc sur
atuâçâo. De forma g.ral. associâm âs piáti.ás das ,uarzlrda aos cúlios niediNais d.
uin caioli.isrtro â.càico disseúinado pclos mlssiontuios durdte a ópo.! colonial, bcú
como pclos leigos poftu8rcscs quc |raziam coÍo clcs .onhccimcDlos pagàos d. um
'tatolicisn)o popllaJ" irsiLano. Emboin dcsiac.!.lo se à flualidade e difcrcnças
cntre s manifNtações rcligiosas dcssas lraarlailE§, o íato dc sc rcconhcceÍem nelas os
elem.ntos de origetu .àrólicâ paÍecc iúpor âo obsenador a iderúliccçào dcstos «nu â
tr ndiçio .ristà. A$i!r. a .lassifi.§ao dc tar{ni.isno popular' .onnr atú
realidaJe torna s.propiciàa oc!ltâr spcclli.Às .rlicühçôes de$s .lcnrntd i faún dc
outu tradiçôesde conirccimcnto c prcsta{c bcD ros p.opósitos da Ig(ja no scu esfoiço
l3 O lidd.adsmári.o ledrc Dâuía teve spêciàl impôrltuci! pâra mlltos Parhàraru.
Na sua passagem lela à1deia na década de a0 (!o nesmo periodo do instalaÉo do SIrl
na,irca), ganlo! mn4o se$idores. É signincativo qnc nxs naraLivas dos nrdios rnah
an.iôes eodge o lralamenlo Íeservado pelos chefes do Sll para cor
.ôú u1 pôstvel ssrto mesiâni.o, de.nürú dpdsá 1o dà áreâ. proiblldo the de
rcalizlr as pregnçnes e de se hos?edar nas aldeias.
oRG,\"-rz^çno so.rÀi oo CosMo...l93
^
indígena excluem a possibilidade de cultuar ou de se comunicarem
com outras entidades que não sejam os eraí7r1lados, embora na Prática
as düràmicas sejam bem mais fleriiveis.
À parte os que ressaltâm os elementos 'exógeno§:' do cl to dos
pefiitettes ein ,ÍIej,o às disputas, de Íorma geral, há a tendência a atri-
buir aos rrrembros do grupo masculiooln um "mistério" que selia pecu-
ltâ:, dos"pefiitentcs pankararu", distinto, portanto, dos outros gluPos
penitentes presentes Ba região, O cultivo de mistédos não é exclusivo à
ir a dade Pe ile teÍtasculina. Ao contráaio, os ildigenas rluc partici
pam ativamente lros rituais ditos da fradiç.i o indíge a e q§e en. olve1]i,
os praiásrs, se couhguriln tambán como sociedades secretas e cul-
livam conhecimentos cujo acesso é negado à maioria da populaçâo
Salienta-se que a pr'ática clo segredo, a falt:r de uma doütrina vigiada
e a lôamação particularizada cm nível t'amjljar clos que cultil'am os
codrecimentos nlágico-religiosos c que detêm a legiiitnidade da coos
truçáo do Lltadro rnoral, fazerl com que este seia muito flenÍvei e vià
l,üze ntultipt.r. vJriaÇôes Je i"rterpretaçoes.
I)iversamente da úadiçáo de conhecimento cristã emperhada
nâ propagaÇão qüanto maior possivel da próPria doutdna, com suas
e\.lusivas sistematizaçôes de sinrbolos e sigúiÍicados a eles atribuidos,
a tradição dos índios, p eniteflte e adeptos da íradição indígena, é calcada
em especiâlistas dtuais que manipulam os simbolos, carregando os de
mistérios. De fato, a relação direta que os especialistas rituaís têm com
as entidades, viàbilizada pelas viagens oníricas, visões e incorPoraçôes,
s
não permite o controle de rlualquer hierarquia sacerclotal, pois eles não
a reconhecern. As lrariações encontradas eDtre os Pankararu, assim,
Jc ro eâçÀo da
não podem ser reportadas à tradição de conhecinento cdstã. A Igreja
t4 Div.rsammte do grupo nascdino, o gruPo rel,ner& fàmilnro nio culiiva scgredos e
ahld rit al,nente scparado do lrimciro, eíúora mênt.nham to.tes vílculos.
15 Ost/arnr são d nrás.das de.àroá que encamd os e&arl4./o5 Qlem veste os zrads
ele. l'rcocupâdos sáo l.dos ep.zes nri.ia.los rlo grupo ritMl e Íão Podem s0. idertificâdos. Nr maio.ia
dos câsos, são membros dàs fúni]i4 zeladom dos encantddos on pirticiPúles do
círcüLo de lealdad.s lor e1a @nstituído.
94 I l-ErRrróm),ÀvrDNr!
gelencia o conhecime[to denuo de §uâ estrutura hierárquica e, atra-
vés dos sacerdotes, ilivulga uma complexâ doutrisa, Propagando-a
1ânto quanto seja possír,el. Como obser-vou Brelich (2003 [1966]), o pâpel
do sacerdote limita-se â íttermediaÍ a rclaçáo entre os fiéis e âs divrn
dades e não tem qralquer poder de intederência sobre o destino do
rnundo. l)iversameDte dos especialistas rituais aqui focados, o sacer
dote pode ser o ser_vente dos deuses, mas lrão tem Podeles pam orientar
ou converter âs decisões por eles tomadas. Com efeito, tanto osfd ife,lÍrs
quâúto os praiíí-s são vistos pela hierarquia eclesiástica com suspeiçào,
na medida em que os processos leligiosos 11ão podem ser submetidos ao
§eu contrcle.
C)bservou-se que os rituâis reaLizados pelos Pankararu caracte-
rizanl-se por uÍl-Ia rnodalidade 'inragística', ros lerntos ProPostos Por
'Whitehouse (2000), laltando umâ sisternatizaçào codilicàda e vctba
lizada do saber mágico religioso, por exemplo, através de setmôes. Nas
praiticas rituâis dos Pânkararu (tanto do grupo cle pr'rliíí§ quânto dos
periÍe,1fes), à êDlàse é dada aos âtos, àPráÍis, que em si mesma é caPaz
cle revelar elementos da realitiade que os circutrda. A imPortância do
compartilhameDto das experiências dtuais, isto é, da particiPação con
juntâ nesses eventos comunjcâiivos, torna sóiida a dimensâo cle unl
coietivo. Exige se a particiPação nos mo êntos peÍíorlnáticos, sendo que
neles os símbolos sáo manipulaclos, ernbora poucas orr inexistentes sejâm
as Yerbâlizaçôes- Neste sentido, â reâlicixde nâo é pensadâ dâ forma como
aparece, ela é âprendida através da alimentação dos mistérlos. O segreclo.
então, como prática em si, é rlma fo{rnâ de dramatjzar e incentivar
erpedênciâs emocioDais e, mais do que falar sobre o inl]ndo, os rihrais
desejamagir sobre ele (tsARIH, 1975, p.220). O coniecimento se torna
ef,caz 11o própIio ato ritr.ràl que comunica s/afas evalores diíerenciados
entre os participântes. A própria exclusão do conhecimento incide
l1os processos pelos quais a realidade é socialmente construida.
A orciNrzrçÀo soc,rL Do cosMo..195
CONSIDERACÕES FINAIS
No circuito r itual rle cura maPeâdo através da ehloglafia das
romarias e das trocas de l,isitàs, o€orrem ntirtuas apropriações dos
grrlpos rit ais ell1 iüteração. Este circuito e oulros desiacados Por Ârruti
( 996, p. 57 59 ) são àntedores ao s egündo Processo Lle lerr il otializl ção e
1
iüprüsi()l1Àrâln trocas reciploaâs, em que símbolos e perfii1lar1ccs út[ais
lluiràm, e continuÀnr fluinclo, na recle cle relaçôes que se corlstruiu c se
ali reotou cla mobilidade dos grupos- Esses vinculos, relbrçados a cada
encontro e alicerçados em um selrlido de pertença a uü1a identidade
,-orreil?jr, exlÍapolâm os lirnites das fronLciras étnicils c, atuirllnente,
recebem c|iLicas até ásperas pelos iudígcnas rnâis enYolvidos nâs pl álicÂs
Íiiuais da chxnrada rfudiçao utdígena-
Irm vi nde de ünâ.rescente ônfase na etnicidade, [avaDr-se
clisputas sit-nbt!1icas que, embota náo rleenr vida a oP{)st.rs .tÍllnlaça)es
públicas, levam os especialislas I il Lrais f io culados à irudíçtio indígcna
a constnLir discuÍsos que tel1del11 a ]inlitâl e a rebaixzLr a ahração rlos
gl'upos rilrlais qLre ântêlr esses vínculos. No esforco de lsllrtinâr'c
encontrar colrsenso para reío!Çú o sertjrneolo de Pertença ao grupo
étnico, bcm coúo de impor o reconhecinettLo de cefios rnenbrcs coillo
artolidades norais e pollticâs prirrcipais desse gruPo mâis test to, o qlnl
cuitiva os saberes e os segredos da tradrçiio rzdígena, essas dispersõcs
lornam-se forças antagônicas.
Com o segundoP,?cesso de ten'itoÍhlizttcão e^ atdbliçio de uma
forte vaLorização dos e ncantados qite se loÍ\"taram simbolos étnicos, foi
impulsioÍrado um piocesso de cdtica à concepçáo dos perTire,rres que
não abrange apenas a esfera do sâgrado, tnas tambóm um sistema de
dominação quc essa concepçáo tem sustentado e qlle leva à necessidade
de revcrter a posição làvorável que nele ocupavanl os Peníleníes. O \t\és
étl]ico inâu!!urou, poÍtanto, um processo de enfraquecimento e de nlenor
visibilidade desse grupo dtual que perdeu prestígio e força política. No
ertanto, tàl tendêocia 1rão eliminou os grupos de P?ri it'enre,( e os ci cuitos
rituais ligaclos às romârias. Destdca se, ao contrário, a existêlcia dc um
961 TLRRnóÀro, airnrnNr!, rDrNrrDÁDE r porE!..
processo de "etoificação da penitên.ial os membros deste fupo dtual
sendo obrigados a inse r-se no quadro político e molal que concorre
para fazer vigorar.
Apesar das variações na hierarquizaçâo das entidades do Cosmo,
nãô eÍiste uma polarização de facçôes que ordene grupos riluais e
famílias em posiçôes opostas, uma vez que membros de um mesmo
trorro ou de uma únicâ família extensa podem aderir às diversas prádcas
rituaisr6 e, em algumas circlrnstâncias, os p enilentes sã.o anpa:zes de tet
papel signincativo nas atividades Íjtuais dosP,.rüs. Embora apresentem
difeÍenças na articulaçâo dos simbolôs, todos ieconheceü domínios de
conhecimentos e espâços de atuaçào diferenciaclos em teÍmos de familia,
gênero e etricidade e os valorcs que são necessiirios de serem mostndos
publicamente para alcançar uma boâ leputaÇão.
Iviais além do enaltecimento diversi6cado das entidades cultuâdas.
todos reconhecenr a existência e a eÊcácia do tratralho rittral do outro,
porque admitem um mundo povoado por essas entidades e o papeldos
especialistas em lid com elas, interferindo para o bem estar da sua
família e da própria comunidade política.
As disputas entfe especialistas e grupos rituais procedeÍr da
concorrência pelas chances de poder que ali circr am e que estão
suieitas às conngur.açôes históricas e politicas, lendo peso as agências
que intemtuam com eles e que apoiaram diferenciadaaeote as atuêções
de cada gnrpo. Pode-se dizer que houve e há uma condição de perpétuo
conflito entre comunidacles políticas locais que, em cadâ "situâção
histórica' (OLIVEIRA, 1988), tentam capitaiizar as relaçôes com agências
ou agentes púa deslegitimar ou rcforçu um detet']i'iÍ\ado stat s quo.
Cabe explicitar que entre os Pankararu nãohá uma Íigura politica
ceotrúzadora com autoddade reconhecida para inteÍvir na regulação
mora.l e flos conflitos. Há lideranças que adquirem especia] poder por
16 Há cdos sigrificaiivos da farticipação nos diferertes grupos rituas nrncionad.s. O
.aciqüe Ioão Bingâ,Iâlecidô em 2009 e qüe marrteve o .aJgo durante décàdú, goávê de
lenomado prestigio pela ahraçao tmto nê nmardadepe,ir.rre, quântô coúô dooo do
butdlhõo ne ptui.; ile se\ tbn2-
À oR6À"-rzÀçÀo socr^r- Do Cos o... l 97
conjugarem capacitlades políticas e conhecimentos mágico-rcligiosos
e que, ern ciÍcuostâncias especifrcas, reúnem se em conselho com os
diversos caciques e o pajé para resolver questôes de ordem comunitária.
N{as náo se tornan âguras centralizàdoras com poderes coercitivos
sobre os membros do grupo étnico como um todo. Embora o regime
tutelar tenha conseguido mobilizar'e unir as unidades sociais que
vieram a compor o grupo étnico nos primeiros anos da sua iostalação
ra área (na década de 40), os úefes de Posto que se socedemm nâo se
translbrmaram ern aBtoridades legítjn'lâs para a regulação moral do
lirupo e para ütcrvi rros conflitos ioterÍàüiliares. I)iversamente, o lider'
carismático Pedro Batista, que aluava no mesmo periodo dâ instalação
do SPl, teve a capacidade rráo apenas de aglutinar e converter inte.esses
de íamÍiias e ,rorcos em interesses coietivos mais abrangentes, como
também era dono cle uma autoridade noIi:ú miixima e estava investido
de poderes disciplinadoÍes e coercitivos, gozando da aprovaçào geral
(le (ârisrnálico nro promuviJ d cr,JiJo uL,
'(u: \eguiJores. Lste Irder
a nanilàstação de diferenças étllicas eDtre os grupos que àdedran1 ao
movimento que cle encabeçava. A concepção que o guiara tinha suas
bases na já secular política da "mistura' que fora implanta.la, diversa
daquela promovida pelo SPt e ern oposiçào a ela. O SPI procurava os
sinais diacríticos necessários pam reconhecer uma difere[ciada iden-
tidâde étnica e assim poder cunprir a sua tarefa de "tutor dos hdios".
Há de se conside.aÍ também que o SPI não garantia aos írdios
territórios étnicos, isto é, uma plena solução fundiária, e deixava a sua
economiana mesma relação de dependêuciados patrôes (plântardo !as
teüas destes), perpetuando assim a coldiçâo de campesinato sem terra.
Por outro lado, Pedro Batista garantia terras coletivas para o cútivo,
embora para tal propósito ob.igasse seus seguidores a trabalharem nas
terras dos oligaJcas dos quais ele recebia apoio, tendo-se estabelecido
uma relaçáo de interdependência que gararltia a perpetuação do co-
ronelismo. Nesse período, para os lideres políticos e religiosos pan-
kararu, diante dessas circunstâncias e segundo as estratégiâs possív€is
Ira procura de tclra para o cultivo, uma "indianidadd' e uma morúdade
98 I rlrR,rirRlo, ÂMBrrÀr
"penitente" eram associadas e até complementares no decúrco da rei-
vindicaçâo.Nestecaso, então,ser'penitente' eser"índio' nãoconstituíâm
alLe rativas exclude[tes.
As mudanças advindâs â partt da década de 70 e, sobretudo,
ros anos B0 dos Dovos usos políticos da cultura (ARRUTI,2002), que
impulsionaram um processo de 'einificaçád' dâs expressóes cultutais,
tornaram sensiveimenle visíveis as disputas entre os índios no decorrer
da eiaboração cultural.
Assim, a posiçào das entidades cultuadas pelos PankaraÍu dentr.o
de uma hierarquia emmovimcrtto nâo estâbelece urna esttutuG eslaflque
do (bsmo, mas reflete Bn1 jogo de lorças entre grupos ern disPuta.
Pelo exposto acin]a, pode se alrrmar clue há um processo cle
construção da diferenÇa que não se baseia apenas na demonstração de
parcos sinais diacríticos, mas concerne à própria organização socia.l do
Cosmo, ou seja, a articulação difer e[ciada das entidades e a repartição
de competêrcias das práticâs ritlrâis entre grupos étniccs, bcm como
entre grupos familiares e rituâis do mesmo grupo étnico. (lomo já res-
saltado por Oliveira (2004, p.32-34), a et[icidade rão pode ser âbor-
dadir somente nos seus âspectos politicos,r? pois ela abrange as esferas
moral e religiosa na meclida em que o processo de elaboração cultural
deflagrado quanclo da constituição de um grupo étnico
"[...] é tâmbérD nqucle da.omunhão de sertidos e vãlores,
clo batismo de cada um de seus membros, dê obediência a
uma autoridade sinultaneamente religiosâ e políicJl'!
A tradição de conhecirnento da qual os Pankúaru sào adeptos é
hr.rje o resullado cle Llm processo histódco etn um conlexto específico e
qúe demoüstÉ seo diüamismo pârticular. Pâlece-me importante ressaltar.
que esta tradição de conhecimento é fruto do esforço intelectual de
l7 Co,no a abordagenr de Cohen (197a), quc cnaatiz3 apen{s os aspedos lolÍlico
instnrhentâlslás da etúi.ldãde e que lorteou, e .ind. noftelê, a forma con quc vên
scDdo lDaljsadd as di.tunicas dc colstrução dc colctiüdd.s únicás.
18 Ibidem, p.34.
A oRcaNrz^ç^o socral Do CosMo... 199
âtores sociais concretos que têm o obietivo de dar sentido e organizar
socialmente o conhecimento, e que permitiu, e ainda permite, expressões
culturais antagônicas àquela imposta secularmente pela lgrejâ Católica,
portanto, compelidas à clandestinidade por muito tempo. Ressalta-se
â impossibilidade de abordar as entidâdes do Cosmo e as práticas dos
diversos grupos rituais pankamrú (inclusive dns irmandddes penifefites) a
pârth do rótulo do 'tâtolicismo popular" e como um conjunto de práticas
e símbolos 'lxternos" ao grupo. Como já foi colocado, há um processo de
apropdação de informaçôes e simbolos que sáo incorporados em práticas
rifuais e articulado§ a partir de uma tradição de conh€cimento qrle segue
tuma modalidade essenciaLnente "imagística" (WHITEHOUSE, 2000),
qtle é diversa, poftanto, da tradiçáo cristã, cujos aspectos doutdnários
'ào os fundamentos da própria organizâçao.
Diversamente do código digital dâs trâdições de conhecimento
exegéticas e doutrinárias, o código aDalógico (BARTH, 1975, p.227)
que câracteriza â tradição alimentada pelos Pankararu não permite
explicações paradigmáticas e classificaÇÕes dicotômicas entre sí1úolos
cujos signilicados podem ser extraídos do próprio contexto e verbalizados
em outros. (Js âtos rituais tornam-se os principais instrumentos disci,
plioadores nas máos de poucos especialistas, cuja autoridade lhes é
col1ferida por terem a capacidade de lidar com as múltiplas esferas do
Cosmo e de restabelecet equilibdos constântemente âmeaçados. Eles
não criam nem verbalizam ou divulgam teorias sobre o signif,cado
ou a lecessidade dos cultos (sejam eles relatiyos aos cspl/iÍot ou aos
eficantailos, ou às outms entidâdes do Cosmo), mas os carregam de
rnistérios. O mistério é, portanto, o elemelÍo que permite a'distinção"
e a organiza, tanto em escala familiar quanto étnica, e que impulsiona
as trocas dtuais e a repartição das competências entre especialistas
vinculados a unidades sociâis difereDtes.
A compreensáo dos rituais e dos conhecimeltos aí orquestrados,
brotà do próprio conterlo e da organizâção social, da pr.ática do segredo,
dos signilicados não diziveis, o que permite a enorme vadação de
interpretaçôes que, considero, foi o que permitiu manter e alimeDtar
l00l runn ronro, que rrr A oRcÁNrzÀçÃo socrÁrDo CosMo... I l0l
a criatividade dos atores sociais que cúltivam o conl, ecimento e, nas BREIICH, Angelo. Irtroduzione alla storia delle religioni- Roma: Edizioni
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lr03
O RITUAL KATÓXIT.TN TTSTE PE VITORIA
Isabeüsa Cordeiro Ferreira de Souza
Iluth Henrique
INTRODUÇÃO
Parâ nos relêdrnlos aos Katóldnn preseltes em Alagoas pre
cisamos fazer alusão, mesmo que sucintanente, à sua rclação com os
Pankararu do Brejo dos Padres, do sertão Pemambucano. Estes grupos
tfatam-se como parentes, para além daquela conotação da luta polí
tica que une os grupos iodígenas, sejâ de uma regiào ou em prol de
uma causa ou demancla em comum. Neste sentido, os Katóklún empre-
gam â câiegoria'i)onta de râma'para designar qr;e descel1clen da
'ildeia tronco" Parúaraftl.
A aideia Ka!ókinn iocaliza-se so-;ilto sertão alagoano, na região
do submédio São Francisco, para onde segr.rlraln algumas farnílias
PankaLaru enr busca de trabalho nos errgenhos e fa?erldas daquela
região, em idos do iDício do século XX. Através de mâtrimônios e entre-
cruzamentos de linhagens, as primeiras Íamilias cleram origem ao
po.rc Katókin* e formam-q1 uma gla§de malha ind.igena no sertãc ala-
goano. Deste nodo, enconha-se na coistrução sinbólica de suas fron-
teims elementos dos trâços culturais da tradição lbré-Praiá, marcante
na cosmologia do Caroá,
O povo Katókinn valotiza a prática de seus Íituais atendendo à
ciência dos encaítâdos, que são coosiderados os seus místédos. C) ritual
Festa da Yitória destaca-se pela §ua rcpre§eütatividade Perante o grupo
indígena, por simbolizar a conquista e a luta do povo Katókinn em meio
a um longo processo de interlocução com o aparato estatal bmsileirc,
por sua imporlância para a sociabilidade do grupo, a reifrcaçáo da sua
identidade étlica ea af,rmaçáo de suas cre[çâs.