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Disciplina: Histria da Filosofia Antiga Prof: Loraine Oliveira Flvio Luiz Vani - Matrcula: 10/0101631 Data: 10/05/2011 Resumo

do texto Cosmopolitismo Cnico de John L. Moles.


Em 1991, uma conferncia em Paris apresentou uma forma de interpretar o cinismo, levando em conta a necessidade de abordagens filolgicas e filosficas rigorosas para extrair a originalidade exata do pensamento cnico. Admitindo que esses mtodos tradicionais tm seus lugares, proposto no texto uma forma diferente de anlise, qual seja, entrar no esprito das formulaes cnicas. Para combater a opinio corrente, o texto apoia-se nos seguintes pressupostos: 1) a filosofia cnica limitada pela sua simplicidade; 2) h poucas evidncias e torna-se necessrio usar o princpio do ben trovato;. 3) a prpria reconstruo ter limites pois ser uma histria e no um relato factual; 4) so assumidos como autnticos os relatos de Digenes Larcio (6.63 e 6.72); 5) no plausvel atribuir formulaes parecidas a Scrates e outros antes de Digenes. Para comear a discutir, posta em dvida a tese de que o cinismo negativo na medida em que rejeita a plis. Dados os relatos e testemunhos, quase certo que os cnicos rejeitavam a plis por ela ser contra a natureza. Mas alguns estudiosos que entendem esses relatos no podem ser tomados todos literalmente. Tambm fato que os cnicos viviam em cidades e aproveitavam-se de suas convenincias. O princpio usar o que estiver presente possibilitava um certo relativismo moral (comparese o comportamento hipcrita dos marxistas ocidentais). Tambm a cidade desempenhava um papel importante para o papel de missionrios (ponto que ser tratado adiante). Fato era que Digenes e Crates rejeitavam a plis. Havia alguns filsofos cnicos menos radicais com relao plis. Deve-se certamente distinguir a atitude de Antstenes e de seus semelhantes da atitude mais radical de Digenes e de Crates, mesmo assim o cinismo no pode ser considerado totalmente negativo. Cinco provas, so apresentadas para mostrar que o cosmopolitismo cnico no totalmente negativo: 1) As formulaes de Digenes em D.L. 6.63 e 6.72 so positivas. Em vez de dizer eu no tenho polis, disse eu sou 'um cidado do cosmos, como se se perguntasse s alemo ou francs? e fosse respondido sou europeu implicando tanto a rejeio do nacionalismo estrito como a ideia de pertencimento a algo maior. 2) As mesmas ideias de Digenes sobre a plis, expressas por outros autores (Herclito, Eurpides, etc), tm valor positivo, ento no se pode restringir o pensamento de Digenes ao campo negativo 3) Comparar as ideias de Aristipo ( a plis parece ser contra a natureza, sou estrangeiro em toda parte ) com as ideias de Digenes (a plis parece ser contra a natureza, sou cidado em toda parte ) j denota um certo contedo positivo no pensamento deste ltimo. 4) Sentimento paradoxal: como pode ser um polits, membro da plis, ser polits do kosmos (cidado do mundo todo)? 5) Sentimento paradoxal em outro sentido: como pode um crtico da plis se considerar um cidado? Devido a poca em que os cnicos se desenvolveram, sculo IV a.C, a palavra cosmos representava um todo: a terra e o cu; na terra a natureza inanimada e a animada (animais e seres humanos sendo que deste ltimo grupo poderiam se separar, cnicos e no cnicos, gregos e brbaros, homens e mulheres); ainda no cu, haveria os astros celestes e os deuses. Partindo destas consideraes, relatam-se, a seguir, aspectos positivos do cosmopolitismo cnico e suas relaes com os constituintes do cosmos: O CNICO, SUAS VIRTUDES E SEU MODO DE VIDA. O cosmopolitismo cnico tem relao com a liberdade em funo da sua ligao com Aristipo e seu conceito de hospitalidade ou direitos de estrangeiro. O cosmopolitismo cnico tem relao com a virtude cnica que seria definida como o

estado de viver de acordo com a natureza. A conexo est implcita em D.L. 6.72, no qual nascimento, reputao, e todas essas coisas esto relacionadas ao vcio e o bom governo no cosmos, tambm por contraste implcito, est ligado virtude. O falso cosmos deste mundo contrasta com o verdadeiro cosmos do Estado cnico. Essa liberdade tem aspectos negativos - a rejeio da plis, por exemplo - mas a libertao de coisas no-essenciais fundamental para atingir a liberdade positiva. Sob este aspecto sem esses elementos mundanos o Estado cnico torna-se um estado moral, ou seja, o estado de ser cnico. Como nem a plis, nem qualquer classificao racial tem validade para os cnicos, pode-se dizer que a vida cnica possvel em qualquer lugar da terra e que a terra toda o lar dos cnicos. H quem diga que isso dizer Eu estou em casa em qualquer lugar equivalente a dizer Eu sou um estrangeiro em toda parte. Isso pode ser avaliado tanto negativamente quanto positivamente. O MUNDO NATURAL. Apesar de ser menos sofisticada que a atitude estica ou epicurista, o cosmopolitismo cnico positivo em relao ao mundo natural e suas riquezas e at mesmo com relao aos corpos celestes, uma vez que afetem a vida dos cnicos, ele positivo. (Lembrar o gosto por banho de Sol de Digenes). O COSMOPOLITISMO CNICO IMPLICA UMA ATITUDE POSITIVA EM RELAO AO MUNDO ANIMAL, EM CONTRASTE COM A DA MAIORIA DOS FILSOFOS GREGOS. Os cnicos aceitam os animais como exemplos de uma verdadeira vida de acordo com a natureza, por isso no se importam de serem comparados aos ces. Aceitam tambm que os humanos comam animais e a sua recproca tambm verdadeira, e at mesmo o canibalismo poderia ser concebido por Digenes. Finalmente, aceitam que os humanos se diferenciam dos animais pois possuem o logos. Desta forma, conclui que deve-se admitir que os cnicos tinha uma atitude dupla: humanos e animais so, ao mesmo tempo afins e no-afins, mas que tal duplicidade deve ser avaliada pelo seu real valor. O COSMOPOLITISMO CNICO TEM IMPLICAES PARA AS RELAES DO CNICO COM OS SEUS PARES. Os cnicos reconheciam a afinidade ou comunidade de sbios, tal afinidade transcende, raa, gnero e outras barreiras convencionais. O COSMOPOLITISMO CNICO TEM IMPLICAES PARA AS RELAES DOS CNICOS COM OS DEUSES. Os deuses, benfeitores da humanidade, so o modelo para a auto-suficincia cnica. O prprio cnico semelhante aos deuses, amigo dos deuses, mensageiro e agente deles, em suma, praticamente divino. Note-se o silogismo de Digenes: Todas as coisas pertencem aos deuses; os sbios so amigos dos deuses e os amigos tm coisas em comum, portanto todas as coisas pertencem aos sbios. Mais adiante, destacam-se duas posies cnicas: a ideia de que tudo est cheio do divino e a ideia de que o seres humanos em geral so dotados pelos deuses de "intelecto" (nous), ou de "razo" (logos), ou de juzo (gnm). Isto traz as implicaes: reduo da distino habitual entre o animado e o inanimado e, tambm, entre homens e deuses. O COSMOPOLITISMO CNICO TEM IMPLICAES PARA A RELAO ENTRE OS CNICOS E A HUMANIDADE EM GERAL. Primeiramente, nota-se que o cnico se apresenta como missionrio, como modelo a ser imitado por outros seres humanos. H muitos registros feitos pelo prprio Digenes e at de seu antecessor, Antstenes que atestam que esse papel filantrpico fazia parte do cinismo. Isso faz o cnico reconhecer o parentesco com a humanidade em geral? Essa concluso, difcil pois poderia at tornar a posio do cnico incoerente. E quanto aos insultos e ao desdm para com a humanidade em geral? E o possvel elitismo cnico da doutrina do sbio amigo de seus iguais? Se ele auto-suficiente por que se preocupa com a moral dos outros? Apesar destas questes, aparentemente, os cnicos reconhecem a virtude da justia, que leva a relaes virtuosas com outras pessoas. Mesmo assim, a virtude cnica - viver de acordo com a natureza - continua, em boa medida, uma atividade auto-suficiente. A dura crtica dos cnicos (ou insultos) sociedade no incompatvel com seu propsito didtico e o aparente conflito entre filantropia e elitismo encontra paralelo exato no estoicismo e pode ser resolvido pela hiptese de diferentes nveis de realidade (ou uma distino entre o real e o potencial). Para provar essa tese da filantropia cnica, tece-se o seguinte argumento:

(1) Existe um oceano entre o sbio e a maioria; (2) O vcio matria da ignorncia e a virtude obra do conhecimento;. (3) A virtude cnica fcil, na medida em que representa o estado natural dos seres humanos; (4) Todos os seres humanos so dotados de intelecto;. (5) As barreiras convencionais (famlia, gnero, etc.) so rejeitadas pelos cnicos; (6) Consequentemente, mesmo as massas imbecis podem ser vistas como seres humanos. De novo, uma atitude dupla: agora com relao aos homens. Em consequncia, o oceano mesmo que grande, no insupervel. E para alguns cnicos, como Crates que acredita a impossibilidade da sabedoria plena, menor ainda. Assim, esse vnculo potencial de humanidade entre os cnicos e as massas explica os seus vrios papis tpicos: professor (didaskalos), kataskopos (espio', "inspetor"), diallakts (mediador) e agathos daimn (um anjo da guarda). Epicteto resgata a filantropia de Digenes mesmo que atribua a ele as caractersticas de Crates, mas pode-se dizer que a distino entre o mtodo de ensino de Digenes e o de Crates de meios, no de fins: ambos eram amantes da humanidade. Ainda assim, admite-se uma tendncia genuinamente misantrpica no cinismo e afirma-se que ela no integrava o cinismo e no passava de uma tendncia secundria. Seguem-se argumentos que corroboram a tese de que os cnicos reconheciam parentesco com a humanidade: a) a defesa do canibalismo como forma de evocar a unidade entre cnicos e cidados; b) o hbito cnico de fazer meno aos costumes de pases estrangeiros; c) a ideia de que todos os seres humanos so dotados de razo"; d) o mito anti-prometeico cnico. Ainda nesta linha, outros comentrios que reforam a tese da filantropia: a) Comenta que Zeno de Ctio (estico), quando escreveu a sua Repblica ainda estava muito prximo ao cinismo. b) Demonstra a concordncia entre as ideias de Digenes e Zeno, salvo na importncia dada a lei (nomos) ou razo da natureza: b.1) rejeita os dmoi (povos", cidadanias) e poleis (Estados) existentes; b.2) codos os seres humanos devem ser membros do mesmo povo e concidados; b.3) deve haver um nico modo de vida e um nico cosmos. c) Mostra como Alexandre, por sua vez, transportou as ideias filosficas para realidade: como o cnico, ele enviado pelos deuses; como o cnico, ele um governante de homens; como o cnico, ele governante de todos os homens; como o cnico, ele um reconciliador e ele reconciliador no s de homens, mas tambm de tudo que existe. Chegando ao fim desta longa anlise, recupera nos filsofos que sucederam aos cnicos, a dupla classificao dada aos seres humanos: em Zeno h um nvel em que "todos os seres humanos so "membros do mesmo povo e concidados", e h outro nvel onde exclui os maus de seu Estado; para Alexandre todos os homens devem considerar o mundo habitado" como seu "lar" ou ptria"; mas a humanidade divide-se entre os bons (afins), e os maus (sem nenhuma afinidade com os bons). CONCLUSO A concluso sucinta e completa que pode ser citada na ntegra, no restando o que resumir: O cnico proclama o seu pertencimento ao cosmos. Ele pode levar uma vida virtuosa em qualquer lugar: toda a terra serve de lar para ele. Ele mantm uma atitude positiva em relao ao mundo natural e ao mundo animal. Ele prprio semelhante aos deuses. Reconhece o seu parentesco real com outros sbios e o seu parentesco potencial com os seres humanos em geral, que ele procura converter. E um mediador entre homens e deuses, e essa mediao uma parte importante da sua atividade pedaggica.

ANTECIPAO DE OBJEES Algumas objees podem ser destacadas conforme o esquema a seguir: Modelo Cnico X Modelo Estico: o modelo estico uma evoluo refinada do modelo cnico. Cosmopolitismo anterior Alexandre: perfeitamente possvel, pois seno a prpria tese de Plutarco seria derrogada. Dependncia de um modelo fsico: poderia ser descartado por filsofos no-intelectuais como os cnicos. Influncia e originalidade do cosmopolitismo cnico: o cosmopolitismo cnico influenciou mais do que se pensa os esticos; quanto a originalidade toma certa cautela mas credita pelo menos a inveno do termo kosmopolits aos cnicos. Grau de convergncia entre cinismo e estoicismo: o animalismo e o primitivismo existiu dentro do estoicismo, mesmo que no fosse extremado; os cnicos e esticos tinham crenas parecidas e essas crenas levariam a mesma concluso: "viver de acordo com a natureza significaria viver de acordo com toda a ordem natural como algo divinamente ordenado; os cnicos privilegiaram o animalismo e a auto-suficincia; o Estado do cosmos" j uma realidade para os prprios cnicos e queriam levar esse estado a todos os seus concidados potenciais; em seu modo bizarro, o Estado de Digenes era: o mais prtico, o mais universalista e o mais nobre dos estados filosficos/polticos de toda Antiguidade. Simplicidade da vida primitivista e auto-suficincia cnica X implicaes do cosmopolitismo cnico: a finalidade de Digenes/Crates era a prpria felicidade; entendiam os demais como seus concidados; ento esta tenso no suficiente para negar o valor positivo desse cosmopolitismo.