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Sobre Jesus de Nazar

Nas passagens do Evangelho de Mateus 3,13-17, Evangelho de Marcos 1,9-11, Evangelho de Lucas 3,21-22 e Evangelho de Joo 1,29-34, o Esprito Santo tratado como um ser corpreo, que imcompatvel com o Judasmo. Desta forma, apologistas cristos ensinam que o Esprito Santo foi e o substituto de Jesus de Nazar quando ele morreu, e que Jesus de Nazar o Terceiro Templo de Jerusalm, baseados no Evangelho de Joo, segundo est escrito: Estava prxima a Pscoa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalm. Encontrou no templo os negociantes de bois, ovelhas e pombas, e mesas dos trocadores de moedas. Fez ele um chicote de cordas, expulsou todos do templo, como tambm as ovelhas e os bois, espalhou pelo cho o dinheiro dos trocadores e derrubou as mesas. Disse aos que vendiam as pombas: Tirai isto daqui e no faai da casa de meu Pai uma casa de negociantes. Lembraram-se ento os seus discpulos do que est escrito: O zelo da tua casa me consome (Sal 68,10). Perguntaram-lhe os judeus: Que sinal nos apresentas tu, para proceder deste modo? Respondeu-lhes Jesus: Destru vs este templo, e eu o reerguerei em trs dias. Os judeus replicaram: Em quarenta e seis anos foi edificado este templo, e tu hs de levant-lo em trs dias?! Mas ele falava do templo do seu corpo. Depois que ressurgiu dos mortos, os seus discpulos lembraram-se destas palavras e creram na Escritura e na palavra de Jesus. Enquanto Jesus celebrava em Jerusalm a festa da Pscoa, muitos creram no seu nome, vista dos milagres que fazia. Mas Jesus mesmo no se fiava neles, porque os conhecia a todos. Ele no necessitava que algum desse testemunho de nenhum homem, pois ele bem sabia o que havia no homem (Evangelho de Joo 2,13-25). Nesta passagem evanglica o autor explica que Jesus de Nazar se refere ao templo do corpo dele, o que no est registrado nas passagens do Evangelho de Mateus 21,12-17, Evangelho de Marcos 11,15-19 e Evangelho de Lucas 19,45-48. O que significa o templo do corpo dele? Significa afirmar que o corpo de Jesus de Nazar substituiria ou que substituiu o Templo de Jerusalm? Se a resposta sim, ento por que ele entrou no Templo de Jerusalm derrubando a mesa dos cambistas ou trocadores de moedas, derrubando os bancos e as cadeiras dos negociantes de bois, ovelhas e pombas e expulsando os mercadores, referindo-se ao mesmo como a Casa do Meu Pai, conforme est registrado nas passagens do Evangelho de Mateus 21,12-17, Evangelho de Marcos 11,15-19, Evangelho de Lucas 19,45-48 e Evangelho de Joo 2,13-25? Ou ser que significa afirmar que o corpo de Jesus de Nazar substituiria os sacrifcios realizados no Templo de Jerusalm? Por outro lado, est se afirmando implicitamente que com a morte de Jesus de Nazar, seria iniciado o seu reinado, sendo ele o Terceiro Templo? Se a resposta sim, como foi o reinado de Jesus de Nazar nestes dois mil anos de supremacia do Cristianismo, repleto de perseguies, mortes, guerras, misrias e pestes? E depois de tantas desgraas que j houve, muitas das quais provocadas por lderes de igrejas que ensinavam em nome de Jesus de Nazar, veio o chamado Fim, predito por ele?

No. Como, ento, entender as passagens do Evangelho de Mateus 24,29-44, Evangelho de Marcos 13,24-37 e Evangelho de Lucas 21,25-38? Nestas passagens evanglicas Jesus de Nazar afirma que quando acontecer (o que ele predisse nestas passagens), ento se saber que ele estar prximo de retornar. Para ser mais preciso ainda, Jesus de Nazar afirma, nestas passagens evanglicas, que no passar est gerao (a qual ele estava vivendo) at que tudo, o que ele profetizou, acontea. Mas a gerao dele passou e nada aconteceu. Por outro lado, existe hoje algum vivo daquela gerao? No. O Reino de Deus mencionado por ele, surgiu? No. Na realidade, quando Jesus de Nazar morreu na cruz, segundo est registrado nos relatos dos Evangelhos, o povo judeu permaneceu sob jugo do Imprio Romano e, depois surgiu a denominao religiosa intitulada Igreja Catlica Apostlica Romana, a qual juntamente com a sua tirania dogmtica e o seu anti-semitismo, presente em muitos dos ditos dos Pais da Igreja, perseguiu e causou a morte milhes de judeus. As passagens dos Evangelhos, em que Jesus de Nazar afirma que ele ser rejeitado, escarnecido, ultrajado, que sofrer muito nas mos dos homens, e que por fim ser morto e que ressuscir ao terceiro dia aps a sua morte, so: Evangelho de Mateus 16,20-23; Evangelho de Mateus 17,10-13; Evangelho de Mateus 17,21-22; Evangelho de Mateus 20,17-19; Evangelho de Mateus 20,28; Evangelho de Mateus 26,26-28; Evangelho de Mateus 26,44-46; Evangelho de Mateus 26,53-56; Evangelho de Marcos 8,31-32; Evangelho de Marcos 9,11-13; Evangelho de Marcos 9,30-32; Evangelho de Marcos 10,32-34; Evangelho de Marcos 10,45; Evangelho de Marcos 14,22-24; Evangelho de Marcos 14,39-42; Evangelho de Marcos 14,47-50; Evangelho de Lucas 9,22; Evangelho de Lucas 9,22; Evangelho de Lucas 9,43-45; Evangelho de Lucas 12,49-50; Evangelho de Lucas 17,24-25; Evangelho de Lucas 18,31-34; Evangelho de Lucas 19,10; Evangelho de Lucas 24,25-26; Evangelho de Lucas 24,44-47; Evangelho de Joo 18,32; Porm, as nicas passagens dos Evangelhos em que ele explica que o sofrimento pelo qual ele iria passar seria para dar a sua vida em resgate ou redeno por muitos ou por uma multido, que derramaria o seu sangue em remisso dos pecados de muitos homens, e que veio para procurar e salvar o que estava perdido, so: Evangelho de Mateus 20,28; Evangelho de Mateus 26,26-28; Evangelho de Marcos 10,45; Evangelho de Marcos 14,22-24; Evangelho de Lucas 19,10; Evangelho de Lucas 24,25-26; Por outro lado, por que Jesus de Nazar precisaria morrer? Para ser Messias? Para apagar os pecados do mundo, como ensinam apologistas cristos? De acordo com estas informaes, como fornecer uma interpretao para a morte de Jesus de Nazar? Em primeiro lugar, deve ser lembrado que conforme est registrado nos Evangelhos, Jesus de Nazar apresentado como filho de uma judia de nome Maria de Nazar, conforme est registrado nas passagens do Evangelho de Mateus 1,18-25, Evangelho de Mateus 2,1-23, Evangelho de Lucas 1,26-56 e Evangelho de Lucas 2,1-52. Conforme est registrado na passagem do Evangelho de Lucas 2,21, a Berith Milah (Aliana da Circunciso) de Jesus de Nazar foi realizada no oitavo dia aps o seu nascimento, conforme est prescrito na passagem escritural Tor Bereshit (Gnesis) 17,9-14. Conforme est registrado na passagem do Evangelho de Lucas 2,22-24, Maria de Nazar realizou o ritual de Tevilah (Oferta de Purificao da Parturiente), conforme est prescrito na passagem escritural Tor Vaicr (Levtico) 12,1-8. Conforme est registrado na passagem do Evangelho de Lucas 2,22-24, aps concluir os dias de sua purificao, Maria de Nazar compareceu ao Templo de Jerusalm para realizar a cerimnia do Pidion-Haben (Resgate do Primognito), conforme est prescrito nas passagens escriturais Tor Shemot (xodo) 13,11-16 e Tor Bamidbar (Nmeros) 18,15-16. Conforme est registrado na passagem do Evangelho de Lucas

2,41-52, Jesus de Nazar celebrou (pelo menos o que indica) o seu Bar-Mitzvah (Celebrao da maior idade de um menino judeu perante o Eterno, Bendito Seja, e perante a sociedade) na cidade de Jerusalm. Em segundo lugar, apologistas cristos ensinam que o sangue de Jesus de Nazar foi derramado como remisso dos pecados de todos os seres humanos, em lugar dos antigos sacrifcios, segundo prescrito na Tor, na qual a salvao do ser humano dependia, at antes do surgimento de Jesus de Nazar, do sacrifcio de animais. Mas, com o derramamento do sangue de Jesus de Nazar, e com a sua morte, a possibilidade de salvao dos homens s pode ser possvel atravs dele e que fora dele no h salvao. E, para isto, apologistas cristos se baseiam nas passagens do Evangelho de Mateus 20,28, Evangelho de Mateus 26,26-28, Evangelho de Marcos 10,45, Evangelho de Marcos 14,22-24, Evangelho de Lucas 19,10 e Evangelho de Lucas 24,25-26, mencionadas acima. Mas isto o que ensinam apologistas cristos. Porm, deve ser conhecido que a Tor no contm ensinamentos sobre Salvao de seres humanos, pois os homens no esto previamente condenados e nem to pouco carecem de salvao, como ensinam apologistas cristos. Quando, nas Escrituras Hebraicas, se faz meno ou se encontra a palavra Salvao, atribuda como oriunda do Eterno, Bendito Seja, identificado que Ele que o Salvador. Mas isto no sentido localizado e circunstancial, ou seja, em um determinado local e em uma determinada poca. Como exemplo, as Escrituras Hebraicas relatam os acontecimentos referentes aos cativeiros egpcio e babilnico, nos quais os judeus foram salvos pelo Eterno, Bendito Seja. Na realidade, a alma humana no carece de salvao, mas de crescimento no conhecimento do Eterno, Bendito Seja, e da Sua vontade [Nos passos do Retorno Descendentes dos Cristos Novos Descobrindo o Judasmo de seus Avs Portugueses Joo Fernandes Dias de Medeiros Nordeste Grfica e Editora Natal (2005)]. E isto, o conhecimento e a vontade do Eterno, Bendito Seja, so encontrados nos cinco livros que compem a Tor, estando ela muito prxima aos judeus para que eles os observem, segundo est escrito: Isto, quando obedecerdes voz do Eterno, teu Deus, para guardares Seus mandamentos e Seus estatutos, escritos neste livro da Tor; quando voltares ao Eterno, teu Deus, com todo teu corao e com toda tua alma. Porque este mandamento que eu te ordeno hoje no te encoberto nem est longe de ti. No est nos cus para dizeres: Quem subir por ns aos cus, para que o traga a ns e nos faa ouvi-lo, para que o observemos? Nem est alm do mar, para dizeres: Quem passar por ns alm do mar, para que o traga a ns e nos faa ouvi-lo, para que o observemos? Pois isso est muito perto de ti, na tua boca e no teu corao, para que o observes [Tor Devarim (Deuteronmio) 30,10-14]. O ser humano no est sob condenao, pois o Eterno, Bendito Seja, ao criar o homem, no sexto dia da Criao, observou que era muito bom, segundo est escrito: E Deus disse: Faamos homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana, e que domine sobre o peixe do mar, sobre a ave dos cus, sobre o animal e em toda a terra, e sobre todo rptil que se arrasta na terra! E Deus criou o homem Sua imagem, imagem de Deus o criou; macho e fmea criou-os. E Deus os abenoou e Deus lhes disse: Frutificai, multiplicai, enchei a terra e subjulgai-a, e dominai sobre o peixe do mar, sobre a ave dos cus e sobre todo o animal que se arrasta na terra! E Deus disse: Eis que vos tenho dado toda erva que d semente que est sobre a face de toda a terra, e toda rvore em que h fruto de rvore que d semente; a vs ser para comer. E para todo animal da terra, para toda ave dos cus e para tudo que se arrasta sobre a terra em que haja alma viva - , toda verdura de erva ser para

comer!, e assim foi. E Deus viu tudo o que fez e eis que era muito bom. E foi tarde e foi manh, o 6 dia [Tor Bereshit (Gnesis) 1,26-31]. Por outro lado, convm esclarecer que o Eterno, Bendito Seja, ps Adam (Ado) no Gan Eden (Jardim do den) para cultiv-lo e guard-lo e ordenou ao mesmo que ele poderia comer de todas as rvores deste jardim, com exceo da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, pois em caso contrrio ele morreria, segundo est escrito: E o Eterno Deus tomou o homem e o ps no jardim do den, para o cultivar e guard-lo. E o Eterno Deus ordenou ao homem, dizendo: De toda rvore do jardim podes comer. Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers, pois no dia em que dela comeres morrers![Tor Bereshit (Gnesis) 2,15-17]. Mas Adam (Ado) e, logo em seguida, Chav (Eva) desobedeceram ao Eterno, Bendito Seja, e comeram do fruto desta rvore e foram descobertos, segundo est escrito: E disse: Quem te disse que ests nu? Por acaso comestes da rvore da qual te ordenei no comer? e o homem disse: A mulher que deste para mim, ela me deu da rvore e comi. E o Eterno Deus disse mulher: Que fizeste? e a mulher respondeu: A serpente me enganou e comi [Tor Bereshit (Gnesis) 2,11-13]. Diante da passagem escritural Tor Bereshit (Gnesis) 3,11, o professor e Gro Rabino Hirsch (Zvi) Perez Chajes (1876 1927) ensina que a transgresso cometida por Adam (Ado) e Chav (Eva) consistiu no ato de terem comido de uma fruta, a qual no contriburam com esforo e nem com cuidado. Diante deste ensinamento, cada ser humano deve obter sabedoria atravs de esforo prprio, pois somente o reconhecimento pessoal e o aprofundamento individual no estudo possuem valor e prevalece [Sermes Rabino Menahem Mendel Diesendruck Editora Perspectiva S.A. So Paulo (1978) ISBN: 85-273-0664-6]. E a punio de Adam (Ado) e Chav (Eva) foi imediata, sendo eles expulsos do Jardim do den, segundo est escrito: E o Eterno Deus disse: Eis que o homem se tornou como um de Ns, para conhecer o bem e o mal. Agora, talvez ele estenda a sua mo e tome tambm da rvore da vida, como e viva para sempre. E o Eterno Deus enviou-o do jardim do den de onde havia sido tomado para cultivar a terra, e expulsou o homem, e colocou ao oriente do jardim do den os querubins com uma lmina flamejante de espada que se volvia, para guardar o caminho da rvore da vida [Tor Bereshit (Gnesis) 3,22-24]. Em seus comentrios sobre a Tor Bereshit (Gnesis), o Rabino Shelomo ben Yitschaki, Rashi (1040 1105) ensina que o Eterno, Bendito Seja, lamentou a transgresso cometida por Adam (Ado) e Chav (Eva) e suas conseqncias, pois se tornou impossvel para Ele mantlos no Gan Eden (Jardim do den). Assim, ao comer da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, eles tornaram-se conhecedores do bem e do mal e tambm se tornaram nicos entre os seres terrestres, da mesma forma que o Eterno, Bendito Seja, nico entre os seres celestiais, pois a partir da transgresso cometida, Adam (Ado) e Chav (Eva) passaram a diferenciar entre o bem e o mal, a qual era e uma qualidade que outros seres no possuam e nem possuem. Devido obteno desta qualidade, surgiu um problema: Se o homem mantivesse a capacidade de viver para sempre, ele poderia passar os seus dias somente buscando prazeres e deixando de lado o crescimento intelectual e as boas aes e, assim, ele jamais poderia obter a felicidade espiritual que o Eterno, Bendito Seja, planejou [Sapirstein Edition Rashi Rabbi Shelomo ben Yitschaki Volume 1 Bereishis The Torah with Rashi's commentary translated, annotated,

and elucidated by Rabbi Yisrael Herczeg The Artscroll Series Mesorah Publications New York (1998) ISBN: 0-89906-026-9]. Em seus comentrios sobre a Tor Bereshit (Gnesis), o Rabino Moshe ben Nachman (1194 1270) ensina que o homem precisou ser expulso do Gan Eden (Jardim do den), pois alm de saber diferenciar entre o bem e o mal ele poderia comer da rvore da Vida e tornarse-ia imortal [Commentary on the Torah Rabbi Moshe ben Nachman Volume 1 Genesis Translated by Rabbi Charles B. Chavel Shilo Publishing House, Inc. New York (1971) ISBN: 978-0883280065]. Estando Adam (Ado) e Chav (Eva) expulsos do Gan Eden (Jardim do den), eles passaram a viver limitados pelo tempo, ou seja, eles passaram a viver, mas envelheceram e morreram fisicamente. E envelhecimento e morte fsica no foram criados pelo Eterno, Bendito Seja, durante os setes dias da Criao do mundo. Portanto, ao nascer, o ser humano vive, crece, envelhece, mas est condenado a morrer fisicamente, porm a sua Alma (Nfesh) permanece viva. E nada e nem ningum pode modificar isto. Por outro lado, nenhum dos discpulos de Jesus de Nazar ressuscitou e at hoje os seguidores dele nascem, vivem, crescem, envelhecem, mas esto condenados a morrerem fisicamente. Alm disto, Jesus de Nazar nasceu, cresceu e no escapou da morte, pois os Evangelhos relatam a morte dele, conforme est registrado nas passagens do Evangelho de Mateus 27,50, Evangelho de Marcos 15,37, Evangelho de Lucas 23,46 e Evangelho de Joo 19,30. Assim, Jesus de Nazar, ao nascer, tambm estava previamente condenado a morrer fisicamente porque era um homem comum como qualquer outro. Aps a Criao, o Eterno, Bendito Seja, formou Adam (Ado) do p da terra, segundo est escrito: E o Eterno Deus formou o homem [Adm] do p da terra, e soprou em suas narinas o alento da vida e o homem tornou-se alma viva [Tor Bereshit (Gnesis) 2,7]. Na realidade, Adam (Ado) possua crebro para pensar e sangue em suas veias para se movimentar, mas era um corpo sem vida, um simples cadver. Ento, o Eterno, Bendito Seja, soprou em suas narinas o Alento da Vida (Ruach), e Adam (Ado) se tornou uma Alma Viva, um Ser Vivente. Deve-se observar que a Tor no registra que Adam (Ado) recebeu uma Alma (Nfesh), mas registra que o homem se tornou Alma Viva. Quando o Eterno, Bendito Seja, forneceu o Alento da Vida (Ruach) a Adam (Ado), a vida comeou a fluir a partir do Eterno, Bendito Seja. Assim, a unio do Corpo sem Vida de Adam (Ado), constitudo do P da Terra, com o Alento da Vida (Ruach) tornou Adam (Ado) uma Alma Viva, um Ser Vivente. Assim, P da Terra (Corpo sem Vida) + Alento da Vida (Ruach) = Alma Viva (Ser Vivente). Portanto, cada ser humano possui um corpo e uma mente racional, e enquanto continuar a respirar, ele uma Alma Viva, um Ser Vivente. Quando o ser humano morre reverte-se o processo criativo descrito na passagem escritural Tor Bereshit (Gnesis) 2,7, segundo est escrito: Com o suor de teu rosto comers po, at voltares para a terra pois dela foste tomado pois tu s p e ao p hs de retornar [Tor Bereshit (Gnesis) 2,19]. E ainda est escrito: Volta assim o p terra de onde veio, e retorna o esprito a Deus, que o concedeu [Cohlet (Eclesiastes) 12,7]. As Escrituras Hebraicas, quando traduzidas, freqentemente usam, alternadamente, as palavras Alento (Ruach = Esprito) = Alma (Nfesh), que no devem ser entendidas como outros seres, pois isto obra de apologistas cristos, os quais as utilizaram para introduzirem

o conceito da Trinidade Crist [Mishn Tor Sfer ha-Mad (Livro da Sabedoria) As Leis Fundamentais da Tor Captulo 4 Rabino Mosh ben Maimon Traduzido por Rabino Yaacov Israel Blumenfeld Srie Diversos Imago Editora, Rio de Janeiro (2000) ISBN: 85312-0226-4; Mishn Tor Sfer ha-Mad (Livro da Sabedoria) Leis sobre o Arrependimento Captulo 8 Rabino Mosh ben Maimon Traduzido por Rabino Yaacov Israel Blumenfeld Srie Diversos Imago Editora, Rio de Janeiro (2000) ISBN: 85-312-0226-4]. Quando o ser humano morre o seu corpo se torna p e a sua Alma (Nfesh) retorna ao Eterno, Bendito Seja, a sua fonte, segundo est escrito: E a palavra do Eterno veio a mim, dizendo-me: O que quereis dizer com esse provrbio que usais na terra de Israel: Os pais comeram frutas no maduras (cometeram pecados) e os dentes dos filhos enfraqueceram-se (foram punidos)? Pela minha vida diz o Eterno Deus que no tereis mais ocasio de empregar este provrbio em Israel! Eis que todas as almas so Minhas. Como a alma do pai, assim tambm a alma do filho Minha! A alma que pecar h de morrer [Iehezkel (Ezequiel) 18,1-4]. Nesta passagem escritural, o Eterno, Bendito Seja, afirma, implicitamente que toda a alma, mas toda a alma no sentido de cada ser humano, que transgride a Tor h de morrer. Assim, P da Terra Alento da Vida (Ruach) = Alma Viva (Ser Vivente) morta. A morte a cessao da vida. Depois da morte, o corpo humano se decompe juntamente com o crebro. E a partir disto, ele, o ser humano, deixa de possuir a capacidade de lembrar algo. Todas as emoes humanas cessam e o ser humano se torna p. Aps a morte do ser humano, o Eterno, Bendito Seja, toma para si o Alento (Ruach = Esprito) = Alma (Nfesh) que Ele concedeu ao homem. O Alento (Ruach = Esprito) = Alma (Nfesh) retorna ao Eterno, Bendito Seja. O ser humano alma com vida, mas na morte, ele apenas um cadver, uma Alma Viva morta, um Ser Vivente morto. Logo, os mortos no esto conscientes, segundo est escrito: Ao perceber tudo isto, preocupei-me em assegurar que o sbio e o justo, bem como todas as suas aes, estejam nas mos de Deus; at mesmo o sentimento de amor e dio, sem que percebam, Ele pe diante deles. Da mesma forma chegam os acontecimentos para todos; o mesmo ocorre quer ao justo quer ao inquo, ao bom, ao puro e ao impuro, ao que oferece sacrifcios e ao que se abstm de faz-lo; ao reto e ao pecador, ao que jura e ao que teme fazer promessas. Isto o pior mal de tudo que se passa sob o sol. Que para todos venham a acontecer as mesmas coisas, e tambm que o corao dos filhos dos homens esteja repleto de maldade e pleno de loucura por toda a extenso de sua vida, at alcanar a morte. Entretanto, para os vivos ainda h esperana, pois mais vale um co vivo que um leo morto. Pois sabem os vivos que ho de morrer, mas nada mais podem saber os mortos, nem tampouco h para eles ainda qualquer recompensa, pois at sua recordao j foi esquecida. Perdido est tambm seu amor, seu dio, at sua inveja, e no tm mais qualquer poro no que ocorre sob o sol [Cohlet (Eclesiastes) 9,1-6]. De acordo com o que foi explicado sobre a vida, a morte, e a alma e se foi bom tambm criar o homem, conforme est registrado na passagem escritural Tor Bereshit (Gnesis) 1,31, ento porque ele deve estar previamente condenado? Que condenao esta? A nica condenao imposta ao homem que ele deve morrer fisicamente, mas a sua Alma (Nfesh) retorna ao Eterno, Bendito Seja. E nada e nem ningum pode modificar isto. Jesus de Nazar, ao nascer, tambm estava previamente condenado a morrer fisicamente porque era um homem comum como qualquer outro. Porm, foi Paulo de Tarso (3 d.e.c. 66 d.e.c.), considerado por apologistas cristos como o seguidor mais importante de Jesus de Nazar, mesmo sem t-lo conhecido, quem idealizou a absurda teologia da condenao do ser humano, ensinando que o ser humano est

condenado e que a sua salvao [o que deve, segundo ele, incluir tambm a sua Alma (Nfesh)] foi realizada pelo derramamento do sangue de Jesus de Nazar, segundo est escrito: Mas, agora, sem o concurso da lei, manifestou-se a justia de Deus, atestada pela lei e pelos profetas. Esta a justia de Deus pela f em Jesus Cristo, para todos os fiis (pois no h distino; com efeito, todos pecaram e todos esto privados da glria de Deus), e so justificados gratuitamente por sua graa; tal a obra da redeno, realizada em Jesus Cristo. Deus o destinou para ser, pelo seu sangue, vtima de propiciao mediante a f. Assim, ele manifesta a sua justia; porque no tempo de sua pacincia, ele havia deixado sem castigo os pecados anteriores (Epstola de Paulo aos Romanos 3,21-25). Sobre esta passagem da Epstola de Paulo aos Romanos, observa-se de incio que Paulo de Tarso afirma que a justia do Eterno, Bendito Seja, se manifestou sem o concurso da lei, referindo-se a Tor, devido redeno realizada atravs do derramamento do sangue de Jesus de Nazar. E que no tempo da Sua pacincia, o Eterno, Bendito Seja, deixou sem castigo as transgresses cometidas pelos homens. Mas tudo isto um grande absurdo. Em primeiro lugar, a justia divina no aceita que um inocente seja supliciado em lugar de um ou mais culpados. O Eterno, Bendito Seja, no aceita que amigos ou parentes morram em lugar de outros, segundo est escrito: No se far morrer os pais pelo testemunho dos filhos, nem os filhos pelo testemunho dos pais. Cada um morrer pelo seu prprio pecado [Tor Devarim (Deuteronmio) 24,16]. E em Tehilim (Salmos) isto reforado, segundo est escrito: Os que se fiam em sua fora e de suas riquezas imensas se vangloriam, nem mesmo a seu irmo podem eles remir, nem ao Eterno oferecer resgate por sua morte, pois to alto o preo da vida, que jamais poder ser alcanado pelo homem, para viver eternamente e no chegar ao sepulcro. Pois se v que morre o sbio assim como perecem os tolos e insensatos, deixando a outros suas riquezas. Pensavam os mpios que eternas seriam suas casas, e por geraes sucessivas persistiram suas moradas; at deram seus prprios nomes s suas terras. Porm o homem, com toda sua riqueza, no persiste, pois como qualquer ser vivo, mortal. Este o destino frustrando sua imensa autoconfiana , vivenciado tambm por todos que os seguem. Como ovelhas, so tangidos ao sepulcro pela morte, e os justos tero domnio sobre eles; sua beleza e sua fora se consumir e somente a profundeza do Shel ser sua morada. Mas minha alma ser redimida do Shel, pois o Eterno me resgatar [Tehilim (Salmos) 49,7-16]. Como se l na passagem escritural acima, mesmo os que possuem riquezas no podem ser resgatados da morte, pois o preo das suas vidas muito alto, sejam estes sbios ou tolos. Todos so mortais, mas o Eterno, Bendito Seja, o nico quem pode resgatar ou remir aos seres humanos. Alm do mais, nem a justia dos homens, que terrena, aceita aplicar pena a um ser humano que no autor de um crime cometido. No incio de qualquer julgamento em tribunal cumpri-se um rito que o de fornecer informaes sobre a identidade do ru, para que o jri e as testemunhas presentes observem que se trata daquela pessoa, o ru, em particular, que est sendo julgado, e no um outro. O prefeito romano da provncia da Judia entre os anos de 26 d.e.c. e 36 d.e.c., Pontius Pilatus (? 36 d.e.c.), foi quem julgou Jesus de Nazar e cumpriu este rito dentro do Direito Romano, conforme est registrado nas passagens do Evangelho de Mateus 27,11-26, Evangelho de Marcos 15,1-15, Evangelho de Lucas 23,1-25 e Evangelho de Joo 18,28-40. Outro exemplo que atesta isto foi quando ele ordenou escrever, sobre a cruz carregada por Jesus de Nazar, a sentena Jesus de Nazar, Rei dos Judeus, conforme est registrado

nas passagens do Evangelho de Mateus 27,37, Evangelho de Marcos 15,26 e Evangelho de Joo 19,19. Porm, somente na passagem do Evangelho de Joo 19,19 est registrado que esta frase foi redigida nas lnguas grega, latina e hebraica. Este rito jurdico seguido at hoje, em vrios pases do mundo, para se evitar que um inocente seja julgado em lugar do culpado. Porm, apologistas cristos desejam fazer crer que, na Justia Divina, Jesus de Nazar, creditado por eles como inocente, seja julgado e morto em lugar de culpados [Nos passos do Retorno Descendentes dos Cristos Novos Descobrindo o Judasmo de seus Avs Portugueses Joo Fernandes Dias de Medeiros Nordeste Grfica e Editora Natal (2005)]. Como pode? Em segundo lugar, os sacrifcios de animais de gado e do rebanho, oferecidos de acordo com a Tor, visavam a Adorao do Eterno, Bendito Seja, e no a Salvao do ofertante, pois o ofertante (adorador) no est sob condenao. Alm do mais, a prpria Maria de Nazar, me de Jesus de Nazar, aps o perodo de tempo da sua purificao, levou a sua Oferta de Agradecimento (Zebach Tod) ao Templo de Jerusalm, segundo est escrito: Concludos os dias da sua purificao segundo a lei de Moiss, levaram-no a Jerusalm para o apresentar ao Senhor: Todo primognito do sexo masculino ser consagrado ao Senhor (x 13,2); e para oferecerem o sacrifcio prescrito pela lei do Senhor, um par de rolas ou dois pombinhos (Evangelho de Lucas 2,22-24). Isto implica afirmar que Maria de Nazar realizou a cerimnia da sua purificao em um Micveh (Tanque contendo gua limpa proveniente da chuva ou de uma nascente, os quais so utilizados para a purificao de um judeu ou judia). Assim, no sendo os sacrifcios de animais destinados salvao dos ofertantes, ou para redimir os pecados deles, por que, o Eterno, Bendito Seja, ordenou na Tor a realizao dos Sacrifcios de Elevao, Sacrifcios de Pazes, Sacrifcios de Pecado e as Oblaes? Na realidade, o Eterno, Bendito Seja, no ordenou na Tor que o homem oferecesse sacrifcios de animais, mas apologistas cristos que ensinam isto. A Tor apenas contm a regulamentao do desejo humano de adorar ao Eterno, Bendito Seja, atravs dos sacrifcios de animais, j que o homem dispe dos animais e os domina, de acordo com a vontade do Eterno, Bendito Seja, segundo est escrito: E Deus disse: Faamos homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana, e que domine sobre o peixe do mar, sobre a ave dos cus, sobre o animal e em toda a terra, e sobre todo rptil que se arrasta na terra! E Deus criou o homem Sua imagem, imagem de Deus o criou; macho e fmea criou-os. E Deus os abenoou e Deus lhes disse: Frutificai, multiplicai, enchei a terra e subjulgai-a, e dominai sobre o peixe do mar, sobre a ave dos cus e sobre todo o animal que se arrasta na terra! E Deus disse: Eis que vos tenho dado toda erva que d semente que est sobre a face de toda a terra, e toda rvore em que h fruto de rvore que d semente; a vs ser para comer. E para todo animal da terra, para toda ave dos cus e para tudo que se arrasta sobre a terra em que haja alma viva , toda verdura de erva ser para comer!, e assim foi. E Deus viu tudo o que fez e eis que era muito bom. E foi tarde e foi manh, o 6 dia [Tor Bereshit (Gnesis) 1,26-31]. De fato, a Tor contm a regulamentao dos sacrifcios a serem realizados utilizando animais do gado e do rebanho, segundo est escrito: E o Eterno chamou a Moiss e falou-lhe da tenda da reunio, dizendo: Fala aos filhos de Israel e diz-lhes: Quando algum de vs oferecer sacrifcio ao Eterno, fareis vosso sacrifcio de animal do gado e do rebanho [Tor Vaicr (Levtico) 1,1-2].

Deve ser observado que o versculo ...Quando algum de vs oferecer sacrifcio ao Eterno, fareis vosso sacrifcio de animal do gado e do rebanho.... no expressa ordenao ou obrigatoriedade, mas expressa regulamentao. E a regulamentao dos Sacrifcios de Elevao (Ol), Sacrifcios de Pazes (Shelamim), Sacrifcios de Pecado (Chatat) e as Oblaes (Minchot) esto descritas nas passagens escriturais Tor Vaicr (Levtico) 1,1-17, Tor Vaicr (Levtico) 2,1-16, Tor Vaicr (Levtico) 3,1-17, Tor Vaicr (Levtico) 4,1-35, Tor Vaicr (Levtico) 5,1-26, Tor Vaicr (Levtico) 6,123, Tor Vaicr (Levtico) 7,1-38, Tor Vaicr (Levtico) 16,1-34, Tor Vaicr (Levtico) 17,1-9, Tor Vaicr (Levtico) 19,5-8, Tor Vaicr (Levtico) 22,17-33 e Tor Devarim (Deuteronmio) 17,1. Conforme mencionado anteriormente, o Eterno, Bendito Seja, no ordenou na Tor que o homem oferecesse sacrifcios de animais. E a prova disto foi dada pelo Eterno, Bendito Seja, por intermdio do Profeta Irmihu ben Hilkihu (Jeremias), segundo est escrito: Assim disse o Eterno dos Exrcitos, o Deus de Israel: Juntai vossas ofertas de elevao s vossas ofertas de paz e comei sua carne. Pois nada falei nem ordenei a vossos pais, no dia em que os tirei da terra do Egito, em relao s oferendas de elevao ou s ofertas de paz. Somente isto lhes ordenei: Escutai Minha voz e serei vosso Deus e vs sereis Meu povo, e trilhai o caminho que Eu vos ordeno para que tudo vos corra bem [Irmihu (Jeremias) 7,21-23]. Neste contexto, no esto includos animais rastejantes e nem to pouco sacrifcios humanos. A experincia pela qual passou o Patriarca Avraham ben Trah (Abraho), na qual foi impedido pelo Eterno, Bendito Seja, de sacrificar o seu prprio filho Itshac ben Avraham (Isaac) o maior exemplo de que o Eterno, Bendito Seja, rejeita sacrifcios humanos, segundo est escrito: Depois destes acontecimentos, Deus submeteu Abraho a um teste. E disse-lhe: Abraho! E disse: Eis-me aqui. E disse: Toma, rogo, teu filho, teu nico, a quem amas, a Isaac, e vai-te terra de Mori, e oferece-o ali como oferta de elevao, sobre um dos montes que te direi. E Abraho madrugou pela manh, albardou o seu jumento e tomou seus 2 moos com ele, e Isaac, seu filho; e partiu lenha para a oferta de elevao, e levantou-se e foi ao lugar que Deus lhe dissera. No 3o dia, Abraho levantou seus olhos e viu o lugar de longe. E Abraho disse a seus moos: Ficai aqui com o jumento, e eu e o moo iremos at l, e nos prostraremos e voltaremos a vs. E Abraho tomou a lenha para a oferta de elevao e a ps sobre Isaac, seu filho; e tomou em sua mo o fogo e a faca, e andaram ambos juntos. E Isaac falou a Abraho, seu pai, e disse: Meu pai! e falou: Eis-me, meu filho. E disse: Eis o fogo e a lenha, e onde est o cordeiro para a oferta de elevao? e Abraho disse: Deus prover para Si o cordeiro para a oferta de Elevao, meu filho; e andaram ambos juntos. E chegaram ao lugar que Deus lhe havia dito e Abraho edificou ali o altar, ps a lenha em ordem, amarrou a Isaac, seu filho, e colocou-o no altar, sobre a lenha. E Abraho estendeu sua mo e tomou a faca para imolar seu filho. E um anjo do Eterno chamou-o dos cus, e disse: Abraho, Abraho! e disse: Eis-me aqui. E disse: No estendas tua mo ao moo e no lhe faas nada; pois agora sei que tu s temente a Deus, e no negaste teu filho, teu nico, a Mim! E Abraho levantou seus olhos e viu, e eis que um carneiro estava embaraado numa rvore por seus chifres; e Abraho foi e tomou o carneiro, e o ofereceu em oferta de elevao, em lugar de seu filho. E Abraho chamou o nome daquele lugar de O Eterno ver [Adonai Ir], sobre o qual diro futuramente: Neste Monte do Eterno (Deus) aparecer (a seu povo). E um anjo do Eterno chamou a Abraho, pela 2o vez dos cus, e disse: Por mim jurei disse o Eterno porquanto fizeste esta coisa e no negaste teu filho, teu nico, que te abenoarei e multiplicarei tua descendncia como as estrelas do cu e como a areia que est beira-mar, e tua descendncia herder a porta dos seus inimigos. E todas as naes da terra sero abenoadas em tua descendncia, porque ouviste a Minha voz.

E Abraho voltou a seus moos, e levantaram-se e foram juntos a Beer-Shva; e Abraho morou em Beer-Shva [Tor Bereshit (Gnesis) 22,1-19]. No entanto, a sociedade mundial est diante de vrias denominaes religiosas crists que fundamenta toda a sua estrutura teolgica sobre o sacrifcio de Jesus de Nazar. Convm saber que desde a sua sada de Ur dos Caldeus [Tor Bereshit (Gnesis) 11,31], Avraham ben Trah (Abraho) havia sido submetido pelo Eterno, Bendito Seja, a muitas provas nas quais demonstrou a sua completa confiana Nele. A fidelidade de Avraham ben Trah (Abraho) foi submetida prova suprema quando Ele lhe ordenou sacrificar Itshac ben Avraham (Isaac). Esta foi a dcima e maior prova que ele precisou suportar para testemunhar que ele era digno de ser o pai do povo hebreu. Esta passagem escritural demonstra tambm a fidelidade e a obedincia de Itshac ben Avraham (Isaac). Naturalmente, o Eterno, Bendito Seja, no deseja seres humanos como oferenda, e a prova disto que Ele no desejou que Avraham ben Trah (Abraho) realmente sacrificasse o seu filho Itshac ben Avraham (Isaac). Apesar de tudo isto, durante uma discusso com fariseus, Jesus de Nazar retruca, segundo est escrito: Mas, agora, procurais tirar-me a vida, a mim que vos falei a verdade que ouvi de Deus! Isso Abrao no o fez (Evangelho de Joo 8,40). Isto Avraham ben Trah (Abraho) no fez? O que Avraham ben Trah (Abraho) no fez? A trajetria de Avraham ben Trah (Abraho) na Tor inicia na passagem escritural Tor Bereshit (Gnesis) 11,31 e encerra na passagem escritural Tor Bereshit (Gnesis) 25,10. E tudo o que o Eterno, Bendito Seja, ordenou a Avraham ben Trah (Abraho) para fazer, este fez e cumpriu toda a sua misso, a qual atravs dele surgiu o povo judeu. E o que Jesus de Nazar fez? Convm saber que o domnio romano na provncia da Judia iniciou no ano de 63 a.e.c., sob o comando do general romano Cnaeus Pompeius Magnus, O Grande (106 a.e.c. 48 a.e.c.) e encerrou com a destruio da cidade de Jerusalm e do Templo de Jerusalm no ano de 70 d.e.c., sob o comando do general romano Titus Flavius (39 d.e.c. 81 d.e.c.). Durante este domnio, que se estendeu por 137 anos, milhares de judeus foram julgados e condenados morte por crucificao. Como aceitar o ensinamento de apologistas cristos que desejam destacar que, dentre estas milhares de crucificaes judiciais e/ou tirnicas, apenas uma nica foi realizada para a remisso dos pecados dos homens, quando na realidade todos os judeus que morreram na cruz durante este domnio passaram pelo mesmo sofrimento que Jesus de Nazar? Alm disto, aps a morte de Jesus de Nazar, segundo relatos dos Evangelhos, como aceitar que, at hoje, s e somente ele foi quem ressuscitou, segundo relatos dos Evangelhos? O que Jesus de Nazar fez? Mas estes ensinamentos j eram de se esperar do Cristianismo, uma denominao religiosa que se espalhou pelo mundo atravs da tirania dogmtica desenvolvida no seio do Imprio Romano. Deve-se saber que a igreja, aps o Conclio de Nicia, ocorrido no ano de 325, aprovou apenas quatro evangelhos e, em suas narrativas, tudo arranjou para inocentar aos romanos e culpar aos judeus pela morte de Jesus de Nazar [Nos passos do Retorno Descendentes dos Cristos Novos Descobrindo o Judasmo de seus Avs Portugueses Joo Fernandes Dias de Medeiros Nordeste Grfica e Editora Natal (2005)].

Bibliografia:
Nos passos do Retorno Descendentes dos Cristos Novos Descobrindo o Judasmo de seus Avs Portugueses Joo Fernandes Dias de Medeiros Nordeste Grfica e Editora Natal (2005).

Sermes Rabino Menahem Mendel Diesendruck Editora Perspectiva S.A. So Paulo (1978) ISBN: 85-273-0664-6. Sapirstein Edition Rashi Rabbi Shelomo ben Yitschaki Volume 1 Bereishis The Torah with Rashi's commentary translated, annotated, and elucidated by Rabbi Yisrael Herczeg The Artscroll Series Mesorah Publications New York (1998) ISBN: 0-89906026-9. Commentary on the Torah Rabbi Moshe ben Nachman Volume 1 Genesis Translated by Rabbi Charles B. Chavel Shilo Publishing House, Inc. New York (1971) ISBN: 978-0883280065. Mishn Tor Sfer ha-Mad (Livro da Sabedoria) As Leis Fundamentais da Tor Captulo 9 Rabino Mosh ben Maimon Traduzido por Rabino Yaacov Israel Blumenfeld Srie Diversos Imago Editora, Rio de Janeiro (2000) ISBN: 85-312-0226-4. Bblia Sagrada Traduo dos originais mediante a verso dos monges de Maredsous (Blgica) pelo Centro Bblico Catlico Edio Claretiana Editora Ave Maria Ltda. Edio 119 Revista por Frei Jos Pedreira de Castro, O.F.M. e pela equipe auxiliar da Editora So Paulo Brasil (1997). Tor A Lei de Moiss Traduo, explicaes e comentrios do Rabino Meir Matzliah Melamed ZL com comentrios extrados do Sidur Matzliah, em portugus, e as Meguilot de Ester e Cntico dos Cnticos, em portugus Enriquecida pelos comentrios do Rabino Menahem Mendel Diesendruck ZL extrados, mediante autorizao, de sua obra Sermes Comentrios compilados, redigidos e editados por Jairo Fridlin Inclui a traduo das Cinco Meguilot, trs delas (Rute, Ech e Cohlet) traduzidas e comentadas por David Gorodovits e Ruben Najmanovich alm de um moderno texto hebraico da Tor, das Haftart e Meguilot, acompanhado da traduo de Onkelos para o aramaico e dos comentrios exegticos de Rashi, Baal Haturim, Toldot Aharon e Icar Sift Chachamim Editora e Livraria Sfer Ltda. So Paulo, Brasil (2001) ISBN: 85-85583-26-6. Bblia Hebraica Baseada no Hebraico e luz do Talmud e das Fontes Judaicas David Gorodovits e Jairo Fridlin Editora e Livraria Sfer LTDA So Paulo, Brasil (2006) ISBN: 85-85583-73-8. Autor: Zahav Yalom Putzah