Dehecho,algunosestudiososhandefendidoqueelcinturnservaparaajustar

lanbride104.Encuantoalmaterialdelcinturn,sehapropuestoquepodaser
unapieldeserpiente,animalconsagradoaladivinidad105.
Ms discutido es el significado de este elemento. Turcan cree que el
cinturnsimbolizaunaprimeraescalaenlainiciacin,antesdelaconsagracin
con la cista, y que marca una etapa en la integracin del nefito106. Otros
estudiososdefienden,encambio,quelosfielesdenominados
(89hombresymujeres),(15hombres)y
(15 mujeres) perteneceran a un grado superior de iniciados107.
Puestoqueesunnombredeaccin,laexpresin
deberadesignarunafuncinynounestatusadquirido.Podratratarsedeuna
alusin a los fieles encargados de equipar a los iniciandos108. Por otro lado, el
contexto no permite establecer a priori si hay diferencias entre los fieles

697s.:/,ysecieronlaspieles
moteadas con serpientes que laman sus mejillas; v. tambin Cat. 64.258: pars sese tortis
serpentibusincingebant,otrasseceanlacabezaconretorcidasserpientes.
104 Cumont 1933, 256ss.; Kern 1935a, col. 1309; Turcan 1965, 117; Festugire 1972, 24;
segnMatz(1964,48ss.),laseraequivalentealceirseconelpalliumquadratumque
menciona Petr. Sat. 135.4 a propsito del culto de Prapo. V. tambin Ricciardelli 2000b, 273s.
NtesequeHarp.Lex.s.v.(181Keaney)explicaelverbocomoelactode
ceir()aliniciadoconlanbride,v.tambin Sudas.v.(III445.1Adler):
.SegnTurcan(2003,54),enE.Ba.697s.sedice
literalmentequeellas(i.e.lasmnades)secieronlaspielesmoteadas(i.e.lasnbrides)con
serpientes que laman sus mejillas, es decir, las propias serpientes sirven de cinturn para
ajustarlanbride.
105Nonn.D.9.129131describecmolanodrizadeDionisoseciecon uncinturnde
vbora().Chrtien(comm.adloc.)piensaenunavborareal.Boyanc(1966,53s.),
encambio,piensaenuncinturnhechoconpieldevbora.Ensuopininaunquelasmnades
deE.Ba.697s.(v.n.supra)pudiesenmanosearserpientes,losmisteriosdeDionisonosehabran
extendidotantosilasmnadeshumanasnosehubiesencontentadoconunapieldeserpiente.
Es decir, la serpiente sera un elemento propio del mito que el rito sustituira por la piel. No
olvidemos que la serpiente es el smbolo de Dioniso Basareo: Clem. Al. Prot. 2.22.4 (OF 590)
citadosupra.
106Turcan1965,117;1966a,488,546n.8;2003,55;v.tambinMerkelbach1988,156157y
latraduccinquehaceJeanmaire(1951,471)de:ayantprislhabit.
107Cumont1933,256;Boyanc1966,52;Festugire1972,24.
108Turcan(2003,55)admitelasdificultadesdelainterpretacin.
Prescripcionessobreelvestido.AnaI.JimnezSanCristbal312

 frente a los y
109.
EnunainscripcinprocedentedeLidiaydatadatambinenels.IId.C.
encontramoselnombre, enreferenciaaungrupodeiniciadosque
ha dedicado un altar a Dioniso Categemn110. Se trata seguramente de una
partedelosmiembros delaspera, laasociacin111, mejorque deun grupode
iniciadosqueformanuncrculoenunaespeciedepraecinctioenlasaladondese
reunaeltaso112.esunnombredecosa,mientrasque
lo es deaccin,por loquenodebe pensarsequeseanequivalentes113, aunque
estonodescartaquelosmiembrosdeltasodeLidiaseciesentambinconun
cinturn.
Analicemos otros posibles paralelos para las inscripciones anteriores. En
losfragmentospapirceosatribuidosalasFenicacasdeLoliano,elencargadode
realizarunsacrificiollevauncinturnescarlataquelodiferenciadelresto114.En
otrotextoprocedentedeEgipto,elorculodelalfarero,datadoenelsigloIIa.
C. y transmitido en dos versiones del segundo tercio del s. III d. C., los
enemigos de los egipcios, identificados aqu con los griegos, son llamados
varias veces , Tifonios, y , los que portan el cinturn, y
personifican el mal115. El funcionario vestido con el cinturn prpura en las
FenicacasdesempeatambinelpapeldelosTitanesdeacuerdoconlaversin
egipciadelmitodeDionisoZagreo,dondelosTitanesseequiparanalmalvado

109Cumont1933,257;Ricciardelli2000b,273s.
110 Quandt 1912, 179s. (con paralelos numismticos); Nilsson 1957, 52 n. 41, 55 y n. 60;

Merkelbach1988,20n.20;Ricciardelli2000b,273;Jaccottet2003,n114.
111Cumont1933,256;Jaccottet2003,309.
112Bruhl1953,288289,siguiendoaPoland1929,col.1588s.
113Boyanc1966,46;Turcan1966a,488n.3,546n.8;2003,53.
114Lollian.fr.B1r.10:Elquellevaelcinturnprpura()entornoal
vientre,cf.Henrichs1972,114s.;Winkler1980,173.
115 Cf. Henrichs 1972, 115. V. tambin los , jvenes Titanes, de un
himnodeCall.4.174ss.quellevanespada,cinturnyescudoysonquemadoscomoloscitados
tifonios.
Prescripcionessobreelvestido.AnaI.JimnezSanCristbal313

SethTifn116.EstascoincidenciashaceninmediatalacercanaentrelosTifonios
ylosqueportanelcinturndelorculodelalfarero.Lacomparacinconestos
dostextospodrahacerpensarqueenlasinscripcionesdeTorreNovayLidia
losiniciadosceidosconelcinturneranidentificadosconlosTitanesdurante
larepresentacinritualdeldramasacro.
En unos versos rficos transmitidos por Macrobio se incluye el cinturn
entrelosatributosquevuelvendivinalaestatuadeldios117:
porencimadelapieldecervato,ponerleuncinturn()deoro
resplandeciente,paraquelolleveentornoalpecho,ungransmbolo.

Enestecaso,comoennumerosasrepresentacionesfiguradasdeDionisoy
de las mnades, el cinturn se coloca alrededor del pecho sobre la nbride118.
TalvezpuedarelacionarseconestetextounpasajedeProclo119:
Yesporelloporloquetambinenlosritos,vestidossimblicosdiferentesrevisten
estatuas diferentes, correspondiendo a las propiedades, y los consagrados () a los
dioses y los invocadores () y los receptores () se sirven de tnicas
()ycinturones(),imitandoalosseresdivinos,alosquerefierensu
actocultual.

Procloserefiereaquienessededicanalatelstica,lacienciadelasteleta
queversasobrelosmisteriosgriegos,enespeciallosdionisacos120.
En cuanto a la significacin de un rito como ceirse la nbride o el
cinturndepiel,hahabidodiversasinterpretacionesquenotienenporquser
excluyentes.Sehapensadoqueelcinturnsignificaralatomadeposesindel

116D.S.1.2.56,4.6.3,cf.Henrichs1972,72s.
117Macr.Sat.1.18.22(OF541.89).Boyanc1966,48;Turcan2003,54.
118Cf.elcatlogodeBoyanccitadosupra,n.99.
119Procl.inR.2.246.24s.
120

Al respecto, Boyanc (1966, 47 y n. 5) interpreta que son los iniciados, los

consagrados por los misterios y no slo los sacerdotes; los seran quienes reciben a la
divinidad, que se encarna en ellos momentneamente, mientras que los llaman a la
divinidad para que venga a encarnarse. Cf. tambin Livrea 1986, 692. Sobre la telstica, v.
Dodds 1964 (1951), 272276; Boyanc 1955. Macchioro (1930, 28 y n. 3) relaciona el texto de
Procloconlosmisterioseleusinios.
Prescripcionessobreelvestido.AnaI.JimnezSanCristbal314

mista a travs de la divinidad, adems de una proteccin contra el mal121.

Tambin se ha propuesto que el acto de ceirse podra perpetuar el efecto
mgicoybenefactordesacrificiosdeanimalesenqueladivinidadmanifestara
su presencia o al menos una accin eficaz122. En el caso del orfismo, esta
hiptesis resulta menos probable debido a que no se realizaban ofrendas
cruentas.Parecepreferiblepensarqueenlos misteriosrficodionisacosde la
Antigedadtardaelcinturnseusposiblementeenunritorelacionadoconla
muertedeDionisoporlos Titanes,quese convirtien distintivode laestatua
divinayapartirdeaquenatributodefielesyoficiantes,paraquienesportarel
cinturnsupondraequipararsuvestimentaconladeladivinidad123.
PorloquerespectaalaobratituladaSobreelcinturn,salvoeltestimonio
de la Suda, no tenemos argumentos suficientes para defender su existencia ni
parapensarqueenlarepresentacindelcitadodramasacroseempleasenunos
especficosreferentesalcinturnydistintosdelosquenarrabanlos
padecimientosdeldios124.

3.4.Otrosdistintivosrituales:eltatuaje,lahiedra,eltirso,lacorona
3.4.1Eltatuaje
Eltatuajenoparecehabersidopracticadoenambientesrficos,aunques
hay testimonios que relacionan el mito de Orfeo y el tatuaje. Fanocles da una
explicacinetiolgicaalacostumbretraciadetatuaralasmujeres,relacionn
doladirectamenteconlamuertedelvate125:

121Radermacher1919,135,n.2.
122Boyanc1966,54.
123Jaccottet2003,309.
124JimnezSanCristbal2002.
125 Phanocl. fr. 1.23 ss. (Powell, Coll. Alex. 106; cf. OF 1004) cf. Marcovich, 1979, 365 (=

1991,170).
Prescripcionessobreelvestido.AnaI.JimnezSanCristbal315

Los tracios ... marcaban a sus mujeres para que llevando en la piel signos oscuros no
pudiesen olvidar su odioso dolor. Y en castigo por la muerte de Orfeo tatan a sus mujeres
todavaahoraporcausadeaquelextravo126.

Es una explicacin que conoce tambin Plutarco127. Otros testimonios

hablandetraciastatuadasquelloranaOrfeo:
Cuando muri Orfeo el hijo de Calope y Eagro lo lloraron innumerables
bistnidasrubiasyseensangrentaronlosbrazostatuados128.

Enelplanocultual,apenashaynoticiassobrelacostumbredetatuarseen
crculosdionisacos.PtolomeoFilpator,quepropicisobremaneraelcultode
Dioniso,sehizotatuarhojasdehiedra129yfirmunedictoordenandoquelos
judos fuesen marcados a fuego con una hoja de hiedra, emblema de Dioniso,
segn el LibroTercero delosMacabeos130. La noticianoautoriza,sinembargo, a
sostener que el tatuaje fuese una prctica habitual, de modo que hemos de
pensarquesetratadeuncasoaislado131.
En una inscripcin latina del s. III d. C. procedente de Filipos, en
Macedonia, se augura un destino dichoso a un nio difunto en compaa de
bacantes marcadas por Bromio, es decir con el signo divino132. El trmino
empleado, signatae marcadas, ha sido objeto de discusin entre quienes
defienden que se hace referencia al tatuaje como un signo de iniciacin en los

126Sobrelacostumbretraciadetatuarsecf.Hdt.5.6;Ath.12.524;D.Chr.14.1.V.OF1004

conbibliografa.
127Plu.Ser.num.vind.557D,cf.Bernab1996b,65.
128AP7.10.ParaMarcovich(1979,366[=1991,170]),eltextointentacorregirlaversin
crueldeFanocles.
129 EMs.v.(220.19ss.Gaisford).Cf.Perdrizet1910b,225238;Dlger1930a,103
104; Jeanmaire 1951, 451; Bruhl 1953, 55; Nilsson 1950, 152s.; Horn 1972, 86 y n. 100; Turcan
2003,19.
130Macc.3.2.2829(1.1143Rahlfs),Perdrizet1910b,235236;Jones1987,152;Turcan2003,
19.
131SegnBurkert(1987,104),eltatuajedePtolomeoFilpatoresunaexcepcin.
132 CILIII126n.686(OF580),s.IIId.C.Cf.Cumont1929,311;Willamowitz1931,II 375;
Nilsson1950,350;1957,130yn.36;Cole1984,4647;Turcan2003,19.
Prescripcionessobreelvestido.AnaI.JimnezSanCristbal316

misteriosdeDioniso133yquienesnieganquehayaunaalusinenelepigramaa
esteparticular134.

3.4.2.Lahiedra
La hiedra es junto con la vid una de las plantas ms representativas del
cultodeDioniso,especialmenteenpocahelensticayromana135.Lahiedraera
unemblemadecorativoenmltiplesmosaicoseinscripcionesajenosalmbito
dionisaco, pero es innegable que la hoja de hiedra sirvi tambin como signo
dereconocimientoentrelosiniciadosbquicos,comoPtolomeoIVFilpator136.
Dos inscripciones funerarias de poca helenstica procedentes de Eritrea estn
decoradas con una hoja de hiedra que ha sido interpretada como un signum
dionisaco137.
Algunos testimonios permiten relacionar la hiedra con el orfismo. Las
laminillas de Pelina, que el iniciado se lleva consigo en su viaje al Ms All,
tienenformadehojadehiedra138.Noparececasualqueenunpoemafechadoa
mediados del s. III a. C., que se hace eco del lenguaje y la ideologa de las
133Perdrizet(1910a,96ss.;1910b,273s.)piensaqueeltatuajeconsisteenlaimagendeun

cabrito o cervato, tal y como aparece en la pintura vascular, cf. Zimmermann 1980; Vollgraff
(1949, 363, 366367) interpreta que se trata de iniciadas marcadas con el signo del carro de
Dioniso, en referencia al viaje del alma humana al cielo. Para Henrichs (1982, 157 y n. 184),
deba tratarse de una marca de hiedra, smbolo de la iniciacin que garantizaba el acceso al
Elseoalosiniciadosdionisacos.
134 Dlger (1930b, 110, 115116) interpreta que Bromio signatae mystides son las mujeres
iniciadasenlosmisteriosdeDionisoynounareferenciaatatuajes.
135 Ya en Pi. O. 2.2730 Dioniso aparece coronado de hiedra () junto a su
madre Smele, acogida como diosa en el Olimpo. En E. Ba. 81 los iniciados honran a Baco
coronados de hiedra; en Ar. Th. 988 se invoca a Dioniso como ; Ou. Fast.
3.767:hederaestgratissimaBaccho;Plin.HN.16.144:lahiedraespropiadeLberPateryadorna
los tirsos y escudos de las procesiones solemnes; segn Plu. Quaest. Rom. 291A, las mujeres
posedasporlapasonbquicamasticabanhiedra;Philostr.Iun.Im.1.15;Hsch.s.v.:
Hacerelbaco:coronarseconhiedra.Cf.Olck1905,col.28352839;Perdrizet1910b,237s.;Bruhl
1953,8;Blech1982,212216;Henrichs1982,156157;Merkelbach1988,11,61.n.12,42,98;Segal
1990, 414 n. 14; Turcan 2003, 19. En el ritual eleusinio de las Coes los participantes iban
coronadosdehiedra:Alciphr.4.18.11,cf.Burkert1983a,220,231.
136Bruhl1953,8;Horn1972,8586;Henrichs1982,157.
137IK2.347,357,cf.Wilamowitz1931II,372;Henrichs1982,157n.185;Merkelbach1988,
131n.4.
138BernabJimnez2001,87ss.
Prescripcionessobreelvestido.AnaI.JimnezSanCristbal317

lminas de oro, el poeta trgico Flico lleve la cabeza coronada de hiedra,

probablemente en seal de su iniciacin en los misterios, justo en el momento
desupartidahacialasIslasdelosBienaventurados139.EnunnforadeVulcide
losss.IVIIIa.C.,hoyperdida,serepresentabaavariosiniciadoscoronadosde
hiedraycontirso,enuncontextoinfernalsimilaralquedescribenlaslaminillas
de oro rficas140. Una hoja de hiedra decora una inscripcin procedente de
Ostia,datadaentreels.I/IId.C.,queoponelabrevedaddelavidamortalala
eternidad141.
La hiedra parece ser un elemento habitual en los ritos, a juzgar por la
confusinfrecuenteenlostextosentreloscompuestosdehiedra()ycista
(), otro objeto ritual142. La descripcin de Plutarco de los ritos rfico
dionisacosenqueparticipabaOlimpade,lamadredeAlejandro,mencionala
hiedra que adornaba las cribas () en que se guardaban algunos objetos
sagrados143.Elsimbolismodelahiedraenestoscultosinduceapensarquesu
presencianoerameramentedecorativa.
En los Himnos rficos la hiedra es atributo de Dioniso Basareo y de las
bacantes, que reciben los eptetos de cubierto de hiedra,
quesealegraconhiedrayportadordehiedra144.

139Cf.Dickie1995,84ss.
140Afortunadamentecontamosconunadescripcindelosaosveintecf.Albizzatti1921,

260,BernabJimnez2001,59.
141OF468.EltextopresentaafinidadescontrenosdePndaroysehapropuestoquetal
vezsedebanaunacomninspiracinrfica:Pi.fr.131aMaehl.(OF441):Felicestodos,porla
participacin en iniciaciones que liberan de penas; fr. 131b Maehl. (OF 442): El cuerpo de
todosvaenposdelamuerteirresistible,/peroanquedaunaimagenvivadelavida,puesslo
ella/procededelosdioses.Cf.Brillante1987,46Bernab2003a,243.
142PorejemploenD.18.260 (OF577I):,portadordelahiedra,coronadode
hiedra,frentealalectura,portadordelacista,cf.Wankeladloc.yloscomentarios
de los lexicgrafos: Harp. Lex. s. v. , portador de la hiedra (151 Keaney; OF 577
XII):algunosescribenkistophros(),conunas;puesdecanquelasllamadascistas
sagradas estaban dedicadas a las diosas y a Dioniso. Cf. Phot. y Suda s. vv. y
.
143Plu.Alex.2.9.
144 OH 30.4: ... , Dioniso cubierto de hiedra; 52.12: ,
, Bsaro, que te alegras con hiedra; 54.6 ... , bacantes
Prescripcionessobreelvestido.AnaI.JimnezSanCristbal318

Clemente de Alejandra confirma la relacin entre las cistas, la hiedra y

DionisoBasareo145:
Lomismosucedeconlascistas()msticas.Pueshayquedesnudarlasdelo
sagradoyrevelarlodesconocido.Nosonstospastelesdessamoycalabaza,tortasde
muchos bollones, granos de sal y una serpiente, smbolo de Dioniso Basareo? No hay
ademsgranadas,ramasdepalmetas,hiedra()ytambinpastelesyadormideras?
Estossonsusobjetossagrados!

Un escolio de Clemente de Alejandra testimonia que los vendimiadores

cantabanenloslagaresunviejopoemaenmemoriadeldiosdespedazadopor
los Titanes, que terminaba con el cindose con hiedra (
)146.
A la luz de estos datos, puede afirmarse que la hiedra era un signo
distintivodelosiniciadosenelritualyenelmomentodeafrontareltrnsitoal
MsAll.

3.4.3.Eltirso
En el imaginario dionisaco, el tirso, o , lo portan
habitualmente las bacantes147. Entre los rficos dicho instrumento adquiere
connotaciones particulares por la existencia de un relato que narraba que los
Titanes, portadores del tirso, engatusaron a Dioniso y acabaron desmem
brndolo. Los Titanes son considerados los antecesores de los hombres,

portadoras de hiedra, cf. Ricciardelli 2000a, 353 con abundantes referencias a la hiedra en
relacinconDionisoysusseguidores.
145Clem.Al.Prot.2.22.4(31s.Marcovich;OF590).
146 Sch. in Protr. et Paed. p. 297.4.4.4: . Cf. Nilsson 1949, 224s.; Simon 1962,
1427. V. tambin AP 11.64.7, de Agatias escolstico que habla de una cancin bquica que se
cantamientrassepisalauva.
147Cf.E.Ba.113;Sudas.v.(III437.2Adler);Hsch.s.v..
.Bquico:telesterion;tirso.Jenfanes(fr.17DK)definecomoramas(),
demaneraquepuedeinterpretarsecomoelactodeportarlarama,manifestandola
inspiracinylalocuradeldiosmediantedanzas:Sch.Arist.Equ.408:Bacos(...)lasramas,que
llevanlosiniciados,comorecuerdaJenfanesenlosSilos.Cf.Hsch.s.v.:Elsacerdote
de Dioniso. Tambin la rama () en los rituales, unos dicen que es resplandeciente, y
otrosunpescado.Cf.Cole1980,229.V.tambinSch.inE.Or.1492.3.
Prescripcionessobreelvestido.AnaI.JimnezSanCristbal319

herederos, a su vez, de la culpa titnica. Platn transmite un conocido verso

rfico148, de sentido enigmtico y ampliamente discutido, que los fieles
pronunciabanseguramenteduranteelritual149:
Pues como dicen los de las teleta: muchos son los que portan el tirso, pocos los
bacos.

Buena parte de la crtica cree que la frmula refleja la dicotoma entre

profanos e iniciados, de manera que portadores del tirso ()
equivale a profanos, y bacos (), a iniciados. Otros estudiosos han
defendidoquelafrasealudeadiferentesgradosdeiniciacinsegnseentrase
autnticamenteenxtasisono150.Ennuestraopinin,lafrmulareflejaqueson
muchoslosquepuedenparticiparenlasceremoniasmistricas,peropocoslos
quealcanzanelestadode,estoes,aquellosquealcanzanlaverdadera
uninconladivinidad151.Estainterpretacindifieredelatradicionalenalgunos
puntos,perocoincideenlofundamental:existeunadiferenciaentreportadores
deltirsoybacos,peroloquevaranoeselritoensmismo,sinolaimplicacin
en l y en las doctrinas rficas por parte de los fieles. De este modo,
portadores del tirso es la denominacin por sincdoque de
quienescelebranritos,enprincipioiniciadosaquienesquedatodavaunlargo
periplo por recorrer para librarse de la herencia titnica, comn al resto de la
humanidad. Para lograr la conversin definitiva en y la consecuente
unin con el dios en la otra vida hay que comprometerse a respetar los
preceptos rficos. De todos los slo unos pocos lo lograrn.
Segn esta lectura, la frmula ritual poda ser una especie de advertencia
recordatoria:losiniciadoseranyseguiransiendo,herederosde
148Pl.Phd.69c.VanseotrostestimoniosquetransmitenlafraseenOF576.
149 Dieterich 1893a, 73; Rohde 21898, II 279 n. 1; Tannery 1901, 316s.; Kern 1920, 45;

Nilsson1935,203ss.;Guthrie1970(1935)197,245;Montgu1959,86;HackforthadPhd.55;Graf
1974,100n.30;Bianchi1975,230n.1;Bernab1998a,48,76,82.
150West1983a,159yn.68.
151Rohde 21898,II128n.6;Guthrie1970(1935)197;Bernab1998a,82yn.164;Jimnez
SanCristbal2009.
Prescripcionessobreelvestido.AnaI.JimnezSanCristbal320

laculpatitnica,mientrasnorespetasenlospreceptosrficos.Nobastabaconla
celebracin puntual de un rito como portar el tirso; el orfismo implicaba una
filosofa de vida que traspasaba los lmites de la prctica cultual. Esta idea la
refleja tambin Platn mediante el empleo de los participios de perfecto
elqueestpurificadoyelquehacumplidolas
teleta en el contexto previo en que se establece la disparidad de destinos de
profanoseiniciados152.
Analicemosahoraelempleoritualdeltirso.Deacuerdoconelcontexto,es
muy probable que la frmula transmitida por Platn la pronunciasen ()
quienesparticipabanenelritual(),seguramenteduranteel
cumplimiento de un rito en el que se portaban tirsos y con el que tal vez se
representaba la trgica suerte de Dioniso153. De hecho, los rodios veneraban a
DionisoNarthakophrosyenunhimnorficoelpropiodiosrecibelacalificacin
de 154. Un texto de Proclo confirma el uso ritual del tirso y lo
relacionaexpresamenteconelmitodelosTitanes155:
ComomuestranlosquecelebranaDionisoportandoeltirso()
(...).Yremonta(i.e.eltirso)aDionisoporlosTitanes.

Como hemos dicho, el mito rfico del desmembramiento pudo

proporcionar un contexto al origen de la frase transmitida por Platn. No en
vano Damascio insiste en que los Titanes son portadores del tirso
()yqueporextensinquienesvivenalamanera delosTitanes

152V.tambinPl.R.366a,cf.Dieterich1893a,73;Rohde21898II279yn.1;Montgu1959,

86;Graf1974,100yn.30.
153Tannery1901,316s.V.tambinelnforadeVulcihoyperdidaenqueaparecandos
jvenes llevando un tirso cada uno, cf. n. 136. El tirso aparece tambin en la iconografa de
algunos vasos funerarios apulios, como la cratera del Museo de Arte de Toledo en Ohio, cf.
JohnstonMcNiven1996,2536.
154IPeraea4Blmel,ss.IVIIIa.C.,cf.Bremmer2006,38;OH42.1,cf.Ricciardelli2000a,
400.
155Procl.inHes.Op.52(33.20Pertusi).
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sonllamados156.
Otrostestimoniosconfirmanlarelevanciadeltirsoenlosritos.Plutarco,en
un texto al que ya hemos hecho referencia, describe la participacin de
Olimpade y otras mujeres en ritos rficos y dionisacos engalanadas con
coronasyportandotirsos157.Porotraparte,lasinscripcionesdepocaimperial
atestiguan la existencia de cargos sacerdotales como el 158 y el
159.Setratadefuncionariosespecficosdeuncultoreguladoporla
ciudadysusignificadoestprobablementemuylejosdelvalorquetenanenla
frmula primitiva que leemos en Platn, pero, en cualquier caso, reflejan la
importancia del tirso en el ritual todava en fecha tarda160. El ttulo
, atestiguado en una inscripcin de Torre Nova, se ha
interpretadocomoelquevelaporelordendelosmiembrosdelgrupo,paralo
cualiraarmadoconuntirso161.
Clemente de Alejandra hace referencia a los tirsos de los fieles de
Sabazio162:
Creoquesellamaaguijnaltirso()conquesecoronanlosbacos.

El tirso no aparece entre las listas de objetos rituales enumerados en el

PapirodeGurob163oenunconocidotextodeClementedeAlejandra164,peroslo
156Dam.inPhd.1.170(103105Westerink).Cf.Westerinkadloc.;Bernab1998a,82yn.

164.
157Plu.Alex.2.9(cf.3.4.2Lahiedra).V.tambinPlu.Quaest.conv.671Econlanoticia

sobreelusodetirsosenritosjudosqueseasemejanaceremoniasbquicas,yPs.Plu.Defluv.
3.4.
158Cila(s.IIId.C.)IGBulg.III(Serdicae1961)1517p.251ss.(OF586);cf.enLidiaTAMV
1,n817(1656d.C.),n822(1989d.C.).
159Envariasinscripcionesdefesodepocaimperial:IK14.1268;IK15.1601(e)4;1602
(c+d)21,(g+m)12,(o)3;1982,cf.Quandt1912,161;Nilsson1957,53n.45,56;Merkelbach1988,
86n.58.V.tambinPlu.Ant.24.4.
160Quandt1912,264;Nilsson1957,56.
161 IUrb. Rom. I 160 p. 138, OF 585; Cumont 1933, 244246. Cf. otras referencias a los
silenosenIP485(SIG1115);Quandt1912,263;Bruhl1953,304;Nilsson1957,52,56,59;Simon
1961,125126;Horn1972,76.
162Clem.Al.Prot.2.16.3.
163 PGurob (OF 578, 25ss.): Frmulas: arriba, abajo a los... y lo que te fue dado,
consmase... pon en el canasto... pia, zumbador, tabas... espejo. Se ha propuesto que la
Prescripcionessobreelvestido.AnaI.JimnezSanCristbal322

haceenunescolioaestepasaje165:
Pia: pia, peonzas y tirsos (), segn Diogeniano. Zumbador, remolino,
pia,demadera,dondeseatalacuerdecita,yenlasteletasehacegirarparaquezumbe
(...).

Es altamente probable que haya una alusin a teleta rficas, en las que
sabemos que se empleaban objetos como el zumbador, la pia o el tirso166. El
trminopuededesignarlapiaquecoronaenmuchoscasoseltirsode
lasbacantes167.
EnunpasajedePlutarco,msinteresanteporloselementosqueaglutina
queporsuvalorcomotestimonioritual,serecomiendaofreceralosconvidados
borrachos una carraca y una pelota y se compara la situacin de estos
individuos con la de los borrachos a los que Dioniso entrega el tirso168. De
nuevoeltirsoseasociaconDionisoysecitajuntoaobjetos,comolapelotaytal
vez la carraca, tambin enumerados por el Papiro de Gurob y Clemente de
Alejandra.
La importancia del tirso parece indiscutible en lo que se refiere a la
ejecucin del rito, pero no hay que olvidar que su simbolismo pudo favorecer
que tuviese un papel igualmente destacado entre los rituales169. En

palabra que precede a espejo sea ] carraca; cf. Smyly 1921; Bernab OF 578 ad loc.
frente a Hordern 2000, 139. En Plu. Quaest. Conv. 714E (citado infra) aparece la carraca en
relacinconDioniso.
164Clem.Al.Prot.2.17.2ss.(OF588I):comoafirmaelpoetadelatelet,eltracioOrfeo:
unapia,unzumbadorymuecasarticuladas,/hermosasmanzanasdeorodelasHesprides
de armoniosos sonidos. Y no es intil mostraros los smbolos vanos de esta telet para
condenarlos:unataba,unapelota,unapeonza,manzanas,unzumbador,unespejoyuncopo
delana.
165Sch.Clem.Al.Prot.302.27ss.
166JimnezSanCristbal2005,330333,348ss.
167 AP 6.165.4: la verde caa de un taso portador de la pia, cf. West 1983a, 157 con
bibliografa.
168Plu.Quaest.Conv.714E,cf.Tortorelli2000,257s.
169 En PGurob los objetos van precedidos de , frmula de reconocimiento,
contrasea,cf.JimnezSanCristbal2005,489494.
Prescripcionessobreelvestido.AnaI.JimnezSanCristbal323

este sentido resulta clave la frmula que leemos en una laminilla de oro
procedentedeFeras170:
Contraseas (): Andricepedotirso. Andricepedotirso (
).rim,Brim.Penetraenlasacrapradera,pueseliniciadoestlibredecastigo.

La contrasea Andricepedotirso es una alteracin etimologizante de

Ericepeo(),uneptetodeDioniso171,ytirso().Eltirsoforma
parte de esta frmula que abre definitivamente a los fieles el camino a la
praderadelosbienaventuradosyrecogelosnombresdedosdelasdivinidades
principales del orfismo, Dioniso y Persfone, encubiertas bajo los eptetos de
AndricepedotirsoyBrim.

3.4.4.Lacorona
Laimportanciadelacoronaenelmbitoritualyfunerariorficohasido
yaobjetodeestudio,porloquesimplementeresumiremosaqususprincipales
usosysuvalorsimblico,remitiendoatrabajosanterioresparaladiscusinyla
bibliografa172.
Enelmundogriegohallamoscoronasenrelacinconelbanquete,conel
triunfoenlacompeticinatltica,conelmundofunerarioyconunconjuntode
smbolosmistricosquesirvendeseadereconocimientoalosiniciados.Todos
estosvaloresencuentranecoenelcultorfico.Losdatossobreelempleodela
corona en los ritos no funerarios son muy escasos, pero se complementan con
descripciones de su presencia en las prcticas ultramundanas. La corona
170OF493(ca.s.IVa.C.).BernabJimnez2001,201ss.
171EricepeoesdenominacindeDionisoenPGurob(OF578)22a;OH6.4,52.6(cf.Kern

1916,565n.2;Ricciardelli2000aadloc.),unainscripcindeSelendo(OF662.6)datadaenelsiglo
IId.C.Procl.inTi.1.336.15(OF140XI);Hsch.s.v..Cf.Kern1935b1938,II152,
Guthrie1935,97s.(1970,84ss.);Io.Mal.Chron.4.7(OF139II)explicaqueenlalenguacomn
Ericepeosignificadadordevida,cf.Sudas.v.,West1983a,205n.2;sobreelOF662,
cf.Graf1998,68s.,Merkelbach1988,29s.BurkertenelcongresoRitualTextsfortheAfterlife,
celebrado en abril de 2006 en Columbus, expuso que Andricepeo tal vez no sea una
deformacindeEricepeosinosuantecedente.
172BernabJimnez2001,165172,y2007,121128;JimnezSanCristbal2004,370377.
Sobrelascoronasenelmundogriego,cf.Blech1982.
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